तुर्की में क्रांति। प्रथम विश्व युद्ध के बाद देश की स्थिति

मुस्तफा कमाल देश के आधुनिकीकरण का सपना देखते हैं। बेशक, वह विकास चाहते थे। उन्होंने कल्पना की कि जल्द ही तुर्की में बड़ी संख्या में कारखाने होंगे, उनका अपना उत्पादन होगा। निःसंदेह, यह व्यक्ति दृढ़ निश्चयी, उद्देश्यपूर्ण, असाधारण शक्ति वाला था। केमल निस्वार्थ रूप से तुर्की से प्यार करते थे, कभी-कभी इसे खुद से भी पहचानते थे और एक अनुकरणीय तुर्की बनाना चाहते थे। हर बार एक नया कानून या सुधार पेश किया गया, विपक्ष ने एक विरोध प्रदर्शन किया, जो असंतोष में व्यक्त किया गया था, एक विद्रोह एक क्रांति में बदल रहा था। और हर बार कमाल ने असंतुष्टों के साथ कड़ा व्यवहार किया। उन्होंने हमेशा कहा कि वह देश को बदल देंगे, और जिन्हें उनकी नीतियां पसंद नहीं हैं, उन्हें नष्ट कर दिया जाएगा। लगभग हर शहर में एक दिन विपक्षी समर्थकों को गोली मारते, डंडे से लटका हुआ देखा जा सकता था। यह विचार कि सारा विरोध बाहर से नियंत्रित था, नहीं छोड़ा, इसलिए हार मान लेना असंभव था, वापस लड़ना आवश्यक था। मुख्य विपक्ष नए बदलाव और सुधार हैं। पारंपरिक मुस्लिम प्रणाली को अंतर्राष्ट्रीय कैलेंडर से बदल दिया गया था, नागरिक संहिता विकसित की गई थी, और 1 मार्च, 1926 को आपराधिक संहिता पेश की गई थी। परिवर्तनों ने जीवन के पारिवारिक पक्ष को प्रभावित किया है। राज्य के एक पंजीकृत प्रतिनिधि द्वारा ही विवाह की अनुमति दी गई। कोर्ट की अनुमति से ही तलाक दिया गया था। रास्ते में, इन सुधारों को अक्सर विवाद और आलोचना का सामना करना पड़ा। क्लॉड फ़ारर ने हमेशा कमाल द्वारा की गई क्रांति और उस धर्मनिरपेक्ष राज्य की आलोचना की है जिसने ओटोमन साम्राज्य की जगह ले ली। इतना ही नहीं वे पुरानी परंपराओं के समर्थक थे। साथ ही, केमल पश्चिमी सभ्यता के एकमात्र समर्थक नहीं थे। विभिन्न दलों के प्रतिनिधियों के बीच असहमति हमेशा मौजूद रही है। कमाल ने दृढ़ता से अपने लोगों को राष्ट्रवाद पर भरोसा करते हुए एक अज्ञात रास्ते पर ले जाया। लोग हमेशा सुधारों के सही मूल्य की सराहना नहीं करते थे, अक्सर परिवर्तन की इतनी तेज गति से खुद को अज्ञानता और भ्रम में पाते थे। नए मूल्यों को तुरंत आत्मसात नहीं किया गया था। कई सुधारों के बावजूद, जनसंख्या के जीवन में सुधार नहीं हुआ। अर्थव्यवस्था स्थिर रही। माल का उत्पादन युद्ध पूर्व के स्तर पर पहुंच गया, कीमतें बढ़ीं, तुर्की लीरा कमजोर हो गई, देश के विकास के लिए धन बेहद सीमित था, जिसने सरकार को विदेशियों से कई निर्मित सामान खरीदने के लिए अत्यधिक उपायों का सहारा लेने के लिए मजबूर किया। 1924 के संविधान के अनुसार प्राथमिक शिक्षासभी तुर्कों, महिलाओं और पुरुषों के लिए अनिवार्य और स्वतंत्र हो गया। सेना में, यह सिफारिश की गई थी कि रंगरूटों को खेती की तकनीकों में प्रशिक्षित किया जाए। मुस्तफा कमाल ने दिया एक बहुत बड़ा

शिक्षा का महत्व, उनके लिए यह बहुत महत्वपूर्ण था कि उनके देश की जनसंख्या साक्षर हो। वह किताबों के मूल्य को जानता था, लगातार पढ़ने में समय बिताता था, बातचीत, चर्चा, बैठक की व्यवस्था करता था। समय के साथ, परिवर्तन फल देने लगा। बेशक, पूरे देश को उठाना मुश्किल था, लेकिन सभी को एक साथ जोड़कर इसे हासिल करना आसान हो गया। पूरे देश और कमाल के प्रति देशभक्ति, कर्तव्य, जिम्मेदारी की भावना ने एक महान भूमिका निभाई।

उस समय तक किसी को इस बात में कोई संदेह नहीं था कि देश कमाल के हाथ में है, कि वह ही इसकी स्थिति और स्थिति को मजबूत कर पाएगा। यह वह है जो सभी कठिनाइयों के माध्यम से लोगों का नेतृत्व करने में सक्षम है। जैसे-जैसे वह आगे बढ़ा, कमाल को अपने कई दोस्तों से अलग होना पड़ा, जिनके साथ उसने कई साल साथ-साथ बिताए थे। दोस्तों में अक्सर देशद्रोही शामिल होते थे जिन्होंने विपक्ष का नेतृत्व किया। 1926 की गर्मियों में, मुस्तफा ने उन सभी लोगों के साथ व्यवहार किया जो उनके खिलाफ थे और उन्हें किसी तरह से नुकसान पहुंचाने की कोशिश की। एक समय में, उन्होंने हस्तक्षेप करने वाले सभी लोगों को हटा दिया। कोई विदेश में निर्वासन में चला गया लंबे सालकिसी को गिरफ्तार कर जेल में डाल दिया गया, किसी को फांसी दे दी गई। इस वर्ष, राष्ट्रपति नए सुधार नहीं करते हैं, जिससे लोगों को नवाचारों के लिए अभ्यस्त होने का समय मिलता है।

मई 1927 में, कमाल इस्तांबुल गए, जहां वह अपने प्रस्थान के आठ साल बाद से अनुपस्थित थे। अब वह हर साल पूर्व राजधानी में आएंगे और इसमें 3 महीने बिताएंगे, पुरानी सड़कों पर चलते हुए, अपने पिछले जीवन को याद करते हुए, शहर की सुंदरता को निहारेंगे। इस्तांबुल पुनर्जन्म लग रहा था, जीने लगा नया जीवनजो पिछले वाले से अतुलनीय है। उसी वर्ष, पहली जनगणना हुई, जिसके अनुसार तुर्की के निवासियों की संख्या 13.5 मिलियन से अधिक हो गई, इस्तांबुल सबसे बड़ा शहर बना हुआ है। गणतंत्र अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में था। विदेशी अखबारों ने इसके बारे में लगातार लिखा। इसका आगे का विकास शांति बनाए रखने, आर्थिक स्थिति में सुधार लाने और जनसंख्या के व्यापक जनसमूह को सुधारों में शामिल करने पर निर्भर था। मुस्तफा कमाल की दुनिया के कई देशों में प्रशंसा हुई थी। समाचार पत्रों ने उनके बारे में लिखा, उनके जीवन और कार्य को समर्पित पुस्तकें प्रकाशित कीं। उनका नाम एक ऐसे नेता का प्रतीक बन गया है जो देश को आजाद कराना और फिर से संगठित करना चाहता है। कई शासक कमाल के साथ जुड़ना चाहते थे, लेकिन सभी के पास ऐसा अवसर नहीं था। इसके बावजूद, कई तुर्की के साथ एक समझौता करने में कामयाब रहे। अंकारा अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में सही स्थिति पर कब्जा करने का प्रयास कर रहा है। गाजी के लिए धन्यवाद, तुर्की इस लक्ष्य को प्राप्त करता है, सही स्थिति लेता है, और पूरी तरह से पुनर्जन्म 67 है।

साथ ही, लोगों के दैनिक जीवन में सुधारों को पेश किया जाना जारी है। धर्म से संबंधित महत्वपूर्ण सुधारों में से एक। 1928 तक आधिकारिक धर्म इस्लाम था। हालाँकि, अप्रैल 1928 में, संविधान में परिवर्तन किए गए, जिसके अनुसार इस्लाम आधिकारिक धर्म नहीं रह गया है। धर्म की स्वतंत्रता के सिद्धांत को मंजूरी दी गई थी।

इस सुधार पर विदेशी राजदूतों का ध्यान नहीं गया, इसलिए कोई विज्ञप्ति या टिप्पणी नहीं की गई। 20 मई, 1928 नेशनल असेंबली ने तुर्की वर्णमाला को रोमन करने का फैसला किया। तुर्क अभिजात वर्ग ने भारी भाषा बोली, अरबी और फारसी के तत्वों के साथ तुर्की का मिश्रण, और अरबी वर्णमाला का इस्तेमाल किया। अधिकांश आबादी के लिए अरबी भाषा काफी कठिन थी, इसलिए अल्प "चरवाहों की भाषा" का इस्तेमाल किया गया था। इस प्रकार, भाषा का सुधार लंबे समय से अपेक्षित था और तुर्की के जीवन में एक अनिवार्य चरण था। केमल तुर्कों की भाषा को पश्चिमी यूरोपीय के करीब लाना चाहते थे। इस सुधार को ओटोमन युग के साथ पूर्ण विराम को चिह्नित करना चाहिए। कई लोगों को डर था कि कठिनाइयाँ पैदा होंगी, कि लैटिन वर्णमाला को पूरी तरह से जड़ लेने के लिए पाँच, और संभवतः पंद्रह साल तक प्रतीक्षा करना आवश्यक होगा। लेकिन राष्ट्रपति इंतजार नहीं करने वाले थे, यह उनके लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण कदम था। "यह तीन महीने में किया जाना चाहिए या बिल्कुल नहीं किया जाना चाहिए!" कमाल ने कहा। नए कानून को अपनाने के बाद, मुस्तफा ने खुद सभी को नई वर्णमाला, शब्द पढ़ाना शुरू किया, वे एक प्रोफेसर बन गए जिन्होंने प्रत्येक व्यक्ति के लिए शिक्षा की उपलब्धता का आयोजन करते हुए नए स्कूल बनाए। साइन क्रांति ने तुर्की को तुर्क साम्राज्य से अलग कर दिया। तुर्की वर्णमाला के परिवर्तन के परिणामस्वरूप, तुर्की ध्वन्यात्मकता का लैटिन लेखन में परिवर्तन, नया तुर्की यूरोपीय और राष्ट्रीय दोनों में एक साधारण वर्णमाला प्राप्त करता है। क्या इतिहास में कोई और क्रांतिकारी है, जिसे मुस्तफा कमाल की तरह एक नई भाषा पेश करने पर गर्व हो सकता है?

बाद में, 1930 में, मुस्तफा केमल ने अपने राजनीतिक कार्यक्रम के मुख्य सिद्धांतों को सामने रखा: एक गणतंत्रवादी सोच (रिपब्लिकनिज़्म), राष्ट्रवाद, एटैटिज़्म, सुकरु काया और इस्मेट द्वारा प्रचारित। केमल ने शायद ही कभी बाद की अवधारणा का सहारा लिया, लेकिन वह etatism के समर्थक थे। अपने भाषणों में, उन्होंने घोषणा की कि वे उदारवाद को छोड़ रहे हैं।

कमाल अतातुर्क के सुधारों का पूरा सार तुर्की को जीवन के यूरोपीय मानकों के करीब लाने, सामंती पिछड़ेपन पर काबू पाने और उन्मूलन और समाज का लोकतंत्रीकरण करने के उद्देश्य से था। 1923 के बाद तुर्की गणराज्य की स्थापना की प्रक्रिया शुरू हुई। इसलिए, 3 मार्च, 1924 के डिक्री द्वारा, खिलाफत का परिसमापन किया गया। 1924 से 1934 के दशक में, राज्य संरचना, कानूनी संबंधों, संस्कृति और जीवन और जीवन के अन्य क्षेत्रों के क्षेत्र में व्यापक सुधार किए गए। 1923 में, सरकार की पीपुल्स रिपब्लिकन पार्टी बनाई गई थी, और 1924 में, एक गणतंत्र संविधान को अपनाया गया था, जिसमें नए गणतंत्र की नींव का दस्तावेजीकरण किया गया था। संविधान के ढांचे के भीतर, शरिया के आधार पर संचालित होने वाले मुस्लिम धर्मशास्त्रीय स्कूलों (मदरसों) और धार्मिक अदालतों को समाप्त कर दिया गया। दरवेशों और उनके मठों के आदेशों को आवारापन के खिलाफ लड़ाई के हिस्से के रूप में बंद कर दिया गया था। इसके अलावा, यूरोपीय कैलेंडर और कालक्रम सुखद हैं। चल रहे संवैधानिक सुधारों के परिणामस्वरूप, एक नया नागरिक और श्रम संहिता अपनाया गया, बहुविवाह को समाप्त कर दिया गया, अरबी वर्णमाला से लैटिन में संक्रमण किया गया, महिलाओं को चुनावों में वोट देने का अधिकार दिया गया, पहले नगर पालिकाओं को, और फिर संसद। आर्थिक क्षेत्र में, तुर्की की अर्थव्यवस्था को विदेशी पूंजी से मुक्त करने के उपाय किए गए - लगभग सभी बैंकों को रद्द कर दिया गया और खरीद लिया गया, राष्ट्रीय बैंकों की स्थापना की गई। औद्योगिक क्षेत्र में भी, लगभग पहली बार, 19वीं शताब्दी के अंत के बाद से, सक्रिय सुधार किए गए: कई रेलवे, बंदरगाह और औद्योगिक उद्यम बनाए गए। 1932 में, तुर्की को कासेरी और नाज़िली में कपड़ा मिलों के निर्माण के लिए यूएसएसआर से दीर्घकालिक ऋण और तकनीकी सहायता प्राप्त हुई। हालाँकि, तुर्की के औद्योगिक विकास से भारी उद्योग का निर्माण नहीं हुआ, कृषि समस्या का समाधान नहीं हुआ, जिससे घरेलू बाजार की संकीर्णता हुई और राष्ट्रीय उद्योग के विकास में बाधा उत्पन्न हुई। केमालिस्टों के सुधारों ने सामंती-लिपिकीय और दलाल तत्वों से भयंकर प्रतिरोध पैदा किया। अतातुर्क की सरकार द्वारा किए गए सुधार, जो तुर्की के लिए कट्टरपंथी थे, ने समाज के कई क्षेत्रों से प्रतिरोध पैदा किया। पहले से ही 1926-1927 में, सरकार विरोधी विरोध प्रदर्शन शुरू हुए, जिन्हें दबा दिया गया। अतातुर्क और के सुधारों में सामान्य स्थितितुर्की गणराज्य में कई विरोधाभास हैं। उदाहरण के लिए, कृषि के विकास को प्रोत्साहित करते हुए, केमालिस्टों ने एक क्रांतिकारी कृषि सुधार करने से इनकार कर दिया, और श्रमिक वर्ग, औद्योगिक क्षेत्र के तेजी से विकास के बावजूद, अभी भी व्यावहारिक रूप से कोई अधिकार नहीं था। 1938 में अतातुर्क की मृत्यु हो गई। इसके बजाय, इस्मेट इनोनू गणतंत्र के अध्यक्ष और सीएचपी के अध्यक्ष चुने गए, जिन्होंने कई आंकड़े आकर्षित किए जो पहले अतातुर्क के नेतृत्व के पदों के विरोध में थे। हालाँकि, यह अतातुर्क द्वारा शुरू किए गए सुधारों को रोक नहीं सका और काफी सफल रहा। 1961 में अपनाया गया, तुर्की गणराज्य का नया संविधान, लगातार तीसरा, तुर्की के यूरोपीयकरण के वेक्टर की निरंतरता और एक मुस्लिम कृषि शक्ति से लोकतांत्रिक सिद्धांतों के साथ एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के निर्माण का दस्तावेजीकरण करता है। आज, तुर्की राष्ट्रपिता केमल अतातुर्क द्वारा शुरू किए गए मार्ग को जारी रखता है, जो यूरोपीय परिवार का पूर्ण सदस्य है।

निष्कर्ष

आधु िनक इ ितहासतुर्की 19वीं शताब्दी का है, जब तुर्क साम्राज्य का प्रभाव कमजोर हुआ और यह बिखरने लगा। देश के विभाजन और स्वतंत्रता के नुकसान के डर से, मुस्तफा केमल राष्ट्र के मुखिया के रूप में खड़े हुए और 1923 में तुर्की गणराज्य के पहले राष्ट्रपति बने। उसी वर्ष 29 अक्टूबर को, तुर्की को एक गणतंत्र घोषित किया गया था, और एक साल बाद, देश का एक नया संविधान अपनाया गया था। 20वीं सदी में तुर्की का इतिहास मुस्तफा कमाल के शासनकाल और व्यक्तित्व से जुड़ा हुआ है, जिसके सुधारों के परिणामस्वरूप धर्म राज्य से अलग हो गया, और कई धार्मिक रीति-रिवाजों को समाप्त कर दिया गया। यूरोपीय रुझान प्रासंगिक हो गए हैं। नतीजतन, पश्चिम की ओरिएंटल पवित्रता और तर्कवाद के साथ एक राज्य बनाया गया था। उस समय से, राज्य ने लोगों के जीवन पर धर्म के प्रभाव को कम करने के लिए हर संभव कोशिश की है - धर्मनिरपेक्षता अभी भी तुर्की की घरेलू और विदेश नीति का आधार है और इसके परिणामस्वरूप, इसकी गारंटी है आगामी विकाश. तुर्की का एक धर्मनिरपेक्ष राज्य में परिवर्तन, आर्थिक पिछड़ेपन पर काबू पाने और आधुनिक विश्व राजनीति में तुर्की के कब्जे वाले वर्तमान उच्च स्थान पर, अतातुर्क की गतिविधियों के लिए धन्यवाद संभव हो गया। "सुल्तान के समय" के सभी कानूनों और रीति-रिवाजों को समाप्त करने के बाद, अतातुर्क एक बंद और पिछड़े यूरोपीय राज्य में बदल गया, जो महान सुल्तान सुलेमान कनुनी की मृत्यु के बाद एक विकसित यूरोपीय देश में एक पूर्व शक्तिशाली संरचना के कमजोर समानता में बदल गया। वह सल्तनत और शरिया के उन्मूलन, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की शुरूआत, कपड़ों में सुधार, यूरोपीय शैली के कोड को अपनाने, चर्च और राज्य को अलग करने, कुल शैक्षिक सुधार, महिलाओं को चुनावों में वोट देने का अधिकार देने का मालिक है। ऐसा करने वाले मुस्लिम देशों में तुर्की पहला देश था)। यह सुधारों का यह विशाल सेट था जिसने तुर्की को आधुनिक राज्य बना दिया जिसे हम आज देख रहे हैं। अतातुर्क तुर्कों के निवासियों द्वारा बहुत प्यार और श्रद्धेय है। शायद सुलेमान द मैग्निफिकेंट ही राष्ट्र के लिए इस तरह के सम्मान का दावा कर सकता है। मुस्तफा कमाल अतातुर्क का चित्र होना एक मंत्री, एक कैफे और एक उपहार की दुकान के लिए अच्छा रूप माना जाता है। अतातुर्क और उनके अन्य केमालिस्ट सहयोगियों के सत्ता में आने के बाद किए गए सुधारों ने तुर्की के कामकाज को उस रूप में संभव बना दिया, जिस रूप में हम इसे अब देखते हैं, देश दुनिया के नक्शे पर सबसे बड़ा भू-राजनीतिक खिलाड़ी बन गया है।

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तुर्की में "अतातुर्क" का अर्थ है "लोगों का पिता", और यह इस मामले में अतिशयोक्ति नहीं है। इस उपनाम को धारण करने वाले व्यक्ति को आधुनिक तुर्की का पिता कहा जाता है। इस आदमी ने तुर्की (और तुर्क साम्राज्य) में जितने सुधार किए, उतने सुधार कई सदियों से पहले नहीं किए गए थे।
अंकारा के आधुनिक स्थापत्य स्मारकों में से एक अतातुर्क का मकबरा है, जो पीले रंग के चूना पत्थर से बना है। मकबरा शहर के केंद्र में एक पहाड़ी पर स्थित है। व्यापक और "गंभीर रूप से सरल" यह एक राजसी इमारत का आभास देता है। मुस्तफा कमाल तुर्की में हर जगह हैं। उनके चित्र छोटे शहरों में सरकारी कार्यालयों और कॉफी हाउसों में लटके हुए हैं। उनकी मूर्तियाँ शहर के चौराहों और चौकों में खड़ी हैं। आप स्टेडियमों में, पार्कों में, कॉन्सर्ट हॉल में, बुलेवार्ड पर, सड़कों के किनारे और जंगलों में उनकी बातें सुनेंगे। लोग रेडियो और टेलीविजन पर उनकी प्रशंसा सुनते हैं। अपने समय की जीवित समाचार रीलों को नियमित रूप से दिखाया जाता है। मुस्तफा कमाल के भाषणों को राजनेताओं, सेना, प्रोफेसरों, ट्रेड यूनियन और छात्र नेताओं द्वारा उद्धृत किया जाता है।

यह संभावना नहीं है कि आधुनिक तुर्की में आपको अतातुर्क पंथ जैसा कुछ भी मिल सकता है। यह एक आधिकारिक पंथ है। अतातुर्क अकेला है, और उससे कोई नहीं जुड़ सकता। उनकी जीवनी संतों के जीवन की तरह पढ़ती है। राष्ट्रपति की मृत्यु के आधी सदी से भी अधिक समय के बाद, उनके प्रशंसक उनकी मर्मज्ञ टकटकी की सांस के साथ बोलते हैं। नीली आंखेंउनकी अथक ऊर्जा, लोहे के दृढ़ संकल्प और अटूट इच्छाशक्ति के बारे में।

सत्ता की राह

मुस्तफा कमाल का जन्म 1881 में ग्रीस के थेसालोनिकी में मैसेडोनिया में हुआ था। उस समय, इस क्षेत्र पर ओटोमन साम्राज्य का नियंत्रण था। उनके पिता, अली रियाज़ा एफेंदी, एक मध्यम श्रेणी के सीमा शुल्क अधिकारी थे, और उनकी मां, जुबेदे खानिम, एक किसान महिला थीं। एक कठिन बचपन के बाद, अपने पिता की प्रारंभिक मृत्यु के कारण गरीबी में बिताया, लड़के ने राज्य के सैन्य स्कूल में प्रवेश किया, फिर उच्च सैन्य स्कूल में, और 1889 में, अंत में, इस्तांबुल में ओटोमन सैन्य अकादमी में। वहाँ, सैन्य विषयों के अलावा, केमल ने स्वतंत्र रूप से रूसो, वोल्टेयर, हॉब्स और अन्य दार्शनिकों और विचारकों के कार्यों का अध्ययन किया। 20 साल की उम्र में, उन्हें जनरल स्टाफ के हायर मिलिट्री स्कूल में भेजा गया था। प्रशिक्षण के दौरान कमाल और उनके साथियों ने गुप्त समाज "वतन" की स्थापना की। "वतन" अरबी मूल का एक तुर्की शब्द है, जिसका अनुवाद "मातृभूमि", "जन्म स्थान" या "निवास स्थान" के रूप में किया जा सकता है। समाज को एक क्रांतिकारी अभिविन्यास की विशेषता थी।
केमल, समाज के अन्य सदस्यों के साथ एक समझ तक पहुंचने में असमर्थ, वतन छोड़ दिया और संघ और प्रगति की समिति में शामिल हो गए, जिसने यंग तुर्क आंदोलन (एक तुर्की बुर्जुआ क्रांतिकारी आंदोलन, जिसने खुद को एक संवैधानिक के साथ सुल्तान की निरंकुशता को बदलने का कार्य निर्धारित किया) के साथ सहयोग किया। व्यवस्था)। केमल व्यक्तिगत रूप से यंग तुर्क आंदोलन में कई प्रमुख हस्तियों से परिचित थे, लेकिन उन्होंने 1908 के तख्तापलट में भाग नहीं लिया।

जब पहला टूट गया विश्व युध्दजर्मनों को तिरस्कृत करने वाले केमल इस बात से हैरान थे कि सुल्तान ने ओटोमन साम्राज्य को अपना सहयोगी बना लिया था। हालांकि, व्यक्तिगत विचारों के विपरीत, उन्होंने कुशलता से प्रत्येक मोर्चे पर उन्हें सौंपे गए सैनिकों का नेतृत्व किया जहां उन्हें लड़ना था। इसलिए, अप्रैल 1915 की शुरुआत से, गैलीपोली में, उन्होंने "इस्तांबुल के उद्धारकर्ता" उपनाम अर्जित करते हुए, एक अर्धचंद्र से अधिक समय तक ब्रिटिश सेना को वापस रखा, यह प्रथम विश्व युद्ध में तुर्कों की दुर्लभ जीत में से एक था। वहां उन्होंने अपने अधीनस्थों से कहा:

"मैं तुम्हें हमला करने का आदेश नहीं दे रहा हूं, मैं तुम्हें मरने का आदेश दे रहा हूं!" यह महत्वपूर्ण है कि यह आदेश न केवल दिया गया, बल्कि उस पर अमल भी किया गया।

1916 में, केमल ने काकेशस के दक्षिण में रूसी सैनिकों की उन्नति को रोकते हुए, दूसरी और तीसरी सेनाओं की कमान संभाली। 1918 में, युद्ध के अंत में, उन्होंने अलेप्पो के पास 7 वीं सेना की कमान संभाली, अंग्रेजों के साथ आखिरी लड़ाई लड़ी। विजयी सहयोगी भूखे शिकारियों की तरह तुर्क साम्राज्य पर गिर पड़े। ऐसा लगता था कि तुर्क साम्राज्य, जिसे लंबे समय से "यूरोप की बड़ी शक्ति" के रूप में जाना जाता था - निरंकुशता के वर्षों के लिए इसे आंतरिक क्षय की ओर ले गया था - युद्ध ने एक नश्वर झटका दिया। ऐसा लग रहा था कि प्रत्येक यूरोपीय देश इसका एक टुकड़ा हथियाना चाहता है। युद्धविराम की शर्तें बहुत कठोर थीं, और सहयोगी दलों ने ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र के विभाजन पर एक गुप्त समझौता किया। इसके अलावा, ग्रेट ब्रिटेन ने समय बर्बाद नहीं किया और इस्तांबुल के बंदरगाह में अपनी नौसेना तैनात की। प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत में, विंस्टन चर्चिल ने पूछा: "इस भूकंप में निंदनीय, ढहते, जर्जर तुर्की का क्या होगा, जिसकी जेब में एक पैसा भी नहीं है?" हालाँकि, तुर्की लोग अपने राज्य को राख से पुनर्जीवित करने में सक्षम थे, जब मुस्तफा कमाल राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के प्रमुख बने। केमालिस्टों ने एक सैन्य हार को एक जीत में बदल दिया, एक निराश, खंडित, तबाह देश की स्वतंत्रता को बहाल किया।

मित्र राष्ट्रों को सल्तनत को बनाए रखने की उम्मीद थी, और तुर्की में कई लोगों का मानना ​​​​था कि सल्तनत एक विदेशी शासन के तहत जीवित रहेगा। दूसरी ओर, कमाल एक स्वतंत्र राज्य बनाना चाहते थे और शाही अवशेषों को समाप्त करना चाहते थे। 1919 में अनातोलिया में वहां फैली अशांति को कम करने के लिए भेजा गया, इसके बजाय उन्होंने विरोध का आयोजन किया और कई "विदेशी हितों" के खिलाफ एक आंदोलन शुरू किया। उन्होंने अनातोलिया में अनंतिम सरकार का गठन किया, जिसमें से वे राष्ट्रपति चुने गए, और हमलावर विदेशियों के लिए एकजुट प्रतिरोध का आयोजन किया। सुल्तान ने राष्ट्रवादियों के खिलाफ "पवित्र युद्ध" की घोषणा की, विशेष रूप से कमाल के निष्पादन पर जोर दिया।

जब 1920 में सुल्तान ने सेव्रेस की संधि पर हस्ताक्षर किए और जो कुछ बचा था उस पर अपनी शक्ति बनाए रखने के बदले सहयोगियों को तुर्क साम्राज्य दिया, तो लगभग पूरे लोग केमल के पक्ष में चले गए। जब केमल की सेना इस्तांबुल की ओर बढ़ी, तो सहयोगी सहायता के लिए यूनान की ओर मुड़े। 18 महीने की भारी लड़ाई के बाद अगस्त 1922 में यूनानियों की हार हुई।

मुस्तफा कमाल और उनके सहयोगी दुनिया में देश की सही जगह और उसके असली वजन से अच्छी तरह वाकिफ थे। इसलिए, अपनी सैन्य विजय की ऊंचाई पर, मुस्तफा कमाल ने युद्ध जारी रखने से इनकार कर दिया और खुद को तुर्की के राष्ट्रीय क्षेत्र के रूप में मानने तक सीमित कर दिया।

1 नवंबर, 1922 को, ग्रैंड नेशनल असेंबली ने महमेद VI की सल्तनत को भंग कर दिया, और 29 अक्टूबर, 1923 को, मुस्तफा कमाल को तुर्की के नए गणराज्य का राष्ट्रपति चुना गया। घोषित राष्ट्रपति, कमाल, वास्तव में, बिना किसी हिचकिचाहट के एक वास्तविक तानाशाह बन गया, इसमें खुद के लिए कोई विरोधाभास नहीं देखा। उन्होंने सभी प्रतिद्वंद्वी राजनीतिक दलों को गैरकानूनी घोषित कर दिया और अपनी मृत्यु तक अपने स्वयं के पुन: चुनाव को नकली बना दिया। देश को एक सभ्य राज्य में बदलने की उम्मीद में, केमल ने सुधारों के लिए अपनी पूर्ण शक्ति का इस्तेमाल किया।

दूसरी ओर, केमल ने लोकतंत्र को बहुत ही अजीब तरीके से समझा: एक समय में, एक फ्रांसीसी पत्रकार की टिप्पणी का जवाब देते हुए कि तुर्की पर एक शराबी (स्वयं केमल), एक अंधे व्यक्ति (प्रधान मंत्री) और तीन सौ मूर्खों का शासन था। (संसद), उन्होंने उत्तर दिया: "झूठ, तुर्की पर एकमात्र शराबी का शासन है।"

केमल के सुधार

कई अन्य सुधारकों के विपरीत, तुर्की के राष्ट्रपति आश्वस्त थे कि केवल अग्रभाग का आधुनिकीकरण करना व्यर्थ था। युद्ध के बाद की दुनिया में तुर्की को खड़ा करने में सक्षम होने के लिए, समाज और संस्कृति की पूरी संरचना में मौलिक परिवर्तन करना आवश्यक था। यह तर्क दिया जा सकता है कि केमालिस्टों के लिए यह कार्य कितना सफल था, लेकिन इसे अतातुर्क के तहत दृढ़ संकल्प और ऊर्जा के साथ स्थापित किया गया था।

उनके भाषणों में "सभ्यता" शब्द अंतहीन रूप से दोहराया जाता है और एक मंत्र की तरह लगता है: "हम सभ्यता के मार्ग का अनुसरण करेंगे और उस पर आएंगे ... एक तेज आग कि जो कोई उसकी उपेक्षा करेगा वह जलकर नष्ट हो जाएगा... हम सभ्य होंगे, और हमें इस पर गर्व होगा..."। इसमें कोई संदेह नहीं है कि केमालिस्टों के लिए "सभ्यता" का अर्थ बुर्जुआ सामाजिक व्यवस्था, जीवन शैली और पश्चिमी यूरोप की संस्कृति का बिना शर्त और समझौता नहीं था।

1923 में नए तुर्की राज्य ने राष्ट्रपति, संसद, संविधान के साथ सरकार का एक नया रूप अपनाया। कमाल की तानाशाही की एक-पक्षीय प्रणाली 20 से अधिक वर्षों तक चली, और अतातुर्क की मृत्यु के बाद ही एक बहुदलीय द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

धार्मिक सुधार

मुस्तफा कमाल ने खिलाफत में अतीत और इस्लाम के साथ एक संबंध देखा। इसलिए, सल्तनत के परिसमापन के बाद, उसने खिलाफत को भी नष्ट कर दिया। केमालिस्टों ने खुले तौर पर इस्लामी रूढ़िवाद का विरोध किया, जिससे देश को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य में बदलने का रास्ता साफ हो गया। केमालिस्टों के सुधारों के लिए आधार यूरोप के दार्शनिक और सामाजिक विचारों के प्रसार, तुर्की के लिए उन्नत, और धार्मिक संस्कारों और निषेधों के व्यापक उल्लंघन दोनों द्वारा तैयार किया गया था। युवा तुर्क अधिकारियों ने कॉन्यैक पीना और हैम खाना सम्मान की बात मानी, जो मुस्लिम कट्टरपंथियों की नज़र में एक भयानक पाप की तरह लग रहा था।

यहां तक ​​​​कि पहले तुर्क सुधारों ने उलेमा की शक्ति को सीमित कर दिया और कानून और शिक्षा के क्षेत्र में उनके प्रभाव का हिस्सा उनसे छीन लिया। लेकिन धर्मशास्त्रियों ने भारी शक्ति और अधिकार बनाए रखा। सल्तनत और खिलाफत के विनाश के बाद, वे पुराने शासन की एकमात्र संस्था बने रहे जिसने केमालिस्टों का विरोध किया।

केमल, गणतंत्र के राष्ट्रपति की शक्ति से, शेख-उल-इस्लाम की प्राचीन स्थिति को समाप्त कर दिया - राज्य में पहला उलेमा, शरिया मंत्रालय, व्यक्तिगत धार्मिक स्कूलों और कॉलेजों को बंद कर दिया, और बाद में शरिया अदालतों पर प्रतिबंध लगा दिया। नया आदेश गणतांत्रिक संविधान में प्रतिष्ठापित किया गया था।

सभी धार्मिक संस्थान राज्य तंत्र का हिस्सा बन गए। धार्मिक संस्थानों के विभाग ने मस्जिदों, मठों, इमामों, मुअज्जिनों, उपदेशकों की नियुक्ति और हटाने और मुफ्तियों की निगरानी के साथ काम किया। धर्म बना दिया गया था, जैसा कि यह था, नौकरशाही मशीन का एक विभाग, और उलेमा - सिविल सेवक। कुरान का तुर्की में अनुवाद किया गया था। प्रार्थना का आह्वान तुर्की में बजने लगा, हालाँकि प्रार्थना में अरबी को छोड़ने का प्रयास विफल हो गया - आखिरकार, कुरान में, न केवल सामग्री, बल्कि समझ से बाहर अरबी शब्दों की रहस्यमय ध्वनि भी महत्वपूर्ण थी। केमालिस्टों ने रविवार की घोषणा की, शुक्रवार नहीं, एक दिन की छुट्टी, इस्तांबुल में हागिया सोफिया मस्जिद एक संग्रहालय में बदल गई। अंकारा की तेजी से बढ़ती राजधानी में, धार्मिक भवन व्यावहारिक रूप से नहीं बनाए गए थे। देश भर में, अधिकारियों ने नई मस्जिदों के उद्भव पर सवाल उठाया और पुरानी मस्जिदों के बंद होने का स्वागत किया।

तुर्की के शिक्षा मंत्रालय ने सभी धार्मिक स्कूलों पर नियंत्रण कर लिया। इस्तांबुल में सुलेमान मस्जिद में मौजूद मदरसा, जिसने सर्वोच्च रैंक के उलेमाओं को प्रशिक्षित किया, को इस्तांबुल विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में स्थानांतरित कर दिया गया। 1933 में इसी फैकल्टी के आधार पर इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लामिक स्टडीज खोला गया।

हालाँकि, लासवाद का प्रतिरोध - धर्मनिरपेक्ष सुधार - अपेक्षा से अधिक मजबूत निकला। जब 1925 में कुर्द विद्रोह शुरू हुआ, तो इसका नेतृत्व एक दरवेश शेख ने किया, जिन्होंने "ईश्वरविहीन गणराज्य" को उखाड़ फेंकने और खिलाफत की बहाली का आह्वान किया।

तुर्की में, इस्लाम दो स्तरों पर अस्तित्व में था - औपचारिक, हठधर्मिता - राज्य का धर्म, स्कूल और पदानुक्रम, और लोक, रोजमर्रा की जिंदगी, रीति-रिवाजों, विश्वासों, जनता की परंपराओं के अनुकूल, जो दरवेशवाद में अपनी अभिव्यक्ति पाई। अंदर से, मुस्लिम मस्जिद सरल और तपस्वी भी है। इसमें एक वेदी और एक अभयारण्य नहीं है, क्योंकि इस्लाम एक आध्यात्मिक गरिमा में भोज और दीक्षा के संस्कार को नहीं पहचानता है। आम प्रार्थना एक, सारहीन और दूर के अल्लाह के प्रति आज्ञाकारिता व्यक्त करने के लिए समुदाय का एक अनुशासनात्मक कार्य है। प्राचीन काल से, रूढ़िवादी आस्था, इसकी पूजा में गंभीर, सिद्धांत में अमूर्त, राजनीति में अनुरूप, आबादी के एक बड़े हिस्से की भावनात्मक और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने में विफल रही है। इसने संतों के पंथ और लोगों के करीब रहने वाले दरवेशों से औपचारिक धार्मिक अनुष्ठान को बदलने या जोड़ने की अपील की। दरवेश मठों ने संगीत, गीत और नृत्य के साथ उत्साहपूर्ण सभा आयोजित की।

मध्य युग में, दरवेश अक्सर धार्मिक और सामाजिक विद्रोह के नेताओं और प्रेरकों के रूप में कार्य करते थे। अन्य समय में, उन्होंने सरकार के तंत्र में प्रवेश किया और मंत्रियों और सुल्तानों के कार्यों पर एक बहुत बड़ा, यद्यपि छिपा हुआ प्रभाव डाला। दरवेशों के बीच जनता और राज्य तंत्र पर प्रभाव के लिए एक भयंकर प्रतिस्पर्धा थी। गिल्ड और कार्यशालाओं के स्थानीय रूपों के साथ उनके घनिष्ठ संबंध के कारण, दरवेश कारीगरों और व्यापारियों को प्रभावित कर सकते थे। जब तुर्की में सुधार शुरू हुए, तो यह स्पष्ट हो गया कि यह उलेमा धर्मशास्त्री नहीं थे, बल्कि दरवेश थे, जिन्होंने लाईवाद का सबसे बड़ा प्रतिरोध किया था।

संघर्ष ने कभी-कभी हिंसक रूप ले लिया। 1930 में, मुस्लिम कट्टरपंथियों ने एक युवा सैन्य अधिकारी, कुबिलय की हत्या कर दी। उन्होंने उसे घेर लिया, उसे जमीन पर पटक दिया और धीरे-धीरे उसके सिर को जंग लगी आरी से देखा, चिल्लाया: "अल्लाह महान है!", जबकि भीड़ ने उनके काम का समर्थन किया। तब से, कुबिलय को केमलवाद का "संत" माना जाता है।

केमालिस्टों ने अपने विरोधियों के साथ बिना किसी दया के व्यवहार किया। मुस्तफा कमाल ने दरवेशों पर हमला किया, उनके मठों को बंद कर दिया, उनके आदेशों को भंग कर दिया, बैठकों, समारोहों और विशेष कपड़ों पर प्रतिबंध लगा दिया। आपराधिक संहिता ने धर्म के आधार पर राजनीतिक संघों पर प्रतिबंध लगा दिया। यह बहुत गहराई तक एक झटका था, हालांकि यह पूरी तरह से लक्ष्य तक नहीं पहुंचा था: उस समय कई दरवेश आदेश गहरे षड्यंत्रकारी थे।

राजधानी का स्थानांतरण

मुस्तफा कमाल ने राज्य की राजधानी को बदल दिया। अंकारा था। आजादी के संघर्ष के दौरान भी, कमाल ने अपने मुख्यालय के लिए इस शहर को चुना, क्योंकि यह इस्तांबुल के साथ रेल से जुड़ा था और साथ ही दुश्मनों की पहुंच से बाहर था। राष्ट्रीय सभा का पहला अधिवेशन अंकारा में हुआ और कमाल ने इसे राजधानी घोषित किया। उसे इस्तांबुल पर भरोसा नहीं था, जहां सब कुछ अतीत के अपमान की याद दिलाता था, और बहुत सारे लोग पुराने शासन से जुड़े थे।

1923 में, अंकारा लगभग 30 हजार आत्माओं की आबादी वाला एक छोटा व्यापारिक केंद्र था। बाद में रेडियल दिशाओं में रेलवे के निर्माण से देश के केंद्र के रूप में इसकी स्थिति मजबूत हुई।

दिसंबर 1923 में टाइम्स अखबार ने मजाक के साथ लिखा: "यहां तक ​​​​कि सबसे अराजक तुर्क भी राजधानी में रहने की असुविधा को पहचानते हैं, जहां आधा दर्जन टिमटिमाती बिजली की रोशनी सार्वजनिक प्रकाश का प्रतिनिधित्व करती है, जहां घरों में लगभग कोई बहता पानी नहीं है, जहां एक गधा है। या एक छोटे से घर की सलाखों से बंधा एक घोड़ा जो विदेश कार्यालय के रूप में कार्य करता है, जहां सड़क के बीच में खुले नाले चलते हैं, और जहां आधुनिक ललित कला खराब ऐनीसेट राकी की खपत और पीतल के खेल तक सीमित है बैंड, जहां संसद क्रिकेट के खेल-कक्ष से बड़े घर में बैठती है।"

उस समय, अंकारा राजनयिक प्रतिनिधियों के लिए उपयुक्त आवास की पेशकश नहीं कर सकता था, उनके महानुभावों ने स्टेशन पर स्लीपिंग कार किराए पर लेना पसंद किया, जिससे राजधानी में उनके ठहरने को छोटा कर दिया ताकि वे जल्द से जल्द इस्तांबुल के लिए रवाना हो सकें।

"टोपी" सुधार

देश में गरीबी के बावजूद कमाल ने हठपूर्वक तुर्की को सभ्यता की ओर खींचा। यह अंत करने के लिए, केमालिस्टों ने यूरोपीय कपड़ों को रोजमर्रा की जिंदगी में पेश करने का फैसला किया। एक भाषण में, मुस्तफा केमल ने अपने इरादों को इस तरह से समझाया: "हमारे लोगों के सिर पर बैठे फ़ेज़ को अज्ञानता, लापरवाही, कट्टरता, प्रगति और सभ्यता से घृणा के प्रतीक के रूप में प्रतिबंधित करना और इसे बदलना आवश्यक था। एक टोपी के साथ - पूरे सभ्य दुनिया द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली एक टोपी। इस प्रकार, हम प्रदर्शित करते हैं कि तुर्की राष्ट्र अपनी सोच के साथ-साथ अन्य पहलुओं में सभ्य सामाजिक जीवन से किसी भी तरह से विचलित नहीं होता है।" या एक अन्य भाषण में: "दोस्तों! सभ्य अंतरराष्ट्रीय कपड़े हमारे देश के लिए योग्य और उपयुक्त हैं, और हम सभी इसे पहनेंगे। जूते या जूते, पतलून, शर्ट और टाई, जैकेट। बेशक, सब कुछ हमारे सिर पर पहनने के साथ समाप्त होता है। इस टोपी को "टोपी" कहा जाता है।

एक फरमान जारी किया गया था जिसमें अधिकारियों को "दुनिया के सभी सभ्य राष्ट्रों के लिए सामान्य" पोशाक पहनने की आवश्यकता थी। सबसे पहले, आम नागरिकों को वे कपड़े पहनने की इजाजत थी जो वे चाहते थे, लेकिन फिर fez ​​को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था।

एक आधुनिक यूरोपीय के लिए, एक टोपी को दूसरे द्वारा जबरन बदलना हास्यपूर्ण और कष्टप्रद लग सकता है। एक मुसलमान के लिए, यह बहुत महत्व की बात थी। कपड़ों की मदद से मुस्लिम तुर्क ने खुद को जियाउर से अलग कर लिया। उस समय फ़ेज़ एक मुस्लिम शहर के निवासी के लिए एक सामान्य हेडड्रेस था। अन्य सभी कपड़े यूरोपीय हो सकते हैं, लेकिन ओटोमन इस्लाम का प्रतीक, फ़ेज़, सिर पर बना रहा।
केमालिस्टों के कार्यों की प्रतिक्रिया उत्सुक थी। अल-अजहर विश्वविद्यालय के रेक्टर और मिस्र के प्रमुख मुफ्ती ने उस समय लिखा था: "यह स्पष्ट है कि एक मुसलमान जो अपने कपड़ों को स्वीकार करके एक गैर-मुस्लिम जैसा दिखना चाहता है, वह अपने विश्वासों और कार्यों को स्वीकार कर लेगा। दूसरे का धर्म। , और अपने लिए अवमानना ​​के कारण, गलत है .... क्या दूसरे लोगों की पोशाक को स्वीकार करने के लिए अपनी राष्ट्रीय पोशाक को छोड़ना पागलपन नहीं है?" इस प्रकृति के बयान तुर्की में प्रकाशित नहीं हुए हैं, लेकिन कई लोगों द्वारा साझा किए गए हैं।

राष्ट्रीय पोशाक के परिवर्तन ने इतिहास में कमजोरों की मजबूत, पिछड़े - विकसित के समान दिखने की इच्छा को दिखाया। मध्यकालीन मिस्र के इतिहास कहते हैं कि 12 वीं शताब्दी के महान मंगोल विजय के बाद, यहां तक ​​​​कि मिस्र के मुस्लिम सुल्तानों और अमीरों ने भी, जिन्होंने मंगोल आक्रमण को रद्द कर दिया था, पहनना शुरू कर दिया था। लंबे बालएशियाई खानाबदोशों की तरह।

जब 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में तुर्क सुल्तानों ने परिवर्तन करना शुरू किया, तो उन्होंने सबसे पहले सैनिकों को यूरोपीय वर्दी, यानी विजेताओं की वेशभूषा में तैयार किया। फिर, पगड़ी के बजाय, फ़ेज़ नामक एक हेडड्रेस पेश किया गया। उसने इतनी जड़ें जमा लीं कि एक सदी बाद वह मुस्लिम रूढ़िवाद का प्रतीक बन गया।

अंकारा विश्वविद्यालय के विधि संकाय में एक बार एक हास्य समाचार पत्र प्रकाशित हुआ था। संपादकों के प्रश्न "तुर्की का नागरिक कौन है?" छात्रों ने उत्तर दिया: "एक तुर्की नागरिक वह व्यक्ति है जो स्विस नागरिक कानून के अनुसार शादी करता है, इतालवी दंड संहिता के अनुसार दोषी ठहराया जाता है, जर्मन प्रक्रियात्मक कोड के अनुसार न्याय किया जाता है, यह व्यक्ति फ्रांसीसी प्रशासनिक कानून के आधार पर शासित होता है और दफनाया जाता है इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार।"

केमालिस्टों द्वारा नए कानूनी मानदंडों की शुरूआत के कई दशकों बाद भी, तुर्की समाज के लिए उनके आवेदन में एक निश्चित कृत्रिमता महसूस की जाती है।

तुर्की की जरूरतों के अनुरूप संशोधित स्विस नागरिक कानून को 1926 में अपनाया गया था। कुछ कानूनी सुधार पहले तंज़ीमत (19वीं शताब्दी के मध्य के परिवर्तन) और यंग तुर्क के तहत किए गए थे। हालाँकि, 1926 में, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने पहली बार उलेमा के रिजर्व - पारिवारिक और धार्मिक जीवन पर आक्रमण करने का साहस किया। "अल्लाह की इच्छा" के बजाय, नेशनल असेंबली के निर्णयों को कानून का स्रोत घोषित किया गया।

नागरिक सुधार

स्विस नागरिक संहिता को अपनाने से पारिवारिक संबंधों में बहुत बदलाव आया है। बहुविवाह पर प्रतिबंध लगाकर, कानून ने एक महिला को तलाक का अधिकार दिया, तलाक की प्रक्रिया शुरू की, और एक पुरुष और एक महिला के बीच कानूनी असमानता को समाप्त किया। बेशक, नए कोड में कुछ विशिष्ट विशेषताएं थीं। कम से कम इस तथ्य को लें कि उसने एक महिला को अपने पति से तलाक मांगने का अधिकार दिया, अगर उसने छुपाया कि वह बेरोजगार है। हालांकि, समाज की स्थितियों, सदियों से स्थापित परंपराओं ने व्यवहार में नए विवाह और पारिवारिक मानदंडों के आवेदन को रोक दिया। एक लड़की जो शादी करना चाहती है, उसके लिए कौमार्य को एक अनिवार्य शर्त माना जाता था (और माना जाता है)। यदि पति को पता चला कि उसकी पत्नी कुँवारी नहीं है, तो उसने उसे उसके माता-पिता के पास वापस भेज दिया, और वह अपने पूरे परिवार की तरह जीवन भर लज्जित रही। कभी-कभी उसे उसके पिता या भाई द्वारा दया के बिना मार दिया जाता था।

मुस्तफा कमाल ने महिलाओं की मुक्ति का पुरजोर समर्थन किया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान महिलाओं को व्यावसायिक संकायों में भर्ती कराया गया था, और 1920 के दशक में वे इस्तांबुल विश्वविद्यालय में मानविकी संकाय की कक्षाओं में भी दिखाई दीं। उन्हें बोस्पोरस को पार करने वाले घाटों के डेक पर रहने की इजाजत थी, हालांकि उन्हें पहले अपने केबिन से बाहर जाने की इजाजत नहीं थी, उन्हें ट्राम और रेलवे कारों के समान वर्गों में पुरुषों के रूप में सवारी करने की इजाजत थी।

अपने एक भाषण में मुस्तफा कमाल पर्दे पर गिर पड़े। "वह गर्मी के दौरान एक महिला को बहुत पीड़ा देती है," उन्होंने कहा। "पुरुषों! यह हमारे स्वार्थ के कारण है। आइए यह न भूलें कि महिलाओं की नैतिक अवधारणाएं हमारे जैसी ही हैं।" राष्ट्रपति ने मांग की कि "सभ्य लोगों की माताएं और बहनें" ठीक से व्यवहार करें। "महिलाओं के चेहरे को ढंकने का रिवाज हमारे देश को हंसी का पात्र बनाता है," उनका मानना ​​​​था। मुस्तफा केमल ने पश्चिमी यूरोप की तरह ही महिलाओं की मुक्ति की शुरुआत करने का फैसला किया। महिलाओं को वोट देने का अधिकार प्राप्त हुआ और वे नगर पालिकाओं और संसद के लिए चुनी गईं।

नागरिक के अलावा, देश को जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए नए कोड प्राप्त हुए। आपराधिक संहिता फासीवादी इटली के कानूनों से प्रभावित थी। अनुच्छेद 141-142 का इस्तेमाल कम्युनिस्टों और सभी वामपंथियों पर नकेल कसने के लिए किया गया था। कमाल को कम्युनिस्ट पसंद नहीं थे। महान नाज़िम हिकमत (तुर्की के प्रसिद्ध कवि) ने कम्युनिस्ट विचारों के पालन के लिए कई साल जेल में बिताए।

कमाल और इस्लामवादियों को पसंद नहीं आया। केमालिस्टों ने संविधान से "तुर्की राज्य का धर्म इस्लाम है" लेख को हटा दिया। गणतंत्र संविधान और कानूनों दोनों द्वारा एक धर्मनिरपेक्ष राज्य बन गया।

मुस्तफा केमल ने एक तुर्क के सिर से फेज़ को ठोक दिया और यूरोपीय कोड पेश करते हुए, अपने हमवतन में उत्तम मनोरंजन के लिए एक स्वाद पैदा करने की कोशिश की। गणतंत्र की पहली वर्षगांठ पर, उन्होंने एक गेंद दी। इकट्ठे हुए अधिकांश पुरुष अधिकारी थे। लेकिन राष्ट्रपति ने देखा कि उन्होंने महिलाओं को नृत्य में आमंत्रित करने की हिम्मत नहीं की। महिलाओं ने उन्हें मना कर दिया, शर्मीली थीं। राष्ट्रपति ने ऑर्केस्ट्रा को रोक दिया और कहा: "दोस्तों, मैं कल्पना नहीं कर सकता कि पूरी दुनिया में एक भी महिला है जो तुर्की अधिकारी के साथ नृत्य करने से इनकार करने में सक्षम है! अब आगे बढ़ो, महिलाओं को आमंत्रित करो!" और उन्होंने एक मिसाल कायम की। इस कड़ी में, कमाल तुर्की पीटर I की भूमिका निभाते हैं, जिन्होंने जबरन यूरोपीय रीति-रिवाजों को भी पेश किया।

एक नए अक्षर का परिचय

परिवर्तनों ने अरबी वर्णमाला को भी प्रभावित किया, जो वास्तव में सुविधाजनक है अरबी, लेकिन तुर्की के लिए उपयुक्त नहीं है। सोवियत संघ में तुर्क भाषाओं के लिए लैटिन वर्णमाला के अस्थायी परिचय ने मुस्तफा कमाल को ऐसा करने के लिए प्रेरित किया। नया अक्षर कुछ ही हफ्तों में तैयार हो गया। गणतंत्र के राष्ट्रपति एक नई भूमिका में दिखाई दिए - एक शिक्षक। छुट्टियों में से एक के दौरान, उन्होंने दर्शकों को संबोधित किया: "मेरे दोस्त! हमारी समृद्ध सामंजस्यपूर्ण भाषा खुद को नए तुर्की अक्षरों के साथ व्यक्त करने में सक्षम होगी। हमें खुद को समझ से बाहर होने वाले संकेतों से मुक्त करना चाहिए जिन्होंने सदियों से हमारे दिमाग को लोहे की पकड़ में रखा है। हम जल्दी से नए तुर्की अक्षरों को सीखना चाहिए "हमें इसे अपने हमवतन, महिलाओं और पुरुषों, कुलियों और नाविकों को पढ़ाना चाहिए। इसे देशभक्ति का कर्तव्य माना जाना चाहिए। यह मत भूलो कि एक राष्ट्र के लिए दस से बीस प्रतिशत साक्षर और अस्सी होना शर्मनाक है। नब्बे प्रतिशत निरक्षर।" नेशनल असेंबली ने 1 जनवरी, 1929 से एक नया तुर्की वर्णमाला पेश करने और अरबी के उपयोग पर प्रतिबंध लगाने वाला एक कानून पारित किया। लैटिन वर्णमाला की शुरूआत ने न केवल जनसंख्या की शिक्षा को सुविधाजनक बनाया। इसने अतीत के साथ टूटने के एक नए चरण को चिह्नित किया, मुस्लिम मान्यताओं के लिए एक झटका।

मध्य युग में ईरान से तुर्की में लाई गई रहस्यमय शिक्षाओं के अनुसार और बेक्तशी दरवेश आदेश द्वारा अपनाई गई, अल्लाह की छवि एक व्यक्ति का चेहरा है, एक व्यक्ति का संकेत उसकी भाषा है, जिसे 28 अक्षरों द्वारा व्यक्त किया गया है। अरबी वर्णमाला। "उनमें अल्लाह, मनुष्य और अनंत काल के सभी रहस्य हैं।" एक रूढ़िवादी मुस्लिम के लिए, कुरान का पाठ, जिस भाषा में इसकी रचना की गई है और जिस लिपि में इसे मुद्रित किया गया है, उसे शाश्वत और अविनाशी माना जाता है।

तुर्क समय में तुर्की भाषा भारी और कृत्रिम हो गई, न केवल शब्दों को उधार लिया, बल्कि संपूर्ण अभिव्यक्ति, यहां तक ​​​​कि फ़ारसी और अरबी से व्याकरण के नियम भी। इन वर्षों में, वह अधिक से अधिक घमंडी और बेलोचदार हो गया। यंग तुर्क की अवधि के दौरान, प्रेस ने कुछ हद तक सरल तुर्की भाषा का उपयोग करना शुरू कर दिया। यह राजनीतिक, सैन्य, प्रचार लक्ष्यों के लिए आवश्यक था।

लैटिन वर्णमाला की शुरुआत के बाद, गहरे भाषा सुधार के अवसर खुल गए। मुस्तफा कमाल ने भाषाई समाज की स्थापना की। इसने अरबी और व्याकरण संबंधी उधार को कम करने और धीरे-धीरे समाप्त करने का कार्य निर्धारित किया, जिनमें से कई तुर्की सांस्कृतिक भाषा में शामिल हो गए हैं।

इसके बाद फ़ारसी और अरबी शब्दों पर अधिक बोल्ड हमला हुआ, जिसमें ओवरलैप भी शामिल थे। अरबी और फ़ारसी तुर्कों की शास्त्रीय भाषाएँ थीं और तुर्की में ग्रीक और लैटिन के समान तत्व यूरोपीय भाषाओं में लाए। भाषाई समाज के कट्टरपंथी अरबी और फ़ारसी शब्दों के विरोध में थे, भले ही वे उस भाषा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे जो तुर्क हर दिन बोलते थे। सोसायटी ने बेदखली के लिए सजाए गए विदेशी शब्दों की एक सूची तैयार और प्रकाशित की। इस बीच, शोधकर्ता प्रतिस्थापन खोजने के लिए बोलियों, अन्य तुर्क भाषाओं और प्राचीन ग्रंथों से "विशुद्ध रूप से तुर्की" शब्द एकत्र कर रहे हैं। जब कुछ भी उपयुक्त नहीं मिला, तो नए शब्दों का आविष्कार किया गया। यूरोपीय मूल की शर्तें, तुर्की के लिए समान रूप से विदेशी, सताए नहीं गए थे, और यहां तक ​​​​कि अरबी और फारसी शब्दों के परित्याग द्वारा बनाए गए शून्य को भरने के लिए आयात किए गए थे।

सुधार की जरूरत थी, लेकिन हर कोई चरम उपायों से सहमत नहीं था। हजार साल की सांस्कृतिक विरासत से अलग होने के प्रयास ने भाषा की शुद्धि के बजाय दरिद्रता पैदा की। 1935 में, एक नए निर्देश ने कुछ समय के लिए परिचित शब्दों के निष्कासन को रोक दिया, और कुछ अरबी और फारसी उधार को बहाल कर दिया।

वैसे भी, दो पीढ़ियों से भी कम समय में तुर्की भाषा में काफी बदलाव आया है। आधुनिक तुर्क के लिए, साठ साल पहले के दस्तावेजों और पुस्तकों में कई फारसी और अरबी निर्माण के साथ पुरातनता और मध्य युग की मुहर है। तुर्की के युवा अपेक्षाकृत हाल के अतीत से एक ऊंची दीवार से अलग हो गए हैं। लेकिन इसके लाभकारी परिणाम भी हैं। नए तुर्की में, अखबारों, किताबों, सरकारी दस्तावेजों की भाषा लगभग शहरों की बोली जाने वाली भाषा के समान है।

उपनामों का परिचय

1934 में, पुराने शासन के सभी खिताबों को समाप्त करने और उन्हें "मिस्टर" और "मैडम" उपाधियों से बदलने का निर्णय लिया गया। वहीं, 1 जनवरी, 1935 को उपनामों को पेश किया गया। मुस्तफा केमल ने ग्रैंड नेशनल असेंबली से उपनाम अतातुर्क (तुर्क के पिता) प्राप्त किया, और उनके निकटतम सहयोगी, भविष्य के राष्ट्रपति और पीपुल्स रिपब्लिकन पार्टी के नेता इस्मेत पाशा - इनु - उस स्थान पर जहां उन्होंने ग्रीक पर एक बड़ी जीत हासिल की आक्रमणकारी

यद्यपि तुर्की में उपनाम एक हालिया चीज है, और हर कोई अपने लिए योग्य कुछ चुन सकता है, उपनामों का अर्थ अन्य भाषाओं की तरह ही विविध और अप्रत्याशित है। अधिकांश तुर्क अपने लिए काफी उपयुक्त उपनाम लेकर आए हैं। अहमत द ग्रोसर, अहमत द ग्रोसर बन गया, इस्माइल द पोस्टमैन पोस्टमैन बना रहा, बास्केटमैन बास्केटमैन बन गया। कुछ ने विनम्र, स्मार्ट, सुंदर, ईमानदार, दयालु जैसे उपनामों को चुना। दूसरों ने पांच अंगुलियों के बिना बहरे, मोटे, एक आदमी के बेटे को उठाया। उदाहरण के लिए, एक सौ घोड़ों वाला, या एडमिरल, या एडमिरल का बेटा है। क्रेजी या नेकेड जैसे उपनाम किसी सरकारी अधिकारी के साथ झगड़े से आ सकते हैं। किसी ने अनुशंसित उपनामों की आधिकारिक सूची का उपयोग किया, और इस तरह रियल तुर्क, बिग तुर्क, गंभीर तुर्क दिखाई दिए।

राष्ट्रीय गौरव की खोज

उपनामों ने अप्रत्यक्ष रूप से एक और लक्ष्य का पीछा किया। मुस्तफा केमल तुर्कों को राष्ट्रीय गौरव की भावना बहाल करने के लिए ऐतिहासिक तर्कों की तलाश में थे, पिछली दो शताब्दियों में लगभग लगातार हार और आंतरिक पतन से कमजोर। सबसे पहले, बुद्धिजीवियों ने राष्ट्रीय गरिमा के बारे में बात की। इसका सहज राष्ट्रवाद यूरोप के संबंध में रक्षात्मक था। उन दिनों के एक तुर्की देशभक्त की भावनाओं की कल्पना की जा सकती है जो यूरोपीय साहित्य पढ़ते हैं और लगभग हमेशा "तुर्क" शब्द का इस्तेमाल तिरस्कार के स्पर्श के साथ करते हैं। सच है, शिक्षित तुर्क भूल गए कि कैसे वे स्वयं या उनके पूर्वजों ने अपने पड़ोसियों को "उच्चतम" मुस्लिम सभ्यता और शाही शक्ति की आरामदायक स्थिति से तुच्छ जाना।

जब मुस्तफा कमाल ने प्रसिद्ध शब्द कहे: "तुर्क होने का क्या आशीर्वाद है!" वे उपजाऊ जमीन पर गिरे। उनकी बातें बाकी दुनिया के लिए एक चुनौती की तरह लग रही थीं; वे यह भी दिखाते हैं कि किसी भी कथन को विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों से मेल खाना चाहिए। अतातुर्क की यह कहावत अब हर तरह से, बिना कारण और बिना कारण के, अनंत बार दोहराई जाती है।

अतातुर्क के समय में, "सौर भाषा सिद्धांत" को सामने रखा गया था, जिसमें कहा गया था कि दुनिया की सभी भाषाओं की उत्पत्ति तुर्की (तुर्किक) से हुई है। सुमेरियन, हित्ती, एट्रस्कैन, यहां तक ​​​​कि आयरिश और बास्क को तुर्क घोषित किया गया था। अतातुर्क के समय की "ऐतिहासिक" पुस्तकों में से एक ने निम्नलिखित की सूचना दी: "एक बार मध्य एशिया में एक समुद्र था। यह सूख गया और एक रेगिस्तान बन गया, जिससे तुर्क खानाबदोश शुरू करने के लिए मजबूर हो गए ... पूर्वी समूहतुर्क ने चीनी सभ्यता की स्थापना की..."

तुर्कों के एक अन्य समूह ने कथित तौर पर भारत पर विजय प्राप्त की। तीसरा समूह दक्षिण में सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र और उत्तरी अफ्रीकी तट के साथ स्पेन में चला गया। एजियन और भूमध्यसागरीय क्षेत्र में बसने वाले तुर्कों ने एक ही सिद्धांत के अनुसार प्रसिद्ध क्रेटन सभ्यता की स्थापना की। प्राचीन यूनानी सभ्यता हित्तियों से आई थी, जो निश्चित रूप से तुर्क थे। तुर्कों ने भी यूरोप में गहराई से प्रवेश किया और समुद्र को पार करके ब्रिटिश द्वीपों को बसाया। "इन प्रवासियों ने कला और ज्ञान में यूरोप के लोगों को पीछे छोड़ दिया, यूरोपीय लोगों को गुफाओं के जीवन से बचाया और उन्हें मानसिक विकास के पथ पर रखा।"

50 के दशक में तुर्की के स्कूलों में दुनिया के ऐसे आश्चर्यजनक इतिहास का अध्ययन किया गया था। इसका राजनीतिक अर्थ रक्षात्मक राष्ट्रवाद था, लेकिन अराजक स्वर भी नग्न आंखों से दिखाई दे रहे थे।

बुर्जुआ नेता

1920 के दशक में, कमाल सरकार ने निजी पहल का समर्थन करने के लिए बहुत कुछ किया। लेकिन सामाजिक-आर्थिक वास्तविकता ने दिखाया है कि यह तरीका अपने शुद्ध रूप में तुर्की में काम नहीं करता है। पूंजीपति वर्ग व्यापार, घर-निर्माण, अटकलों में भाग गया, और अंतिम उपाय के रूप में राष्ट्रीय हितों और उद्योग के विकास के बारे में सोचकर झाग निकालने में लगा हुआ था। अधिकारियों और अधिकारियों का शासन, जिसने व्यापारियों के लिए एक निश्चित अवमानना ​​​​को बरकरार रखा, बढ़ती नाराजगी के साथ देखा क्योंकि निजी उद्यमियों ने उद्योग में निवेश करने के लिए कॉल को नजरअंदाज कर दिया था।

वैश्विक आर्थिक संकट छिड़ गया, जिसने तुर्की को कड़ी टक्कर दी। मुस्तफा कमाल ने अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन की नीति की ओर रुख किया। इस अभ्यास को etatism कहा जाता है। सरकार ने उद्योग और परिवहन के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में राज्य के स्वामित्व का विस्तार किया, और दूसरी ओर विदेशी निवेशकों के लिए बाजार खोले। एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के कई देश तब इस नीति को दर्जनों रूपों में दोहराएंगे। 1930 के दशक में, तुर्की औद्योगिक विकास के मामले में दुनिया में तीसरे स्थान पर था।

हालांकि, केमालिस्टों के सुधार मुख्य रूप से शहरों तक फैले हुए थे। केवल किनारे पर ही उन्होंने गाँव को छुआ, जहाँ लगभग आधे तुर्क अभी भी रहते हैं, और अतातुर्क के शासनकाल के दौरान, अधिकांश रहते थे।

अतातुर्क के विचारों को प्रचारित करने के लिए डिज़ाइन किए गए कई हज़ार "लोगों के कमरे" और कई सौ "लोगों के घर" ने उन्हें आबादी के मोटे हिस्से तक नहीं पहुँचाया।

तुर्की में अतातुर्क का पंथ आधिकारिक और व्यापक है, लेकिन इसे शायद ही बिना शर्त माना जा सकता है। यहां तक ​​कि उनके विचारों के प्रति निष्ठा की शपथ लेने वाले केमालिस्ट भी वास्तव में अपने तरीके से जा रहे हैं। केमालिस्टों का यह दावा कि हर तुर्क अतातुर्क से प्यार करता है, सिर्फ एक मिथक है। मुस्तफा कमाल के सुधारों के कई दुश्मन थे, दोनों खुले और गुप्त, और उनके कुछ परिवर्तनों को छोड़ने का प्रयास हमारे समय में नहीं रुकता।

वामपंथी राजनेता लगातार उन दमनों को याद करते हैं जो उनके पूर्ववर्तियों को अतातुर्क के अधीन किया गया था और मुस्तफा कमाल को केवल एक मजबूत बुर्जुआ नेता मानते हैं।

एक चित्र के लिए स्ट्रोक

1937 में, अतातुर्क ने अपनी जमीनें कोषागार में और अपनी अचल संपत्ति का कुछ हिस्सा अंकारा और बर्सा के मेयर के कार्यालयों को दान कर दिया। उन्होंने विरासत का हिस्सा अपनी बहन, दत्तक बच्चों, भाषाविज्ञान और इतिहास के तुर्की समाजों को दिया। अतातुर्क को पढ़ना, संगीत, नृत्य, घुड़सवारी और तैराकी पसंद थी, ज़ेबेक नृत्य, कुश्ती और रुमेलिया के लोक गीतों में अत्यधिक रुचि थी, और बैकगैमौन और बिलियर्ड्स खेलने का आनंद लिया। फ्रेंच में धाराप्रवाह और जर्मन. साकार्य नाम का एक घोड़ा और फॉक्स नाम का एक कुत्ता उनके बड़े स्नेह की वस्तु थे। अतातुर्क ने एक समृद्ध पुस्तकालय एकत्र किया। उन्होंने राज्य के नेताओं, वैज्ञानिकों और कलाकारों को रात्रिभोज साझा करने के लिए आमंत्रित किया, उन्होंने उनके साथ मातृभूमि की समस्याओं पर चर्चा की। अतातुर्क हमेशा साफ-सुथरे और सुरुचिपूर्ण कपड़ों को बहुत महत्व देता था। वह प्रकृति के बहुत शौकीन थे, अक्सर उनके नाम पर वानिकी का दौरा करते थे और व्यक्तिगत रूप से यहां किए जा रहे कार्यों में भाग लेते थे।

कठोर और प्रतिभाशाली सैनिक और प्रमुख राजनेता मुस्तफा कमाल में गुण और मानवीय कमजोरियाँ दोनों थे। उनमें हास्य की भावना थी, वे महिलाओं से प्यार करते थे और मौज-मस्ती करते थे, लेकिन एक राजनेता के शांत दिमाग को बनाए रखते थे। समाज में उनका सम्मान किया जाता था, हालाँकि उनका निजी जीवन निंदनीय और विचित्र था। केमल की तुलना अक्सर पीटर आई से की जाती है। रूसी सम्राट की तरह, अतातुर्क को शराब की कमजोरी थी।

अतातुर्क, लंबे समय के लिएजिगर के सिरोसिस से बीमार, 10 नवंबर, 1938 को सुबह 9:05 बजे इस्तांबुल के डोलमाबाहस पैलेस में 57 वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई। 21 नवंबर, 1938 को अंकारा नृवंशविज्ञान संग्रहालय की इमारत के पास अतातुर्क के शरीर को अस्थायी रूप से दफनाया गया था। अनिटकबीर के पूरा होने के बाद, 10 नवंबर, 1953 को, अतातुर्क के अवशेषों को एक भव्य दफन समारोह के साथ उनके अंतिम और शाश्वत चर्चयार्ड में स्थानांतरित कर दिया गया था। उनकी असमय मृत्यु तुर्की के लिए एक त्रासदी थी।

पी.एस. मुस्तफा केमल के बारे में बात करते हुए और, तदनुसार, तुर्की के बारे में, कोई भी अर्मेनियाई नरसंहार के तीव्र मुद्दे को दरकिनार नहीं कर सकता है, जिसे आर्मेनिया के नेतृत्व में कई देश मानते हैं, और तुर्की और इज़राइल सहित कुछ देश इनकार करते हैं। सबसे अधिक संभावना है, हमेशा की तरह, सच्चाई कहीं बीच में है। अतातुर्क ने 1926 में एक स्विस पत्रकार के साथ एक साक्षात्कार में, 1915-23 की घटनाओं को "नरसंहार" कहा, इसके लिए यंग तुर्कों को दोषी ठहराया। हालाँकि, यह अतातुर्क था जिसने इन घटनाओं के उल्लेख को वर्जित किया और तुर्की के इतिहासकारों को उन वर्षों की अपनी व्याख्या का अधिकार दिया। यह अतातुर्क द्वारा लिखे गए संविधान में था कि "राष्ट्रीय गरिमा का अपमान" के लिए कुख्यात अनुच्छेद 301 दिखाई दिया।

केमल अतातुर्क अपनी अध्यक्षता के दौरान

अतातुर्क के सुधारों ने संवैधानिक परिवर्तनों की शुरुआत को चिह्नित किया, इसलिए 1924 में एक नया तुर्की संविधान अपनाया गया, जिसने 1921 के पहले से पुराने, अंतरिम संविधान को बदल दिया, और उस समय के यूरोपीय मानदंडों के अनुसार लिखा गया था। संविधान को अपनाने की निरंतरता में, प्रशासन और शिक्षा में सुधार किए गए, और अंततः तुर्की गणराज्य में एक धर्मनिरपेक्ष समाज बनाया गया।

तुर्की से अतातुर्क देवरिमलेरीशाब्दिक रूप से अनुवाद करता है "अतातुर्क क्रांति". सुधारों की यह श्रृंखला इतनी क्रांतिकारी थी कि इसे अक्सर समाज से गलतफहमी और प्रतिरोध का सामना करना पड़ता था, और मुख्य रूप से केमालिस्टों की एक-पक्षीय शक्ति के साथ-साथ देश में अच्छे सैन्य नियंत्रण के कारण इसे मूर्त रूप दिया गया था।

अतातुर्क के सुधारों का मुख्य ऐतिहासिक अग्रदूत तंज़ीमत का युग था, जिसका शाब्दिक अर्थ है "पुनर्गठन", जो 1839 में शुरू हुआ और 1876 में पहले संविधान के युग के साथ समाप्त हुआ। आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक सुधारों की अगली लहर को अंजाम दिया गया। 14 अप्रैल 1987 को तुर्की की यूरोपीय एकीकरण प्रक्रिया की आधिकारिक शुरुआत के बाद (तथाकथित टर्गुट ओज़ल के सुधार)।

कमालवाद

ओटोमन साम्राज्य की पूर्ण राजशाही की विचारधारा को सीमित उदारवाद की विचारधारा से बदल दिया गया था, जो मोटे तौर पर मोंटेस्क्यू और रूसो की शिक्षाओं पर आधारित थी। केमल द्वारा सामने रखी गई और केमलवाद नामक विचारधारा को अभी भी तुर्की गणराज्य की आधिकारिक विचारधारा माना जाता है। इसमें 6 बिंदु शामिल थे, जिन्हें बाद में 1937 के संविधान में शामिल किया गया था:

राष्ट्रवाद को सम्मान का स्थान दिया गया, इसे शासन का आधार माना गया। "राष्ट्रीयता" का सिद्धांत राष्ट्रवाद से जुड़ा था, जो तुर्की समाज की एकता और उसके भीतर अंतर-वर्गीय एकजुटता की घोषणा करता था, साथ ही लोगों की संप्रभुता (सर्वोच्च शक्ति) और उनके प्रतिनिधि के रूप में वीएनएसटी।

राजनीतिक सुधार

तुर्की गणराज्य की आधिकारिक घोषणा से पहले, तुर्क साम्राज्य औपचारिक रूप से अपनी सांस्कृतिक विरासत, धार्मिकता और सल्तनत के साथ अस्तित्व में रहा। आधिकारिक तौर पर, अंकारा सरकार द्वारा सल्तनत को समाप्त कर दिया गया था, लेकिन परंपराएं और सांस्कृतिक विरासत अभी भी लोगों के बीच रहती थी। केवल कुछ ही सुधारकों ने एक नए राज्य और समाज के निर्माण के लिए पुरानी परंपराओं को सक्रिय रूप से त्याग दिया। तुर्की गणराज्य (तूर। तुर्किये कम्हुरियेती) को आधिकारिक तौर पर 29 अक्टूबर, 1923 को तुर्की ग्रैंड नेशनल असेंबली द्वारा घोषित किया गया था।

तुर्की की राजनीतिक व्यवस्था के सुधार टुकड़ों में आगे बढ़े। सुधारों का अंतिम चरण 1935 में हुआ, जब धर्म को राज्य से अलग कर दिया गया, राज्य धर्मनिरपेक्ष और लोकतांत्रिक बन गया, अंततः गणतंत्र की घोषणा की गई, साथ ही उन सभी क्षेत्रों पर तुर्की की संप्रभुता जो आज तक देश नियंत्रित करता है। इस्लाम तुर्की का राजकीय धर्म नहीं रहा। एक सदनीय संसद (मेजलिस) की स्थापना की गई। संविधान ने राष्ट्रवाद के सिद्धांतों की घोषणा करते हुए सीधे कहा कि राष्ट्रवाद "गणतंत्र में भौतिक और आध्यात्मिक रूप से मौजूद है।" संविधान के मूल सिद्धांतों में समानता, सामाजिक समानता, कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता और तुर्की गणराज्य और तुर्की लोगों की अविभाज्यता थी। धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र के सिद्धांतों के आधार पर तुर्की गणराज्य को एक एकात्मक राष्ट्रीय राज्य घोषित किया गया था। सत्ता को पहली बार आधिकारिक तौर पर तुर्की के भीतर विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में विभाजित किया गया था। उसी समय, कार्यपालिका और न्यायपालिका के बीच शक्ति का विभाजन बहुत कठोर था, और कार्यपालिका और विधायिका के बीच अस्पष्ट था।

फिर भी, मानव अधिकारों के प्रति प्रतिबद्धता की घोषणा के बावजूद, गणतंत्र और बहुलवाद के सिद्धांत, वास्तव में, मुस्तफा केमल की एक काफी स्थिर तानाशाही देश में बनाई गई थी, और उनकी मृत्यु के बाद, उनके उत्तराधिकारियों इस्मेत इनोनु और साराकोग्लू। हालांकि, अतातुर्क की तानाशाही का सक्रिय रूप से रूढ़िवादी तुर्की समाज में सुधार लागू करने के लिए इस्तेमाल किया गया था, न कि खुद तानाशाह को समृद्ध करने के लिए। केवल लंबी एक-पक्षीय प्रणाली और केमालिस्टों की मजबूत शक्ति के लिए धन्यवाद, तुर्की ने एक त्वरित छलांग लगाई और कई समस्याओं पर काबू पा लिया जो कि इसकी तुर्क विरासत थी।

ओटोमन सल्तनत का उन्मूलन (1922), खिलाफत (1924) और ओटोमन मिलेट

23 अप्रैल, 1920 को, तुर्की की ग्रैंड नेशनल असेंबली (GNAT) की बैठक का उद्घाटन, जो तब एक आपातकालीन प्राधिकरण था, जो विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्तियों को मिलाता था, तुर्की गणराज्य का अग्रदूत था। केमल स्वयं वीएनएसटी के पहले वक्ता बने।

स्वतंत्रता के तुर्की युद्ध के बाद, शांति वार्ता खोली गई। अक्टूबर 1922 के अंत में, ग्रैंड विज़ियर, तेवफ़िक पाशा, सुल्तान को एक प्रतिनिधि के रूप में प्रस्तावित करता है। इस प्रस्ताव से तुर्की समाज में आक्रोश फैल गया, क्योंकि केमालिस्टों ने देश की स्वतंत्रता का बचाव किया, और सुल्तान हार का दोषी था।

मुस्तफा केमल ने एक पत्थर से दो पक्षियों को मारने का फैसला किया - वार्ता के लिए अपने प्रतिनिधिमंडल की घोषणा करने और सल्तनत की संस्था को पूरी तरह से खत्म करने का भी। ऐसा करने के लिए, उन्होंने उसी वर्ष 30 अक्टूबर को वीएनएसटी को बुलाया।

सल्तनत के मुद्दे पर आयोग की बैठकें 1 नवंबर तक आयोजित की जाती हैं। आयोग का नेतृत्व न्यायविदों ने किया था, लेकिन इसके सदस्यों ने कुरान, पवित्र पुस्तकों और धार्मिक ग्रंथों पर अपने निर्णयों को आधारित किया, जैसा कि उनके पूर्वजों ने बारहवीं शताब्दी से किया था। एक लंबी बहस के बाद, मुस्तफा कमाल ने निम्नलिखित कहा:

1 नवंबर, 1922 को, अतातुर्क ने आधिकारिक तौर पर ओटोमन सल्तनत को समाप्त कर दिया, और खिलाफत और सल्तनत एक दूसरे से अलग हो गए। सुल्तान मेहमत VI के साथ सुल्तान के परिवार के सभी सदस्यों को जबरन निर्वासित कर दिया गया। नतीजतन, मेहमत VI को उसी वर्ष 17 नवंबर को ब्रिटिश नौसेना के एक युद्धपोत के नाविकों से राजनीतिक शरण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा और सैन रेमो के लिए रवाना हो गया।

यह सल्तनत का उन्मूलन था जिसने तुर्की राष्ट्रवाद को तुर्की लोगों की एकता और उनकी शक्ति की वैधता के बारे में खुलकर बोलने की अनुमति दी।

1 नवंबर, 1920 को जीआरटीयू की एक बैठक के दौरान केमल ने जो भाषण दिया, उसमें उन्होंने खलीफा और ओटोमन राजवंश के इतिहास में विशेष रूप से भ्रमण करते हुए कहा:

आयोग के अध्यक्ष और सदस्यों ने अपने जीवन और पदों के डर से विधेयक को अपनाया, इसलिए पारित होने में कोई विशेष बाधा नहीं थी। कानून के पारित होने के बाद, अतातुर्क ने निम्नलिखित कहा:

खलीफा का उन्मूलन

19 नवंबर, 1922 को, केमल टेलीग्राम ने अब्दुलमेसिड को ग्रैंड नेशनल असेंबली द्वारा खलीफा के सिंहासन के लिए उनके चुनाव के बारे में सूचित किया: दुश्मन के प्रस्तावों को स्वीकार किया, इस्लाम के लिए अपमानजनक और हानिकारक, मुसलमानों के बीच कलह बोने और यहां तक ​​​​कि उनके बीच खूनी वध का कारण भी।<…>»अब्दुल-मजीद द्वितीय औपचारिक रूप से 1924 तक खलीफा बने रहे, जब खिलाफत को भी समाप्त कर दिया गया।

तुर्क साम्राज्य में, एक या दूसरे बाजरा से संबंधित लोगों को सीमित स्वतंत्रता थी, उन्होंने अपना नेता चुना, स्वयं कर एकत्र किया और अपने स्वयं के रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार रहते थे। मुस्तफा कमाल रद्द यह प्रणाली, समाज में बाजरा को मान्यता नहीं दी गई और वे एकल विधायी ढांचे के अधीन थे।

खिलाफत का उन्मूलन एक व्यावहारिक लक्ष्य से अधिक एक राजनीतिक था। खिलाफत के मुद्दे पर विचार करते समय, कमाल को मुख्य धार्मिक दुश्मन और इस्लामोफोबिक माना जाता है। समाज में मिजाज ऐसा था कि खिलाफत के उन्मूलन को न केवल अन्य प्रतिनियुक्तियों द्वारा, बल्कि केमल के समर्थकों के बहुमत द्वारा भी समर्थन दिया गया होगा। हालाँकि, अचानक, भारत के मुस्लिम नेताओं, आगा खान और अमीर अली का एक आधिकारिक पत्र इस्तांबुल के एक अखबार में प्रकाशित हुआ। इस पत्र में, दोनों राजकुमारों ने अतातुर्क को खलीफा का सम्मान करने और नागरिक सरकार को धार्मिक अधिकार पर अतिक्रमण करने से रोकने के लिए कहा। केमल ने तुरंत खलीफा को अंग्रेजी जासूस घोषित कर दिया, और इस राय का समाज में पहले से ही समर्थन था। उन्होंने एक लेख के तहत विपक्ष को आंकने की धमकी दी, जिसने पुराने शासन के लिए सहानुभूति प्रकट करने पर रोक लगा दी, और समाचार पत्रों के संपादकों ने जो उकसावे की तैयारी की, उन्हें कड़ी मेहनत के लिए भेजा गया।

1 मार्च, 1924 को, उन्होंने सांसदों को "इस्लामी गुलामी से मुक्त राजनीति" और "इस्लाम को राजनीति से मुक्त करने" का वादा किया। 3 मार्च, 1924 मुस्तफा कमाल ने तुर्की के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण का प्रस्ताव रखा, जिसे सर्वसम्मति से स्वीकार कर लिया गया। 3 मार्च को, कमाल की अध्यक्षता में वीएनएसटी की एक बैठक में, तुर्की में शरिया कानूनी कार्यवाही के उन्मूलन पर कानूनों को अपनाया गया था, वक्फ संपत्ति के हस्तांतरण को वक्फ के सामान्य प्रशासन के निपटान के लिए बनाया गया था।

खिलाफत का उन्मूलन कई धार्मिक समुदायों के उन्मूलन के साथ हुआ था। उनमें से अधिकांश बस नई आर्थिक वास्तविकताओं के अनुकूल नहीं हो सके और प्रवास कर गए, कुछ दिवालिया हो गए। धार्मिक समाज उन संगठनों से सभी समर्थन से वंचित थे जो उन्हें प्रायोजित करते थे - स्कूल, अस्पताल, आदि।

धर्म-विरोधी अभियान के बावजूद, इस्लामी दुनिया ने कमाल नहीं किया, क्योंकि उन्होंने केवल मुस्लिम तुर्कों के मामलों में हस्तक्षेप किया, जिनके लिए अरब लंबे समय से शत्रुतापूर्ण थे।

गणतंत्र की घोषणा

पहली राष्ट्रीय सभा के ढांचे के भीतर, कमाल के खिलाफ एक मजबूत विपक्ष बनने लगता है। इसका नेतृत्व रऊफ, काजिम काराबेकिर, रेफत पाशा, अली फुआद, नायरुद्दीन और आरिफ जैसे विभिन्न नेता कर रहे हैं। विधानसभा पर मजबूत नियंत्रण स्थापित करने के लिए, मुस्तफा कमाल ने नए चुनाव कराने का फैसला किया (सितंबर 1923)।

29 अक्टूबर, 1923 को कमाल के राष्ट्रपति के रूप में एक गणतंत्र की घोषणा की गई। 20 अप्रैल, 1924 को तुर्की गणराज्य का दूसरा संविधान अपनाया गया, जो 1961 तक लागू रहा। उसी वर्ष 30 नवंबर को, smet nönü ने पहली सरकार बनाई। तुर्की गणराज्य निम्नलिखित सिद्धांतों पर बनना शुरू होता है: "संप्रभुता राष्ट्र के लिए प्रतिबंध या शर्तों के बिना है" और "देश में शांति, दुनिया में शांति"

गणतंत्र के निर्माण के दौरान, अतातुर्क ने कहा:

अतातुर्क दो बार 24 अप्रैल, 1920 और 13 अगस्त, 1923 को वीएनएसटी के अध्यक्ष के पद पर चुने गए। इस पद ने राज्य और सरकार के प्रमुखों के पदों को मिला दिया। 29 अक्टूबर, 1923 को, तुर्की गणराज्य की घोषणा की गई, और अतातुर्क को इसका पहला राष्ट्रपति चुना गया। संविधान के अनुसार, हर चार साल में राष्ट्रपति चुनाव होते थे, और तुर्की ग्रैंड नेशनल असेंबली ने 1927, 1931 और 1935 में अतातुर्क को इस पद के लिए चुना था। उपनामों पर कानून के अनुसार, 24 नवंबर, 1934 को, तुर्की की संसद ने उन्हें उपनाम "अतातुर्क" ("तुर्कों का पिता" या "महान तुर्क", तुर्क खुद दूसरा अनुवाद विकल्प पसंद करते हैं) सौंपा।

बहुदलीय प्रणाली

ओटोमन साम्राज्य की द्विसदनीय प्रणाली, जिसमें विधानसभा के दो कक्ष शामिल थे, वज़ीर के ऊपरी सदन और प्रतिनिधियों के निचले सदन को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया था। हालांकि, उस समय यह केवल कागज पर ही अस्तित्व में था और उस समय से संचालित नहीं हुआ जब इस्तांबुल को एंटेंटे बलों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। राष्ट्रपति और प्रधान मंत्री के पदों को आधिकारिक तौर पर स्थापित किया गया था, साथ ही साथ एक सदनीय संसद भी। पहले संसदीय चुनाव आनुपातिक प्रणाली के तहत हुए थे।

चुनाव से पहले, deputies के समूहों ने केमल के खिलाफ उकसाने का प्रयास किया। पहले, आधुनिक तुर्की की सीमाओं के बाहर पैदा हुए लोगों के लिए प्रतिनियुक्ति के चुनाव पर प्रतिबंध लगाने का प्रयास शुरू किया गया था, और फिर उन लोगों पर प्रतिबंध लगाने का प्रयास किया गया था जो अपने निर्वाचन क्षेत्र में 5 साल तक नहीं रहे थे। और यद्यपि इन कानूनों को नहीं अपनाया गया था, केमल को चुनावों में गंभीर समर्थन नहीं मिला, उनके लिए सत्ता में लौटने का एकमात्र तरीका गठबंधन में शामिल होने का विकल्प था, लेकिन केमल ने किसी भी दल के साथ बातचीत नहीं की और छोड़ना पसंद किया। उप जनादेश। चुनावों के बाद, deputies के एक प्रतिनिधिमंडल ने मांग की कि केमल नेशनल असेंबली के अध्यक्ष पद से इस्तीफा दे दें। उनके अनुसार, संसद के अध्यक्ष और एक राजनीतिक दल के अध्यक्ष के पद असंगत हैं। मुस्तफा कमाल ने उनसे कहा:

देश में सार्वभौमिक समानता स्थापित करने का प्रयास पुरानी तुर्क परंपराओं के रूप में बाधाओं में चला गया। कानून में परिवर्तन क्रांतिकारी थे, क्योंकि अतातुर्क ने एक धर्मनिरपेक्ष समाज के फ्रांसीसी मॉडल को आधार के रूप में लिया। यूरोपीय मॉडल का सार था:

मुस्तफा कमाल ने खिलाफत में अतीत और इस्लाम के साथ एक संबंध देखा। इसलिए, सल्तनत के परिसमापन के बाद, उसने खिलाफत को भी नष्ट कर दिया। केमालिस्टों ने खुले तौर पर इस्लामी रूढ़िवाद का विरोध किया, जिससे देश को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य में बदलने का रास्ता साफ हो गया। केमालिस्टों के सुधारों के लिए आधार यूरोप के दार्शनिक और सामाजिक विचारों के प्रसार, तुर्की के लिए उन्नत, और धार्मिक संस्कारों और निषेधों के व्यापक उल्लंघन दोनों द्वारा तैयार किया गया था। अधिकारी - युवा तुर्कों ने कॉन्यैक पीना और हैम के साथ खाना सम्मान की बात मानी, जो मुस्लिम कट्टरपंथियों की नज़र में एक भयानक पाप की तरह लग रहा था।

यहां तक ​​​​कि पहले तुर्क सुधारों ने उलेमा की शक्ति को सीमित कर दिया और कानून और शिक्षा के क्षेत्र में उनके प्रभाव का हिस्सा उनसे छीन लिया। लेकिन धर्मशास्त्रियों ने भारी शक्ति और अधिकार बनाए रखा। सल्तनत और खिलाफत के विनाश के बाद, वे पुराने शासन की एकमात्र संस्था बने रहे जिसने केमालिस्टों का विरोध किया।

केमल, गणतंत्र के राष्ट्रपति की शक्ति से, शेख-उल-इस्लाम की प्राचीन स्थिति को समाप्त कर दिया - राज्य में पहला उलेमा, शरिया मंत्रालय, व्यक्तिगत धार्मिक स्कूलों और कॉलेजों को बंद कर दिया, और बाद में शरिया अदालतों पर प्रतिबंध लगा दिया। नया आदेश गणतांत्रिक संविधान में प्रतिष्ठापित किया गया था।

सभी धार्मिक संस्थान राज्य तंत्र का एक अनिवार्य हिस्सा बन गए। धार्मिक संस्थानों के विभाग ने मस्जिदों, मठों, इमामों, मुअज्जिनों, उपदेशकों की नियुक्ति और हटाने और मुफ्तियों की निगरानी के साथ काम किया। कुरान का तुर्की में अनुवाद किया गया था, जो उस समय एक भयानक पाप था। प्रार्थना का आह्वान तुर्की में बजने लगा, हालाँकि प्रार्थना में अरबी को छोड़ने का प्रयास विफल रहा, क्योंकि कुरान में न केवल सामग्री महत्वपूर्ण है, बल्कि समझ से बाहर अरबी शब्दों की रहस्यमय ध्वनि भी है। केमालिस्टों ने रविवार की घोषणा की, शुक्रवार नहीं, एक दिन की छुट्टी, इस्तांबुल में हागिया सोफिया मस्जिद एक संग्रहालय में बदल गई। अंकारा की तेजी से बढ़ती राजधानी में, धार्मिक भवन व्यावहारिक रूप से नहीं बनाए गए थे। देश भर में, अधिकारियों ने नई मस्जिदों को खोलने का विरोध किया और पुरानी मस्जिदों के बंद होने का स्वागत किया। तुर्की के शिक्षा मंत्रालय ने सभी धार्मिक स्कूलों पर नियंत्रण कर लिया। इस्तांबुल में सुलेमानिये मस्जिद में मौजूद मदरसा, जिसने सर्वोच्च रैंक के उलेमा को प्रशिक्षित किया, को इस्तांबुल विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में स्थानांतरित कर दिया गया। 1933 में इसी फैकल्टी के आधार पर इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लामिक स्टडीज खोला गया।

राजधानी का स्थानांतरण

13 अक्टूबर, 1923 को, भ्रष्टाचार के खिलाफ एक प्रभावी लड़ाई शुरू करने के लिए तुर्की की राजधानी को इस्तांबुल से अंकारा स्थानांतरित कर दिया गया था, जो तुर्क साम्राज्य के लिए एक बड़ी समस्या थी। आजादी के संघर्ष के दौरान भी, अतातुर्क ने इस शहर को अपने मुख्यालय के लिए चुना, क्योंकि यह इस्तांबुल के साथ रेल से जुड़ा था और साथ ही दुश्मन सेनाओं की पहुंच के भीतर नहीं था। राष्ट्रीय सभा का पहला सत्र अंकारा में हुआ और कमाल ने शहर को राजधानी घोषित किया। महानगरीय इस्तांबुल से खुद को दूर करने का लक्ष्य कोई कम महत्वपूर्ण नहीं था, जो कल अस्तित्व में मौजूद तुर्क साम्राज्य का प्रतीक था। इस शहर में कई ऐसी चीजें थीं जो अतीत के अपमानों की याद दिलाती थीं, और बहुत से लोग पुराने शासन से जुड़े थे।

दिसंबर 1923 में द टाइम्स अखबार ने मज़ाक में लिखा: "यहां तक ​​कि सबसे अराजक तुर्क भी राजधानी में रहने की असुविधा को पहचानते हैं, जहां आधा दर्जन टिमटिमाती बिजली की रोशनी सार्वजनिक प्रकाश का प्रतिनिधित्व करती है, जहां घरों में लगभग कोई बहता पानी नहीं है, जहां एक गधा या एक छोटे से घर की सलाखों से बंधा एक घोड़ा जो विदेश मंत्रालय के रूप में कार्य करता है। एक शहर जहां सड़क के बीच में खुले सीवर चलते हैं, जहां आधुनिक ललित कलाएं खराब सौंफ की रकी की खपत और ब्रास बैंड बजाने तक सीमित हैं, जहां संसद एक क्रिकेट-रूम से बड़े घर में नहीं बैठती है। ”

वहीं, 1923 में, अंकारा पहले से ही लगभग 30 हजार लोगों की आबादी वाला एक छोटा व्यापारिक केंद्र था। देश के केंद्र के रूप में इसकी स्थिति बाद में रेडियल दिशाओं में रेलवे के निर्माण से मजबूत हुई, और उसके बाद यह एक पूर्ण आधुनिक राजधानी बन गई, जिससे इस्तांबुल को कई अनावश्यक कार्यों से बचाया गया।

विधायी सुधार

मुस्तफा कमाल के विधायी सुधार, एक अर्थ में, उस सब कुछ को खत्म करने के लिए अंतिम कदम थे जो ओटोमन साम्राज्य की याद दिलाते थे। साम्राज्य में मौजूद बाजरा में काफी विधायी स्वायत्तता थी। प्रत्येक बाजरा (शरिया, कैथोलिक या यहूदी) ने समाज पर अपने नियम लागू किए, इसके अलावा, वे सभी अनिवार्य रूप से धार्मिक कानून स्थापित किए। 1839 के अपेक्षाकृत कमजोर सुधारों ने कानूनों की नजर में सभी लोगों को औपचारिक रूप से समान कर दिया। वास्तव में, तुर्क साम्राज्य एक धार्मिक देश बना रहा, और धार्मिक नियम सामान्य कानूनों से अधिक मजबूत बने रहे।

कानूनी प्रणाली का आधुनिकीकरण

1920 में, आज की तरह [ जब?], इस्लामी कानून देश में सभी नागरिक और राजनीतिक संबंधों को विनियमित नहीं कर सका। कई विधायी सिद्धांत जो पहले से ही 1920 के दशक की शुरुआत में आवश्यक थे, इस्लामी कानून में बस अनुपस्थित थे। व्यापारिक संबंधों के साथ-साथ आपराधिक कानून का कोई उचित विनियमन नहीं था। पहले से ही 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, ओटोमन साम्राज्य में लगभग सभी आपराधिक कानून भारी भ्रष्टाचार, पुराने मानदंडों और मध्ययुगीन व्यवस्था के कारण पंगु हो गए थे। यूरोप में ज्ञानोदय का युग पारित होने के बाद, ईसाई और मुस्लिम कानून बहुत भिन्न होने लगे।

अतातुर्क के सुधारों ने मेजेले, 1858 भूमि संहिता, और अन्य इस्लामी कानूनों के आधिकारिक उन्मूलन की घोषणा की। एक अन्य महत्वपूर्ण कदम देश में शरिया अदालतों का पूर्ण उन्मूलन, साथ ही स्विस पर आधारित नागरिक संहिता और इतालवी पर आधारित एक आपराधिक कोड को अपनाना था। नागरिक कानून के उदार धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत स्थापित किए गए, संपत्ति की अवधारणाएं, अचल संपत्ति के स्वामित्व - निजी, संयुक्त, आदि को परिभाषित किया गया।

बहुविवाह पर आधिकारिक प्रतिबंध और नागरिक विवाह का संकल्प सबसे महत्वपूर्ण कदमों में से एक था। उसी समय, इस्लाम का प्रभाव बहुत मजबूत था, और कई सुधारों के बारे में अनिवार्य रूप से सोचा नहीं गया था। स्विस नागरिक संहिता को अपनाने से पारिवारिक संबंधों में बहुत बदलाव आया है। बहुविवाह पर प्रतिबंध लगाकर, कानून ने एक महिला को तलाक का अधिकार दिया, तलाक की प्रक्रिया शुरू की, और एक पुरुष और एक महिला के बीच कानूनी असमानता को समाप्त किया। हालाँकि, नए कोड में कुछ विशिष्ट विशेषताएं भी थीं। उदाहरण के लिए, उसने एक महिला को अपने पति से तलाक की मांग करने का अधिकार दिया, अगर उसने छुपाया कि वह बेरोजगार है। हालांकि, समाज की स्थितियों, सदियों से स्थापित परंपराओं ने व्यवहार में नए विवाह और पारिवारिक मानदंडों के आवेदन को रोक दिया। एक लड़की जो शादी करना चाहती है, उसके लिए कौमार्य को एक अनिवार्य शर्त माना जाता था (और माना जाता है)। यदि पति को पता चला कि उसकी पत्नी कुँवारी नहीं है, तो उसने उसे उसके माता-पिता के पास वापस भेज दिया, और वह अपने पूरे परिवार की तरह जीवन भर लज्जित रही। कभी-कभी उसके पिता या भाई ने उसे दया के बिना मार डाला, और इसके लिए कोई सीधी सजा नहीं थी।

नागरिक के अलावा, देश को जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए नए कोड प्राप्त हुए। आपराधिक संहिता फासीवादी इटली के कानूनों से प्रभावित थी। अनुच्छेद 141-142 का इस्तेमाल कम्युनिस्टों और वामपंथी दलों के अन्य प्रतिनिधियों पर नकेल कसने के लिए किया गया था।

प्रतिलिप्यधिकार क़ानून

सामान्य विधायी सुधारों के अलावा, एक कॉपीराइट कानून भी पारित किया गया था। अतातुर्क के तहत, प्रेस में पहली बार, कुछ वैज्ञानिक, सूचनात्मक और शैक्षिक सामग्रियों की अवैध नकल पर चर्चा शुरू हुई।

आर्थिक सुधार

नए राज्य के गठन के प्रारंभिक चरण में केमल के मुख्य परिवर्तनों में से एक आर्थिक नीति थी, जो इसकी सामाजिक-आर्थिक संरचना के अविकसितता द्वारा निर्धारित की गई थी। 14 मिलियन लोगों में से, लगभग 77% गांवों में रहते थे, 81.6% कृषि में, 5.6% उद्योग में, 4.8% व्यापार में और 7% सेवा क्षेत्र में कार्यरत थे। राष्ट्रीय आय में कृषि का हिस्सा 67%, उद्योग - 10% था। अधिकांश रेलवे विदेशियों के हाथों में ही रहा। बैंकिंग, बीमा कंपनियों, नगरपालिका उद्यमों और खनन उद्यमों पर भी विदेशी पूंजी का प्रभुत्व था। सेंट्रल बैंक के कार्य ओटोमन बैंक द्वारा किए जाते थे, जो अंग्रेजी और फ्रांसीसी राजधानी द्वारा नियंत्रित होते थे। कुछ अपवादों को छोड़कर स्थानीय उद्योग का प्रतिनिधित्व हस्तशिल्प और छोटे हस्तशिल्प द्वारा किया जाता था।

अर्थव्यवस्था का राज्य नियंत्रण

प्रारंभ में, अतातुर्क और केमालिस्टों की उनकी टीम ने देश में निजी पहल का सक्रिय रूप से समर्थन किया। हालाँकि, समानता और पूंजीवादी मानदंडों की स्थापना उस समाज में बहुत कम बदली है जो केवल कल ही शरिया कानून के अनुसार रहता था। अधिकांश व्यापारियों ने, पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, एक व्यापारिक व्यवसाय के विकास में या यहां तक ​​​​कि आदिम अटकलों में निवेश करना शुरू कर दिया, बिना आर्थिक विकास को उत्तेजित किए। अधिकारियों और अधिकारियों का शासन, जिसने व्यापारियों के लिए एक निश्चित अवमानना ​​​​को बरकरार रखा, बढ़ती नाराजगी के साथ देखा क्योंकि निजी उद्यमियों ने उद्योग के निर्माण में निवेश करने के लिए सरकार की कॉल को नजरअंदाज कर दिया था।

वित्त

आधुनिक बैंकिंग प्रणाली की स्थापना

1924 में, कमाल और मेज्लिस के कई कर्तव्यों के समर्थन से, बिजनेस बैंक (İş बैंकसी) की स्थापना की गई - तुर्की के इतिहास में पहला बैंक। पहले से ही अपनी गतिविधि के पहले वर्षों में, वह TAS कंपनी Türk Telsiz Telefon में 40% हिस्सेदारी का मालिक बन गया, अंकारा में उस समय का सबसे बड़ा अंकारा-पलास होटल बनाया, एक ऊनी कपड़े का कारखाना खरीदा और पुनर्गठित किया, कई को ऋण प्रदान किया। अंकारा के व्यापारी जो सागौन (कपड़ा) और ऊन का निर्यात करते थे।

1924 में तुर्की द्वारा बैंकिंग प्रणाली की नींव पहले से ही उस समय की चुनौतियों का सामना करने में सक्षम होने के लिए एक गंभीर आवश्यकता थी। अर्थव्यवस्था को सक्रिय ऋण देने, धन के संचय और तुर्की में चल रही औद्योगिक क्रांति को उधार देने के लिए बैंकिंग क्षेत्र की आवश्यकता थी। 1920 के दशक के अंत तक, देश में लगभग उफान की स्थिति पैदा हो गई। 1920-1930 के दशक के दौरान, 201 संयुक्त स्टॉक कंपनियों की स्थापना 112.3 मिलियन लीरा की कुल पूंजी के साथ की गई थी, जिसमें विदेशी पूंजी वाली 66 कंपनियां (42.9 मिलियन लीरा) शामिल थीं।

29 अक्टूबर 1923 को, 1844 में वापस लाए गए पुराने ओटोमन लीरा को प्रचलन से वापस ले लिया गया। सिक्कों में सोने और चांदी की मात्रा रद्द कर दी गई।

विदेशी कर्ज

यह भी देखें: तुर्क साम्राज्य का बाहरी कर्ज

1881 में, तुर्क ऋण प्रशासन स्थापित किया गया था, यूरोपीय लोगों द्वारा नियंत्रित, 5,000 कर्मचारियों के अपने स्वयं के कर्मचारियों के साथ और देश में करों को इकट्ठा करने और कर्ज चुकाने के लिए उन्हें सीधे यूरोप भेजने के लिए।

1925 में, पेरिस सम्मेलन के दौरान, तुर्की गणराज्य के ऋण के निपटान पर एक समझौता हुआ। 1912 से पहले संचित साम्राज्य के ऋण के 62% और उसके बाद संचित ऋण के 77% के लिए एकमुश्त भुगतान किया गया था। 1933 में, तुर्की यूरोपीय देशों से रियायतें प्राप्त करने में कामयाब रहा और शेष राशि को 161.3 मिलियन तुर्की लीरा से घटाकर 84.6 मिलियन लीरा कर दिया गया। हालांकि, यह आधा कर्ज भी धीरे-धीरे चुकाया गया और आखिरकार 1954 में ही चुका दिया गया।

टैक्स सिस्टम में बदलाव

अतातुर्क के सुधारों के हिस्से के रूप में, अशर प्रणाली, जो कर के रूप में घरेलू पशुओं की संतानों का दसवां हिस्सा एकत्र करती थी, को समाप्त कर दिया गया।

यूरोपीय श्रम और गणना मानकों में संक्रमण

1925 में अतातुर्क के सुधारों के हिस्से के रूप में, इस्लामी कालक्रम से ग्रेगोरियन कैलेंडर में एक संक्रमण किया गया था, उपायों की मीट्रिक प्रणाली शुरू की गई थी, और 5-दिवसीय कार्य सप्ताह की स्थापना की गई थी।

समाज सुधार

जनता

केमल के सामाजिक सुधारों ने महिलाओं और पुरुषों के अधिकारों की बराबरी की। तुर्की के इतिहास में पहली बार महिलाओं को वोट देने का अधिकार दिया गया। सुधारों के मुख्य लक्ष्यों में से एक समाज की सामाजिक संरचना को बदलना, समानता स्थापित करना और कुछ समूहों (धार्मिक लोगों सहित) को किसी भी प्रभाव और शक्ति से वंचित करना था।

यह अंत करने के लिए, केमालिस्टों ने यूरोपीय कपड़ों को रोजमर्रा की जिंदगी में पेश करने का फैसला किया। तुर्क साम्राज्य में वस्त्र समाज के वर्गों में विभाजन का एक तत्व था। लिंग, पेशे, वर्ग के साथ-साथ सेना से संबंधित होने के आधार पर, एक व्यक्ति ने उपयुक्त कपड़े पहने। एक भाषण में, मुस्तफा कमाल ने अपने इरादों को इस तरह समझाया:

जब 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में तुर्क सुल्तानों ने परिवर्तन करना शुरू किया, तो उन्होंने सबसे पहले सैनिकों को यूरोपीय वर्दी, यानी विजेताओं की वेशभूषा में तैयार किया। फिर, पगड़ी के बजाय, फ़ेज़ नामक एक हेडड्रेस पेश किया गया। उसने इतनी जड़ें जमा लीं कि एक सदी बाद वह मुस्लिम रूढ़िवाद का प्रतीक बन गया। एक फरमान जारी किया गया था जिसमें अधिकारियों को "दुनिया के सभी सभ्य राष्ट्रों के लिए सामान्य" पोशाक पहनने की आवश्यकता थी। सबसे पहले, आम नागरिकों को उनकी इच्छानुसार कपड़े पहनने की अनुमति थी, लेकिन फिर फ़ेज़ को पूरी तरह से गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था। इसके अलावा, इस सुधार का एक आर्थिक अर्थ भी था; इसे केवल तुर्की-निर्मित कपड़े से ऐसे सूट सिलने की अनुमति थी, जिसने देश के उद्योग को प्रेरित किया।

मुस्तफा केमल ने एक तुर्क के सिर से फेज को हटाकर यूरोपीय संहिताओं को पेश करते हुए अपने हमवतन लोगों में उत्तम मनोरंजन के लिए एक स्वाद पैदा करने की कोशिश की। गणतंत्र की पहली वर्षगांठ पर, उन्होंने एक गेंद दी। इकट्ठे हुए अधिकांश पुरुष अधिकारी थे। लेकिन राष्ट्रपति ने देखा कि उन्होंने महिलाओं को नृत्य में आमंत्रित करने की हिम्मत नहीं की। महिलाओं ने उन्हें मना कर दिया, शर्मीली थीं। राष्ट्रपति ने आर्केस्ट्रा बंद कर दिया और कहा:

और उन्होंने एक मिसाल कायम की। इस कड़ी में, कमाल तुर्की पीटर I की भूमिका निभाते हैं, जिन्होंने जबरन यूरोपीय रीति-रिवाजों को भी पेश किया।

सामाजिक सुधार इतने क्रांतिकारी थे कि सुधारों के प्रतिरोध के मामले तुरंत सामने आने लगे। इस्किलिप्ली मेहमत आतिफ खोजा 4 फरवरी, 1926 को वस्त्र कानून का पालन न करने के लिए फांसी दिए जाने वाले पहले व्यक्ति बने।

शीर्षकों को रद्द करना और उपनामों का परिचय

वह न केवल एक शानदार सैन्य व्यक्ति था, बल्कि एक सुधारक भी था। अतातुर्क के सुधारतुर्की को एक मजबूत और आधुनिक राज्य बनाया। अतातुर्क के सुधारतुर्की समाज और अर्थव्यवस्था के सभी पहलुओं को छुआ।

स्वतंत्रता के एक लंबे और कठिन युद्ध के बाद, अतातुर्क ने जीत हासिल की और हासिल किया मुख्य लक्ष्य- मातृभूमि की स्वतंत्रता, लेकिन वह वहाँ रुकने वाला नहीं था, क्योंकि कई युद्धों के बाद तुर्की एक कठिन स्थिति में था। अतातुर्क तुर्की को एक मजबूत राज्य के रूप में देखना चाहता था, जिसे विश्व शक्तियाँ मानती हैं। इसके लिए, सुधारों की आवश्यकता थी जो तुर्की समाज, उद्योग और कृषि का आधुनिकीकरण करेंगे और परिणामस्वरूप एक मजबूत अर्थव्यवस्था प्राप्त करेंगे। अतातुर्क के सुधारकानून, शिक्षा और अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में राजनीतिक और सार्वजनिक जीवन में परिवर्तन लाया।

प्रथम अतातुर्क के सुधारनवंबर 1922 में सल्तनत को उखाड़ फेंकने के साथ राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध में जीत से पहले ही शुरू हो गया। सुल्तान मेहमेद VI पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया और वह एक अंग्रेजी जहाज से माल्टा भाग गया। अक्टूबर 1923 में, तुर्की को एक नई राजधानी अंकारा के साथ एक गणराज्य घोषित किया गया था। इसके अलावा, मार्च 1924 में अतातुर्क ने खलीफा को समाप्त कर दिया, जिससे तुर्की एक धर्मनिरपेक्ष राज्य बन गया जिसमें धर्म का राजनीति पर कोई सीधा प्रभाव नहीं है।

बड़े राजनीतिक बदलाव के बाद अतातुर्क के सुधारसमाज के यूरोपीयकरण में चले गए। अतातुर्क ने एक असामान्य और अजीबोगरीब चीज़ के साथ शुरुआत की, उसने फ़ेज़ पर प्रतिबंध लगाने का फैसला किया, जो मुस्लिम तुर्की का प्रतीक बन गया, बेशक, यह हेडड्रेस के बारे में नहीं था, बल्कि गहरी जड़ों वाली परंपराओं के खिलाफ लड़ाई में था। अतातुर्क ने सबसे पहले एक टोपी पहनकर एक मिसाल कायम की, जिसने साथी नागरिकों को झकझोर दिया, फिर फ़ेज़ को हर चीज़ में प्रतिबंधित कर दिया गया, जिससे असंतोष और अशांति की लहर पैदा हो गई, जिसे दबा दिया गया।

अतातुर्क के सुधार 1924-1925 ने कई क्षेत्रों को छुआ। 1924 में, शरिया कानूनी कार्यवाही को समाप्त कर दिया गया, शरिया कानूनों को विकसित यूरोपीय देशों से उधार लिए गए कोड और कानूनों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा और तुर्की की वास्तविकताओं के अनुकूल हो गया। "स्विस" नागरिक, "इतालवी" अपराधी और "जर्मन" वाणिज्यिक कोड पेश किए गए हैं, बहुविवाह निषिद्ध है। अतातुर्क और मेज्लिस के कर्तव्यों के नेतृत्व में, बिजनेस बैंक (İş बैंकासी) 1 9 24 में बनाया गया था, जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य उद्योग और अर्थव्यवस्था को विकसित करने में मदद करना है। भी अतातुर्क के सुधारपरंपराओं से लड़ना जारी रखा, सभी मुस्लिम मठों और आदेशों को भंग कर दिया गया, पारंपरिक दरवेशों (भिक्षु भिक्षुओं) को काम करने और जीविकोपार्जन करने का आदेश दिया गया और विशेष कपड़े पहनने से मना किया गया। बंद धार्मिक स्कूलों को धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों द्वारा बदल दिया गया था, 1924 में सभी शैक्षणिक संस्थान एक ही नेतृत्व में एकजुट हो गए थे।

अतातुर्क ने महिलाओं की मुक्ति को बहुत महत्व दिया, घूंघट से लड़ाई लड़ी, तुर्की में यूरोपीय नृत्यों को स्थापित किया, शिक्षा के क्षेत्र में उनके सुधारों के लिए धन्यवाद, महिला डॉक्टर, वकील, शिक्षक, आदि दिखाई दिए। 1934 में, तुर्की में महिलाओं ने मतदान प्राप्त किया अधिकार।

आधुनिक समय की महिलाओं से घिरा अतातुर्क

आर्थिक नीति को बहुत महत्व दिया गया था। अतातुर्क के सुधारआर्थिक क्षेत्र में उद्योग और उद्यमिता के विकास के उद्देश्य से थे। जुलाई 1924 में, उद्योग को बढ़ावा देने वाला कानून लागू हुआ, जिसने कानून को अपनाने के बाद अगले 5 वर्षों में एक वास्तविक उछाल का कारण बना, 200 से अधिक संयुक्त स्टॉक कंपनियों की कुल पूंजी 100 मिलियन से अधिक तुर्की लीरा थी। तुर्की में बनाए गए हैं। कानून के अनुसार, एक उद्योगपति जो उत्पादन शुरू करने का इरादा रखता है, उसे मुफ्त में भूमि का एक भूखंड प्राप्त हो सकता है और शुरू में उसे कई करों से छूट दी गई थी, इसके अलावा, निर्माण और उत्पादन के लिए विदेशों से आयात की जाने वाली सामग्री सीमा शुल्क के अधीन नहीं थी। अतातुर्क कृषि के बारे में नहीं भूलते हैं, जिसमें उद्यमिता को प्रोत्साहित किया जाने लगा है, इसके अलावा, अनुकरणीय कृषि उद्यम बनाए जा रहे हैं। तुर्की लीरा की दर को बनाए रखने के लिए, पहले एक अस्थायी संघ बनाया जाता है, जिसमें वित्त मंत्रालय और देश के सबसे बड़े बैंक शामिल होते हैं। कंसोर्टियम को तुर्की लीरा जारी करने का अधिकार सौंपा गया है। इसके अलावा, सेंट्रल बैंक की स्थापना की जाती है, जिसे जारी करने का अधिकार हस्तांतरित किया जाता है, और अस्थायी कंसोर्टियम का परिसमापन किया जाता है।

अतातुर्क के सुधारतुर्की भाषा को छुआ। नवंबर 1928 में, कठिन अरबी वर्णमाला को लैटिन से बदल दिया गया था। 16 से 40 वर्ष की आयु के सभी नागरिकों को नई वर्णमाला सीखने के लिए शिक्षण संस्थानों में जाना पड़ता था। जिन अधिकारियों को नया पत्र नहीं पता था, उन्होंने इस्तीफा दे दिया। नई वर्णमाला में महारत हासिल नहीं करने वाले कैदियों को रिहा नहीं किया गया। टर्किश लिंग्विस्टिक सोसाइटी की भी स्थापना की गई, जिसकी गतिविधियों का उद्देश्य उधार लिए गए फ़ारसी और अरबी शब्दों की पहचान करना और उनका उन्मूलन करना था।

1934 में, तुर्क उपनाम प्राप्त करते हैं, नेशनल असेंबली मुस्तफा केमल को उपनाम अतातुर्क - "तुर्क के पिता" देती है। विशेष कानून द्वारा इस उपनाम को किसी और को धारण करने की मनाही है। और वास्तव में सभी जीवन और गतिविधि, साथ ही साथ अतातुर्क के सुधारतुर्की की स्वतंत्रता को संरक्षित करने और विश्व मंच पर अपनी पूर्व आर्थिक और राजनीतिक शक्ति को बहाल करने के उद्देश्य से थे। मुस्तफा कमाल अतातुर्क चाहते थे कि हर तुर्क अपने देश और मातृभूमि पर गर्व करे और खुद से कहे: "तुर्क होना कितना अच्छा है।" इसलिए, उन्होंने अपना उपनाम सही ढंग से रखा और अभी भी तुर्की में बहुत सम्मान और सम्मान प्राप्त है।

"तुर्क बनने में क्या खुशी है" के. अतातुर्की