Pravoslavni starci o sujeti, ponosu, oholosti. Ponos, taština i ponos

Izreka neimenovanog starca:

Bolje je biti poražen u poniznosti nego u ponosu.

Sveti Ivan Zlatousti:

Ako tko kaže da je bolje biti ponosan kad čini dobro nego biti ponizan kad griješi, taj uopće ne razumije ni štetu oholosti ni korist poniznosti.

Osoba koja čini dobro s arogancijom ... pada u krajnje uništenje.

Jasno znajte da osoba koja ponosno živi kreposnim životom - ako to uopće znači živjeti kreposnim životom - može iznenada pasti u konačno uništenje. Onaj tko je sebi dopustio pad, naučivši se poniznosti iz ovog pada, može ustati i brzo vratiti svoj prijašnji položaj, samo ako to želi. Onaj koji naizgled čini dobro s ponosom, ali ne trpi nikakvo zlo, nikada neće ni primijetiti svoje bezakonje, već će, naprotiv, samo povećati zlo i iznenada otići odavde, lišen svega.

Ponos je početak grijeha. Svaki grijeh s njim počinje i u njemu nalazi svoju potporu.

Sveti Ante Veliki:

Ne smatraj se mudrim, inače će ti se duša uzdići od ponosa i pasti ćeš u ruke svojih neprijatelja.

Ne dižite se s ponosom, ne proklamujte i ne vičite, ne govorite glasno i brzopleto. Tko umnožava riječi, ne može ostati čist od grijeha.

Djeco moja, nema zloće koja bi bila veća od one kada čovjek nanosi žalost svome bližnjemu i uzdiže se nad svojim bližnjim.

Velečasni Abba Izaija:

Prirodno je da naš duh ima uzvišeni osjećaj prezira prema neprijateljima demona, ali je taj osjećaj izopačen: priklonili smo glave pred demonima i uzdižemo se jedni nad drugima, ranjavamo jedni druge, svaki prepoznajući se pravednijima od bližnjega. Svojim ponosom od Boga pravimo neprijatelja.

Ivan, hegumen u Raifi:

Što grijeh može učiniti tamo gdje postoji pokajanje? Kako možete uspjeti u ljubavi tamo gdje postoji ponos?

Sveti Vasilije Veliki:

Početak ponosa obično je prezir. Tko prezire i smatra druge za ništa, jedne smatra siromašnima, druge niskima, treće neukima, i kao rezultat takvog prezira dolazi do toga da samoga sebe smatra mudrim, razboritim, bogatim, plemenitim i jakim.

Kako se ponosna osoba prepoznaje i kako se liječi? Priznat jer traži prednost. I on je iscijeljen ako vjeruje osudi Onoga koji je rekao: "Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost" (Jak 4,6). Međutim, čovjek mora znati da, iako se boji presude izrečene zbog oholosti, ne može se izliječiti od ove strasti ako ne ostavi sve misli koje mu se sviđaju.

Sveti Ivan Kasijan Rimljanin:

Svaka duša, opsjednuta ohološću (napuštena od milosti), odaje se duhovnim nepristojnostima, zapliće se u tjelesne strasti, da bi, barem ponižena tjelesnim porocima, prepoznala sebe kao nečistu i oskvrnjenu kroz tijelo, dok za vrijeme hladnoće duh nije mogao prije shvatiti da je kroz uzvišenost njezino srce postalo nečisto pred Božjim očima; tako da se tako ponižena osoba treba pobrinuti da izađe iz stanja hladnoće i da, postiđen beščašćem tjelesnih strasti, pokuša u sebi pobuditi žarku revnost za duhovne podvige.

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Ne uzvisuj se, zemljače, jer su mnogi, sveti i ništavni, s neba zbačeni.

Ponosnom monahu ne treba demon, on je sam sebi postao demon i protivnik... Tami je tuđa svjetlost, a oholom monahu tuđa je svaka vrlina... Onaj tko je zarobljen ohološću treba pomoć samoga Boga.

Efrajim Sirijski:

Tko se uznosi nad bratom, demoni mu se rugaju.

Sveti Ivan Zlatousti:

Iz oholosti dolazi prezir siromaha, strast za novcem, ljubav prema moći i sladostrasnost.

Pravednik se mora bojati ponosa više od grešnika, jer grešnik nužno ima poniznu savjest, ali pravednik se može ponositi svojim dobrim djelima.

Sveti Izidor Pelusiot:

Nemojte ići u ponos jer vam stvari idu dobro, kao da ne možete tolerirati ništa loše. Naprotiv, upamtite da se okolnosti često mijenjaju, zadržite skroman način razmišljanja i ne prelazite ljudske granice. Pravda promatra naša djela; oni koji sanjaju sebe da više ne podliježu kazni, to dovodi do kazne na način na koji misle da je izbjegnu.

prava sv. Ivana Kronštatskog:

Pažljivo pratite manifestacije ponosa: pokazuje se neprimjetno, osobito u jadu i razdražljivosti prema drugima zbog najnevažnijih razloga.

Ako vaš brat učini nešto tijekom službe neispravno ili donekle nemarno - nemojte se ljutiti ni iznutra ni izvana protiv njega, nego velikodušno popustite prema njegovoj pogrešci, imajući na umu da i sami činite mnogo, mnogo pogrešaka u životu, da ste i sami osoba s sa svim nemoćima, da je Bog dugotrpljiv i mnogomilosrdan, i bezbrojno mnogo otpušta tebi i svima nama bezakonja naša. Sjetite se riječi iz molitve Gospodnje: Otpusti nam duge naše kako i mi otpuštamo dužnicima svojim. Ove nas riječi uvijek trebaju podsjećati da smo i sami uvijek veliki dužnici, veliki grešnici pred Bogom, te da se, sjećajući se toga, u dubini srca ponizimo i ne budemo strogi prema zabludama braće, poput nas koji slabi, da, kao što sami sebe strogo ne sudimo, tako ne bismo ni druge strogo osuđivali, jer su braća naši udovi kao i mi sami. Razdražljivost ćudi dolazi od nepoznavanja samoga sebe, od oholosti, a također i od činjenice da ne govorimo o silnim oštećenjima naše naravi i da smo malo poznavali krotkog i poniznog Isusa.

Sveti Tihon Zadonski:

Pogledajmo plodove gorkog sjemena ponosa. Ponosan čovjek traži čast, slavu i hvalu na svaki način; uvijek želi ispasti značajan, pokazivati, zapovijedati i zapovijedati. A tko se u njegovu želju umiješa, jako se naljuti i ogorči na njega. Lišen časti i vodstva, on gunđa, negoduje i bogohuli. "Što sam zgriješio? Što sam kriv? Jesu li moja djela i zasluge toga dostojni?" I često se dogodi da se čovjek ubije. Ohol čovjek započinje stvari koje su izvan njegove snage, a koje ne može ispuniti. O čovječe, zašto diraš teret koji ne možeš podnijeti? On se samovoljno miješa u tuđe stvari, želi svakome posvuda ukazati, iako ni sam ne zna što čini - pa ga ponos zasljepljuje. Bez srama se hvali i uzdiže: "Ja sam, kažu, učinio to i to, imam takve i takve zasluge pred društvom." O čovječe, ti brojiš svoje zasluge, ali zašto ne govoriš o svojim grijesima? Ako te je sram objaviti ih, onda se srami i pohvali sam sebe. Oholi prezire i ponižava druge ljude: on je, kažu, podo čovjek, ništavan je. I on je ista osoba kao i ti, svi smo mi ljudi. On je grešnik, ali mislim da nećete zanijekati ni ovo ime; on je griješio ili griješi u tome, ali ti si u drugom, a možda i u istom. „Svi su sagriješili i lišeni su slave Božje“ (Rim 3,23). Ne pokorava se vlastima i roditeljima, ne pokorava se, ponosni vrat je tvrd i nepokolebljiv. Uvijek žele inzistirati na svojoj volji i odobravaju je. Dobro koje ima u sebi, on pripisuje sebi, svom trudu i trudu i svom umu, a ne Bogu. O čovječe, što možeš imati od sebe, ti koji si gol izašao iz majčine utrobe? Što možeš imati, a da ti Bog, izvor svake dobrote, ne da? Što mogu naši napori i trudovi bez pomoći Onoga koji jedini može sve, i bez koga je svatko ništa, kao sjena bez tijela? Ponosni ne voli osude i opomene, smatra se uslužnim, iako je sav razmažen. Ne podnosi poniženje, prezir, nevolje i nesreće, ogorčen je, gunđa, a često i bogohuli. Riječima i djelima pokazuje oholost i pompoznost... Sve su to plodovi Bogu i ljudima mrske oholosti.

Prepodobni Makarije Optinski:

Sve... dolazi iz ponosa. Ovo je glavni izvor svih naših grijeha, zala i katastrofa.

Sve su vaše sklonosti uzrok i korijen oholosti; njegove grane: uzdizanje, mišljenje o sebi, prezir prema ljudima, ponižavanje i osuđivanje istih. Koliko god se trudimo činiti vrline, ali s tim su postupcima sumorni i ne donose nikakvu korist; jer to je sama bit zločina i otpora volji Božjoj; Njegovo sveto učenje i sam život je krotkost i poniznost, koju nam je zapovjedio da naučimo od Njega samoga, kako bismo našli odmor za svoje duše (Matej 11:29). Sva naša zla uzrokuju oholost, a sve dobre stvari zagovara poniznost!

Grijesi svakoga od nas poznati su samo Bogu i ne možemo suditi o onome što ne poznajemo; ali postoje grijesi koji se čak i ne smatraju grijesima: to je oholost, nazvana u svjetlu - "plemenito samoljublje". Posao prema svom položaju iu društvu obavlja vrlo dobro i pohvalno, samopoštovanje je na prvom mjestu i služi kao poticaj, a njegovo mišljenje im daje cijenu, ponosi se, nimalo ne smatrajući to grijehom, ali tu nema poniznosti ... Mnogo je primjera kakve oholosti Gospodin kažnjava ljude raznim kaznama. Kralj Nabukodonozor, kad se uzdignu u srcu i izgovori riječ: Velik li je ovo Babilon, koga učinih domom kraljevstva (Dan. 4, 27), i odjednom siđe s uma i pretvori se u zvijer i bio na ovom položaju sedam godina. I u naše vrijeme znam nekadašnje primjere: jedan major, koji je zapovijedao pukovnijom, vrlo dostojanstveno, ali nakon što je čuo jednu riječ od brigadnog generala: "Gospodine majore, vi ne zapovijedate tako!" - poludio; a ima mnogo, mnogo sličnih slučajeva i raznih kazni.

Danas završavamo tečaj o osam glavnih strasti. Danas ćemo govoriti o ponosu. Kako kaže sveti Ivan Kasijan Rimljanin, ona je po broju posljednja, a po kvaliteti prva i glavna, i je roditelj, glavni i temelj svih ostalih strasti, i zapravo je prvi grijeh koji je uopće nastao u biću. Oholost je prvi i najpodmukliji grijeh.
Zašto na kraju govorimo o ponosu? Stvar je u tome što nakon oholosti, kada ona zavlada u čovjeku, u njemu više ništa ne ostaje, čovjek će propasti. A kada sveti oci govore o lijekovima za ohole ljude, onda tamo gdje vlada oholost, oni posebno kažu da nijedan lijek ne pomaže ako se Bog čovjeku ne smiluje. Nikakve opomene, nikakvi znakovi, nikakva nadahnuća ne mogu ispraviti čovjeka. Postoji izreka: “Stari se ne mijenjaju”, kao i oholi - oni su kao starci, ne mijenjaju se ako ih sam Gospod ne prosvijetli. Nakon oholosti ostaje pustinja, mrtva duša, pa se stoga ciklus razgovora o strastima završava ohološću, jer nakon nje ne ostaje ništa.

Definicija ponosa
Ponos je vrlo višestruk pojam i nije moguće ukratko reći što je to. Ponos je vrlo višestruka stvar koja upija mnogo različitih koncepata. A kada čitamo od onih ljudi koji su dosegli spoznaju duhovnih temelja ljudskog života – od svetih otaca, onda se ili kratko izrazi o ponosu, ali on pokazuje samo jednu stranu, ili se daje opsežna definicija koja izražava mnogo aspekata, ovaj grijeh koji se izlijeva po cijeloj našoj prirodi.

Dakle, sveti Teofan Zatvorenik o oholosti kaže sljedeće: „Oholost je neutaživa želja za uzdizanjem, pojačana potraga za predmetima pomoću kojih bi se čovjek mogao uzdići iznad svih ostalih.“ Oni. prvenstvo, uzvišenost, kada se osoba nastoji uzvisiti.
Ignaty Brianchaninov kaže sljedeće: “Samoumišljenost i ponos, u biti, sastoje se u odbacivanju Boga i obožavanju samog sebe. Oni su suptilni, teško shvatljivi i teško shvatljivi idolopoklonstvo. Oni. kada se osoba klanja sama sebi.
I Antun Veliki također kaže tako zanimljiv izraz: "ponos je ljubav prema bučnoj slavi." Zapamtite, kada smo razgovarali s vama, rekli smo da je taština samo temelj na kojem se rađa ponos, pa je, shodno tome, želja za slavom, a još više bučna slava, samo hrana za ponos.

Ova strast prirodni za osobu. Čini se - koliko je prirodno da čovjek bude ponosan? Čini se - nema šanse. No zapravo je oholost izopačenost dara ljubavi prema Bogu, kada čovjek voli Boga, voli svoje bližnje, voli sebe. Oholost je kad čovjek služenje Bogu zamijeni služenjem sebi. Čovjeku je prirodno da voli, živimo u svijetu po zakonima ljubavi. Unatoč činjenici da je u svijetu puno zla, mi ipak pokušavamo živjeti i živjeti po zakonima ljubavi, žrtve, to je ono od čega se sastoji ljudsko društvo. Ako se zakoni ljubavi ukinu, čovječanstvo će odmah nestati. Ponekad su izopačeni, koriste se izmišljeni koncepti izopačene ljubavi, čovjek je u nekoj zabludi. Ali svejedno, prirodno je da čovjek voli, prirodno je da se žrtvuje i čovjek mora tako živjeti. Ali ponos je samo izopačenost upravo ovog dara. Ljubav je prirodni dar usmjeren na sve oko sebe - volite prirodu, volite ljude, volite Boga, volite svoju obitelj.

Također, ponos je izvrtanje časti i dostojanstva osobe. Čovjek ima čast, dostojanstvo, samoljublje kao normalan stav. Najjednostavniji, banalan primjer: "Ministarstvo zdravlja upozorava: pušenje šteti zdravlju." Ako osoba voli sebe, hoće li pušiti? Ako voli sebe istinski, duhovno, osjeća dostojanstvo, čast, da je čovjek, da mu to šteti, ako je u mislima, naravno, neće to učiniti. Ali ako je čovjek ponosan, ako je ponosan, onda se njegova ljubav pretvara u ponos, u samoljublje, u čovjekoljublje. Zbog tih grijeha čovjek počinje pušiti. Iako zna da je to loše, svejedno to čini.

I zadnje što bih želio reći o prirodnosti ovog grijeha je da je ovaj grijeh, kao i svi drugi grijesi o kojima smo govorili, smrtni grijeh, tj. uzrokujući duhovnu smrt u osobi. I kao što sam više puta rekao - Sotona traži od svake osobe podložne oholosti da nestane s Bogom, jer Bog je otjerao Sotonu s neba zbog oholosti. I tako đavao traži ponos smrti za sve nas.

Ima i takvih koncepti kod nas, što se odmah može ostaviti po strani, jer danas o njima nećemo govoriti - “Ponosan sam na domovinu”, “Ponosan sam na svoju djecu”, “čast časničke odore”, “čast službenika”. ” (pomalo mrzak koncept, ali iako po zakonu postoji). Pa evo ga čast, dostojanstvo ono što danas nazivamo ponosom jest nije povezano s grijehom. Kao iu grčkom jeziku, tri pojma se koriste za definiranje ljubavi, na primjer, "agape" - duhovna ljubav, i druge različite riječi, samo francuski postoji nekoliko koncepata izražavanja ponosa - čast, dostojanstvo, sve te nijanse imaju različite riječi. Na ruskom je ta ljubav, taj ponos jedna riječ, ali ona izražava mnogo pojmova. To je ljubav - što je to? „Voliš li mrkvu? - Naravno". “Voliš li Boga? - da - Obitelj? - da – Jesti? - Isto". Volim sve, ali ljubav je drugačija. Uostalom, to su potpuno različiti osjećaji, potpuno različite senzacije. Pa tako i ponos: “Jesi li ponosan na sebe? - da - Jeste li ponosni na svoju zemlju? - Da". Riječ je jedna, a bit je drugačija. Stoga nećemo govoriti o tom ponosu koji se odnosi na ljudske kriterije. Govorili smo o tome da čovjek može činiti podvige za slavu domovine, a to je normalna slava, to je dobra ljubav prema slavi u smislu da je osoba spremna žrtvovati se da bi primila slavu. domovine, da ovjekovječi njegovo ime, naime da mu utisne ime u krepost. Ovo je dobro, ali sve su to ljudske kategorije. Sada ćemo govoriti o duhovnom trenutku, koji se zove strast oholosti ili grijeha.

I zadnja manja razlika koju bih želio razjasniti je ponos i ponos. Postoji li razlika između grijeha oholosti i grijeha oholosti? Sa sigurnošću vam mogu reći da su ponos i ponos jedno te isto. Nije potrebno oblačiti Sotonu u različite haljine. Samo što postoji riječ ponos, a postoji i njen čisti oblik - ponos, koji je također kod nas uvriježen i koji, možda, ima neku maksimalističku formulaciju, pojačanu kad se čovjeku kaže: "Da, imaš ponosa". !”, tj. kad si već okoštao u ovom grijehu. Ali suština je ista. Kao bijela i crna magija – postoji li razlika među njima? Nema razlike. Samo što se Sotona u jednom obliku oblači kao anđeo svjetla, poput "Svima ću vam pomoći, slušajte me, vršite moju volju", a u drugom se ponaša kao anđeo službe.

Sve smo ovo razmotrili, a sada govorimo o samom grijehu, o strasti koja razara čovjeka i čini ga potpuno mrtvim.

Sastav grijeha ponosa:

Od čega se sastoji, koje strasti, pokrete, koje aspekte ima?

1. umišljenost kad čovjek razmišlja o sebi. Što je samovažnost, sama riječ? To znači da čovjek stvara mišljenje o sebi ne u odnosu na vanjštinu - ne od ljudi, ne od Boga, ne nekako izvana, nego upravo o sebi, zahvaljujući svojim snovima. O sebi stvara mišljenje koje je, kao i uvijek, dobro. Oni. ti si idealna osoba, ti si savršen, - "Ja nemam grijeha, oče, to je sve." Osoba stvara takvo mišljenje o sebi. Pa čak i kada čovjek pita druge – “možete li me nekako okarakterizirati”, on to ipak čini tako da je nekako “podmazan”, nekako se manje-više dopisuje. Bio je takav test kad smo još bili u školi: nacrta se skala od 10 cm, označi se vrh i dno i piše - sredina je prosječna inteligencija, sve iznad prosjeka ide u maksimalnu visinu, a ono što je ispod prosječne razine - tu je niska inteligencija, a na dnu već postoji degradacija. Pitanje: "Gdje vidite sebe?", - u stvarnosti, 90% sebe vidi malo iznad sredine. Oni. Htio bih to staviti na vrh, ali nekako mi savjest ne dopušta, ne možete reći da ste apsolutno savršeni. Ali malo iznad prosjeka - "pa ovo je 100% da sam iznad prosjeka, ne može biti drugačije." Više ne možete uzeti dno, jer je neugodno, mogu se smijati, susjedi se mogu rugati, ali iznad prosjeka - to nitko neće osporiti. Stavili su 90% iznad prosjeka, a štoviše, svi se poznaju i kažu: “Pa zar je on puno “iznad prosjeka”!? I postavio je, ”iako je sve isto. Ovaj samoprincip, kako kaže Teofan Recluse, je, naravno, prvi aspekt grijeha ponosa. Kada je osoba (ili anđeo, posebno - Sotona) cijenila sebe. I kada čovjek sam sebe procjenjuje, to je uvijek laž, uvijek nije istina, jer čovjek ne može sam sebe adekvatno procijeniti, čak ni ljudi ne mogu do kraja procijeniti čovjeka. Samo Bog može čovjeka ocijeniti na pravim vagama. A ako je Bog nekoga opravdao, onda je to istina. Ako je Bog nekoga osudio, onda je i to istina. Jer Božja vaga je prava vaga, jer Bog uzima u obzir sve u čovjeku: odgoj, rođenje, pa i tjelesnu težinu – sve se uzima u obzir pri donošenju presude. I gledamo lice. A Bog ne vidi lice.
2. Arogancija, pompeznost kada osoba gleda na druge s visine, s nekim prijezirom, pompozno. Recimo, počnete razgovarati s nekom osobom (susreli ste se s takvima), ali vas ona niti ne pogleda. Pa, zašto te gledati? Vi ste tamo negdje dolje. Ja sam iznad prosjeka, a ti si tu negdje dolje.
3. Uzvišenost i oholost. Pričali smo o ljutnji, samo bahatosti – to je redak koji uzbuđuje, iritira čovjeka i izvor je ljutnje u čovjeku. Oni. kad je osoba ohola. Arogancija uvijek sebe stavlja iznad drugih - to je arogancija.
4. Samodostatnost od Boga i neovisnost. Oholost čovjeka dovodi do tog uvjerenja, pa čak i mnoge kršćane i svećenike i biskupe. Jer čini se da kada čovjek padne u oholost, padne upravo u napast da se počne smatrati samodostatnim, neovisnim o Bogu, gubeći vjeru. I nitko nije imun na ovo. Poznati su nam mnogi primjeri iz života svetaca - i biskupi, i redovnici, i svećenici, i osobe raznih duhovnih staleža bili su u paklu upravo zbog oholosti, jer su, izgubivši vjeru, govorili: "mi sami možemo sve u ovome život". Imali su moć darovanu od Boga, što je, zapravo, Sotona činio u svoje vrijeme - primivši moć od Boga, smatrao se neovisnim i samodostatnim (o tome ćemo danas detaljnije). Iako, u principu, ako Gospodin oduzme duh od osobe, osoba će se pretvoriti u prah, potpuno nestati.
5. Na što se zapravo sve svodi– žudnja za moći. Zašto ljudima treba mnogo novca? Za vlast su potrebni veliki novci. Ovo je vrhunac ponosa. Oholost se izražava u žudnji za moći. Svaki ponosan čovjek tada će i dalje težiti stjecanju moći. A ljubav prema novcu samo je sredstvo. Zašto ljudi grabe i grabe i grabe novac? Jer savršeno razumiju da ako ima novca, bit će i moći. Neka bude malo, ali bit će. Jer bez moći, bez mogućnosti odlučivanja, pogotovo u modernoj Rusiji, novac ne znači baš ništa. U jednoj zemlji, znam sigurno, ali neću reći u kojoj, da biste postali član Vijeća Federacije, morate dati doprinos - 10 milijuna dolara. To je samo doprinos koji će osoba "otući" u godinu dana, a zatim će zaraditi.

Vrste ponosa prema abbi Doroteju. Prekrasna knjiga, uvijek je preporučujem svima koji je mogu pročitati - pročitajte je, zove se "Duhoplodna učenja abbe Doroteja." Osnove pravoslavlja. Divna stvar. Knjiga je takva da je ne može svatko odmah dobiti, sama sam je pročitala tek treći put. Prvi put sam je pročitao nakon pola godine provedene u Crkvi, drugi put nakon otprilike godinu i pol. Otvorio sam knjigu i ništa mi nije bilo jasno. I nakon 4-5 godina čitao sam ga baš pohlepno, i jako mi se svidio, sada ga još uvijek iznova čitam, listam. Donosi puno koristi osobi u dogledno vrijeme.

Ponos se dijeli na nekoliko vrsta:

I. Prvi par vrsta
1. Ponos protiv naroda- ovo je kada se osoba nadima nad svojom braćom, nad onima oko sebe, pokazuje ponos u odnosu na njih.
2. U odnosu na Boga. Odnosno, kako kaže abba Dorotej, kada se čovjek nadima nad nekim, pada u oholost, a ta ga oholost dovodi do toga da se on već počinje ponositi Bogom, a zatim ga huliti, smatrati se neovisnim od Bog.

II. Još jedan par vrsta
1. Monaški ponos, ili rekao bih - ponos asketski, jer nisu samo redovnici obuzeti takvim ponosom. To su svi oni koji se bave duhovnim podvizima – t.j. ispuniti sva propisana pravila, ispuniti povelju, pa čak, ponekad, i premašiti povelju u mnogim aspektima. Oni. ovi podvizi daju im priliku da se nadimaju nad ostalom braćom.
2. Da svjetovni ponos. Kad čovjek ne vodi asketski život, nema se čime ponositi. Ne čitaš pravilo, ideš u crkvu jednom mjesečno – zašto bi se uznosio nad bližnjim. Počnete se nadimati drugima - imam takve i takve traperice, imam takav i takav auto, živim u takvoj i takvoj kući. I ispada da se osoba počinje ponositi vanjskim stvarima, materijalnim dobrima, zemaljskim, a to je svjetovni ponos.
Pod ponosom života, o kojem sada govorimo, možemo izdvojiti nekoliko točaka:

1) Rod i podrijetlo kada je osoba ponosna na svoje porijeklo. Kad upoznate ljude čiji su geni jako bogati, plemeniti, to su zaista zanimljive osobe, čak je i lijepo razgovarati s takvom osobom. Kad sjedite s njim, shvatite da je pred vama osoba čiji su preci nekada vladali Rusijom itd., bilo je to prije 500 godina, drevne obitelji. Ovo je njihovo sjeme, njihovo potomstvo. I javlja se određeni duhovni osjećaj, prilično jak, kada dođete u kontakt s velikim ljudima, s velikom obitelji. I naravno, ako je čovjek nerazuman, glup, onda se počinje nadimati time da – “evo me”. Ali zapravo, dostojanstvo roda ne daje osobi apsolutno ništa. Ne daje apsolutno ništa. Ali, ipak, svjetovni ponos dopušta da se osoba nadima.

2) Znanje, mudrost, obrazovanje To je ono što boli našu inteligenciju. Oni. inteligentan čovjek sebe malo spušta, jer svi ostali nemaju nikakvo obrazovanje, nikakvu profinjenost. Oni će uvijek reći čovjeku kako se pravilno kaže, da ne treba reći “ti zoveš”, nego “ti zoveš”, tj. uvijek će vam reći kako se pravilno izražavati, kako pravilno sjediti, kako jesti piletinu i tako dalje. Sve se to odnosi na bonton, od kojeg je bolesna naša inteligencija. Čak i ako žele potaknuti iz dobrih namjera, onda se vrlo često (uvijek) ispod dobrih namjera krije ponos. Kad želiš nekome pomoći u nečemu, pogledaj u svoje srce.

3) I bogatstvo, bogatstvo, odjeća. Dunjalučki ponos – čovjek se ponosi svojim imetkom, imetkom, odjećom. Sveti Izak Sirijac kaže: "Tko se ukrašava odjećom, boluje od oholosti." Panache i sve ostale stvari.

4) Kada osoba ima određeni status, položaj, rang, rang, kada osoba radi kao šef - ovo također pridonosi stjecanju nekog ponosa kod osobe. Iako sutra može dobiti otkaz ili oduzeti, ostat će bez ičega, ali, ipak, zbog svoje gluposti čovjek se time ponosi. A ovo je stvarno glupo. Sveti Ivan Zlatousti u mnogim svojim propovijedima često govori da je onaj koji je ohol glup, lud i glup, jer sam sebe vara. Tako i jest: samonapeto, uzdiže se, ali zapravo ne predstavlja ništa.

5) Tjelesno savršenstvo, tjelesna ljepota, kad osoba ima lijepo lice; posebno žene, mlade djevojke su jako predane tome, i počnu se razmetati. A kinematografija i druge industrije pokazuju na kakav se grijeh svelo i na kakvu glupost.

Podrijetlo ponosa:

Knjiga proroka Ezekiela, poglavlje 28, stihovi 12 do 17. Ovo je proročanstvo o kralju Tira, ali ga većina svetih otaca povezuje posebno s padom Dennitse, tj. pad Sotone, koji je bio anđeo, a zatim je postao demon jer je postao ponosan. Ovi tekstovi koje ću pročitati nemaju nikakve veze s kraljem. Samo što su u proročanstvu o kralju, samo po sebi ovo proročanstvo je veliko, ali ovaj fragment upravo ukazuje na pad Dennitse, anđela svjetla:
"sine čovječji! Plači za tirskim kraljem i reci mu: Ovako govori Gospodin Bog: ti si pečat savršenstva, punina mudrosti i kruna ljepote.” Pa, o kome se može tako reći, ako ne o Dennitsi, o najsvjetlijem anđelu koji je postojao. "Kruna ljepote" - može li se to reći za kralja? “Bili ste u Edenu, u Božjem vrtu; odjeća ti je bila ukrašena svakojakim dragim kamenjem; rubin, topaz i dijamant, krizolit, oniks, jaspis, safir, karbunkul i smaragd i zlato, sve vješto usađeno u vaša gnijezda i nanizano na vas, bilo je pripremljeno na dan vašeg stvaranja. Bio si pomazani kerubin za pokrivanje, i postavio sam te za to; bio si na svetoj gori Božjoj, hodio si među ognjenim kamenjem. Bio si savršen na svojim putovima od dana kad si stvoren, sve dok se u tebi ne nađe bezakonje. Zbog prostranosti vašeg zanata, vaša je nutrina bila ispunjena bezakonjem, i vi ste zgriješili; i zbacit ću te kao nečista s planine Božje, izbacit ću te, kerubine zaklone, izsred ognjenoga kamenja. Tvoje se srce uzdiglo zbog tvoje ljepote, zbog svoje taštine uništio si svoju mudrost; zato ću te baciti na zemlju, pred kraljevima ću te posramiti.” Evo jednog proročanstva koje nam slikovito, alegorijski pokazuje, malo otvara veo nad onim što je bilo tamo, na početku, prije postojanja materijalnog svijeta, prije ljudske povijesti, kako je Sotona griješio, čime je bio prevaren. Po svojoj ljepoti, po svojoj mudrosti pogledao je sebe i rekao: “Ja sam savršen. Bit ću kao Svevišnji, kaže Sveto pismo, postavit ću svoje prijestolje kod Svevišnjega. Ali ovdje se našao trezveniji Anđeo, koji se nije bavio samovrijednošću, rekao je: "Tko je kao Bog?" Ovo ime je Michael, - "tko je kao Bog." I podigao je anđele, koji su svrgnuli Dennitsu, zajedno s anđelima koji su bili zavedeni njegovim zavođenjem, na zemlju. Oni. duhovno su sada među nama.
Dakle, u čemu je bit Dennitsinog pada, u kojim trenucima?

1) To se vrlo često događa u našem životu, zbog toga griješimo. Laktancije u svojim "Božanskim odredbama" kaže sljedeće: da je čovjek stvoren da "uvijek gleda lice Božje". Čovjek hoda na dvije noge, ao tome su govorili i stari filozofi. Ali kršćanski teolozi samo dodaju istinu, koja je vrlo zanimljiva, da čovjek hoda na dvije noge ne samo da bi hodao i gledao ispred sebe, nego da bi mogao komunicirati s Bogom, podići svoje lice do tuge. , i komunicirati sa sebi ravnima.sa sobom – sa svojim bližnjima, jer oni su slika i prilika Božja. Oni. tako visoko kršćanska teologija cijeni čovjeka. I čovjek u svom životu uvijek mora gledati Boga, a kroz Boga mora gledati sebe. Ne smiješ gledati sebe, nego kroz Boga, u Bogu. I zato, kada čovjek okrene svoj pogled od Boga i usmjeri ga na sebe, izvan Boga, bez Boga, tada dolazi do samocijenjenja, gluposti i pada u oholost. Malo dalje ću govoriti o mehanizmu kroz koji se sve to događa.

2) I nakon toga, kada se čovjek okrene od Boga (ovo se odnosi i na duhovna bića – anđele), on gleda u svoj um, gleda u svoje mogućnosti, talente. Sotona je bio "pečat savršenstva", znate. Bio je to jedan od najviših, najmudrijih kerubina. Imamo i talentiranih ljudi. Dvoje ljudi stoje i sve se savršeno vidi - jedan je od Boga nadaren, ima mnogo talenata, sposoban je, a drugi nije baš dobar. Ali to ne znači da talenti ponižavaju sliku Božju u čovjeku – ne, to je slika Božja, svatko ima svoju karizmu, svatko ima svoju sudbinu. Ali talentiraniji, kad živi bez Boga, gleda svoju ljepotu, gleda svoje talente: “Kako ću! Kako mogu! I od toga se njegovo srce nadima, zaražuje ponosom, postaje kameno, bešćutno i, shodno tome, nesposobno za bilo kakvo dobro djelo. Ovako nastaje ponos.

3) Nakon što je đavao sagriješio, zaveo je prve ljude. Kako? "Bit ćete kao bogovi." Svi znamo, svi se sjećamo, leži čak iu našem sjećanju: "Bit ćete kao bogovi." I Eva je uzela jabuku i pojela je, jer joj se svidjela ova misao, jer je u tom trenutku i ona odvratila svoj pogled od Boga. Napustila je Njegovu podložnost i donijela neovisnu odluku, a to je pad. Dakle, danas u našem životu s vama, pa i u onom duhovnom, bilo da čitamo molitve, bilo da čitamo Bibliju, bilo da činimo neka svoja dobra djela, da li smo u Bogu, sve nam se nekako svađa. Postoji pokajanje, postoji poniznost, jer mi smo u Bogu. Kada je čovjek u Bogu, ne može a da ne osjeća pokajanje, pokajanje, jer osjeća neprestanu prisutnost čistog, svetog Boga, a to u čovjeku budi osjećaj poštovanja i kajanja za svoje grijehe, za svoju slabost. itd. Kada čovjek ukloni Boga iz svijesti, javlja se vlastitost. Sve, čovjek se nema koga sramiti, nema se koga bojati, počinje raditi da bi proslavio svoje ime.

Kako se strast ponosa rađa u duši osobe, kroz koje mehanizme se to događa?

1. Vjesnik i početak ispraznost, kao što smo već rekli. Kad se čovjek počne umišljati, ugađati sebi slavi, počinje primati slavu od ljudi, a ne slavu od Istinitog Boga. Sjetite se, kako je Gospodin naš Isus Krist rekao farizejima: „Primate slavu od sebi sličnih, ali ne tražite slavu koja je od Jednoga Boga. Teško vama, jer ste već primili svoju plaću."
2. Ono što danas, naravno, svi imamo oštećenje naše prirode, paraliza naše volje. Narav nam je sasječena, ponosom oštećena, a čovjek nije sabran, nismo gospodari svoje prirode. U čemu je čovjek gospodar? U grijehu je gospodar! Jedi, molim te. Griješiti – sam sam svoj gospodar; refren – nema snage. Recimo, gladovati - nema snage. Slaba je volja da se čovjek učini gospodarem vrline. Slab. Čak i apsolutno nemoćan, rekao bih. A priroda je u čovjeku toliko raskomadana i uzrujana, u tako je neskladu da čovjek ponekad ne može ni sabrati misli, a kamoli sjediniti se. Čak se dogodi da ujutro ustanete i budete toliko slomljeni (i to slomljeni upravo zato što se dugo ne molite ili vas muči kakav grijeh) da ne možete ni sabrati misli. Kakav poremećaj - čak se i sam um raspada.
3. Neznanje, tjelesno mudrovanje i zabluda. Događa nam se, naravno, od djetinjstva, kada osoba ne zna što je ponos. Dijete odrasta i uopće ne razumije što je ponos, ne osjeća ga, a već djeluje na temelju tog grijeha. Vrlo je dobro kada odgajate djecu, učiti osobu da traži oprost od djetinjstva. Uvrijedio nekoga, rekao lošu riječ - priđite, iskreno zatražite oprost. Jer kada tražite oproštenje, ponizite se, naučite vrlo dobru osobinu, koja, ako se pravilno shvati, ne dopušta ponosu da raste u čovjeku. Primijetio sam da kad počneš razgovarati s nekom djecom, ako ne lukavim, neće tražiti oprost, to je već ponos. Iako još uvijek nema određenog grijeha, pokret oholosti već zapovijeda. Sjećam se da je jednom bio takav slučaj, došli su u školu i tu su se posvađala djeca, djevojčica s dječakom, a ispostavilo se da je djevojčica rekla: "Udario me je." On kaže: "Nisam je udario." Ispada svađa, ona je uvrijeđena, on kaže: "Nisam je udario." Rekao sam mu: "Pa ti tražiš oprost." On kaže: "Nisam je udario." Morao sam ići na trik, kažem: “Pa nisi je udario, nisi htio”, - “Ne”, - “Pa hajde, traži oprost, jer mi nismo. učini ovo, zar ne? Što, hoće li te izgubiti?”, - “Ne, neće se smanjiti”, - “Hajde”, - “Hajde”. Sve. Možete lako pregovarati. I tako ono u frontalnom - ponos već priječi, iako je pogodio, uspio je.
4. Kad u čovjeku, nakon svih ovih fizičkih, prirodnih trenutaka o kojima sam upravo govorio, Osjećam se kao da sam nešto. Danas, naravno, ljudima u svijetu, kada počnete govoriti “ja sam ništa”, odgovaraju: “Ma daj, što pričaš! Neke gluposti. Pa kako čovjek za sebe može reći da je ništa? Doista, te su misli toliko divlje za ponosnu svijest da ih osoba odmah odbacuje kao misli nekakvih ludih, jednostavno nenormalnih misli - "kako sam ja ništa?". I situacija je takva da kada se u čovjeku pojavi taj osjećaj da "ja sam nešto", a sljedeća stvar je da "ja nisam samo nešto, nego nešto važno". Naravno, ti si čovjek, ti ​​si slika Božja, ti imaš dostojanstvo, imaš plemenitost, ali ne možeš misliti da ti sam nešto značiš, nikako. Prvo kažeš da sam "ja sam nešto." Tada vas misli podignu i počnete govoriti da sam "ja sam nešto važno, posebno". Kad je čovjek već vjernik – taj “poseban mehanizam u stroju Božjem, Crkva ne može bez mene”. Čak i osoba u svijetu - "Ja spašavam svijet, bez mene svijet neće biti spašen." To samo nije samo - "ja sam nešto", već - "ja sam nešto važno", što se degenerira u takav koncept kao što su "superžena" i "superman", tj. čovjek koji stvarno može spasiti svijet. A tko može spasiti svijet osim Boga? Nitko. No, ipak, ljudi, i to jedna osoba, tako govore. Oni. tamo je ponos već takvih razmjera da misli da će jedan jedini spasiti cijeli svijet.
5. Nakon što je osoba shvatila da je nešto važno i značajno, kreće sanjarenje. Ovo je najlukaviji i najlukaviji mehanizam koji demon koristi da uroni osobu u stanje stalnog ponosa. Kako se to sve događa: osoba ide u krevet, ili se vozi negdje u autu, ili sjedi za stolom na lekciji - i tu prvo dobije osjećaj da je nešto, i počne sanjati. Ako je ovo romantik, o tome kako spašava djevojke jednu po jednu i onda mu one postaju supruge, ako je vitez - pobjeđuje na turnirima, ako je boksač - pobjeđuje u borbama, ako je dobar inženjer - onda on stvara takav projekt , koji dolazi do samog predsjednika. A sanjarenje u čovjeku stvara takav osjećaj da se čovjek smatra dostojnim svih tih stvari, ne primjećujući kako se sve to u njemu događa. Samo sam sanjao. I zašto? Jer si mislio da si nešto važno. Da, ako to ikada učiniš, možda će biti nešto, ali ne trebaš sebi izmišljati takvu cijenu. Jer kasnije ćeš hodati s tim “papirom”, a nitko te neće pustiti ni na topovski udar, jer Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost. Imao sam jednog poznatog dizajnera, on je izmišljao genijalne stvari. Poslali su ga u geološku ekspediciju, dali mu malo ugljena. Prošlo je pola zime, vidi da možda nema dovoljno ugljena. Počešao se po potiljku - "što učiniti?" - smislio peć, na kraju, kad je završila zima, ostao mu je još skoro sav ugljen. Evo divne peći koju sam smislio. I od tada je počeo izmišljati. Smislio je dobro poznati dizelski motor, ali danas je u razvoju, jer sve morate platiti. Ako dođete kod njega u garažu, on vam stavi takvu zračnicu na auto, a auto iz 80. proizvodi 92. benzin, diže se oktanski broj. Otišao je u AvtoVAZ, testirao ovu svoju stvar na računalu, desetak je pokazalo potrošnju od 4,2 litre na 80. benzinu. Oni. natočiš 80. benzin, prođe kroz cijev, zagrije se i postane 92. Sve sam to sam vidio, stvarno je tako. Ali on je, naravno, žestoko sanjao o sebi i nije se mogao složiti ni s kim. I gdje god dođe, ne može ni s kim razgovarati, jer su "svi glupi, ništa ne razumiju, ništa ne vide". Kaže: “Ja sam domoljub, ne želim sve dati u inozemstvo.” I stalno skandali sa svima, ali stvari su još uvijek tu. Zapravo, genijalan čovjek, ali takvih ljudi danas ima mnogo u zemlji, pogotovo u Rusiji. Potreba za izumom je lukava, razmišljanje Rusa je razvijeno, jer uvijek morate preživjeti, ne možete dobro živjeti, morate preživjeti. Dakle, ima mnogo talenata, i zaista ima mnogo različitih razvoja, samo što imamo takvu zemlju da se sve ne koristi. Sve prolazi kroz druge stvari, kako se kaže - "novčić zvoni, duša leti u nebo", tj. ako je, onda će se sve pokrenuti. Sukladno tome, mnogo je ljudi poput tebe, nisi izuzetan, tvoja ekskluzivnost je predmet tvojih snova. Čak i ako ste nekoga nadmašili u nečemu, možda, ali onaj koga ste nadmašili u ovome, nadmašio je vas u drugom. I bez obzira što, na primjer, talentirani boksač, on i dalje gubi kasnije. Ulazi neki pridošlica i šalje ga u pričuvu odmah u prvom kolu. Oduvijek je tako, ne može drugačije. Ali ono što je Muhammad Ali rekao: "Okrenuo sam svijet naglavačke." Pa glupost. Pa što si preokrenuo? Sad sjediš, treseš se, razboliš se - dobro, što si prevrnuo? Pogledaj se onda u ogledalu, dobro! Što si okrenuo? Ali kakav ponos, kakvo samopouzdanje! Čovjek je taman dobro boksao, ali već je mislio da je okrenuo svijet naglavačke. Beatlesi - pa, samo su svirali momke na gitari. Pa, dečki. Metallica vjerojatno svira bolje od Beatlesa. E, tako ako pogledate – uostalom, bilo je svega puno. Doista, bilo ih je mnogo. Ne, mi smo nova religija. Pa, čak i smiješno. Netko ga je uzeo i ubio. A opet, religije nema.
   Oni. ono što se događa je da nas sanjanje izluđuje. Zašto sveti oci kažu da je sanjarenje vrlo štetno, pogotovo kada je povezano s ohološću. Ima ljudi po prirodi skromnih, smirenih, tihih, u životu se posebno ne trude, po prirodi su takvi. Postoje ljudi koji su skloni biti ponosni. I naravno, osoba koja je sklona ponosu sklona je i sanjarenju, ta faseta je uvijek prisutna pored čovjeka kako bi u njemu zapalila vatru ludila, vatru ludila.

Vanjski uzroci ponosa, zbog kojih ponos počinje u nama (neizravni razlozi koji djeluju izvana na nas):

1. Prije svega, kaže Isaac Sirin, ovo je naše izgled(panache, ukras odjeće, kada osoba posvećuje puno vremena kako je odjevena). Jedan prijatelj se oženio i rekao mi - on se već obukao, već se dvaput oznojio, ona izabere cijelu haljinu ... Prvo jednu, pa drugu, pa nije pristajala, pa kratka, pa duga, - postoji cijela garderoba. Ili drugo - za svaku haljinu ima svoju torbicu; Otvoriš šifonjer - tamo visi tridesetak vrećica. To je ono što to govori - da se čovjek kroz ovo nekako pokušava ostvariti. Sve je to suvišno. Osoba treba promatrati nešto u odjeći, prije svega, - urednost. Osoba mora biti uredna. Sjećam se da se jedan brat podvizavao (sada je jeromonah), tako duhovno lice, pa ima jednu vunenu jaknu, znate, takav veliki brest, i doveo ju je do te mjere da je već blistala. A svećenik mu priđe i kaže: "Slušaj, brate ... ponekad treba oprati verižnjaču." Budući da se već pretvorio u lančanu poštu, blista, svjetluca na svjetlu od prljavštine. Pa nije lijepo. Postoje ljudi koji svako jutro vole glancati cipele. Diže se, jednom je očistio, otrčao u dućan - opet je očistio. Sjećam se kad smo studirali na bogosloviji, radili smo podstavu na ovratniku, dva puta dnevno trebalo je oprati i porubiti podstavu. A onaj drugi je to jednostavno napravio - uzeo ju je, odrezao vrat bijele dolčevite, obukao je i nosio tjedan dana. Zatim ju je skinuo, oprao i opet obukao. Najvažnije je da bude čisto, svatko polazi od svog trenutka. To je glavna stvar u odjeći, da čovjek bude čist, uredan, a sve ostalo - kao ono što on tamo nosi - nije više naša stvar. A sveti Oci koji su živjeli u pustinji, oni se nisu namjerno ni prali, da bi bili osuđeni, da bi nosili prijekor, jer je to korisno.
2. Rotacija u svijetu proizvodi ponos, budući da ponos je zakon svijeta. Unatoč činjenici da ljubav vlada svijetom, ipak svijet, naravno, nastoji živjeti prema zakonima ponosa. I shodno tome, osoba koja se stalno vrti u ovom svijetu, kao da pokušava biti kotačić, dio ovog svijeta, sigurno će pasti u ponos jer će ga svijet u to “navesti”. U suprotnom bismo, prema riječi apostola, morali otići iz svijeta. Ne pokušavamo postati dio ovog svijeta, ali osoba koja pokušava postati dio ovog svijeta itekako je podložna ponosu.
3. Sveti oci također kažu da je to vrlo strašno suživot i druženje s ponosnim kad imaš ponosne prijatelje. Kao što je rekao prorok David: "Izopačit ćeš se s tvrdoglavima." Sveti oci čak imaju tako vrlo zanimljivu izreku: “Bolje je živjeti s gubavcima nego s oholima.” Jer suživot s oholima vrlo je štetan za dušu. Ne možete donijeti pravu odluku, vaši savjetnici su svi ponosni, savjetovat će vam istu glupost. Sjetite se kakvu je glupost savjetovao Salomunov sin, Davidov unuk, kada su mu Izraelova plemena, deset plemena, došla i rekla: "Teška su nam bremena, opustite se malo", a on im je odgovorio - "moj mali prst je deblji ...” (neću dalje govoriti), kažu, ovo breme što ga je moj otac Salomon stavio na tebe bilo je lako, ja ću sad još više na tebe staviti. Pa, i, prema tome, deset plemena je uzelo i otpalo, i ispalo je dvije zemlje. A onda je tih deset plemena potpuno nestalo, odvedeno je u asirsko zarobljeništvo 722. godine, kada je Asirija osvojena, kada je nestalo deset plemena. I sada Židovi imaju samo dva plemena - Judino i Benjaminovo. I nema ih više deset, jer je jedan mudrijaš, poslušavši mudrace, grubo odgovorio. Iako bih samo ljudski mogao reći: „Odlučimo“.
4. slava ljudska malo po malo, također, daje povoda ponosu kada osoba doživljava slavu. Tamo su ti rekli - "dobar si", tamo su ti rekli - "bravo si", tamo su te pohvalili, tamo te podmazali. Gledate - i ne prepoznajete osobu. Sve se to događa postupno, ne odjednom, malo po malo, za nas neprimjetno.
5. Također u , zapamti, rekao sam ti to djecu ne treba hvaliti, jer kasnije, kad odrastu, djeca će uvijek tražiti hvalisanje kako bi krenula dalje - „ako me nisu pohvalili, onda sam krivo radio; ako me nisu pohvalili, znači da radim nešto loše. Ako me nisu pohvalili, onda sam loš. Ako me nisu pohvalili, znači da nemam snage ići dalje.” Dakle, pohvala također, naravno, rađa ponos, jer ponos slijedi taštinu. Stoga s pohvalama uvijek, osobito u obrazovanju, treba biti oprezan. Kako kaže jedan od svetih otaca, „ako si nekoga pohvalio, to je isto kao da si sapleo onog koji trči“, jer rezultat je isti. Oni. nisi čovjeku pomogao, nego mu učinio zlo . Samo si se spotaknula krišom, a on nije ni znao ništa od ovoga. Jednostavno ste ga hvalili, a možda ste svojim hvalisanjem pokvarili neki njegov plod, talenat, nagradu koju je mogao dobiti, ne znajući da je učinio neko dobro djelo, a ono za čovjeka prolazi skromno i neprimjetno..
6. To također daje povoda ponosu neustrašivost (arogancija) kada osoba hrabro, neustrašivo čini neko djelo. I nakon tog neustrašivog čina čovjek dobije osjećaj da može puno. Kao što je rečeno da se hrabrost i smjelost u slučaju pokvarenosti i ponosa pretvaraju upravo u smjelost, u neustrašivost, što je zapravo štetno i grešna je manifestacija.
7. vrlo ozbiljno i zajednički uzrok, prema kojoj se u nama javlja oholost, sveti Oci vrlo zanimljivo govore o čemu se radi čistu savjest, podvig i ispravnost u postupcima. Dobro ti ide, asket si, savjest te ne osuđuje, jer sve radiš dobro - ovo je samo tlo u koje se obilno sipa sjeme ponosa. Nemaš sebi što zamjeriti, sve si napravio. Ujutro sam ustao - "Blagoslovljen budi Bog!" - "Amen!" Pročitao sam cijelo pravilo. Otišla sam - napravila sam, sve sam tamo napravila, zadovoljna si sobom, divna si osoba. Što je slijedeće? A tu su i stvari poput licemjerje (vanjsko izvršenje zakona). Farizeji su napisali zakon na svoja čela kako bi izgledali duhovno. Ima jedan farizej - sav tako duhovan: zakon mu je na čelu napisan, zavoji sa zakonom na odjeći, na rukavima. Hoda posvuda, kao hodajuća Biblija... Ljudi izgledaju – “kako duhovno”. Kao što imamo danas: svećenik ide u sutani – isto što i farizej po vanjskom. Farizeji su nosili odjeću kao i svi ostali, dugu tuniku, običnu odjeću, ali morali su se nekako istaknuti – pa su radili zavoje i tako dalje. A danas se već ističe otac. Obuče mantiju, i već je drugačiji. A i napuhano je. Kad je osoba tek zaređena, nosi sutanu, a na prvoj ispovijedi, u pravilu, ispovjednik dekanata ili biskupije pita: „Volite li nositi sutanu?“ U početku mi je bilo neugodno. Općenito, nekima se sviđa, i to je loše. Ispravan stav je kad te je sram jer se svađaš kad te stid napada. A ako vas sram ne napada kad vam se sviđa, zašto se onda boriti s vama, već ste u mirnoj luci ponosa i uskoro će sve biti u redu s vama...
8. Sljedeća manifestacija čiste savjesti je radoholičari, o čemu smo govorili u drugom razgovoru () . Radoholičar je osoba koja uvijek sve radi kako treba, najbolje, najviše, a u pravilu osuđuje one koji lošije rade. Njihova fizička snaga, radna sposobnost ih dovodi do ovog stanja. I naravno, možete spomenuti ovdje opet inteligencija kad im je sve po bontonu. Sve sam radio po bontonu - dobro, dobro, možete se pustiti u ljude. Ne, ostani kod kuće.
9. I ovo posljednje je vrlo zanimljivo. zahvalnost Bogu. Sjetite se farizejeve molitve: “Bože, zahvaljujem ti što nisam kao ovaj carinik”. Zašto se čovjek uznosi kada zahvaljuje Bogu? Jer Njemu čovjek zahvaljuje za neke vrline kojima ga je Bog, kako mu se čini, izdvojio, učinio značajnim, duhovnim ili nečim drugim.

Nakon što smo utvrdili što je ponos, od čega se sastoji, koji vanjski uvjeti doprinose nastanku ponosa, kako se zove, sljedeće o čemu bih želio govoriti su znakovi ponosa. Kako čovjek može odmah odrediti da li je ponosan ili ne. Postoje određeni karakteristični znakovi koji se vrlo često pojavljuju u životu, a kada čovjek pogleda te znakove, shvati da je ponos samo moja osobina, ona prva. Iako bez znakova, u principu, vjernik to zna. Ali za one koji su zainteresirani, koji tek počinju proučavati, ovi znakovi su korisni.

1. Prezir bližnjega, oholost i iritacija. Kad si dopustiš da se naljutiš na neku osobu, već se smatraš superiornijim od nje. . Stoga je iritacija prvi znak da ste bolesni od ponosa. Kao što sam već rekao, arogancija je izvor iritacije. Već se smatrate superiornijim od ove osobe, dopuštate sebi grubost, iritaciju. Iritacija je već divlje ponašanje, to je već abnormalno ljudsko ponašanje. Čovjek se u iritaciji pretvara u nekakvu zvijer, a nakon pet minuta u ubojicu. U principu, iritacija - to je. Bljesak - i osoba je već ubojica. Sve se može promijeniti u jednoj sekundi, jer ljutnja je vrlo brza strast.
2. Kad osoba traži časti, slavu i prednost kada osoba tome teži. Od nepristojnih manifestacija ovoga - dođete nekom šefu, počnete razgovarati s njim, a on vas počne ispravljati i kaže vam: "Kako treba voditi razgovor?" Oni. odmah te postavlja na tvoje mjesto. Ili se to događa u duhovnim odnosima: jedan svećenik kaže da se svećenikova djeca trebaju zvati "Ti" ... Pa, što oni imaju s tim? Oni. ovo samo proizvodi stanje u čovjeku kada ne zna počastiti, onda ih pokušava preko djece nekako nametnuti župljanima, tako da i župljani misle da je to normalno. Što su učinili da ih zovu na "ti"? Što su oni svećenikova djeca, ili što? Oca ne zovete uvijek na "Vi" i u principu to nije posebno potrebno zahtijevati, iako kada razgovarate s osobom na "Vi", to je ipak neka distanca, neko poštovanje. Postoje, naravno, lukavi oblici ovoga, ali ipak, kada se koristi "Vi", komunikacija je puna više poštovanja i poštovanja. Kad ste na "Vi", više se ne živcirate posebno. Iako se znaju iznervirati, pa se bake iznerviraju kada im kažete – “Bože te sačuvaj!” - "I tebe Bog sačuvao!"
3. Mišljenje da ste izuzetni, jedinstveni, originalni, važni, a sve to čine osobine. Zaista, svaka osoba je jedinstvena, jedinstvena, to je istina. Svaki je čovjek slika Božja, sve je to jasno. Ali kad sve to dobije izopačen oblik u ljudskom ponosu, onda je loše. Osoba vidi sebe, tako reći, na visini, prije svega zahvaljujući mišljenju svoje isključivosti.
4. Također kada osoba ne tolerira nadmoć nad sobom, duh natjecanja. Duh rivalstva, o kojem smo danas pokušali govoriti, upravo je tu - kada čovjek ne trpi da netko drugi bude prvi osim njega. I danas, naravno, svijet živi po zakonu grijeha, ljudi se međusobno natječu – tko će bolje od drugoga uspjeti u grijehu. Sve je to razumljivo. Oni se natječu, a mi u tome ne bismo trebali imitirati, to nije naš prerogativ.
5. Zavist, ljubomora, zloba kada osoba iz zavisti počne mrziti drugu osobu, zanemarivati ​​je i likovati.
6. Kad čovjek ne oprašta uvrede, osjetljiv je. Ima pritužbi značajka ponos. Osoba postaje izolirana i ne želi razgovarati, svađa se i ne kontaktira, ne oprašta uvrede, osvetoljubiva. To se uvijek događa u obiteljskim odnosima - jedan puno priča i brzo traži oprost, drugi govori manje, ali se dugo vrijeđa. I ovo je dilema između njih. I ljudi idu jedni drugima i pronalaze neki sklad, koji na kraju oboje počnu malo govoriti, brzo opraštaju i manje se vrijeđaju.

Također, nakon ljutnje i osvete, osoba ima mržnja prema tužitelju. Oni. kada ste osuđeni, počinjete mrziti osobu zbog toga. Ovo je samo znak ponosa, znak uzvišenosti. Kako kaže mudri Salomon, mudrost se sastoji u poštovanju i ljubavi prema tužitelju, jer on je liječnik, on je iscjelitelj. Onaj tko prigovara stvarno ti koristi, a nitko ti od laskavaca nikada neće reći istinu.

7. Tvrdoglavost, neposlušnost, opscenost.Čak i kada se odvija komunikacija između ljudi, vrlo je zanimljivo vidjeti u dijalogu: skupi se 6-7 ljudi, vodi se dijalog, razgovaraju o nečemu, a svatko nastoji nekako iznijeti svoje mišljenje, ubaciti svoju riječ, skrenuti pozornost. se. Sjećam se da sam to jednom vidio, nevjerojatno je: svi pričaju, a jedna osoba dugo nije mogla ući u razgovor, jednostavno mu nisu dopustili (znate, događa se - želite reći, a druga osoba naglo vas prekine nekom drugom mišlju; svi su zaneseni svojom mišlju i ispada da vas ne čuju, vaša misao, kao, odlazi u stranu). I zacvilio je. Zacvilio je - svi su se prebacili na njega - i počeo je govoriti svoju misao. A nije ni znao što je učinio. Samo je to učinio nesvjesno kako bi privukao pozornost. Samo je zacvilio, svima misao otkazala, svi su ga gledali, - i počeo je pričati kako mu je tamo sve u redu.

8. Kad je osoba sklona samohvali, hvalisanju, samoveličanju. Pa drugi ne vide, zar ne. Danas se to zove tako vrlo liberalna riječ – PR. Ne hvalisanje, nego samo PR, takav posao, moramo pokrenuti. I svi ljudi danas žive po tom principu. A ovaj PR je samoveličanje, samohvalisanje, hvalisanje. Moramo stvari zvati pravim imenom. I blago čovjeku koga Bog proslavi, a sam se ne proslavi. Naravno da je čovjeku teško kad treba nešto napraviti, i kad to treba učiniti sam, i promovirati ono što sam radiš. I ne činite to zato što želite biti nekako lijepi ili nešto drugo, nego to činite upravo zato da činite dobro Crkvi. I sam čovjek ima puno problema i poteškoća u sebi, jer prolazi kroz lonac sumnji - "je li to potrebno učiniti?", Jer. u principu da, napuhne čovjeka. Ne može bez bahatosti, ali je, ipak, potrebno učiniti. Također u drugim slučajevima, kada osoba pokušava nekako realizirati svoj posao, promovirati ga, ali ga ne razumiju, osuđuju ga susjedi, poznanici itd. Sve je to vrlo prirodno, i teško je kad se čovjek ne poznaje, sve se to nekako realizira i oživi. Vjerojatno je, naravno, najbolje, možda, ne činiti ništa. Ali s druge strane, onda - ali kako? Recimo da je čovjek nešto izmislio. Ne može samo ležati. Osoba stvarno treba sve to oživjeti, počinje promovirati ovaj posao. Naravno, on će biti nadut, zbog oholosti, pogrešnog duhovnog života. Ali ako ništa ne radimo, onda nećemo raditi baš ništa u životu. I zato, trebate učiniti, iu ovom trenutku morate naučiti kako se nositi s ponosom, arogancijom, arogancijom, uobraženošću, samopoštovanjem, sa svim njegovim pojavnim oblicima, kako biste shvatili da ste još uvijek u teškom grešnom zatočeništvu . I trebaš upotrijebiti mnogo snage i milosti Božje da bi se riješio tih grijeha.

Kako se taj grijeh očituje?

U razgovoru - glasnoća, u tišini - smetnja. Oni. kada je osoba pričljiva, počinje vikati; ako je osoba šutljiva, počinje se ljutiti na drugu osobu ili na ono čime je nezadovoljna. U zabavi - glasnim smijehom, u odgovoru - tvrdoglavost, u govoru - nepromišljenost, u djelima - oholost, s podređenima - plemenitost, u osuđivanju - mržnja, a ne milosrđe, u molitvi - rastresenost, nepostojanost, u zajednici s Bogom - ogorčenje. Kada je čovjek ponosan, kaže: “Gospode, zašto mi (mi!) nisi pomogao?! Uostalom, takav sam s Tobom!.. A Ti si me uzeo i ostavio.

Posljedice grijeha oholosti:

1. U početku ovo nered prirode i seciranje prirode. Oni. potpuna degradacija ljudske prirode, da čovjek, kako smo već rekli, nije gospodar svoje prirode. Pamet je jedno, duša je drugo, srce je treće, meso je četvrto - pa o tome uvijek puno pričamo.
2. Sanjivost, fantazije baš kao i određeno stanje kada čovjek ne može živjeti bez snova. Leži, ne može dugo zaspati - dva, tri, četiri sata, au stvarnosti čovjek nema problema sa snom, samo lebdi umom, sanja, i u tim snovima dostiže neke visine, neke osvaja. udate žene itd. .d., radi sve u svojim snovima. Ovo je stanje uma kojeg se nećete odmah riješiti. Mnogim ljudima s kojima sam razgovarao, koji su bolesni od takvog sanjarenja, jako je teško. Čovjek legne i počne, jer je već navikao, to je već navika – sanjati.
   A također nakon takvih snova iz ponosa postoji sličan osjećaj, koji je sličan sanjanju - osiguranje. To su različite demonske senzacije, imaginarne, kada čovjek nešto izmisli za sebe - sve to dolazi iz ponosa, jer u osnovi ponos. uzrokuje kukavičluk . U ljubavi nema straha. A u ponosu, u obrnutom kretanju, samo je strah. I stoga, ako se čovjek boji, ako je kukavica, pogotovo ako ima takvih trenutaka u duhovnim stvarima, onda je to konkretan znak ponosa. Preporučam svima knjigu Valentina Sventitskog "Putovanje u pustinje Kavkaskih planina", tko može pročitati, tko može uzeti u audio formatu, vrlo zanimljivo. Priča kako su sreli jednog ludog pustinjaka (jer pustinja je takva stvar da tamo, u planinama, ljudi polude od ponosa - o tome ćemo kasnije), šetali s njim, razgovarali. I sami Oci su mu rekli da ne treba biti u pustinji jer ti to šteti. Ponekad mu je pamet išla dalje od pameti, pa je počeo pričati kojekakve gluposti, i naravno kasnije je odlazio u kafane, u kojekakve ormare, i ljudi su vidjeli takvog bolesnog pustinjaka. Ali razboriti to savršeno dobro razumiju, ali ostali, koji žele osuditi, osuđuju sve. I tako je došao nakon razgovora s ocima, legao, nije mogao zaspati, i učinilo mu se da se monah (demon u liku monaha) penje u ćeliju. Ima zasebnu ćeliju, ćelije su udaljene jedna od druge kilometar. Oni. sam je, nema nikoga. I čini mu se da demon u obliku ovog ludog redovnika puzi prema njemu, tako ga je užasan strah napao ... I na kraju leži otvorenih očiju, već sve vidi u mraku, takav dim Prolazi kroz vrata i pojavljuje se dijete... Stoji takvo dijete sa starim licem, na mršavim, krivim nogama, sve je tako zlokobno, jezivo... Jedva je preživio do jutra, sutradan su ga očevi odveli. u, jer inače ne bi preživio. Demoni će odmah doći do nepripremljene, ponosne osobe i početi se osiguravati. I osoba će umrijeti, bit će dotaknuta umom, ovdje je sve jednostavno.
3. Krađa razuma i ludilo, Abba Evagrije kaže da čak bjesnoća. Oni. kada je osoba stvarno mentalno oštećena, izgubi razum, počini samoubojstvo, i mnogo se različitih stvari dogodi nakon što osoba padne u grijeh oholosti. Općenito, vrlo je strašno.
4. Oholost je također praćena takvim duhovnim bolestima kao što su zabluda, duhovna zabluda, šteta, hereza, raskol, kaže sv. Ignacije Brjančaninov. Sve ove stvari imaju korijene u ponosu. Jer to je izbor osobe kada se podvrgne ponosu.
5. Također čovjek u ponosu ima nedolično ponašanje, glupost, glupost, suludi postupci (pogrešni, nepromišljeni), jer ponosna osoba je, takoreći, izvan stvarnosti. Sanjarenje u njemu ulijeva određeni osjećaj da je drugačiji. Ali u stvarnosti, on je u stvarnosti potpuno drugačiji, ali misli da je došao do nekih bodova. I on, sukladno tome, svojom unutarnjom samouvjerenošću donosi neke odluke, čini djela, akcije, zaključke. A sve to, u krajnjem slučaju, donosi čovjeku, naravno, veliku zabludu.
6. Također nakon ponosa dolazi tuga, tuga, frustracija, nedostatak mira i spokoja. I jako je dobro da tuga dolazi s tugom. Da ljudi budu opušteni. Inače, rekao bih da je ponos vrlo ugodno stanje. Ali zapravo Duh Božji napušta čovjeka i čovjek ostaje sam sa svojim grijesima.
7. Također slijedi ponos blud i drugi grešni padovi. Osoba to doista može primijetiti sama ako ima puno upornosti zle, zle misli itd. - ovo je znak da se ili pridržavate određenog ponosa ili se ponašate ponosno u nečemu. Na primjer, s nekom osobom - učinio si ponosan čin i ne odustaješ, ili donosiš neku odluku iz ponosa i sl., tj. privatno dajete pokret ponosa.
8. Također ovdje morate dodati ono što ide zaborav grijeha. Pa, koji su moji grijesi? Pokajao sam se i činilo se da ništa drugo nisam učinio. Monah Siluan Atonski je u svoje vreme izgubio milost Božiju jer je mislio da se pokajao za svoje grehe i to je to, nema potrebe da ih se više seća. Gospodin mu je rekao: “Potrebno je. Pokajao si se, ali ih se još sjećaš, jer ako se ne sjećaš, bit će ponosa.” Sjetite se što je sv. Silvan nakon toga: “Gospodine, zašto tako patim? takve tuge, tuge...”, i dobio odgovor: “Jer oholi uvijek tako stradaju.” I blago čovjeku koji spozna da je u ponosu i nadvlada te žalosti.
9. I posljednje što bih želio reći od posljedica je vizija demona. Osoba bez ponosa, ako nije psihički bolesna, ne može vidjeti demone. Samo ponos može uništiti prirodno stanje u njemu. Ili ako je iz ponosa već otišao služiti demonima, oni mu se mogu ukazati. Ponosni ljudi mogu posebno vidjeti demone. I demoni mogu biti oni. jer ponos je demonski , osoba se još u tijelu pretvara u demona.

Izdanak ove strasti, prema sv. Ivana Ljestvičnika

Suština djece ponosa je:

1. Ljutnja, iritacija i ljutnja.
2. Kleveta, kleveta, bogohuljenje.
3. Poslušnost, samovolja, neposlušnost.
4. Zavist, mržnja, ljutnja.
5. Laž, licemjerje, čovjekoljublje. Oholost sprječava osobu da prizna svoje grijehe, ide u laž. Kada ponosna osoba komunicira s osobom, ne može mu otkriti svoje prave misli, počinje biti licemjeran. Ako komunicira s ljudima koji su iznad njega i koje želi iskoristiti, počinje se baviti ugađanjem ljudima.
6. Borba protiv Boga, jer čovjek, kao što rekosmo na početku, želi biti sam obožavan. I tu se umiješa Bog... Treba se pobrinuti da nema Boga, da postoji čovjek-Bog. Nema Boga - koga treba obožavati? Čovjek. "Obožavajte me", kaže čovjek. Francuska revolucija.

Oholost je majka svih grijeha i strasti, početak i kraj svih bezakonja . Kakva god da je strast, sve je u oholosti, sve je to, sve dolazi iz nje i sve joj se vraća. Ona se, poput živog stvorenja koje sve proždire, širi po čovjeku i potpuno ispunjava cijelo njegovo biće.

Ranije smo govorili o utjecaju strasti na sastav čovjeka (na tijelo, na duh, na dušu). Danas želim reći da je sve ono o čemu smo govorili, sav taj utjecaj raznih strasti na čovjeka, u ponosu i ovdje se jako pogoršava. Oni. oholost vrlo loše djeluje na čovjeka, lišava ga božanskih časti, vrlina ga, zapravo, pretvara u demona.

Kako se nositi sa strašću

Danas se puno govori o grijesima, i zaista moramo govoriti, jer govorimo u smislu doktrine grijeha. Jer govoriti o konkretnoj duhovnoj djelatnosti ipak je duhovni život koji je već u tijeku i o tome se odlučuje na individualan način za svakoga. Ako uzmemo asketu koji se bori sa strastima, onda on svaku strast predstavlja kao neku vrstu ratnika. On zna u što je taj ratnik "obučen", kakvu "opremu" ima - kakve "mačeve", kakvu "verižna oklopa". On sve ovo zna. A kad strast počne nešto upotrebljavati protiv podvižnika Kristova, tada on već zna kakav štit ima, što, kako. I on u skladu s tim priprema i vrlo brzo dovodi ovu strast na čistu vodu.
Ali za tebe i mene, koji smo u svijetu i potpuno zaokupljeni strastima, koji nemamo priliku baviti se tišinom, introspekcijom, potrebno je barem razumjeti što nam se događa i uložiti barem malo truda da boriti se protiv ovog grijeha.

10. Dakle, dolazi jedan tako izvanredan koncept kao što je ponizna savjest.Što kršćaninu daje poniznu savjest? Ona mu daje osjećaj da ništa ne radi onako kako bi trebalo. Postoji normalna, čista savjest, kažemo: “Idem spavati mirne savjesti”. Ležim i spavam mirne savjesti. Što daje osjećaj čiste savjesti? Osjećaj potpunosti, da si sve napravio kako treba, ničega te nije sramota, ležiš i spavaš. Sveti Oci kažu da nas upravo ovdje čeka ponos. To ne znači da ne trebamo težiti čistoj savjesti. Ne, moramo tome težiti. Ali ne smijemo zaboraviti na ponos koji slijedi.

Ali kada se ne možemo nositi s ponosom, tada se naša savjest počinje ponižavati zbog sljedećeg: što tebi i meni dan je jedan, dva, tri, možda nekoliko takvih grijeha u našem životu koje ne možemo prevladati , ne možemo prevladati, koji nas neprestano prate. Nekome je to pušenje, nekome neumjerenost, nekome proždrljivost, nekome razdraženost od koje čovjek jadikuje. Oni. daje se nešto na što čovjek bolno reagira. Sam apostol Pavao kaže: “Gospodin mi je dao anđela koji me neprestano grize u tijelo da se ne bih uzvisio izvanrednim objavama.” Apostolu Pavlu Bog je dao puno, ali je dao i trn u tijelu, da se ne uzvisi. Tako i Bog svakome od nas daje poniznu savjest, t.j. takav grijeh, takva izvjesna slabost, utemeljena, u pravilu, na nekim prirodnim momentima, ljudskoj predispoziciji koja nas ponizuje. I ne možemo ništa učiniti Samo činimo ovaj grijeh i činimo ga, i ne možemo ništa učiniti u vezi s tim. I pomireni smo s tim. Barem ne pogoršavamo svoj ponos. I to stanje treba štovati kao Božju providnost za naše spasenje. Treba se boriti protiv grijeha, treba raditi, ne treba odustati. Ali kad se to dogodi, moramo shvatiti da nam to Bog daje za našu poniznost, da se ne uzdignemo.

Zadnje što bih želio reći je ponos u obiteljskom životu. Ovdje nam sveti Ambrozije Optinski kaže vrlo dobar slogan: "Tko popušta, dobiva." Stoga je usklađenost prvo sredstvo koje uvijek morate imati, takoreći, u džepu. Budite popustljivi i ostvarit ćete pobjedu.

1) Ponos je osnova svađa, svađa i razvoda . Nema drugog grijeha koji bi ljude naveo na svađu, svađu, razvod. Jer svatko pokušava inzistirati na svome u obitelji. A ako ovaj ponos ostane, onda to neće dovesti do ničega dobrog.

2) Oholost sprječava ljude u pomirenju, potiče neopraštanje (ogorčenost) . Ljudi se posvađali, posvađali u obitelji, a svi imaju ponos: "on je kriv", "ona je kriva", "ona je prva", "on je prvi". "Spreman sam (a), ali čekam da on (a) dođe." Ovo je ponos. I čovjek se mora prepustiti i otići, prvo zatražiti oprost, i to barem osloboditi napetosti.

3) Također ponos u obitelji dijeli, razdvaja svakog člana obitelji jer obitelj je mjesto gdje se ponos mora slomiti. Ako se ponos u obitelji ne sruši, obitelj se raspada. Jer ponos ne čini ljude jednim tijelom, već razliciti ljudi- ponosan je on i ponosna je ona, nisu obitelj, jer ih je ponos razdvojio. Ali ako se bore s ponosom, onda su on i ona jedno tijelo, i ne odvajaju se jedno od drugoga, pobijedili su ponos.

4) Također o djeci, to smo već rekli tijekom razgovora s ponosom iz djetinjstva moramo se boriti . Imperativ je učiti djecu da budu popustljiva, da traže oprost. Da djeca mogu tražiti oprost na drugačiji način nego na tržnici – da prodaju oprost: “Mama, oprosti mi”, a onda rade po svome. Opraštanje se mora naučiti da se s poštovanjem odnosi prema djeci. To se mora učiniti, jer ako osoba odraste ponosna, beskompromisna, nesposobna tražiti oprost, umrijet će. Puno će drva za ogrjev nalomiti u životu, a krivi ćemo biti ti i ja što mu nismo usadili barem neki koncept.

Zadnje što bih želio reći je da obitelj nam je od Boga dana kao najzgodnija škola za svladavanje oholosti . Jer obitelj se temelji na prirodnoj ljubavi, na prirodnoj želji osobe jedne za drugom, za ponovnim ujedinjenjem.

I htio bih završiti riječima svetog Ivana Ljestvičnika, da izvučem neki zaključak:
„Oholost je odbacivanje Boga, demonska izmišljotina, prezir ljudi, majka osude, izdanak hvale, znak neplodnosti duše, odbacivanje pomoći Božje, preteča ludila, uzrok padova, uzrok opsjednutosti demonima, izvor gnjeva, vrata licemjerja, utvrda demona, skladište grijeha, uzrok nemilosrdnosti, neznanja suosjećanja, okrutni mučitelj, neljudski sudac, protivnik Boga i korijen bogohuljenje.” Ovo je toliko obiman, višestruk sadržaj da sveti Ivan Ljestvičnik daje tu strast – oholost, jer ona je početak svih grijeha, krivac za njih, demonska izmišljotina koja nam je nametnuta, koju smo prihvatili i s kojom bolesni smo do danas.
***

Tekst se temelji na filmu predavanja .

Ukoliko uočite grešku u tekstu - molimo Vas da nam o tome pišete na e-mail -

Sveti oci o grijehu oholosti (oholosti). Svi koji su se jednom pokušali ozbiljno boriti sa svojim strastima znaju koliko je teško pobijediti onu glavnu - svoju ponos. Sveto pismo ga ne naziva uzalud "početkom svih grijeha" (Sir 10,15). Borba protiv njega iziskuje stalne napore, stalan rad, pri čemu se nameću mnoga pitanja koja se moraju pravilno riješiti. S tim u vezi, čini se potrebnim obratiti se iskustvu svetih otaca, koji su aktivno – u svojim životima – proučavali različitosti i pronalazili načine kako se s njima nositi.

Preduvjet za uspješno liječenje bolesti je postavljanje ispravne dijagnoze, njezinih simptoma, što znači da je, prije svega, potrebno saznati što treba shvatiti kao strast ponosa. Sveti Oci su ovom grijehu dali sljedeće definicije:

• "neutaživa želja za uzdizanjem ili intenzivna potraga za objektima pomoću kojih bi se bilo moguće uzdići iznad svih ostalih"(Sv. Teofan Zatvornik), "neselektivna želja za vlastitom nadmoćnošću ili uzvišenošću" (učitelj, nastavnik, profesor Ivan Kasijan Rimljanin),
• “Prezir prema bližnjemu, davanje prednosti sebi pred svima, pomračenje uma i srca, smrt duše u duhovnom smislu”(Sv. Ignacije (Brjančaninov), "odbacivanje Boga, protivnik Boga, korijen bogohuljenja" (Sv. Ivan Ljestvičnik),
• Shiigumen Savva On je ovako opisao bit ponosa: „Ponos je krajnje samopouzdanje, uz odbacivanje svega što nije moje; izvor ljutnje, okrutnosti, iritacije i zlobe; odbijanje Božje pomoći.
• Na Sveti Tihon Zadonski, u njegovim učenjima postoje takva razmišljanja o ponosu: „Odvratan grijeh je oholost, ali malo tko ga poznaje, kao da je skriven duboko u srcu. Početak oholosti je nepoznavanje samog sebe. Ovo neznanje zasljepljuje čovjeka, pa je čovjek ponosan. O, kada bi čovjek upoznao sebe, spoznao svoje siromaštvo, siromaštvo i bijedu, nikada se ne bi ponosio! Ali još više, postoji najjadniji čovjek koji ne vidi i ne poznaje svoje siromaštvo i bijedu. Oholost se poznaje iz djela, kao drvo iz plodova..

Znakovi ponosa (ponos)

Sveti Tihon Zadonski ističe glavne znakove ponosa (oholosti):

• “slavu, čast i hvalu na svaki način tražiti;
• djela izvan njihove snage za početak;
• samovoljno se miješati u svakojake poslove;
• uzdignite se bez srama;
• prezirati druge;
• izgubivši čast, negodovati, gunđati i žaliti se;
• biti neposlušan najvišem;
• dobar prema sebi, a ne pripisivati ​​Bogu;
• razgovarati o drugim pitanjima; uzdići njihove pogreške, smanjiti njihovu pohvalu;
• pokazati neku oholost riječima i djelima;
• ispravci i opomene da ne volimo, da ne prihvaćamo savjete;
• ne tolerirati ponižavanje, i tako dalje.

Esencija ponosa

vlč. Ambrozije Optinski Ovako opisuje bit oholosti i ona njezina obilježja po kojima čovjek može prepoznati djelovanje ove strasti u sebi: “Iz vaših pisama vidi se da se prepuštate sumnji, pa kažete da nitko ne može uvjeriti vas. Ovo nije dobro. Možda ćete reći: i ne treba vam nitko da vas u to razuvjeri. To znači da ste već vrlo uvjereni u nepogrešivost svojih stavova i zaključaka. A to nije dobra osobina, to je znak velikog ponosa.

Ivana Kronštatskog piše u svom dnevniku “Moj život u Kristu”: “Tko je zaražen ohološću, sklon je iskazivati ​​prezir prema svemu, čak i prema svetim i božanskim stvarima: oholost duševno uništava ili kalja svaku dobru misao, riječ, djelo, svako stvorenje Božje. . To je Sotonin smrtni dah. Pažljivo pratite manifestacije ponosa: pokazuje se neprimjetno, osobito u jadu i razdražljivosti prema drugima zbog najnevažnijih razloga. Oholost u vjeri očituje se time što se oholi usuđuje postaviti za suca vjere i Crkve i kaže: Ja to ne vjerujem i ne priznajem; Meni je ovo suvišno, ovo je nepotrebno, ali ovo je čudno ili smiješno.

Abba Dorotej razlikuje dvije vrste oholosti – protiv bližnjega i protiv samoga Boga: “Prva je oholost ta, kad tko grdi svoga brata, kad ga osuđuje i obeščašćuje kao besmislenog, i smatra se višim od njega, - takav, ako ne dođe. ubrzo dolazi do razuma i ne pokušava se poboljšati, zatim malo po malo dolazi do druge oholosti, tako da postaje ponosan čak i protiv samoga Boga, te svoje podvige i vrline pripisuje sebi, a ne Bogu, kao da je imao učinio ih je sam, svojom pameću i marljivošću, a ne s Božjom pomoći..."

Pet koraka ponosa (arogancije)

Arhimandrit K leopa(Ilija) na pitanje kakav je tu ponos, odgovorio je sljedeće: “Kako on kaže Sveti Grgur Dijalog„Oholost ima pet koraka, a da bi se ti koraci razumjeli, prvo treba shvatiti da dobra kojima se oholi ponose također imaju pet vrsta, a to su: prirodna dobra, odnosno pamet, ljepota, hrabrost i Kao; druga vrsta, stečena dobra, kao što su znanje, mudrost, vještina i slično; treći su slučajna dobra, kao što su bogatstvo, slava, položaj i slično; četvrti su voljni blagoslovi, peti su duhovni blagoslovi, odnosno dar proroštva, čuda i slično...

Prva faza ponosa

Na prvom stupnju ponosa stoji onaj tko imajući neka od tih dobara ne priznaje da ih je primio od Boga, nego smatra da ih ima sam, na prirodan način.

Druga faza ponosa

Drugi stadij ponosa je kada osoba prepoznaje da su mu ti blagoslovi dati od Boga, ali ne besplatno, već zato što mu pripadaju kao navodno dostojni toga.

Treći korak

Treći stadij ponosa je kada netko misli da ima neke darove, koje, međutim, nema.

Četvrti korak

Četvrta faza ponosa je kada netko kleveće druge i želi da ga svi poštuju kao vrjednijeg od sebe.

Peti korak

Peti i posljednji stupanj oholosti je kada osoba dođe do točke da diskreditira svete zakone i ne poštuje ih na način na koji su sveti oci propisali. Arhimandrit je takođe istakao da „oholost ima dvanaest kćeri: taštinu, radoznalost, uzvišenost uma, hvalisanje, lijenost, drskost, licemjerno ispovijedanje, samoopravdanje, otpadništvo, samovolju, samovolju i potpuno navikavanje na grijeh. .”

Sveti oci također uče da je oholost izdanak samoljublja i da izrasta iz povećane taštine. Da, sv. Ignacije (Brjančaninov) piše: „Kada taština dostigne zrelu dob, tada se njezino djelovanje iz poriva pretvara u stalnu težnju; tada se iz taštine stvara luda i slijepa strast – oholost. Oholost je smrt duše u duhovnom smislu: duša, obuhvaćena ohološću, nije sposobna ni za poniznost, ni za pokajanje, ni za milosrđe, niti za bilo kakvu duhovnu misao ili osjećaj koji donosi živu spoznaju Otkupitelja i asimilaciju s Njim.

Ponos: kako nadvladati ovu strast

Nakon što smo utvrdili prirodu i glavne značajke oholosti, prijeđimo na upute svetih otaca o tome kako se boriti protiv ove strasti.

Razmatrani patristički pogled na iskorjenjivanje grijeha jednodušno se svodi na stjecanje suprotne kreposti – poniznosti. Poniznost podrazumijeva da "što god činite, riječju ili djelom, sve činite u imenu Gospodina Isusa Krista, zahvaljujući Bogu i Ocu po njemu" (Kol 3,17).

Macarius Optinsky o poniznosti

“... Oholost, svatko zna da postoji porok koji najviše mrzi Boga, protiv kojeg se Kristova poniznost mora postaviti i uvijek biti gori od svega stvorenja ...” - napisao je učitelj, nastavnik, profesor Makarije Optinski.

Upute Ambrozija Optinskog

I vlč. Ambrozije Optinski ovako je poučavao svoju duhovnu djecu:

“... Napisali ste da vas s vremena na vrijeme napadaju ohole i arogantne misli, ali u istom pismu, opisujući svoje duševno stanje, kažete da ste poput slomljene zgrade bez prozora i bez vrata, itd. Upamtite upravo to stvar kada će doći ponosne misli i reći sebi: opljačkano, uništeno, čime se ima ponositi? ... I sami priznajete da se često nađete u borbi s bahatošću. Pazi na to i odbaci ohole i sve druge misli koje su protivne Bogu.

Svi sveci su sebe smatrali najgorima od svih, zemljom i pepelom, što znači da ako netko sebi visoko misli, ne ide putem koji su naznačili sveti oci. Sveti Ignacije (Brianchaninov) dodaje da "da bi se pobijedila oholost, treba sve činiti isključivo radi Boga, a ne radi ljudske slave, i pokušati vidjeti svoje grijehe".

Riječi Ivana Kronštatskog o poniznosti

“Zli duhovi padali su u oholosti i zlobi”, napisao je sv. prava. Ivana Kronštatskog, - za sve ljude ovo je pouka - poniziti se pred Stvoriteljem, smatrati sebe ništavnim i sve pripisati Stvoritelju, te živjeti samo po Stvoritelju i ispunjenju Njegove volje, i - divna su djela Tvoja. , Gospodine! - ono što čuvarica dana uza svu svoju mudrost nije mogla niti htjela steći, Djevica je stekla od obitelji smrtne i duhovno besmrtne; Blažena Djevica Marija stekla je za sebe besprimjernu poniznost, stekla je najviše svetište.

Raduj se, blažena: Gospod je s tobom! Gospodin gleda na poniznost svoga sluge (Lk 1,28.48). Tako je i sa svima nama, kao puka malenkost u sebi, kao svatko tko ima od Boga, osim grijeha, moramo se neprestano i duboko ponižavati pred Stvoriteljem, pribjegavajući Njegovom milosrđu u svemu.

Što je ponos u pravoslavlju? Oholost je odbacivanje Boga

Teško oholima, jer njihova je sudbina s otpadničkim đavlom. Časni Abba Izaija (34, 195).

Oholost i oholost tjeraju đavla s Neba u podzemni svijet. Poniznost i krotkost dižu čovjeka sa zemlje na nebo (82, 14).

Oholost srca je mrska Bogu, anđelima i njegovim svecima. Tko ima ponos u sebi, sudionik je đavla. Zbog oholosti su se nebesa pognula i temelji zemlje zatresli, bezdani su se pobunili, anđeli su se zbunili i pretvorili u demone. Svemogući se ljuti od oholosti: Zapovjedio je bezdanu da izbaci oganj iz sebe, i ognjenom moru da proključa žarkim uzbuđenjem. Iz ponosa je uspostavio pakao i muke. Zbog oholosti su uspostavljeni zatvori i otkucaji srca, kojima se đavao muči za oholost svoga srca. Zbog ponosa je sagrađen pakao, stvoren je crv koji ne umire i ne spava. (82, 6).

Svi grijesi su odvratni pred Bogom, ali najodvratniji od svih je oholost srca. (82, 19).

Ne smatraj se mudrim, inače će ti se duša uzdići od ponosa i pasti ćeš u ruke svojih neprijatelja. (82, 23).

Ne dižite se s ponosom, ne proklamujte i ne vičite, ne govorite glasno i brzopleto. Tko množi riječi, ne može biti čist od grijeha (82, 25-26).

Djeco moja, nema zloće koja bi bila veća od one kada čovjek nanosi žalost svome bližnjemu i uzdiže se nad svojim bližnjim. Sveti Antun Veliki (82, 26).

Prirodno je da naš duh ima uzvišeni osjećaj prezira prema neprijateljima demona, ali je taj osjećaj izopačen: priklonili smo glave pred demonima i uzdižemo se jedni nad drugima, ranjavamo jedni druge, svaki prepoznajući se pravednijima od bližnjega. Svojim ponosom od Boga pravimo neprijatelja. Abba Izaija (82, 173-174).

Što grijeh može učiniti tamo gdje postoji pokajanje? Kako možete uspjeti u ljubavi tamo gdje postoji ponos? Ivan, opat u Raifi (82, 297).

Kad ti dođe misao o ponosu ili uzvišenosti, ispitaj svoju savjest, držiš li se svih Božanskih zapovijedi? Volite li svoje neprijatelje? Radujete li se kada se uzdiže i veliča osoba koja radi protiv vas? Uzrujava li vas poniženje? Prepoznajete li sebe kao nezamjenjivog roba? Prepoznajete li sebe kao najgrešnijeg od svih grešnika? Ako si, naprotiv, tako raspoložen da si spreman svakoga poučavati i ispravljati, onda znaj da to raspoloženje duha uništava sve tvoje vrline. (82, 396).

Bolje je biti poražen u poniznosti nego u ponosu (82, 397).

Oholost ako se i približi nebu, roni čak i u pakao. Tako bi, naprotiv, poniznost, kad bi se spustila u pakao, odande bila uzdignuta čak do neba. Izreke bezimenih staraca (82, 401).

Ponos je početak grijeha. Svaki grijeh s njim počinje i u njemu nalazi svoju potporu. Sveti Ivan Zlatousti (45, 575).

Početak ponosa obično je prezir. Tko druge prezire i smatra nikakvima - jedne smatra jadnima, druge niskima, treće neukima, uslijed takvog prezira dolazi do toga da jedino sebe smatra mudrim, razboritim, bogatim, plemenitim i jakim (5, 94).

Kako se ponosna osoba prepoznaje i kako se liječi? Priznat jer traži prednost. I on je izliječen ako vjeruje u osudu Onoga koji je rekao: "Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima" (Jakovljeva 4,6). Međutim, čovjek mora znati da, iako se boji presude izrečene zbog oholosti, ne može se izliječiti od ove strasti ako ne ostavi sve misli koje mu se sviđaju. Sveti Vasilije Veliki (8, 195).

Oholost je uzrok prvotnog pada i glavni početak bolesti. Oholost, preko Lucifera (Dennitsa), oborena za nju, zatim se uvukla u iskonskog Adama, proizvela je slabosti i razloge za sve poroke. Jer kada je mislio da može steći slavu Božanstva slobodom samovolje i vlastitom marljivošću, izgubio je i ono što je primio milošću Stvoritelja. (53, 145).

Tko god posjeduje strast ponosa, ne samo da ne smatra dostojnim pridržavati se bilo kojeg pravila podložnosti ili poslušnosti, nego također svojim ušima ne pripušta samu doktrinu savršenstva. U njegovom srcu raste takva odbojnost prema duhovnoj riječi da čak i kad bi se takav razgovor dogodio, njegov pogled ne može stajati na jednom mjestu, nego se namrgođeni pogled okreće tamo-amo, oči obično skreću u drugom smjeru, .. .. tako da, dok traje duhovni razgovor, misli ... da mu je sve rečeno u prijekor (53, 159).

Po kojim se znacima može pogoditi i raspoznati tjelesni ponos, da se goli i izvučeni korijeni ove strasti, jasno shvaćeni i promišljeni, lakše iščupaju? Jer tada je moguće potpuno izbjeći smrtonosnu bolest kada se unaprijed poduzmu mjere opreza protiv fatalnih upala i štetnih manifestacija; kada, znajući preliminarne znakove, spriječimo bolest s razboritom i dalekovidnom razboritošću ... Dakle, tjelesni ponos se razlikuje po sljedećim značajkama: u početku je glasan u razgovoru, u tišini - dosada, u veselju - glasno prelijevanje smijeh, u tužnom slučaju - nerazumna tuga, kao odgovor - tvrdoglavost, u govoru - neozbiljnost, riječi se izražavaju bez ikakvog sudjelovanja srca, nepromišljeno. Ona nema strpljenja, strana je ljubavi, hrabro nanosi uvrede, ali ih ne podnosi. Nije sklona poslušnosti, ako se nešto ne poklapa s njezinom željom i voljom. Ona je nepopustljiva u prihvaćanju opomene; slaba je da se odrekne svoje volje, da se podredi drugima vrlo je tvrdoglava, uvijek nastoji ustrajati na svom mišljenju, ali ne želi popustiti drugome; i tako, postavši nesposoban prihvatiti spasonosne savjete, u svemu više vjeruje vlastitom mišljenju nego sudu starješina ili duhovnika. (53, 161).

Postignuće je pred nama protiv duha ponosa. Ova je strast, iako po vremenu borbe s porocima i po redu obračuna, posljednja, ali je po važnosti i po vremenu postanka prva: ta je zvijer najljuća, svireplja od svih prethodne, iskušava posebno savršene i gotovo već postavljene na vrh vrline, i uništava ih okrutnom grižnjom savjesti. (53, 143).

Podvižnik Hristov, koji teži duhovnom podvigu i želi da primi vijenac od Gospoda, mora svim silama požuriti da suzbije ovu žestoku zvijer koja uništava sve vrline, budući da dok gordost ostaje u njegovoj duši, on ne samo da ne može biti oslobođen raznih poroka, ali kad bi imao išta čestitog, i ono bi nestalo od otrova ponosa (53, 163).

Ako razmišljamo o patnjama našega Gospodina i svih svetaca, misleći da su prijestupi koji nas iskušavaju utoliko lakši, što dalje stojimo od njihovih zasluga i ponašanja, ako se sjetimo da ćemo se za kratko vrijeme preseliti iz ovoga doba i na skorom kraju života odmah budimo suradnici sa svetima, tada će takvo razmišljanje uništiti u nama ne samo ponos, nego i sve poroke (53, 164).

Svaka duša, opsjednuta ohološću (napuštena od milosti), odaje se duhovnim nepristojnostima, zapliće se u tjelesne strasti, da bi, barem ponižena tjelesnim porocima, prepoznala sebe kao nečistu i oskvrnjenu kroz tijelo, dok za vrijeme hladnoće duh nije mogao prije shvatiti da je kroz uzvišenost njezino srce postalo nečisto pred Božjim očima; tako da se tako ponižena osoba treba pobrinuti da izađe iz stanja hladnoće i, posramljena beščašćem tjelesnih strasti, pokušati u sebi pobuditi gorljivu revnost za duhovne podvige (53, 156).

Oholost je toliko veliko zlo da za protivnika ne zaslužuje imati ni anđela ni druge sile koje mu se suprotstavljaju, nego samoga Boga... (53, 146).

Kako pobijediti oholost?... Možemo... izbjeći zamke ovoga zloga duha, ako uz sve vrline u kojima uspijevamo, zajedno s apostolom kažemo: „Milošću Božjom, ja sam ono što sam. am; i Njegova milost u meni nije bila uzaludna.” (1 Kor 15,10);

“Bog djeluje u vama i na volju i na djelovanje prema vlastitom zadovoljstvu” (Filipljanima 2,13). A sam Stvoritelj našeg spasenja kaže:

“Tko ostaje u meni i ja u njemu, donosi mnogo roda; jer bez mene ne možete učiniti ništa” (Ivan 15:5). A sveti David podsjeća: "Ako Gospodin ne gradi kuću, uzalud se trude oni koji je grade; ako Gospodin ne čuva grada, uzalud bdije stražar" ​​(Ps 126,1). „A milosrđe ne ovisi o onome koji hoće i ne o onome koji se bori, nego o Bogu koji se smiluje“ (Rim 9, 16), Ivan Kasijan Rimljanin (53, 148).

Iz oholosti se rađaju: prijezir, zavist, neposluh, bogohuljenje, gunđanje, prijekor. Sveti Ivan Kasijan Rimljanin (Abba Serapion 53, 254).

Oholost je odbacivanje Boga, demonska izmišljotina, prezir ljudi, majka osude, izdanak hvale, znak jalovosti duše, odbacivanje pomoći Božje ... Oholost je preteča bezumlja, krivac padova, uzrok opsjednutosti demonima, izvor gnjeva, oslonac licemjerja, uporište demona, skladište grijeha. Oholost je uzrok nemilosrđa, neznanje suosjećanja, okrutni mučitelj, neljudski sudac, protivnik Boga, korijen bogohuljenja. Početak oholosti je korijen taštine; sredina je poniženje bližnjega, besramno propovijedanje svojih djela, samozadovoljstvo u srcu, mržnja na ukor. Kraj oholosti je odbijanje Božje pomoći, oslanjanje na vlastite napore, demonsko raspoloženje. … Često se ta strast hrani (samozadovoljnim) zahvaljivanjem Bogu, jer nas u početku ne navodi besramno na odbacivanje Boga. Vidio sam ljude kako usnama zahvaljuju Bogu, ali se u mislima uzdižu. ... Tamo gdje se dogodio pad u grijeh, najprije je uspostavljen ponos (57, 150).

Ne uzvisuj se, zemaljski, jer su mnogi, sveti i ništavni, izbačeni s neba. (57, 152).

Iz oholosti dolazi zaborav grijeha, a sjećanje na njih je zagovornik za poniznost mudrosti ... (57, 153).

Ponosnom monahu ne treba demon, on je sam sebi postao demon i protivnik ... Tama je tuđa svjetlosti, a oholom monahu tuđa je svaka vrlina ... Onaj tko je zarobljen ohološću treba pomoć samoga Boga (57, 153).

Smrt je s neba bačen ponos, koji nas u nebesa diže i u ponor spušta (57, 178).

Vidljivi ponos liječe žalosne okolnosti, ali nevidljivi ponos liječi Vječni i Nevidljivi (57, 211).

Poslušnost, surov i ponižavajući život i čitanje o nadnaravnim djelima svetih otaca vrlo su korisni za ohole. Možda će po ovome oholi dobiti malu nadu spasenja ... Hvali samo one vrline koje si učinio prije svog rođenja, a one koje si učinio nakon svog rođenja Bog ti je dao, kao i samo rođenje. Sveti Ivan Ljestvičnik (57, 151).

Ne dopustite u sebi bolest ponosa, da vam neprijatelj ne ukrade um (25, 50).

Ponosan i buntovan čovjek doživjet će gorke dane. Ponizni, mudri i strpljivi radovat će se u Gospodinu (25, 177).

Tko se uzvisuje nad bratom, demoni mu se rugaju (25,177).

Koliko god se čovjek uznosio u ponosu svoga srca, ipak gazi zemlju s koje je uzet i na koju će otići. Gospodin uzvisuje ponizne (25, 188).

Oholost je mrska i Bogu i ljudima, ali Gospodin ljubi one koji ljube poniznost. (25, 210).

Oholost je poput visokog, trulog stabla čije su sve grane polomljene. A ako se tko popne na njega, odmah će pasti s visine. Prečasni Efrajim Sirijski (26, 100).

Od oholosti je bolestan onaj koji je postao otpadnik od Boga i dobra djela pripisuje vlastitoj snazi. (47, 219).

Oholost nadima misli do pompoznosti i uči prezirati svaku osobu. Prečasni Nil Sinajski (48, 184).

Nema zla jednakog ponosu. Ona čovjeka pretvara u demona – drskog, bogohulnog krivokletnika (45, 576).

Ponosna osoba sklona je osvetiti uvrede. Ohola osoba ne može ravnodušno podnositi uvrede ni od viših ni od nižih; a tko mirno ne podnosi uvrede, taj ne može podnijeti nesreću (45, 576).

Ohola osoba stalno je pogođena tugom, stalno je ljuta, stalno se žali. Ništa ne može ugasiti njegove strasti (45,576).

Iz oholosti dolazi prezir siromaha, strast za novcem, ljubav prema moći i sladostrasnost. (45, 576).

Bog se ni od čega ne okreće toliko koliko od oholosti. Zato je On od samog početka sve uredio tako da uništi tu strast u nama. Za to smo postali smrtni, živimo u tuzi i jauku; za to nam život prolazi u radu i iscrpljenosti, opterećen neprekidnim radom (41, 671).

Kad bismo se neprestano sjećali svojih grijeha, onda ništa od vanjskih predmeta ne bi moglo u nama probuditi ponos: ni bogatstvo, ni moć, ni moć, ni slava. (46, 93).

Kako ugasiti ponos? Moramo upoznati Boga... Kada upoznamo Boga, svaki ponos će biti uklonjen iz nas. Ne hvali se onaj tko zna do koje se mjere ponizio Sin Božji (45, 576).

Razmišljaj o paklu, razmišljaj o onima koji su mnogo bolji od tebe, razmišljaj o tome koliko si kriv pred Bogom... i ubrzo ćeš ukrotiti svoj um, poniziti ga. Sveti Ivan Zlatousti (45, 577).

Tko vjeruje, ne ponosi se, nego, nasljedujući Gospodina, pokušava steći poniznost. Sveti Simeon Novi Bogoslov (60, 436).

Pravednici su iskušani ohološću

Pravednik se mora bojati ponosa više od grešnika, jer grešnik nužno ima poniznu savjest, ali pravednik se može ponositi svojim dobrim djelima. Sveti Ivan Zlatousti (40, 411).

Tko se uzda u svoju pravednost i drži do svoje volje, ne može umaći lukavstvima đavolskim, niti pronaći mir, niti vidjeti svoje nedostatke. Prečasni Abba Izaija (34, 326).

Što se tiče duhovnog ponosa, kojim su svi savršeni iskušani, recimo da ovu vrstu ponosa mnogi ne poznaju i ne doživljavaju, jer mnogi ne pokušavaju steći savršenu čistoću srca kako bi dosegli ove stupnjeve borbe, i ne briga o čišćenju strasti. … Taj ponos obično iskušava samo one koji su, svladavši prethodne poroke, već gotovo na vrhu vrline. Budući da ih lukavi neprijatelj ne može podvrgnuti tjelesnom grijehu, nastoji ih srušiti duhovnim padom kako bi ih lišio svih teško stečenih zasluga njihovih prijašnjih vrlina. Prečasni Ivan Kasijan Rimljanin (53.157).

Nema druge strasti koja bi tako uništila sve vrline, lišila čovjeka svake pravednosti i svetosti i razotkrila ga kao oholost. Oholost je poput velike i razorne bolesti, koja slabi više od jednoga čovjeka, ali oštećuje cijelo tijelo smrtonosnim poremećajem, a vrline koje su već na vrhu mogu biti izvrgnute okrutnom padu i propasti. Jer svaka je strast ograničena svojim granicama i svrhom, iako šteti drugim vrlinama, ali uglavnom napada jednu, a posebno je potiskuje i pobjeđuje. I za. moglo bi se jasnije razumjeti, recimo, da proždrljivost, na primjer, to jest žudnja za maternicom, ili strast za proždrljivošću, uništava žestinu apstinencije; požuda prlja čednost; gnjev uništava strpljenje, tako da katkada čovjek odan jednom poroku ne izgubi sasvim druge vrline... A kad oholost zavlada nesretnom dušom, tada, poput okrutnog tiranina, zauzevši visoku tvrđavu vrlina, cijeli grad propade u nesretnu dušu. uništava i ruši do temelja. Visoke zidove svetosti uspoređuje sa zemljom poroka i ne ostavlja nikakvu slobodu pokorenoj duši. I što bogatijeg zarobi, to teži jaram ropstva podvrgava i, okrutnošću opljačkavši svu imovinu vrlina, potpuno razotkriva. Prečasni Ivan Kasijan Rimljanin (53, 144).

Nemojte ići u ponos jer vam stvari idu dobro, kao da ne možete tolerirati ništa loše. Naprotiv, upamtite da se okolnosti često mijenjaju, zadržite skroman način razmišljanja i ne prelazite ljudske granice. Pravda promatra naša djela; oni koji sanjaju sebe da više ne podliježu kazni, to dovodi do kazne na način na koji misle da je izbjegnu. Prečasni Izidor Pelusiot (51, 114).

Volite li pravednost? Mrzite oholost i gnušajte se nad njom: ona čini čak i djela pravednosti neugodnima Bogu. Prečasni Efrajim Sirijski (28, 117).

Duša ohologa uzdiže se na veliku visinu i odatle ga baca dolje u bezdan. Prečasni Nil Sinajski (47, 219).

Bude li u tebi oholost, sjeti se da ona uništava sve plodove kreposti, pa ćeš se smiriti.

Ako tko kaže da je bolje biti ponosan kad čini dobro nego biti ponizan kad griješi, taj uopće ne razumije ni štetu oholosti ni korist poniznosti. (35,190).

Čovjek je bio čovjek po naravi i Božjoj namjeri, ali je postao životinja kroz zajedništvo s ponosom. Bio je čovjek kao nositelj Božje slike i postao zvijer puna taštine (45, 917).

Osoba koja čini dobro s arogancijom ... pada u krajnje uništenje (35, 42).

Oholost je izuzetno štetna i pogubna ne samo za onoga tko je sebi zagospodario, nego i za onoga tko je dijeli na neko vrijeme. (37, 724).

Ohol se ne poznaje i nakon mnogih trudova gubi sve blago vrline. (40, 397).

Oholost ... može oštetiti svaku vrlinu duše: molitvu, milostinju, post ili bilo što drugo. Kaže se: "Što je visoko među ljudima, nečisto je pred Bogom" (42, 108).

Zamislite, ako hoćete, da netko uskrisuje mrtve, liječi hrome, čisti gubave, ali s ponosom - nitko ne može biti gori, opakiji i kriviji od njega. (43, 277).

Oholost je znak niskog uma i neplemenite duše (44,11).

Koliko god dobrih djela činili, (po)ponos ne dopušta da se učvrste u nama i nerazdvojno ostanu s nama... ali ih sprječava da ostanu nepokolebljiva u nama (45, 576).

Jasno znajte da osoba koja ponosno živi kreposnim životom - ako to uopće znači živjeti kreposnim životom - može iznenada pasti u konačno uništenje. Onaj tko je sebi dopustio pad, naučivši se poniznosti iz ovog pada, može ustati i brzo vratiti svoj prijašnji položaj, samo ako to želi. Onaj koji naizgled s ponosom čini dobro, a ne trpi nikakvo zlo, nikada neće ni primijetiti svoje bezakonje, već će, naprotiv, samo uvećati zlo i iznenada otići odavde, lišen svega. (46, 531).

Uistinu, ništa ne odbija Božju milost i ne odaje paklenu vatru kao strast oholosti. Ako nam je to svojstveno, onda bez obzira koje podvige činimo, bilo da se uzdržavamo, djevičanstvo, molitva ili milostinja, cijeli naš život postaje nečist. Sveti Ivan Zlatousti (46, 602).

Kloni se oholosti, čovječe, ... da ne bi imao Boga za protivnika. Prečasni Nil Sinajski (48, 243).

Brda i planine naših oholih misli, riječi i djela priječe Kristu da dođe k nama, jer ponizni Krist ne dolazi onamo, gdje je uznesena oholost, po riječima Svetoga pisma: „Gnusoba je svako oholo srce pred Gospodine” (Izr 16, 5). Jer, po apostolu: “Što ima svjetlo s tamom? Kakav sporazum postoji između Krista i Belijala?” (2. Korinćanima 6,14-15). Ponos je tama i Belial. Riječ "Beliar" znači "slijepa svjetiljka", a time se, takoreći, kaže da on gleda, ali ne vidi. Ponosna osoba ne poznaje sebe: smatra se svijetlom, ali u stvarnosti je mračna. Sebe smatra boljim od mnogih, a zapravo je najgori od svih. Zamišlja sebe kako ide u nebo, dok ide u ponor. Kako Krist, naše Svjetlo, može živjeti s tako slijepom tamom koja sebe smatra svjetlom? Krist nije mogao živjeti s Belialom čak ni na nebu:

Srušio je oholog, kako će, zaboga, doći do njega, odnosno do oholog čovjeka? Kakav dogovor može imati ponizni Krist s ponosnim Belijarom?

Belial, to jest demonska oholost koja postoji u čovjeku, to je kao ona planina, zvana Gilboa, koja se spominje u božanskim spisima, na koju ni rosa ni kiša ne silazi s neba i koju je sveti David prokleo, jer na njemu su Saula ubili stranci s tri njegova sina (2 Sam 1,21; 1 Sam 31,2). Na ohole ne pada ni rosa ni kiša milosti Božje, jer s ohološću Krista razapinju i ubijaju. Tko je mrzio Krista koji je hodao u tijelu po zemlji? Ponosni prinčevi i učitelji Jeruzalema: “Je li itko od poglavara ili od farizeja vjerovao u njega?” (Ivan 7:48). Oni su bili ti koji su počeli bjesnjeti protiv Njega. Tko je Krista izdao na smrt? Ponosna židovska sinagoga, koja sebe umišlja da je svetac, a Krista smatra grešnikom: "Znamo da je taj čovjek grešnik" (Iv 9, 24). Tko je Krista razapeo? Ponosni Pilat. Dakle, oholost je prokleta od Boga, kao što je goru Gilbou prokleo David, da na nju ne pada rosa milosti Božje i kiša milosrđa Božjega. Krist neće doći tamo gdje vidi planinu belijanskog ponosa (103, 593- 594).

Ponosan ne ide pravim i ne jednostavnim putem, nego neravnim, trnovitim. “Oholi me silno proklinju, ali od zakona tvoga ne odstupih”, kaže prorok (Ps 118,51). Ovo najviše je glavni zločin i tiho izbjegavanje zakona - u neznanju o slabosti vlastitog ponosa. Kroz ništa drugo se tako lako ne počini zločin i pad kao kroz ponos; i ničim drugim se ispravak ne može tako lako postići kao kroz poniznost i jednostavnost. Gdje se dogodio pad, sve se naslućivalo. Zbog ponosa, Sotona je zbačen s neba; farizej je izgubio sve vrline, Nabukodonozor je izgubio kraljevstvo i sa stokom, ko stokom, sedam godina jeo travu; a tisuću tisuća padova je zbog oholosti. Stoga, budi ponizan i, pokriven i sačuvan milošću Božjom, uvijek ćeš biti sačuvan bez mane i bez spoticanja. Sveti Dimitrije Rostovski (103, 1037).

Vidite, kako se sunce približava, sjena postaje sve manja. Tako je i s pobožnim srcem: što mu se Bog više približava sa svojim svjetlom i darovima, to ono više uviđa svoju neznatnost i ponizuje se pred Bogom i ljudima, smatrajući se nedostojnim. Naprotiv, što sunce ide dalje, to je sjena veća, a kada sunce zađe, sjena se produljuje. Sunce zalazi i sjena nestaje. Tako je i s čovjekom: u koliko se Bog udaljava od njega, on se uzvisuje i veliča u njegovu srcu; koliko se čovjek uzdiže, toliko se i Bog od Boga udaljava. I kao što sjena nestaje kad se sunce sakrije, tako i oni koji misle da su veliki nestaju kad se Bog sakrije. (104, 440-441).

Pogledajmo plodove gorkog sjemena ponosa. Ponosan čovjek traži čast, slavu i hvalu na svaki način; uvijek želi ispasti značajan, pokazivati, zapovijedati i zapovijedati. A tko se u njegovu želju umiješa, jako se naljuti i ogorči na njega. Lišen časti i vodstva, on gunđa, negoduje i bogohuli. “Što sam krivo učinio? Što sam ja kriv? Je li to ono čega su moji radovi i zasluge dostojni? I često se dogodi da se čovjek ubije. Ohol čovjek započinje stvari koje su izvan njegove snage, a koje ne može ispuniti. O čovječe, zašto diraš teret koji ne možeš podnijeti? On se samovoljno miješa u tuđe stvari, želi svakome posvuda ukazati, iako ni sam ne zna što čini - pa ga ponos zasljepljuje. Bez srama se hvali i uzdiže: "Ja sam, kažu, učinio to i to, imam takve i takve zasluge pred društvom." O čovječe, ti brojiš svoje zasluge, ali zašto ne govoriš o svojim grijesima? Ako te je sram objaviti ih, onda se srami i pohvali sam sebe. Oholi prezire i ponižava druge ljude: on je, kažu, podo čovjek, ništavan je. I on je ista osoba kao i ti, svi smo mi ljudi. On je grešnik, ali mislim da nećete zanijekati ni ovo ime; on je griješio ili griješi u tome, ali ti si u drugom, a možda i u istom. “Svi su sagriješili i lišeni su slave Božje” (Rimljanima 3:23). Ne pokorava se vlastima i roditeljima, ne pokorava se, ponosni vrat je tvrd i nepokolebljiv. Uvijek žele inzistirati na svojoj volji i odobravaju je. Dobro koje ima u sebi, on pripisuje sebi, svom trudu i trudu i svom umu, a ne Bogu. O čovječe, što možeš imati od sebe, ti koji si gol izašao iz majčine utrobe? Što možeš imati, a da ti Bog, izvor svake dobrote, ne da? Što mogu naši napori i trudovi bez pomoći Onoga koji jedini može sve, i bez koga je svatko ništa, kao sjena bez tijela? Ponosni ne voli osude i opomene, smatra se uslužnim, iako je sav razmažen. Ne podnosi poniženje, prezir, nevolje i nesreće, ogorčen je, gunđa, a često i bogohuli. Riječima i djelima pokazuje oholost i pompoznost... Sve su to plodovi Bogu i ljudima mrske oholosti. (104, 442-443).

Kraj našeg života sruši naš ponos, "jer prah si i u prah ćeš se vratiti" (Post 3,19). Lezi blizu grobova, razlikuje ondje kralja od ratnika, slavnog od nepoštenog, bogatog od siromašnog, jakog od slabog, plemenitog od neplemenitog, mudrog od ludog. I, gledajući u lijes, hvalite se svojim plemstvom, uzvisujte se razumom, veličajte se bogatstvom, nadimajte se čašću, brojite činove, brojite naslove. Oh jadno stvorenje, jadno u početku, jadno u sredini, jadno na kraju. Ti si kao krhka i tanka posuda, kao prah i u prah ćeš se pretvoriti (104, 446).

Što više poznajemo i sjećamo se Krista, to ćemo bolje spoznati svoju nedostojnost i bijedu i više ćemo se poniziti. Krist, Sin Božji, tvoj Gospodin, ponizio se radi tebe — zar se ti, robe, trebaš ponositi? Tvoj Gospodar je radi tebe uzeo lik roba - zar ti, robe, trebaš tražiti vlast? Gospodar tvoj se zbog tebe obeščastio - zar da ti, slugo, budeš čašću uzdignut? Gospodin tvoj nije imao gdje glavu nasloniti - zar ti, slugo, trebaš li graditi velebne građevine?... Tvoj se Gospodin molio za svoje razapinjače: Oče, oprosti im (Luka 23, 34) - zar ti, slugo, trebaš se ljutiti na oni koji su uvrijedili, postali ogorčeni, tražili osvetu ? Ali tko si ti da tvoje uši ne mogu podnijeti tvoje uvrede? Bijedno stvorenje, slabo, golo, strastveno, zalutalo, sklono svakojakim nesrećama, okruženo svakojakim nedaćama, travom, sijenom, parom, nakratko se pojavi i nestane. Ali pazi i čuvaj se, da se Krist, tvoj Gospodin, ne zastidi tebe, kada se ti zastidiš Njegove poniznosti i blagosti. (104,447).

Ljudi se najviše ponose ili čašću i slavom, ili bogatstvom, ili razumom, ili tvrđavom, ili plemstvom. Ali sve je to podložno promjenama, i kako nam dolazi, tako od nas odlazi, jer nije naše: i vrlo je besmisleno uzdizati se s onim što nije naše. Sve što imamo nije naše, nego Božje; mi smo samo posude i spremišta Božjih darova. Bogu koji daje priliči svaka hvala, i čast, i hvala, ali priliči čovjeku da se ponizi, da se i ono što ima ne oduzme zbog oholosti. Sveti Tihon Zadonski (104, 449).

“Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima” Čini se nemogućim vjerovati da bi čovjek, budući da je zemlja i pepeo, uzeo u glavu da bude ohol; tako da se slaba osoba, podložna svakojakim nedostacima, štoviše, ako sudimo, kriva i na sudu Božjem, počela uzdizati, pa čak i pred samim Bogom, pred kojim je cijeli svijet kap koja je pala s ocean. No, nadima se ova jadna životinja, uzdiže se iznad libanonskih cedrova, ova zrnca prašine visoko sanja o sebi, prezire druge, pa čak i svoju braću.

Uistinu, Bog je čovjeka u vrijeme stvaranja ukrasio najizvrsnijim darovima i malo ga omalovažio od anđela. Ali čovjek je većinom izgubio te talente: njegov ga je ponos razgolitio. “Ali čovjek neće ostati u časti; postat će kao životinje” (Ps 48,13). I premda su se, doista, sve te Bogom dane savršenosti sačuvale u čovjeku do danas, one nas ne trebaju nadimati, nego nas poticati da Bogu više zahvaljujemo i više se ponizimo, jer mi, ništa ne zasluživši, imamo sve, i kao znak zahvalnosti te darove koristiti za dobrobit drugih. Ali kao što oholost uništava ovu ljepotu koju je stvorio Bog, tako, naprotiv, poniznost ponovno podiže palog. Koja je razlika među njima?

Otac ponosa je đavao, roditelj poniznosti je Bog. Oholost se ne ponizi kada vidi svoje nedostatke, ili čak ne vidi svoje nedostatke i hvali se onim što nema; ali poniznost nije uzvišena onim što ima. To je poput plodonosnog stabla, koje, što je opterećenije plodom, to se više naginje zemlji. Oholost sve pripisuje sebi i svojim zaslugama: ne misli da postoji nešto što bi nadmašilo njegovu snagu. Ali poniznost daje sve Bogu, ona zna da kao što sve dobro izvire iz ovog Izvora, tako mu se mora i vratiti preko našeg prepoznavanja. Oholost misli sve shvatiti, i Božje tajne, i uzdiže se iznad uma Kristova; ali poniznost osvaja nečiji um u poslušnosti vjeri, utvrđujući se na svetom temelju (Efežcima 2:20), da je nemoguće lagati Bogu. Oholost ne podnosi strpljivo kaznu Božju ruku, nego s gunđanjem; ali poniznost rado prihvaća Božju kaznu. Oholost drugih prezire i u svom umu i u svojim djelima ne nalazi sebi svojstven;

ali poniznost, sa svim svojim darovima, stavlja se ispod drugih. Oholost u ljudskim slabostima nije snishodljiva; ona uvredljivo prosuđuje postupke drugih; ali poniznost je snishodljiva i suosjeća s slabostima drugih kao da su vlastite. Ponos može biti sumnjiv: sva tuđa djela, riječi i namjere čine joj se značajnima, sve primjećuje, iz svega izvlači zaključke. Ali poniznost je jednostavna i nesofisticirana: ona sve gleda djetinjim okom i sve prihvaća golubijim srcem. Ponos je izbirljiv: to nije tako, nešto drugo je neprikladno, čast nije čast, položaj nije položaj, nagrada nije nagrada; ali poniznost prihvaća sve za dobro, poniznost je poslušna svemu. Božja je milost nedostupna oholosti, ali iz poniznosti je neumoljiva. Ponos je uvijek nesretan, ali poniznost je uvijek sigurna i sigurna. Oholost je svakome neugodna i podla, ali nema ništa ugodnije i radosnije od poniznosti.

Poniznost je istinita kada nismo oholi ni prema sebi ni prema svojim djelima. Uvijek se moramo sjetiti da smo ljudi. Ako točno razumijemo što je osoba, nećemo poniziti svoje dostojanstvo, ali nećemo ni previše prisvojiti za sebe. Stvoreni smo na sliku Božju, to će nas prisiliti da sačuvamo plemenitost svoje prirode i da se ne ponizimo do stanja nijeme životinje. Ali mi smo oblikovani od blata, od prašine, i to bi trebalo smiriti našu bahatost. Više od svih stvorenja sposobni smo razumjeti i prosvijetliti; to bi nas trebalo potaknuti na velike pothvate. Ali čak i najprosvijetljeniji padaju u razne zablude i ponekad griješe više od neznalica - a to bi trebalo ograničiti naše uzvišeno uzletovanje. Počašćeni smo posebnim pokroviteljstvom Svevišnjega, to bi nas trebalo natjerati da težimo nebu i slobodno pristupimo prijestolju Milosti. No, sjećajući se mnoštva svojih grijeha i poroka, moramo sa strahom i trepetom raditi za Gospodina i ostvarivati ​​podvig spasenja.

Prekršimo li te pravedne granice, postoji opasnost da, previše sanjajući o sebi, ne izgubimo ono što nam prirodno pripada. Mitropolit moskovski Platon (Levšin) (105,139,143).

“Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima”

(Jakovljeva 4:6). Upamtite ove riječi posebno kad idete na ispovijed. Oholost je ta koja sprječava jezik da kaže: "Grešan". Ponizi se pred Gospodinom, ne štedi se, ne boj se čovjeka. Otkrij svoju sramotu i operi se; pokaži rane svoje, da ozdraviš; reci sve svoje laži, tako da ćeš biti opravdan. Što si nemilosrdniji prema sebi, to će ti se Gospodin više sažaliti, otići ćeš sa slatkim osjećajem milosrđa. Ovo je milost Gospodina našega Isusa Krista, dana od Njega onima koji se ponize iskrenim priznanjem svojih grijeha. Biskup Teofan Zatvornik (107, 56-57).

Oholom pravedniku, odnosno grešniku koji ne vidi svoju grešnost, ne treba, Spasitelj je beskoristan (108, 109).

Oholost pokreće živce, raspaljuje krv, budi sanjarenje, oživljava život pada... (108, 129).

Svaki je čovjek više ili manje sklon zabludi, jer najčišća ljudska priroda ima u sebi nečeg gordog. (108, 224).

Kao što je oholost uzrok zablude općenito, tako je i poniznost vrlina izravno suprotna oholosti – služi kao sigurna opomena i zaštita od zablude. (108, 228).

… Odsutnost plača, samozadovoljstva i uživanja u vlastitom pseudoduhovnom stanju otkrivaju ponos srca (108,537).

Vlastita važnost i ponos, u biti, sastoje se u odbacivanju Boga i obožavanju samog sebe. Oni su suptilni, teško ih je razumjeti i teško odbaciti idolopoklonstvo. (111, 25).

Oholost je smrt duše u duhovnom smislu: duša, obuhvaćena ohološću, nije sposobna ni za poniznost, ni za pokajanje, ni za milosrđe, niti za bilo kakvu duhovnu misao ili osjećaj koji donosi živu spoznaju Otkupitelja i asimilaciju s Njim. (111, 27).

Kao što je oholost prvenstveno bolest našeg duha, grijeh uma, tako je i poniznost dobro i blaženo stanje duha, ona je prvenstveno vrlina uma. (111, 170).

One koji su zaraženi oholim, pogrešnim mišljenjem o sebi, priznajući pokajanje za sebe suvišnim, isključujući sebe iz broja grešnika, Gospodin odbacuje. Oni ne mogu biti kršćani (111, 183).

Molitvu oholih uništava rastresenost. Oni su lišeni vlasti nad sobom: ne pokoravaju im se ni misli ni osjećaji. (111,348).

Sudbina nesretnih oholih ljudi, ispunjenih uobraženošću i tjelesnom mudrošću, jest vječna smrt, smrt duše, koja se sastoji u odlučnom otuđenju od Boga, u asimilaciji mržnje prema Bogu i čovječanstvu, one mržnje kojom se sotona zarazio. a koju saopćava svima koji su s njim stupili u zajedništvo (111, 388).

Lijepo, uzvišeno prirodno svojstvo prezira prema grijehu pretvorilo se u paloj naravi u prezir prema drugima, u opaku samoumišljenost, samoljublje i oholost. (111, 390).

... Naš duh je ogorčen na sudbinu i dopuštenje Božje ... zbog našeg ponosa, zbog naše sljepoće (112, 86).

Naše srce, koje je nakon pada osuđeno na klijanje trnjem i čičkom, osobito je sposobno za oholost ako ga ne uzgajaju žalosti. (112, 132).

Bog, gledajući ... na ljudsko posrnuće ... dopušta ih kao protuotrove, koji tjeraju ... ponos, sebičnost. Biskup Ignacije (Brjančaninov) (112, 434).

Jedan starac, stup, koji je bježao u blizini Edese, odgovarajući na pitanje svetog Teodora, biskupa Edese, o tome što ga je natjeralo da se popne na stup, ispričao je sljedeću priču. “Zajedno sa starijim bratom u mladosti smo se rastali sa svijetom. U samostanu su proveli tri godine, zatim su otišli u pustinju i, našavši dvije pećine, nastanili su se u jednoj, a brat u drugoj. Vrijeme smo provodili u tišini, postu i molitvi i viđali smo se samo nedjeljom. Takav život u pustinji za mene nije dugo trajao. Jednog dana, kad smo obojica izašli iz naših špilja da skupimo žitarice i korijenje za hranu i bili smo malo udaljeni jedan od drugoga, primijetio sam da je moj brat iznenada stao, kao da se nečega bojao, a zatim pobjegao glavom bez obzira i sakrio se u njegovi su otišli u špilju vidjeti što je tamo i vidjeli su puno razbacanog zlata. Ne razmišljajući dva puta, skinuo sam mantiju, skupio u nju neočekivano pronađeno blago i teškom ga mukom odnio u ćeliju. Nakon toga, ne rekavši ni riječi bratu, odoh u grad, kupih ondje veliku kuću, u njoj uredih hospicij i bolnicu, te s njima osnovah samostan, smjestivši u njega četrdeset redovnika. Povjerivši sve to jednom iskusnom opatu i predavši mu tisuću zlatnika za potrebe, a drugu tisuću razdijelivši siromasima, opet sam ostavio svijet i otišao bratu. Bio sam ponosan na sebe i osuđivao sam brata jer nije htio činiti dobro ljudima uz pomoć zlata koje je pronašao. A kad sam se približio pećini svoga brata, misli oholosti i samoumišljenosti potpuno su me obuzele. Ali u to vrijeme ukazao mi se anđeo Božji i rekao: “Sve što si učinio nije vrijedno skoka koji je tvoj brat učinio preko zlata. On je neusporedivo viši i dostojniji od tebe pred Bogom. Ne zaslužuješ ga ni vidjeti. I nećeš vidjeti dok se pokajanjem i suzama ne očistiš od grijeha.” Anđeo je postao nevidljiv, a ja sam otišao do pećine svog brata i, na svoj užas, stvarno ga nisam našao. Puno sam suza prolio, toliko da sam bio potpuno iscrpljen. Napokon mi se Gospodin smilovao, a glas odozgo pokazao mi je put do ovoga mjesta gdje me sada vidite i gdje živim već četrdeset i devet godina. Evo, tek u prošlom pedesetom ljetu, Anđeo mi je najavio potpuni oprost i obećao da ću brata vidjeti u nebeskim prebivalištima. Proslov u učenju (81, 352-353).

Monah Iron proveo je pedeset godina u pustinji i nadmašio sve monahe koji žive u njoj svojim ravnoanđelskim životom. Ali ponos je uništio čak i takvog asketu. Umislio je da se ostali redovnici ne pridržavaju pravila kojih se, po njegovom mišljenju, treba pridržavati, te se prema njima počeo odnositi s prijezirom. Đavo, primijetivši samoumišljenost koja se pojavila u starješini, nije oklijevao uložiti napor da ga uništi i postigao je svoj cilj. Ukazao mu se u liku svijetlog anđela i samozavareni redovnik mu je povjerovao. Tada je đavo predložio starcu da se baci u bunar, rekavši da za sveti život od toga neće biti oštećen. Starješina je poslušao te su ga jedva živa izvukli iz bunara. Treći dan je umro. Proslov u učenju (81, 371-372).

Neka vas ne bode misao, odnese vas u svojim porivima iza oblaka. Često je pad uzdignut sa zemlje na visinu, a uzvišenje oboreno na zemlju. Bog ima takav zakon: milovati plačnima i podrezati krila oholima.
Ne mjerite put svoga života malim mjerama. Ako si povratnika ili opakog nadmašio, nemoj misliti da si već dosegao granicu vrline. Biti nadmašen od nekolicine još nije vrhunac savršenstva. Vama zapovijed i Bog moraju biti mjera. A ti si još daleko od Boga, iako ideš brže od drugih. Sveti Grgur Bogoslov (113, 617).

Ne uzoholite se, da ne padnete kao vrag. Sveti Tihon Zadonski (104, 419).

PREZIR

Ne prezirite čovjeka, da ne biste razljutili njegovog Stvoritelja (25, 375).

Tko se smije bližnjemu, taj ga, kao, kleveće, a kleveta je mrska Bogu. Prečasni Efrajim Sirijac (25, 180).

Ako je Krist, kao Bog, dionik neizrecivog Božanskog bića, uzeo križ i trpio za nas i naše spasenje… što onda nismo dužni učiniti za dobro onih koji su s nama iste naravi i naši su članovi , kako bi ih istrgnuo iz ralja šejtana i doveo na put vrline (46, 517).

Koliko bi bolje bilo da oslabiš sebe kako bi spasio druge, nego da gledaš kako tvoja braća ginu dok stojiš na visini. (46,703).

Nemojmo se prezirati. Loša je znanost koja nas uči da preziremo Boga (45, 804).

Razmislite o tome koliko je Bog učinio za spasenje ljudi i nemojte prezirati nijednog čovjeka. Sveti Ivan Zlatousti (46, 351).

Prezirom prema palima pripremamo sebi veliki prezir.

Božje su mjere izjednačene s našim mjerama: kakvim mi ovdje mjerimo jedni druge, takvim će veliki Bog nagraditi ljude. Sveti Grgur Bogoslov (14,346).

Kršćanin ne treba nikoga ponižavati, osuđivati, prezirati i ne praviti razliku među ljudima. Prepodobni Makarije Egipatski (33, 113).

Ako te misao potiče da poniziš bližnjega, pomisli da će te Bog zbog toga predati u ruke tvojih neprijatelja - i misao će se povući. Časni Abba Izaija (34, 97).

Nemojte se smijati osobi - i do kraja života nećete tolerirati ismijavanje. Prečasni Nil Sinajski (48, 244).

Ne smij se nevoljnicima, ne raduj se kad vidiš pokvarene, da se Gospod na tebe ne razgnjevi i ne ostavi te nezaštićenog u dan žalosti. Prečasni Efrajim Sirijski (25, 211).

Sudac s jednakom strogošću traži od nas da se brinemo za svoje spasenje i za spasenje svojih bližnjih. (35, 80).

Jaka osoba treba biti jaka ne samo za sebe, nego i za druge... jer svatko od nas je odgovoran za spasenje svoga bližnjega. (35,254).

Ali ako ti, smatrajući sebe jakim, prezireš slabost drugoga, tada ćeš biti podvrgnut dvostrukoj kazni: i zato što ga nisi zaštitio, i zato što imaš moć da ga zaštitiš. (35, 254).

Nitko ne može popraviti svoja djela bez ljubavi prema bližnjemu i bez brige za njegovo spasenje. (35, 740).

Potrebno je ne samo upozoriti na grijeh, nego i pružiti ruku nakon pada. (35, 743).

Kad vidite da je nekome potrebno liječenje tijela ili duše, nemojte reći: zašto mu taj i taj nije pomogao? Ne, spasi oboljele od bolesti, a ne optužuj druge za nepažnju. Kad biste pronašli ležeće zlato, biste li si zaista rekli: zašto ga taj i taj nije pokupio? Naprotiv, nećete li požuriti da ga odnesete prije ostalih? Zato razgovarajte o svojoj braći i brigu o njima smatrajte riznicom. (35, 748).

Kakvo ćemo imati oproštenje i kakvo opravdanje ako zli demon djeluje protiv nas s takvim bijesom, a mi ne pokazujemo ni djelić takve revnosti za spasenje naše braće, imajući Boga za pomoćnika. (35, 782).

Moramo kontinuirano i stalno ispravljati i ljubazno opominjati našu nemarnu braću, čak i ako nema koristi od ohrabrivanja. (35, 785).

Nikada ne smijemo ostaviti pale, makar unaprijed znali da nas neće poslušati. (35, 785).

Velika je nagrada za one koji se brinu za svoju braću, a velika je kazna za one koji ne mare za svoje spasenje. (37, 140).

Dajući prednost drugome, pozdravljaš sebe, postajući dostojni veće časti - uvijek dajmo prednost drugima (43, 357).

Tada ćeš se najviše brinuti za vlastitu korist kada je tražiš u onome što je korisno za bližnjega. Sveti Ivan Zlatousti (46, 545).

ZABRINUTOST

Ako molitvu i djela obavljate s poniznošću uma, kao nedostojni, oni će biti naklonjeni Bogu. Ali ako mislite na drugoga, usnulog ili kolebljivog, a uzvišenog srca, onda je vaš trud uzaludan. (82, 135-136).

Onome tko je napustio brigu o svojim grijesima i preuzeo na sebe brigu o popravljanju drugih, strana je molitva upućena iz cijeloga srca, strana je utjeha koju pruža božanski um. Abba Izaija (82, 220).

Ne prezirite ono što vam dolazi, jer ne znate na kome počiva Duh Sveti - na njemu ili na vama. Pozivam nadolazećeg koji vam služi. Izreke bezimenih staraca (82,397).

Ako kažu nešto nepravedno o tebi i budeš posramljen, onda u tebi nema straha Božjeg. Abba Izaija (82, 221).

Ne smatrajte se mudrim, inače će vaša duša biti uzdignuta od ponosa, pa ćete pasti u ruke svojih neprijatelja ... Sveti Antun Veliki (82, 23).

Gospodin urazumljuje onoga koji se ponizuje i omalovažava. Tko se priznaje mudrim, otpada od Božje mudrosti. Izak Sirijski (82, 253).

Ako smo, postavši oholi, ispunjeni ispraznim mišljenjem o sebi i ohološću, tada ćemo pasti na neizbježni đavolski sud. (9, 129).

Sebičan je onaj tko sebe voli nestvarnom ljubavlju. To se očituje u činjenici da čovjek radi sve radi sebe, čak i ako je ono što je učinjeno bilo u skladu s Gospodinovom zapovijedi. Jer zanemariti radi svoga mira nešto što je potrebno bratu - bilo po duši bilo po tijelu - znači već drugima učiniti očiglednim porok samoljublja, čiji je kraj smrt. Sveti Vasilije Veliki (8, 203).

Nema otrova jačeg od otrova aspida i baziliska, a nema zla goreg od ponosa. Potomstvo samoljublja su leteće zmije: samohvalisanje u srcu, samougađanje, zasićenost, blud, taština, zavist i vrhunac svih zala - oholost, koju ne samo ljudi, nego i anđeli svrgnu s neba i pokrivaju. s tamom umjesto svjetla. Prečasni Hesihije Jeruzalemski (67, 212).

Ne budimo ponosni, jer iz ponosa, kao grane, niču svi poroci (25, 507).

Zaboravnost, lijenost i nebriga rađaju se iz sladostrasnog i tihog života, iz privrženosti slavi i zabavi. A izvorni uzrok i najbezvrijednija majka svega toga je samoljublje, odnosno nerazumna vezanost i strastvena vezanost za tijelo... Prečasni Efrajim Sirijski (27, 388).

Korijen i izvor svih zala je pretjerani ponos. Sveti Ivan Zlatousti (45, 803).

Samoumišljenost je zaslijepljenost duše, koja joj ne dopušta da prepozna svoju slabost (33, 393).

Samoumišljenost je mrska Gospodinu. Također je spustila čovjeka iz raja na početku. Prepodobni Makarije Egipatski (33, 419).

Tko se utvrđuje na vlastitom umu i živi po vlastitoj volji, privlači k sebi gomile demona. Abba Izaija (66, 316).

Ako te uznemirava strast samopouzdanja, reci: “Idi od mene, zla misao. Tko sam ja? A u kojoj sam vrlini uspio? Sveci su bili kamenovani (Heb 11,37). Sam je Učitelj za nas podnio križ (Heb 12,2). A ja, koji sam cijelo vrijeme života proveo u grijesima, kakav ću odgovor dati na Sudnjem danu?” Time ćete otjerati aroganciju od sebe. Prečasni Efrajim Sirijski (25, 551).

Upamtite da je nemar manje štetan od samoumišljanja. Prečasni Nil Sinajski (48, 194).

Ako imate mnogo zasluga i ne znate ništa loše o sebi, ali smatrate da imate smjelosti, onda je svaka vaša molitva neispravna. (35, 544).

Neka netko učini bezbroj podviga i učini svaku vrlinu, ali ako počne o sebi visoko misliti, onda je on najjadniji i najnesretniji čovjek. (38, 326).

Zašto, čovječe, misliš mnogo o sebi? Siđi sa svoje tašte visine, razmisli o neznatnosti svoje naravi, ti si zemlja i pepeo, pepeo i prah, dim i sjena, trava i boja trave. Sveti Ivan Zlatousti (46, 600).

Ako želiš biti mudar i skroman, a ne biti rob strasti uobraženosti, onda uvijek traži u stvarima ono što je skriveno od tvoje duše. I ustanovivši da vam mnoge i različite stvari nisu poznate, iznenadit ćete se svom neznanju i poniziti svoju mudrost. A spoznavši svoju neznatnost, spoznat ćeš mnoge velike i čudesne stvari. Sanjati svoje znanje ne dopušta vam da uspijete u znanju. Sveti Maksim Ispovjednik (68, 209).

Ništa ne vodi tako brzo u nevidljivu smrt kao samoumišljanje i samougađanje. Petar Damaščanski (62, 150).

Veliko je zlo kad se netko umisli i misli da zna, kad ne zna, ili da ima, kad nema: jer misleći da zna ili da ima, on više ne pokušava znati i stekne, ali ostane bez ičega.. Sveti Simeon Novi Bogoslov (60, 244).

Pompozni i samoumišljeni, zavedeni umom, nikada neće u poniznosti poboljšati milost sažaljenja, radi koje se daje svjetlo Božje mudrosti. Nikita Štifat (70, 105) vlč.

Samoumišljenost – ova naša duhovna slabost, koju je vrlo teško uočiti i prepoznati, najviše je protivna Bogu u nama, kao prvi izdanak naše sebičnosti i sebeljublja i izvor, korijen i uzrok svih naših padova i opscenosti. Zatvara ona vrata u umu ili duhu, kroz koja inače u nas ulazi milost Božja, sprječavajući milost da uđe unutra i nastani se u čovjeku. (64, 18).

Da bi izbjegao, koliko god možeš, srčanu samoumišljenost i djelovanje bez ikakve nade u sebe, “i samo s nadom u Boga, svaki put se ugodi tako da svijest i osjećaj tvoje slabosti prethodi tvojoj kontemplaciji o svemoći. od Boga, a oboje prethodi svakom djelu.tvoje. Sveti Nikodem Svetogorac (64, 25).

Tko odbacuje sebeljublje, majku strasti, lako će uz Božju pomoć odbaciti sve ostale strasti: gnjev, tugu, osvetoljubivost. Tko je opsjednut ohološću, pa makar i ne htio, bode ga strasti. Samoljublje je strastvena ljubav prema tijelu (68,187).

Iz sebeljublja rađaju se prve tri strastvene i silovite misli: proždrljivost, srebroljublje i taština, posuđivanje razloga iz potrebe tijela, a iz njih se rađa cijelo pleme strasti. Zato se samoljublja treba čuvati i suprotstavljati mu se velikom budnošću. Sveti Maksim Ispovjedalac (68.188).

Ne postoji ništa što priječi onima koji su tek krenuli u asketski rad da ispunjavaju zapovijedi kao ponos. Služi kao prepreka napretku čak i za revne. Unosi u njih misao o neizlječivim bolestima i patnjama tijela i time hladi vrelinu duhovne ljubomore i naginje je da se odrekne patnje radi kreposti. Nikita Štifat (70, 97) vlč.

Ništa ne čini dušu čak i revnih asketa tako opuštenom, bezobzirnom i bezbrižnom kao ponos, ova njegovateljica strasti. Sveti Grgur Sinajski (70, 200).

Nije čudno što đavao čovjeka iskušava grijehom, ali je čudno što zavodi, čak i dovodeći do kreposti: jer gdje ne može pobijediti slijeva, pobjeđuje s desna, gdje ne može pobijediti grijesima, ondje on pobjeđuje dobrim djelima. Koga ne može osvojiti nečistoćom, on osvaja čistoćom, stavljajući ponos u čistoću u svoj um. Ovu neprijateljsku izdaju vidio je sveti Ivan Ljestve, koji je rekao: „Lisica se pretvara da spava, ali demon čedan (to jest, čista osoba), prvi - da zgrabi kokoš, drugi - da uništi duša; nije šteta ako netko ode u pakao zbog nečistoće, šteta je otići u pakao vatreni s čistoćom.” Ako đavao ne može nekoga pobijediti prejedanjem ili pijanstvom, onda će pobijediti postom, poput onih o kojima Evanđelje kaže: "Uzimaju mrka lica da bi se ukazali postima" (Mt 6, 16), ali Gospodin ne želi takav post..

Ne čudi se da pijanica i izjelica ide u brašno; čudno i žalosno da ista muka ne prolazi ni visokoumnog bržeg. Nije čudno da se stolar debelog trbuha i teškog želuca ne može ugurati na uska vrata raja, ali je čudno i žalosno da će onaj koji je usahnuo, izmorio tijelo dugom apstinencijom, jedva imajući kožu na kostima, ne ugurati se na nebeska vrata. Grješnik neće ući kao grešnik; ali pravednik neće ući kao samozadovoljan i smatrajući se čestitim.

Zato se kaže: “Ima puteva koji se čovjeku čine ravnima; ali njihov je kraj put u smrt” (Izr 14,12). Dakle, čovjek treba paziti da ne skrene ni ulijevo – to jest grešne zablude, ni udesno – u pretjerano teške podvige i ne dođe u oholost. Treba ići kraljevskim putem, odnosno umjerenim životom, umjerenom krepošću (103, 596-597).

„Ako Gospodin ne gradi kuću, uzalud se muče graditelji; ako Jahve ne čuva grada, uzalud bdije stražar«, kaže prorok (Ps 126,1). Trudite se i budite trijezni u dobru, ne uzdajte se u sebe, nego, moleći se Bogu, uvijek revno prizivajte Njegovu pomoć. Ako ti Gospodin pomogne i pomogne, posao će biti gotov, ali ako ne, i sve će tvoje propasti. Čak i kad biste imali nešto tobože dobro što Gospodin ne bi primio, što bi vam koristilo?... On će vam reći: “Prijatelju! Ja te ne vrijeđam… uzmi što je tvoje i idi,” prema evanđeoskoj prispodobi (Matej 20,13-14). Stoga naša dobra djela ne ovise toliko o nama koliko o Kristovu milosrđu. Ako zamišljaš da si nešto, onda si pred Njim ništa, jer tako misliš o sebi. Ako se smatrate razumnim i vrijednim, onda ste vrlo nepristojni. Ako sebe smatraš čistim, pravednim i svetim, onda si, kao najjadniji i najgrešniji od svih ljudi, pred Gospodinom pripisan potpunoj beznačajnosti: „Gnusoba je pred Jahvom svako oholo srce“, kaže Salomon (Izreke 16. , 5). Sveti Dimitrije Rostovski (103, 1042).

Dok je čovjek u takvom sljepilu, on za sebe misli da sve radi ispravno i razumno, ali, zapravo, svi njegovi postupci, djela, planovi i poduhvati su jedna zabluda. Jer srce, iz kojega sve proizlazi, ispunjeno taštinom i natopljeno svjetovnom ljubavlju, što je drugo kadro nego zamisliti i provesti u djelo taštinu? I takav je u svemu poput slijepca ili onoga koji je u tami, koji, iako je prekriven prljavštinom, misli da je čist; iako je zalutao i zalutao, misli da je na pravom putu. A ta sljepoća je tim pogubnija što je čovjek ne vidi. Jer spoznaja toga je početak duhovnog blaženstva. A ta se sljepoća ne vidi samo kod prostih i nepismenih ljudi, nego i kod mudrih i razumnih ovoga vijeka, koji sebe smatraju nečim visokim i odvajaju se od prostih, neobrazovanih i neukih. Gdje je neumjeren ponos i ljubav prema ovome svijetu, tu je i ova sljepoća. Bez ove sljepoće nema samoljublja i ljubavi prema svijetu. (104, 1625-1626).

To pokazuje zašto oni koji se ohole svojom umišljenom istinom ne zahtijevaju i ne prihvaćaju Evanđelje, jer ne prepoznaju i ne prepoznaju svoju slabost i grešnost. Tome su, naprotiv, bliži očiti grešnici, jer uviđaju vlastito siromaštvo i nedostojnost. Stoga je zapisano: “Svi carinici i grješnici pristupiše k njemu (Kristu) da ga slušaju. Farizeji i pismoznanci mrmljali su: “Grješnike prima i s njima blaguje” (Luka 15,1-2), oholi se svojom umišljenom svetošću, jer tko ne vidi svoju slabost i ne prepozna je, taj ne traži doktore, samo bolesno, napaćeno srce, ranjeno strijelom grijeha i tuge. “Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni”, kaže Krist (Mt 9,12) (104, 1626).

Duša bolesna od umišljenosti ne može vidjeti Boga (104, 1626).

Čovjek je siromašan i grešan, ali je jadniji i grješniji to što ne vidi svoje siromaštvo i nedostojnost. Misli da je bijel, a crn je kao gavran. On misli da sve vidi i zna, ali je slijep i ne zna ništa. Misli da je bogat, ali je istinski nizak i jadan. Misli da je pošten, a nepošten je, ko stoka. Misli da je ljubazan, a zapravo je zao. Misli da je zdrav, ali je opušten. On misli da je sretan, ali je jadniji i nesretniji od bilo kojeg stvorenja. Grijeh ga je učinio ovakvim (104, 1627).

Nada u sebe, u svoju pobožnost, u čast, bogatstvo, svoju snagu, u prinčeve i druga stvorenja, dokazuje nevjeru srca, jer je nada u Boga neodvojiva od vjere; a prava vjera nastoji biti slobodna od svake nade osim nade u Boga, i potvrđena je u jedinom Bogu. Sveti Tihon Zadonski (104, 1627-1628).

S kakvim je žarom sveti Petar uvjeravao da se neće odreći Gospodina, a kad je došlo do toga, odrekao ga se, i to još tri puta. To je naša slabost! Ne budi drzak i, ušavši u vjeru svojih neprijatelja, stavi svu svoju nadu u Gospodina da će ih pobijediti. Tada je dopušten takav pad i tako visoka osoba, da se nakon toga više nitko ne bi usudio ništa dobro popraviti i nadvladati bilo kojeg neprijatelja, unutarnjeg ili vanjskog. Ipak, uzdaj se u Gospodina, ali ne odustaj. Pomoć od Gospodina dolazi našim naporima i, u kombinaciji s njima, čini ih snažnima. Bez tih napora nema se što spustiti na Božju pomoć, neće se spustiti. Ali ako ste arogantni i, prema tome, nemate potrebu za pomoći i ne tražite je, onda opet neće doći. Kako da se spusti tamo gdje je smatraju suvišnom?! A u ovom slučaju nema se što prihvatiti. Prihvaća se srcem. Srce se otvara za prihvaćanje osjećajem nužnosti. Dakle, potrebno je oboje. Bože pomozi! ali ti sam ne lažeš. Biskup Teofan Zatvornik (107, 38-39).

Samoljublje i vezanost za vremenito i isprazno plodovi su samoobmane, sljepoće, duhovne smrti. Samoljublje je perverzno samoljublje (108, 88).

Samoljublje idolizira svoj pali, pseudoimenovani um, nastoji stalno u svemu zadovoljiti svoju lažno usmjerenu volju. Samoljublje se izražava u mržnji prema bližnjima ili u ugađanju ljudima. (109, 116).

Onaj koji za sebe misli da je pun milosti nikada neće primiti milost. Onaj tko umišlja da je svet, nikada neće postići svetost (108, 248).

Pametno činjenje... je jednostavno i treba ga prihvatiti u infantilnoj jednostavnosti i vjeri; ali postali smo ... iskompleksirani ... Želimo biti pametni, želimo oživjeti svoje Ja, ne podnosimo samoodricanje, ne želimo djelovati ispravno ... (109, 256).

Nauk slova, prepušten sam sebi, odmah rađa samoumišljenost i oholost, udaljuje čovjeka od Boga kroz njih. Pojavljujući se izvana kao poznavanje Boga, ono, u biti, može biti potpuno neznanje, odbacivanje Njega. (110, 5).

Samoumišljenost i “oholost, u biti, sastoje se u odbacivanju Boga i obožavanju samog sebe. Oni su suptilni, teško ih je razumjeti i teško odbaciti idolopoklonstvo (111, 25).

Kakva strašna bolest duše – samoumišljenost! U ljudskim poslovima uskraćuje ponosnu pomoć i savjet bližnjih, ali u Božjem djelu, u djelu spasenja, ... uskraćuje ... Božji dar, donesen s neba od Sina Božjega ... lišava Božanske objave i, povezano s prihvaćanjem te Objave, najblaženijeg zajedništva s Bogom (111,170).

Tašte, ohole predodžbe, od kojih je sazdana samoumišljenost, ruše ono duhovno prijestolje u čovjeku na kojem obično sjedi Duh Sveti, ruše jedino stanje koje čovjeku privlači Božje milosrđe. (111,348).

Da bi pokajanje bilo stvarno, da bi nam donijelo spasenje i vječno blaženstvo, moramo zadobiti pokajanje u sebi, u svojoj duši. Potrebno je da se sam naš duh slomi i ponizi od milosrdne tuge koja se rađa iz svijesti i osjećaja naše grešnosti; samoumišljenost se mora izbaciti iz sebe, u kojem god obliku bila prisutna u nama (111, 379).

Samoumišljenost je bolest našeg duha, koju ne primjećuju oni koji ne mare za svoje spasenje, ali bolest toliko jaka i važna da čovjeka svrstava među izopćene duhove, neprijateljske prema Bogu. (111,380).

Samoumišljenost se počinje očitovati u tajnom osuđivanju bližnjih i u jasnom raspoloženju da ih se pouči (112, 103).

Mentalne aktivnosti mogu odvratiti osobu od poniznosti i Boga, privući je na umišljenost i obožavanje samoga sebe. (112, 328).

Onima koji su uspjeli u samoumišljanju počinju se javljati demoni u liku anđela svjetla, mučenika, u liku Majke Božje i samoga Krista... Obećavaju im krune nebeske, čime ih uzdižu do vrhunac samoumišljenosti i ponosa (112, 347).

Oholi, koji u sebi prepoznaje ikakvo dostojanstvo, ne može odbiti demonsko zavođenje izvana, budući da je njime obuhvaćen i vezan iznutra. (112, 379).

Samopouzdanje i uobraženost uvijek su povezani sa suptilnim, često neprimjećenim, prezirom prema drugima. (112, 433).

Kao što je sveta ljubav sjedinjenje savršenstva i sačinjena od punine svih vrlina, tako je i samoljublje ono grješno stanje, koje je sačinjeno od punine svih ... raznih grešnih strasti. (109, 117).

Ispravna ljubav sastoji se u ispunjavanju Kristovih životvornih zapovijedi: „Jer ovo je ljubav prema Bogu, da držimo njegove zapovijedi“ (1 Iv 5,3). Episkop Ignacije (Brjančaninov) (111, 260).

Sveti Nil Sinajski:

Gledajte da, tražeći slavu ljudsku, ne izgubite slavu Božju...

Tašt čovjek je idolopoklonik, iako se naziva vjernikom. On misli da slavi Boga, a zapravo ne ugađa Bogu, nego ljudima.

Velika je stvar odbaciti dušom ljudsku hvalu, ali je važnije odvratiti od sebe demonsku hvalu, koja se stavlja u misli.

Prepodobni Makarije Egipatski:

Ponekad se naizgled dobri pothvati izvode radi slave i ljudske hvale, a to je pred Bogom ravno nepravdi, krađi i drugim grijesima.

Sveti Ante Veliki:

Ne oponašajte farizeja koji je sve činio samo za pokazivanje.

Ne nosi odjeću koja te čini taštim.

Velečasni Abba Izaija:

Tko voli ljudsku slavu, ne može postići bestrasnost: u njemu žive zavist i revnost.

Rđa jede željezo, a ambicija jede srce čovjeka koji se prepusti ovoj strasti.

Daleko od toga da plače onaj koji se zbog taštine odaje svjetovnim brigama.

Obuzet strašću ispraznosti, on je stranac svijetu, otvrdne svoje srce protiv svetaca, i, da dovrši svoja zla, pada u oholost, ponos i naviku laganja.

Izbjegavajte taštinu – i bit ćete dostojni biti dionici slave Božje u Vijeku koje dolazi.

Sveti Vasilije Veliki:

Traženje slave od ljudi dokaz je nevjere i otuđenja od Boga.

Efrajim Sirijski:

Ne trudi se da se pokažeš (pred ljudima) vješt u svakoj stvari, kako ne bi pao u taštinu, koja vodi u sladostrasnost, gnjev i žalost.

Sveti Ivan Zlatousti:

Zašto razmatrate svoje vrline i pokazujete ih? Ili ne znaš da, hvaleći sebe, više nećeš biti hvaljen od Boga?

Ništa, uistinu ništa, ne čini ljude tako sposobnima za kršenje zakona i bezobzirnima kao želja za narodnom slavom.

Čovjek ponesen slavom nije sposoban misliti ništa veliko i plemenito; neizbježno postaje sramotan, nizak, nečastan, beznačajan.

Odakle ... ova luda i ništa dobro ne donosi strast? Niotkud više nego iz niske i beznačajne duše.

Kako pobijediti taštinu? Suprotstavit ćemo slavu – slavu. Kao što preziremo zemaljsko bogatstvo kada gledamo nebeska bogatstva, a ne cijenimo pravi život kada razmišljamo o mnogo boljem životu, tako možemo prezirati slavu sadašnjeg svijeta kada razmišljamo o mnogo višoj slavi, istinskoj slavi.

Na svaki mogući način izbjegavajmo taštinu - ovu zvijer. On je raznih vrsta i vrsta i izlijeva svoj otrov na sve - i na blaga, i na užitke, i na tjelesnu ljepotu. Zbog toga posvuda prelazimo granice potrebnog, zanemarujemo umjerenost - i u kućama, i u odjeći, i u stolu, a dominira luksuz. Želite li uživati ​​u slavi? Daj sadaku, pa će te anđeli hvaliti, pa će te Bog proslaviti.

Zašto ne možeš pobijediti taštinu kad drugi pobjeđuju istom dušom, istim tijelom, istim izgledom, istim životom? Misli o Bogu, misli o najvišoj slavi, suprotstavi joj sadašnjost – i uskoro ćeš zaostati za taštinom. Ako apsolutno žudite za slavom, onda tražite pravu slavu. Je li slava ta koja te tjera da tražiš čast od nižih i da ti je potrebna? Čast se sastoji u uživanju slave s najvišeg. Ako doista želite slavu, tražite bolju slavu od Boga. Ako ovu voliš, onu ćeš zanemariti, vidjet ćeš koliko je nečasna, ali dok ovu ne prepoznaš, nećeš vidjeti koliko je sramotna, koliko je smiješna. I dok nas ova strast posjeduje, ne možemo vidjeti što je to zlo.

Sve ostale strasti prestaju sa smrću, a taština i nakon smrti nastavlja svoje djelovanje na pokojnika, pokušava pokazati svoju moć kada se umirući pobrinu da im se podignu veličanstveni spomenici na koje se mora potrošiti sva njihova imovina, i trude se pokazati izuzetan sjaj u lijesu...

Ovisnost o slavi je vrsta ludila, koje je puno jače od demona ili ludila. Ovo drugo je opravdano, a prvo nema opravdanja, jer je ovdje sama duša oštećena, a njezini su sudovi krivi, pogubni.

Sloboda od taštine ponajviše oslobađa od tjelesnih okova i uzdiže od zemlje do Neba.

Sluga slave ne može biti sluga Božji.

Sveti Nil Sinajski:

Često iz taštine dolaze misli o bludu...

Jer prethodnom čovjekougađanju i taštini, naravno, slijedi oholost, oholost i svaka sramotna demonska strast.

Ako počneš biti umišljen i ponosan, Gospodin će otići od tebe ...

Tko je uhvaćen taštinom, ne može biti miran ni sa sobom ni s bližnjim.

Sveti Izidor Pelusiot:

Vanjska slava jača unutarnju sramotu, a imaginarno zdravlje, usađujući u osobu ideju da je stvarno zdrav, ne dopušta mu da se liječi.

Taština, ne samo s tjelesne strane, kao i drugi poroci, nego i s duhovne strane, iskušava kršćanina, napadajući um najsuptilnijom zmijom. Tako one koji se nisu mogli prevariti tjelesnim porocima više bode taština o duhovnom uspjehu. I toliko je destruktivnije, koliko skrivenije, na koje treba upozoriti. Napad drugih strasti je očitiji i otvoreniji; i u svakom od njih napasnik, svrgnut strogim opovrgavanjem, oslabivši, odlazi i onda slabiji iskušava pobjednika. I ova strast, kada se, iskušavajući dušu s tjelesne strane ... istjera, onda opet, poput mnogolikog zla, mijenjajući svoj prijašnji lik i krinku, pod krinkom vrlina pokušava probosti i zaklati pobjednika.

Tko voli ljudsku slavu, izložen je lažima; u srcu osobe koja to odražava štitom poniznosti raste strah Božji.

Sveti Marko Asket:

Tko voli ljudsku slavu, ne može se osloboditi strasti, nego u njemu prebivaju žar i zavist.

Izak Sirijski:

Izbjegavajte taštinu i bit ćete proslavljeni.

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Između taštine i ponosa ista je razlika kao između djeteta i muža... jer taština je početak, a ponos je kraj.

Najskrivenija od svih duhovnih strasti je taština. Ta se strast, više od svih drugih, prerušava pred ljudskim srcem, pružajući mu zadovoljstvo, koje se često pogrešno smatra utjehom savjesti, božanskom utjehom.

Taština ćete prepoznati po njegovoj posebnoj sposobnosti laskanja, ugađanja, laganja, svega podlog i niskog.

Taština čini dušu nesposobnom za duhovne pokrete, koji počinju kada prestanu pokreti duhovnih strasti, zaustavljeni poniznošću.

Taština u odnosu na istinsku slavu je blud.

Krv se raspaljuje i pokreće taštim mislima, a taština sa svoje strane raste i umnožava zavodljive snove i pompozno mišljenje o sebi, koje su apostoli nazvali mišljenjem tjelesnog uma...

Taština dolazi iz dubokog neznanja o Bogu ili iz dubokog zaborava na Boga, iz zaborava na Vječnost i nebesku slavu, pa zato u svojoj tami nezasitno teži da stekne zemaljsku, vremenitu slavu.

Sveti Oci, naučitelji Crkve, u Kristovu svjetlu, u svjetlu Duha Svetoga, zavirujući u dubinu ljudskog srca... taštinu nazivaju mnogostrukom strasti, najsuptilnijom, teško razlučivom.

Klonimo se taštine i oholosti kao odricanja od Kristova križa.

Sveti Vasilije Veliki:

Tašt je onaj koji radi ili govori bilo što samo za svjetovnu slavu.

Činjenje ne iz ljubavi prema Bogu, nego radi pohvale od ljudi, ma kakva ona bila, ne nalazi pohvalu za pobožnost, nego osudu za ugađanje ljudima, ili za samougađanje, ili za ambiciju, zavist ili drugo slično osjećaj krivnje.

Klonimo se taštine, ovog laskavog otimača duhovnog bogatstva, ovog crva koji potkopava vrline.

Taština nije samo iskorijenjivač dobrih djela, nego i putokaz ka lošim djelima.

Efrajim Sirijski:

Taština je fantom... koji vas uvjerava da radite za vrlinu i pretvara taj rad u ništa.

Bdijenje i post, milostinju i podvige, i sve druge blagodati, đavao uništava zbog mrske taštine i oholosti.

Sveti Ivan Zlatousti:

Ne upropastite svoj trud ispraznošću, ne dopustite da vaš znoj bude uzalud proliven, a vi, istrčavši tisuću utrka, izgubite svaku nagradu. Gospodin mnogo bolje poznaje vaše zasluge.

Taština je posvuda pogubna, a posebno u stvarima čovjekoljublja, jer je ovdje krajnja okrutnost, izvlačenje hvale iz tuđe nevolje.

Duh taštine je takav da zasljepljuje umove ljudi čak iu odnosu na najočiglednije teme, potiče ih da lažno govore čak i o najpriznatijim istinama i čini druge, kako one koji istinu vrlo dobro poznaju, tako i one koji su uvjereni u to, licemjerno se protive tome.

Podložan bolesti taštine, ne poznaje prijateljstvo, uopće ne želi nikoga poštovati; naprotiv, povrativši sve što je dobro iz duše, nestalan je, nesposoban za ljubav, naoružan protiv svih.

Ta je strast sve izopačila: iznjedrila pohlepu, zavist, klevetu, klevetu; naoružava i jača narod.

Ne postoji ništa tako smiješno i ponižavajuće kao strast taštine.

Taština je strašna: može zaslijepiti čak i mudre ljude ako ne budu budni.

Onaj ko je zaražen taštinom – bilo da posti, bilo da moli, bilo da čini milostinju – lišen je svoje nagrade. Koja nesreća može biti veća od toga, iscrpiti se, biti ismijan i izgubiti slavu odozgo?

Uzrok svih zala je taština. Najviše loži vatru; proteže svoju moć posvuda i, poput mučitelja, ima svako doba i svaki čin ... uništava kuće, gradove, cijele narode ...

Kao što crv jede drveće u kojem se rađa, rđa jede željezo, a moljac - tkaninu, tako i sujeta uništava dušu koja je u sebi njegovala ovu strast. Stoga je potrebno mnogo truda da se uništi ta strast u sebi.

To je nesreća što postoji bolest – taština; ne šteti ti samo kad griješiš, nego i kad imaš zasluge; u ovom slučaju ona vas izvrgava bezbrojnim prijekorima, u drugom vam uskraćuje svaku nagradu.

Radije bih bio rob mnogim barbarima nego jednom čovjeku, jer barbari ne zapovijedaju ono što taština zapovijeda svojim podređenima. Budi svima sluga, kaže, bili oni veći ili manji od tebe. Ne brini za dušu, ne brini se za vrlinu, nasmij se slobodi, žrtvuj svoje spasenje, a ako činiš kakvo dobro, ne čini to da Bogu ugodiš, nego da se pokažeš ljudima da od sebe dobiješ vijenac. ih; ako dajete milostinju ili postite, izdržite trud, ali pokušajte uništiti korist. Što može biti nehumanije od takvih zahtjeva? Odavde potječu zavist, oholost i pohlepa.

Što je ovdje vrijedno imena dobrog? Je li to čast za kojom mnogi žude? Veže li nešto više za časne ljude? Smrtnik će ostati smrtnik, bio čašćen ili ne... Tko to vidi i zato prezire sve što se među ljudima smatra čestitim, a voli samo Božanski život, taj, znajući da je „svako tijelo trava, i sve njegovu ljepotu – kao cvijet poljski« (Iz 40, 6), hoće li ikada smatrati vrijednim brige ono što »jest danas« (Mt 6, 30) a što neće biti sutra?
Duša, žedna časti i slave, neće vidjeti Kraljevstva nebeskoga.

Sveti Nil Sinajski:

Vreća koja prokišnjava ne zadržava ono što je uloženo, a taština uništava nagradu za vrlinu.

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Post uobraženog ostaje nenagrađen, a njegova molitva besplodna, jer on oboje čini na hvalu čovjeku.

Sveti Vasilije Veliki:

Osobito se moramo kloniti ispraznosti - ne one koja odstranjuje od trudova i prije trudova, nego one koja oduzima vijence nakon trudova - ovog nepobjedivog neprijatelja našega spasenja, koji nam pod samim krugovima nebeskim postavlja zasjedu i pokušava srušiti vrline koje su iznikle do samoga neba.. Kad taština vidi da je trgovac pobožnosti već napunio lađu svim dobrima vrlina, tada, izazvavši oluju, pokuša je prevrnuti i potopiti. Uvjerivši um plivača, koji žuri u Kraljevstvo nebesko, da obrati svoje oči na zemlju i ljudsku slavu, on iznenada raspršuje sve svoje duhovno bogatstvo i, sravnivši temelje vrline sa zemljom, ruši trudove koji su dosegli Nebo. To dovodi do toga da za ono što smo učinili tražimo od ljudi nagradu, kada je potrebno, upirući pogled samo u Boga i radi Njega prešućujući svoja dobra djela, od Njega jedinog očekujemo dostojnu nagradu. A mi, preferirajući dobro radi Boga - trudeći se radi slave od ljudi i tražeći od njih uzaludnu nagradu - hvalu, dostojni smo i pravedno lišeni Božjih nagrada, ne radeći za Boga, nego predajući se kao radnici ljudima, a od njih umjesto nagrada primajući gubitak svih nagrada. Što možemo tražiti od Boga, za kojega nismo htjeli učiniti ništa?.. Klonimo se taštine, ovog laskavog razbojnika duhovnog bogatstva, laskavog neprijatelja naših duša, ovog crva koji potkopava kreposti; ispraznost, koja rado grabi naše dobro, nazivajući medom otrov svoje zavodljivosti i servirajući pogubnu čašu ljudskim umovima, tako da se u ovoj strasti naslađuju bez sitosti, jer slatka je ljudska slava za neiskusne.

Sveti Ivan Kasijan Rimljanin:

Imamo podvig protiv duha taštine - raznolik, raznovrstan i suptilan, tako da je teško moguće i najprozornijim očima ne reći - čuvati se, nego predvidjeti i prepoznati.

Višesložna je ta strast, raznolika, raznolika - posvuda, sa svih strana susreće ratnika i pobjednika. Jer i odjećom i izgledom, hodom, glasom, djelom, bdijenjem, postom, molitvom, pustinjaštvom, čitanjem, znanjem, šutnjom, poslušnošću, poniznošću, dugotrpljenjem, ona pokušava raniti Kristova ratnika. Kao ruševna stijena, prekrivena olujnim valovima, dovodi do nepredviđenog i jadnog brodoloma one koji plove uz povoljan vjetar, kada se nisu bojali i nisu ga predvidjeli.

Ostale se strasti ponekad smiruju promjenom mjesta, ukroćuju i smanjuju nakon otklanjanja grijeha, ili pogodnosti činjenja, ili razloga za to, dok taština prati onoga koji trči u pustinju, i nijedno mjesto ne isključuje njega, ne iscrpljuje se uklanjanjem vanjskog objekta. Jer ovu strast pokreće napredak u vrlinama onoga koga napada. Druge strasti ponekad slabe i prestaju s vremenom, a ova strast, ako nema brižne marljivosti i razboritosti, i za dugo vremena ne samo da je ne potiskuje, nego je još više potiče ... jasan dan, i stoga zgodno ih je poraziti i protiv njih se opomenuti, ali ovaj, držeći se vrlina, miješajući se u složaj vojske, bori se kao u mrkloj noći, i zato vara one koji ne očekuju i ne čuvaju se toga. lukavije.

Kristov podvižnik koji želi zakonito težiti istinskom duhovnom podvigu mora svim silama nastojati pobijediti ovu mnogoliku zvijer... Prvo, nemojmo sebi dopustiti da činimo bilo što s ispraznom namjerom, kako bismo stekli ispraznu slavu. . Stoga se ono što je dobro učinjeno mora čuvati s dužnom pozornošću, kako strast taštine koja se uvukla poslije ne bi uništila sve plodove našeg rada. Sa svom marljivošću treba izbjegavati ono što među braćom nije u zajedničkoj uporabi ili se ne radi, kako se ne bi plaćao danak taštini. Također trebamo izbjegavati ono što nas može razlikovati od drugih ljudi kako bismo izbjegli pohvale za činjenicu da to činimo sami. Jer posebno se ovim znakovima dokazuje da se smrtna zaraza taštine prilijepila na nas. To se, uz Božju pomoć, može izbjeći misleći da ne samo da ćemo potpuno uništiti plod svoga rada ako počnemo nešto činiti s ispraznom namjerom, nego ćemo postati krivci svetogrđa i podvrći se vječnim mukama, jer, vrijeđajući Boga , željeli smo učiniti bolje za ljude posao koji bi trebao biti obavljen za Njega.

Sveti Tihon Zadonski:

Vidite li kakav se sotonski otrov krije u taštini? Sva djela, ma što čovjek radio, pretvaraju se u gnusobu i pustoš, kao što more zaslanjuje vodu svih rijeka koje u njega teku. Ova bolest duha nas čini gadima pred Bogom, a koliko je ovaj porok skriven, toliko je gad. Moguće je zaštititi se od čulnih idola i drugih grijeha, kako ih mi vidimo, ali je vrlo teško zaštititi se od ovog idola, koji se gnijezdi u našem srcu, jer on tako skrovito boravi u srcu.

Taština je otrov koji ubija dušu.

Bog je početak i izvor svakoga dobra i stoga samo Njemu priliči slava i hvala za dobro. Ali kada osoba želi i traži slavu i hvalu za sebe za dobro, onda na mjestu gdje bi bilo primjereno biti i poštovati i biti slavljen od Boga, osoba postavlja sebe kao idola i želi da bude hvaljena i slavljena. Stoga se srcem udaljuje od Boga i idolizira sebe, iako to ne primjećuje. Kako se može pohvaliti čovjek, koji osim grijeha i slabosti nema ništa? Jesu li to grijesi? Ali koja je korist? Ovo nije pohvala, nego prijekor.

Vidite jabuku... izgleda lijepo, ali iznutra je izjeda otrovni crv, ne samo da čovjeku nije koristan, nego je i štetan. Tako može biti i s ljudskim razlogom: iako se izvana čini dobrim, ali kad dolazi iz srca ispunjenog samoljubljem, taštinom i ohološću, ne samo da mu nije od koristi, nego mu i škodi. Jer takav ne daje slavu Bogu, od kojega dolaze sva dobra, i ono što treba dati samo Bogu, on pripisuje sebi. On zlorabi Božje darove ne na slavu Božju, nego na svoju vlastitu, pa na mjesto gdje bi trebao staviti Boga, postavlja sebe, kao oživljenog idola, i tako otpada i uzmiče srcem od Boga i pada u bezbožničko porok duhovnog idolopoklonstva. Takvi su oni, koji dijele obilnu milostinju, grade božje hramove, ubožnice, ali i od toga traže ljudsku slavu i hvalu, koji uče i poučavaju ljude da bi bili poznati kao mudraci i razboriti i t. a to su đavolske spletke i ponos budalasta i slijepa srca.

Sveti Teofan Zatvornik:

Uskrsnuvši kćer Jairovu, Gospodin je "strogo zapovjedio" njezinim roditeljima "da nitko ne dozna za to" (Mk 5,43). Ovo nam govori: ne traži slave i ne oštri uho svoje da slušaš ljudske pohvale, iako su tvoja djela takva da se ne mogu sakriti. Čini ono što te strah Božji i tvoja savjest tjeraju, a prema ljudskom govoru se ponašaj kao da ga uopće nema. I pazi na svoju dušu: čim više-manje nagne na ovu stranu, vrati je u svoj rang. Želja da ljudi znaju uzrokovana je željom za pohvalama. Kad ima pohvala, onda se čini da je cilj postignut, a to potkopava energiju i zaustavlja hvale vrijednu aktivnost, a samim time i nastavak pohvale. Ispada da je onaj koji želi da ljudi znaju za njegova dobra djela sam sebi neprijatelj! Što ljudi hvale, dobro čine, jer što je dobro, kako ne pohvaliti? Ali nemojte imati ovo na umu, i ne očekujte to, i ne tražite to. Ako se upustite u to, potpuno ćete propasti. Jedno prepuštanje vodi drugome. Učestalost istih djela pretvorit će se u ćud, a vi ćete biti ambiciozni. A kada do ovoga dođete, onda neće sva vaša djela biti pohvalna, a pohvala će biti smanjena. U nedostatku tuđe hvale, počet će samohvala, koju je Gospodin nazvao trubljenjem pred samim sobom. Još je gore. Duša tada postaje sitna, juri samo za šljokicama i od nje ne očekuj istinsko dobro.

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Farizej je kvasac na taštini, on sve čini za hvalu čovječju...

Čuvajući naše kreposti od oštećenja ljudskim pohvalama, moramo ih također zaštititi od zla koje živi u nama ... ne biti zaneseni ispraznim mislima i snovima ... i ispraznim oduševljenjem.

Taština se raduje kad vidi da se čovjek obogatio vrlinama; nada se da će svaku vrlinu pretvoriti u grijeh, nada se da će svaku vrlinu učiniti uzrokom i povodom za osudu osobe na Kristovom sudu.

Taština i umišljenost vole podučavati i poučavati.

Asket, isključivo iz razloga što nema pojma o pravim duhovnim djelima ... prepušta se ispraznim mislima i snovima na temelju svojih podviga.

Poput ljubavi prema novcu i pohlepe, taština uništava vjeru u ljudskom srcu.

Težnja za ljudskom slavom i ljudskim počastima udaljava monaha od tijesnog puta spasenja koji je trasirao Bogočovjek...

Sveti Ivan Zlatousti:

Nemoguće je da čestit čovjek, koji ide uskim i žalosnim putem i ispunjava zapovijedi Kristove, zasluži hvalu i čuđenje svih ljudi, jer velika je sila zla i neprijateljstvo prema kreposti. Gospodin, znajući da je nemoguće da osoba koja se strogo trudi u kreposti i očekuje hvalu od Njega uživa hvalu i dobru slavu među svim ljudima; nesretnicima naziva one koji zbog pohvale ljudi zanemaruju krepost. Pohvale od svih mogu poslužiti kao najveći dokaz da oni koji su hvaljeni malo mare za samu vrlinu. I kako će svatko pohvaliti čestitog čovjeka ako počne štititi uvrijeđene od onih koji vrijeđaju, one koji trpe zlo - od onih koji žele činiti zlo? Pa ipak, ako želi ispraviti one koji griješe i pohvaliti one koji žive čestito, nije li prirodno da će ga jedni hvaliti, a drugi okrivljavati? Stoga Gospodin kaže: "Jao vama kad svi ljudi budu govorili dobro o vama!" (L k. 6, 26).

Koliko nam štete naši prijatelji kad nas hvale i miluju, toliko dobro naši neprijatelji čine govoreći loše o nama, iako pravedno, ako samo hoćemo ispravno koristiti njihove prijekore. Uostalom, prijatelji nam iz ljubavi često laskaju, a neprijatelji razotkrivaju naše grijehe. Iz oholosti ne vidimo svoje nedostatke, ali iz neprijateljstva nas pozorno gledaju i svojim nas klevetama stavljaju u potrebu da se popravimo. I tako njihovo neprijateljstvo postaje izvorom najveće koristi za nas, jer, opomenuti od njih, ne samo da prepoznajemo svoje grijehe, nego i zaostajemo za njima.

Pohvale se nadimaju do ludila i slašću svojom ruše ono što je nagradu zaslužilo.

Zašto tražiš pohvale od ljudi? Zar ne znaš da se ova pohvala, kao sjena, rastače u zraku i nestaje? Štoviše, ljudi su tako nestalni i promjenjivi: isti ljudi danas hvale istu osobu, a sutra je osuđuju.

Ne cijenimo ljudsku hvalu i ne tražimo slavu od ljudi, nego radi Onoga koji iskušava srca i utrobe, činimo dobra djela i klonimo se zla.

Značenje pohvale obično ne opterećuje savjest ništa manje nego grijesi.

Oni koji nas hvale povećavaju našu oholost, pobuđuju oholost, taštinu, nemarnost i čine dušu razmaženom i slabom.

Klonite se odobravanja ljudi - i tada ćete dobiti mnoge pohvale i od Boga i od ljudi.

Tražeći ljudsku hvalu, obeščašćuješ ne samo sebe, nego i Boga.

Gledajmo samo na to da nas Bog hvali; ako ovo budemo imali na umu, nikada nećemo tražiti pohvale od ljudi, a ako nas oni pohvale, počet ćemo prezirati takve pohvale, ismijavati ih i gnušati ih se.

Velečasni Abba Izaija:

Ako rado slušaš vlastitu hvalu, u tebi nema straha Božjega.

Teško nama, što mi, puni svake prljavštine, uživamo u ljudskim pohvalama.