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टाटारों की उत्पत्ति का इतिहास। टाटर्स का इतिहास तातार नृवंश का गठन किया गया था

परिचय

निष्कर्ष

परिचय

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत। दुनिया में और रूसी साम्राज्य में, एक सामाजिक घटना विकसित हुई - राष्ट्रवाद। जिसने इस विचार को आगे बढ़ाया कि एक व्यक्ति के लिए एक निश्चित सामाजिक समूह - एक राष्ट्र (राष्ट्रीयता) के सदस्य के रूप में खुद को रैंक करना बहुत महत्वपूर्ण है। राष्ट्र को बस्ती, संस्कृति (विशेष रूप से, एक साहित्यिक भाषा), मानवशास्त्रीय विशेषताओं (शरीर संरचना, चेहरे की विशेषताओं) के क्षेत्र की समानता के रूप में समझा गया था। इस विचार की पृष्ठभूमि के खिलाफ, प्रत्येक सामाजिक समूह में संस्कृति के संरक्षण के लिए संघर्ष था। नवजात और विकासशील पूंजीपति वर्ग राष्ट्रवाद के विचारों का अग्रदूत बन गया। उस समय, तातारस्तान के क्षेत्र में भी इसी तरह का संघर्ष छेड़ा गया था - विश्व सामाजिक प्रक्रियाओं ने हमारे क्षेत्र को दरकिनार नहीं किया।

20वीं सदी की पहली तिमाही के क्रांतिकारी रोने के विपरीत। और 20वीं सदी का अंतिम दशक, जिसमें बहुत भावनात्मक शब्दों का इस्तेमाल किया गया था - राष्ट्र, राष्ट्रीयता, लोग, आधुनिक विज्ञान में यह अधिक सतर्क शब्द - जातीय समूह, नृवंशविज्ञान का उपयोग करने के लिए प्रथागत है। यह शब्द भाषा और संस्कृति की समान समानता रखता है, जैसे लोग, और राष्ट्र, और राष्ट्रीयता, लेकिन सामाजिक समूह की प्रकृति या आकार को स्पष्ट करने की आवश्यकता नहीं है। हालांकि, किसी भी जातीय समूह से संबंधित होना अभी भी एक व्यक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक पहलू है।

यदि आप रूस में किसी राहगीर से पूछते हैं कि वह किस राष्ट्रीयता का है, तो, एक नियम के रूप में, राहगीर गर्व से जवाब देगा कि वह रूसी या चुवाश है। और, ज़ाहिर है, उनमें से जो अपने जातीय मूल पर गर्व करते हैं, एक तातार होगा। लेकिन इस शब्द - "तातार" - का क्या अर्थ होगा वक्ता के मुंह में। तातारस्तान में, हर कोई जो खुद को तातार मानता है, तातार भाषा बोलता और पढ़ता नहीं है। आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण से हर कोई तातार की तरह नहीं दिखता है - उदाहरण के लिए, कोकेशियान, मंगोलियाई और फिनो-उग्रिक मानवशास्त्रीय प्रकारों की विशेषताओं का मिश्रण। टाटर्स में ईसाई हैं, और कई नास्तिक हैं, और हर कोई जो खुद को मुसलमान मानता है, उसने कुरान नहीं पढ़ा है। लेकिन यह सब तातार जातीय समूह को बने रहने, विकसित होने और दुनिया में सबसे विशिष्ट में से एक होने से नहीं रोकता है।

राष्ट्रीय संस्कृति का विकास राष्ट्र के इतिहास के विकास पर जोर देता है, खासकर अगर इस इतिहास के अध्ययन में लंबे समय से बाधा आ रही हो। नतीजतन, इस क्षेत्र का अध्ययन करने पर अस्पष्ट, और कभी-कभी खुले प्रतिबंध ने तातार ऐतिहासिक विज्ञान में विशेष रूप से तूफानी उछाल दिया, जो आज भी मनाया जाता है। मतों की बहुलता और तथ्यात्मक सामग्री की कमी ने कई सिद्धांतों को मोड़ दिया है, जो ज्ञात तथ्यों की सबसे बड़ी संख्या को संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं। न केवल ऐतिहासिक सिद्धांत बने हैं, बल्कि कई ऐतिहासिक स्कूल हैं जो आपस में वैज्ञानिक विवाद चला रहे हैं। सबसे पहले, इतिहासकारों और प्रचारकों को "बुल्गारिस्ट" में विभाजित किया गया था, जो टाटर्स को वोल्गा बुल्गार से उतरा मानते थे, और "तातारवादी", जिन्होंने तातार राष्ट्र के गठन की अवधि को कज़ान खानटे के अस्तित्व की अवधि माना और इनकार किया बल्गेरियाई राष्ट्र के निर्माण में भागीदारी। इसके बाद, एक और सिद्धांत सामने आया, एक तरफ, पहले दो के विपरीत, और दूसरी तरफ, सभी उपलब्ध सिद्धांतों का संयोजन। उसे "तुर्किक-तातार" कहा जाता था।

नतीजतन, ऊपर उल्लिखित प्रमुख बिंदुओं के आधार पर, हम इस काम के उद्देश्य को तैयार कर सकते हैं: टाटारों की उत्पत्ति पर व्यापक दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करने के लिए।

कार्यों को विचार किए गए बिंदुओं के अनुसार विभाजित किया जा सकता है:

टाटारों के नृवंशविज्ञान पर बुल्गारो-तातार और तातार-मंगोलियाई दृष्टिकोण पर विचार करें;

टाटारों के नृवंशविज्ञान और कई वैकल्पिक दृष्टिकोणों पर तुर्किक-तातार दृष्टिकोण पर विचार करें।

अध्यायों के शीर्षक निर्दिष्ट कार्यों के अनुरूप होंगे।

टाटारों के नृवंशविज्ञान का दृष्टिकोण

अध्याय 1. टाटर्स के नृवंशविज्ञान पर बुल्गारो-तातार और तातार-मंगोलियाई दृष्टिकोण

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय के साथ-साथ सामान्य मानवशास्त्रीय विशेषताओं के अलावा, इतिहासकार राज्य की उत्पत्ति के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, रूसी इतिहास की शुरुआत को पूर्व-स्लाव काल की पुरातात्विक संस्कृतियों द्वारा नहीं माना जाता है, और यहां तक \u200b\u200bकि पूर्वी स्लावों के आदिवासी संघों द्वारा भी नहीं, जो तीसरी-चौथी शताब्दी में चले गए थे, लेकिन कीवन रस द्वारा, जो आठवीं शताब्दी तक विकसित हो चुका था। किसी कारण से, संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका एकेश्वरवादी धर्म के प्रसार (आधिकारिक अपनाने) को दी जाती है, जो 988 में कीवन रस में और 922 में वोल्गा बुल्गारिया में हुआ था। संभवतः, बुल्गारो-तातार सिद्धांत की उत्पत्ति हुई थी ऐसे परिसर सबसे पहले।

बुल्गारो-तातार सिद्धांत इस आधार पर आधारित है कि तातार लोगों का जातीय आधार बुल्गार नृवंश था, जो 8 वीं शताब्दी के बाद से मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में विकसित हुआ था। एन। इ। (हाल ही में, इस सिद्धांत के कुछ समर्थकों ने इस क्षेत्र में तुर्क-बल्गेरियाई जनजातियों की उपस्थिति को आठवीं-सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व और उससे पहले का श्रेय देना शुरू किया)। इस अवधारणा के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान निम्नानुसार तैयार किए गए हैं। आधुनिक तातार (बुल्गारो-तातार) लोगों की मुख्य जातीय-सांस्कृतिक परंपराएं और विशेषताएं वोल्गा बुल्गारिया (X-XIII सदियों) की अवधि के दौरान बनाई गई थीं, और बाद के समय में (गोल्डन होर्डे, कज़ान-खान और रूसी काल) वे भाषा और संस्कृति में केवल मामूली परिवर्तन हुए। वोल्गा बुल्गार की रियासतें (सल्तनत), यूलुस जोची (गोल्डन होर्डे) का हिस्सा होने के नाते, महत्वपूर्ण राजनीतिक और सांस्कृतिक स्वायत्तता का आनंद लेती हैं, और सत्ता और संस्कृति की होर्डे जातीय-राजनीतिक प्रणाली (विशेष रूप से, साहित्य, कला और) के प्रभाव का आनंद लेती हैं। आर्किटेक्चर) विशुद्ध रूप से बाहरी प्रभाव की प्रकृति में था जिसका बल्गेरियाई समाज पर महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं था। यूलस जोची के शासन का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम वोल्गा बुल्गारिया के एकीकृत राज्य का कई संपत्तियों में विघटन था, और एकल बल्गेरियाई लोगों को दो नृवंशविज्ञान समूहों (मुख्शा उलस और "बुल्गार" के "बुल्गारो-बर्टेस" में विभाजित किया गया था। वोल्गा-काम बल्गेरियाई रियासतें)। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, बुल्गार ("बुल्गारो-कज़ान") नृवंशों ने प्रारंभिक पूर्व-मंगोलियाई जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं को मजबूत किया, जो 1920 के दशक तक परंपरागत रूप से संरक्षित (स्व-नाम "बुल्गार" सहित) जारी रहा, जब इसे तातार बुर्जुआ राष्ट्रवादियों और सोवियत अधिकारियों द्वारा "टाटर्स" नाम से जबरन लगाया गया था।

आओ हम इसे नज़दीक से देखें। सबसे पहले, ग्रेट बुल्गारिया राज्य के पतन के बाद उत्तरी काकेशस की तलहटी से जनजातियों का प्रवास। क्यों वर्तमान समय में बल्गेरियाई - स्लाव द्वारा आत्मसात किए गए बुल्गार, एक स्लाव लोग बन गए हैं, और वोल्गा बुल्गार - एक तुर्क-भाषी लोग, इस क्षेत्र में उनके सामने रहने वाली आबादी को अवशोषित कर रहे हैं? क्या यह संभव है कि स्थानीय जनजातियों की तुलना में बहुत अधिक विदेशी बुल्गार थे? इस मामले में, यह माना जाता है कि तुर्क-भाषी जनजातियों ने यहां बुल्गारों की उपस्थिति से बहुत पहले इस क्षेत्र में प्रवेश किया था - सिमरियन, सीथियन, सरमाटियन, हूण, खज़ारों के समय में, अधिक तार्किक लगता है। वोल्गा बुल्गारिया का इतिहास इस तथ्य से शुरू नहीं होता है कि नवागंतुक जनजातियों ने राज्य की स्थापना की, लेकिन दरवाजे कस्बों के एकीकरण के साथ - आदिवासी संघों की राजधानियां - बुल्गार, बिलियार और सुवर। राज्य की परंपराएं भी जरूरी नहीं कि नवागंतुक जनजातियों से आती हैं, क्योंकि स्थानीय जनजाति शक्तिशाली प्राचीन राज्यों के साथ सह-अस्तित्व में हैं - उदाहरण के लिए, सीथियन साम्राज्य। इसके अलावा, जिस स्थिति में बुल्गारों ने स्थानीय जनजातियों को आत्मसात किया, वह इस स्थिति का खंडन करती है कि तातार-मंगोलों द्वारा स्वयं बुल्गारों को आत्मसात नहीं किया गया था। नतीजतन, बुल्गारो-तातार सिद्धांत टूट जाता है कि चुवाश भाषा तातार की तुलना में पुराने बल्गेरियाई के बहुत करीब है। और तातार आज तुर्किक-किपचक बोली बोलते हैं।

हालांकि, सिद्धांत योग्यता के बिना नहीं है। उदाहरण के लिए, कज़ान टाटर्स का मानवशास्त्रीय प्रकार, विशेष रूप से पुरुष, उन्हें उत्तरी काकेशस के लोगों से संबंधित बनाता है और चेहरे की विशेषताओं की उत्पत्ति को इंगित करता है - एक झुकी हुई नाक, काकेशोइड प्रकार - पहाड़ी क्षेत्रों में, और स्टेपी में नहीं।

XX सदी के 90 के दशक की शुरुआत तक, तातार लोगों के नृवंशविज्ञान के बुल्गारो-तातार सिद्धांत को वैज्ञानिकों की एक पूरी आकाशगंगा द्वारा सक्रिय रूप से विकसित किया गया था, जिसमें ए.पी. स्मिरनोव, एच.जी. ट्रोफिमोवा, ए। ख। खलीकोव, एम। जेड। ज़कीव, ए। जी। करीमुलिन, एस। ख। अलीशेव।

तातार लोगों के तातार-मंगोलियाई मूल का सिद्धांत खानाबदोश तातार-मंगोलियाई (मध्य एशियाई) जातीय समूहों के यूरोप में प्रवास के तथ्य पर आधारित है, जिन्होंने किपचाक्स के साथ मिश्रित होकर जोची के यूलुस के दौरान इस्लाम को अपनाया ( गोल्डन होर्डे), ने आधुनिक टाटारों की संस्कृति का आधार बनाया। टाटर्स के तातार-मंगोलियाई मूल के सिद्धांत की उत्पत्ति मध्ययुगीन कालक्रमों के साथ-साथ लोक किंवदंतियों और महाकाव्यों में भी की जानी चाहिए। मंगोल और गोल्डन होर्डे खानों द्वारा स्थापित शक्तियों की महानता का उल्लेख चंगेज खान, अक्सक-तैमूर, इदगेई के बारे में महाकाव्य के बारे में किंवदंतियों में किया गया है।

इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटारों के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को नकारते या कम करते हैं, यह मानते हुए कि बुल्गारिया एक अविकसित राज्य था, शहरी संस्कृति के बिना और सतही रूप से इस्लामीकृत आबादी के साथ।

जोची के उलुस के दौरान, स्थानीय बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से समाप्त हो गई थी या बुतपरस्ती को बरकरार रखते हुए, बाहरी इलाके में चले गए थे, और मुख्य भाग को नवागंतुक मुस्लिम समूहों द्वारा आत्मसात किया गया था, जो किपचक प्रकार की शहरी संस्कृति और भाषा लाए थे।

यहाँ फिर से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, कई इतिहासकारों के अनुसार, किपचक तातार-मंगोलों के साथ अपूरणीय दुश्मन थे। कि तातार-मंगोलियाई सैनिकों के दोनों अभियान - सुबेदेई और बाटू के नेतृत्व में - का उद्देश्य किपचक जनजातियों को हराना और नष्ट करना था। दूसरे शब्दों में, तातार-मंगोल आक्रमण की अवधि के दौरान किपचक जनजातियों को समाप्त कर दिया गया या सरहद पर खदेड़ दिया गया।

पहले मामले में, नष्ट किए गए किपचाक्स, सिद्धांत रूप में, वोल्गा बुल्गारिया के भीतर एक राष्ट्रीयता के गठन का कारण नहीं बन सकते थे, दूसरे मामले में, तातार-मंगोलियाई सिद्धांत को कॉल करना अतार्किक है, क्योंकि किपचाक्स तातार से संबंधित नहीं थे। -मंगोल और तुर्क-भाषी होने के बावजूद पूरी तरह से अलग जनजाति थे।

तातार-मंगोल सिद्धांत को कहा जा सकता है, यह देखते हुए कि वोल्गा बुल्गारिया पर विजय प्राप्त की गई थी, और फिर चंगेज खान के साम्राज्य से आए तातार और मंगोल जनजातियों द्वारा बसाया गया था।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि विजय की अवधि के दौरान तातार-मंगोल मुख्य रूप से मूर्तिपूजक थे, न कि मुसलमान, जो आमतौर पर अन्य धर्मों के लिए तातार-मंगोलों की सहिष्णुता की व्याख्या करता है।

इसलिए, बल्कि, बल्गेरियाई आबादी, जिन्होंने 10 वीं शताब्दी में इस्लाम के बारे में सीखा, ने जोची उलुस के इस्लामीकरण में योगदान दिया, न कि इसके विपरीत।

पुरातात्विक डेटा मुद्दे के तथ्यात्मक पक्ष को पूरक करते हैं: तातारस्तान के क्षेत्र में खानाबदोश (किपचक या तातार-मंगोलियाई) जनजातियों की उपस्थिति का प्रमाण है, लेकिन ऐसी जनजातियों का पुनर्वास तातार क्षेत्र के दक्षिणी भाग में मनाया जाता है।

हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि गोल्डन होर्डे के खंडहरों पर पैदा हुए कज़ान खानटे ने टाटारों के जातीय समूह के गठन का ताज पहनाया।

यह मजबूत और पहले से ही स्पष्ट रूप से इस्लामी है, जिसका मध्य युग के लिए बहुत महत्व था, राज्य ने विकास में योगदान दिया, और रूसी शासन के अधीन रहने की अवधि के दौरान, तातार संस्कृति का संरक्षण।

किपचाक्स के साथ कज़ान टाटर्स की रिश्तेदारी के पक्ष में एक तर्क भी है - भाषाई बोली भाषाविदों द्वारा तुर्किक-किपचक समूह से संबंधित है। एक और तर्क लोगों का नाम और स्व-नाम है - "टाटर्स"। संभवतः चीनी "हां-श्रद्धांजलि" से, जैसा कि चीनी इतिहासकारों ने उत्तरी चीन में मंगोल (या मंगोलों के साथ पड़ोसी) जनजातियों का हिस्सा कहा था

तातार-मंगोलियाई सिद्धांत 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुआ। (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) और तातार (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, हाल ही में R.G. Fakhrutdinov), चुवाश (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) के कार्यों में सक्रिय रूप से विकसित हुए। N.A. Mazhitov) इतिहासकार, पुरातत्वविद और भाषाविद।

अध्याय दो

तातार नृवंशों की उत्पत्ति का तुर्किक-तातार सिद्धांत आधुनिक टाटारों के तुर्क-तातार मूल पर जोर देता है, तुर्किक खगनेट, ग्रेट बुल्गारिया और खजर खगनेट, वोल्गा बुल्गारिया की जातीय-राजनीतिक परंपरा के उनके नृवंशविज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका को नोट करता है। यूरेशिया के स्टेप्स के किपचक-किमक और तातार-मंगोलियाई जातीय समूह।

टाटर्स की उत्पत्ति की तुर्को-तातार अवधारणा जी.एस. गुबैदुलिन, ए.एन. कुरात, एन.ए. बस्काकोव, श्री एफ। मुखमेड्यारोव, आर.जी. कुज़ीव, एम.ए. उस्मानोव, आर.जी. फखरुतदीनोव, ए.जी. मुखमादिनोव, डी. , यू. अन्य सिद्धांतों की सर्वोत्तम उपलब्धियों को जोड़ती है। इसके अलावा, एक राय है कि नृवंशविज्ञान की जटिल प्रकृति को इंगित करने वाले पहले लोगों में से एक, जो एक पूर्वज के लिए कम नहीं किया जा सकता था, 1951 में एम. जी. सफ़ारगालिव थे। 1980 के दशक के उत्तरार्ध के बाद। 1946 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के सत्र के निर्णयों से परे जाने वाले कार्यों के प्रकाशन पर मौन प्रतिबंध ने अपनी प्रासंगिकता खो दी है, और नृवंशविज्ञान के लिए एक बहु-घटक दृष्टिकोण के "गैर-मार्क्सवाद" के आरोपों का भी उपयोग बंद हो गया है, इस सिद्धांत को कई घरेलू प्रकाशनों द्वारा पूरक किया गया है। सिद्धांत के समर्थक एक नृवंश के गठन में कई चरणों की पहचान करते हैं।

मुख्य जातीय घटकों के गठन का चरण। (मध्य-VI - मध्य-XIII सदियों)। तातार लोगों के नृवंशविज्ञान में वोल्गा बुल्गारिया, खजर कागनेट और किपचक-किमक राज्य संघों की महत्वपूर्ण भूमिका नोट की जाती है। इस स्तर पर, मुख्य घटकों का गठन किया गया था, जिन्हें अगले चरण में जोड़ा गया था। वोल्गा बुल्गारिया की भूमिका महान है, जिसने इस्लामी परंपरा, शहरी संस्कृति और अरबी ग्राफिक्स (10 वीं शताब्दी के बाद) पर आधारित लेखन को सबसे प्राचीन लेखन - तुर्किक रनिक की जगह दी। इस स्तर पर, बुल्गारों ने खुद को उस क्षेत्र से बांध लिया - जिस भूमि पर वे बसे थे। लोगों के साथ एक व्यक्ति की पहचान करने के लिए निपटान का क्षेत्र मुख्य मानदंड था।

मध्यकालीन तातार जातीय राजनीतिक समुदाय का चरण (13 वीं के मध्य - 15 वीं शताब्दी की पहली तिमाही)। इस समय, पहले चरण में बनने वाले घटकों को एक ही अवस्था में समेकित किया गया था - यूलस जोची (गोल्डन होर्डे); मध्ययुगीन टाटारों ने, एक राज्य में एकजुट लोगों की परंपराओं के आधार पर, न केवल अपना राज्य बनाया, बल्कि अपनी स्वयं की जातीय-राजनीतिक विचारधारा, संस्कृति और अपने समुदाय के प्रतीक भी विकसित किए। यह सब 14 वीं शताब्दी में गोल्डन होर्डे अभिजात वर्ग, सैन्य सेवा वर्गों, मुस्लिम पादरियों और तातार जातीय-राजनीतिक समुदाय के गठन के जातीय-सांस्कृतिक समेकन का कारण बना। मंच को इस तथ्य की विशेषता है कि गोल्डन होर्डे में, ओगुज़-किपचक भाषा के आधार पर, साहित्यिक भाषा (साहित्यिक पुरानी तातार भाषा) के मानदंड स्थापित किए जा रहे थे। इस पर सबसे पुराना जीवित साहित्यिक स्मारक (कुल गली की कविता "किसा-ए योसिफ") 13 वीं शताब्दी में लिखा गया था। सामंती विखंडन के परिणामस्वरूप गोल्डन होर्डे (XV सदी) के पतन के साथ मंच समाप्त हुआ। गठित तातार खानटे में, नए जातीय समुदायों का गठन शुरू हुआ, जिनके स्थानीय स्व-नाम थे: अस्त्रखान, कज़ान, कासिमोव, क्रीमियन, साइबेरियन, टेम्निकोव्स्की टाटार, आदि। होर्डे, नोगाई होर्डे), बाहरी इलाके के अधिकांश राज्यपालों ने मांग की इस मुख्य सिंहासन पर कब्जा करने के लिए, या केंद्रीय गिरोह के साथ घनिष्ठ संबंध थे।

16वीं शताब्दी के मध्य के बाद और 18वीं शताब्दी तक, रूसी राज्य के भीतर स्थानीय जातीय समूहों के समेकन के चरण की पहचान की गई है। वोल्गा क्षेत्र, उरल्स और साइबेरिया को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद, तातार प्रवासन की प्रक्रिया तेज हो गई (ओका से ज़कम्स्काया और समारा-ऑरेनबर्ग लाइनों के लिए बड़े पैमाने पर प्रवास के रूप में, क्यूबन से अस्त्रखान और ऑरेनबर्ग प्रांतों को जाना जाता है) ) और इसके विभिन्न जातीय-क्षेत्रीय समूहों के बीच बातचीत, जिसने उनके भाषाई और सांस्कृतिक संबंध में योगदान दिया। यह एक एकल साहित्यिक भाषा, एक सामान्य सांस्कृतिक और धार्मिक-शैक्षिक क्षेत्र की उपस्थिति से सुगम था। कुछ हद तक, रूसी राज्य और रूसी आबादी का रवैया, जो जातीय समूहों के बीच अंतर नहीं करता था, भी एकजुट था। सामान्य इकबालिया आत्म-चेतना - "मुसलमानों" का उल्लेख किया गया है। उस समय अन्य राज्यों में प्रवेश करने वाले स्थानीय जातीय समूहों का हिस्सा (मुख्य रूप से क्रीमियन टाटर्स) आगे स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ।

18 वीं से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक की अवधि को सिद्धांत के समर्थकों द्वारा तातार राष्ट्र के गठन के रूप में परिभाषित किया गया है। बस वही अवधि, जिसका उल्लेख इस कार्य के परिचय में किया गया है। एक राष्ट्र के निर्माण के निम्नलिखित चरण प्रतिष्ठित हैं: 1) 18वीं से 19वीं शताब्दी के मध्य तक - "मुस्लिम" राष्ट्र का चरण, जिसमें धर्म ने एक एकीकृत कारक के रूप में कार्य किया। 2) XIX सदी के मध्य से 1905 तक - "जातीय-सांस्कृतिक" राष्ट्र का मंच। 3) 1905 से 1920 के अंत तक। - "राजनीतिक" राष्ट्र का मंच।

पहले चरण में, विभिन्न शासकों के ईसाईकरण को अंजाम देने के प्रयासों ने अच्छे के लिए खेला। ईसाईकरण की नीति, कज़ान प्रांत की आबादी को एक स्वीकारोक्ति से दूसरे में स्थानांतरित करने के बजाय, इसकी गलत धारणा से स्थानीय आबादी के दिमाग में इस्लाम को मजबूत करने में योगदान दिया।

दूसरे चरण में, 1860 के सुधारों के बाद, बुर्जुआ संबंधों का विकास शुरू हुआ, जिसने संस्कृति के तेजी से विकास में योगदान दिया। बदले में, इसके घटकों (शिक्षा प्रणाली, साहित्यिक भाषा, पुस्तक प्रकाशन और पत्रिकाओं) ने टाटर्स के सभी मुख्य जातीय-क्षेत्रीय और जातीय-वर्ग समूहों की आत्म-चेतना में एक एकल से संबंधित होने के विचार को पूरा किया। तातार राष्ट्र। यह इस स्तर पर है कि तातार लोग तातारस्तान के इतिहास की उपस्थिति का श्रेय देते हैं। निर्दिष्ट अवधि के दौरान, तातार संस्कृति न केवल ठीक होने में कामयाब रही, बल्कि कुछ प्रगति भी हुई।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, आधुनिक तातार साहित्यिक भाषा का निर्माण शुरू हुआ, जिसने 1910 के दशक तक पुराने तातार को पूरी तरह से दबा दिया था। तातार राष्ट्र का समेकन वोल्गा-यूराल क्षेत्र से टाटर्स की उच्च प्रवास गतिविधि से काफी प्रभावित था।

तीसरा चरण 1905 से 1920 के अंत तक - यह "राजनीतिक" राष्ट्र का चरण है। पहली अभिव्यक्ति 1905-1907 की क्रांति के दौरान व्यक्त सांस्कृतिक और राष्ट्रीय स्वायत्तता की मांग थी। बाद में इदेल-यूराल राज्य, तातार-बश्किर एसआर, तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के निर्माण के विचार आए। 1926 की जनगणना के बाद, जातीय वर्ग के आत्मनिर्णय के अवशेष गायब हो जाते हैं, अर्थात "तातार बड़प्पन" का सामाजिक स्तर गायब हो जाता है।

ध्यान दें कि तुर्किक-तातार सिद्धांत माना जाने वाले सिद्धांतों में सबसे व्यापक और संरचित है। यह वास्तव में सामान्य रूप से नृवंशों और विशेष रूप से तातार नृवंशों के गठन के कई पहलुओं को शामिल करता है।

टाटारों के नृवंशविज्ञान के मुख्य सिद्धांतों के अलावा, वैकल्पिक भी हैं। कज़ान टाटारों की उत्पत्ति का चुवाश सिद्धांत सबसे दिलचस्प में से एक है।

अधिकांश इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी, साथ ही ऊपर चर्चा किए गए सिद्धांतों के लेखक, कज़ान टाटारों के पूर्वजों की तलाश कर रहे हैं, जहां यह लोग वर्तमान में नहीं रहते हैं, बल्कि वर्तमान तातारस्तान के क्षेत्र से कहीं दूर हैं। उसी तरह, एक मूल राष्ट्रीयता के रूप में उनके उद्भव और गठन को ऐतिहासिक युग के लिए नहीं, बल्कि अधिक प्राचीन काल के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। वास्तव में, यह मानने का हर कारण है कि कज़ान टाटर्स का पालना उनकी असली मातृभूमि है, यानी कज़ांका और काम नदियों के बीच वोल्गा के बाएं किनारे पर तातार गणराज्य का क्षेत्र।

इस तथ्य के पक्ष में भी ठोस तर्क हैं कि कज़ान टाटर्स का उदय हुआ, एक मूल राष्ट्रीयता के रूप में आकार लिया और एक ऐतिहासिक अवधि में गुणा किया, जिसकी अवधि स्वर्ण के खान द्वारा कज़ान तातार साम्राज्य की स्थापना से युग को कवर करती है। 1437 में होर्डे उलु-मोहम्मद और 1917 की क्रांति तक। इसके अलावा, उनके पूर्वज नवागंतुक "टाटर्स" नहीं थे, लेकिन स्थानीय लोग: चुवाश (वे वोल्गा बुल्गार भी हैं), उदमुर्त्स, मैरिस, और संभवतः आज भी संरक्षित नहीं हैं, लेकिन उन हिस्सों में रहते हैं, अन्य जनजातियों के प्रतिनिधि, जिनमें वे भी शामिल हैं जो कज़ान टाटारों की भाषा के करीब भाषा बोलते थे।
तातार-मंगोल के आक्रमण और वोल्गा बुल्गारिया की हार के बाद, ये सभी लोग और जनजाति स्पष्ट रूप से उन जंगली भूमि में प्राचीन काल से रहते थे, और आंशिक रूप से संभवतः ज़कामी से भी चले गए थे। प्रकृति और संस्कृति के स्तर के साथ-साथ जीवन के तरीके के संदर्भ में, कज़ान खानटे के उद्भव से पहले, लोगों का यह विषम द्रव्यमान, किसी भी मामले में, एक दूसरे से बहुत अलग नहीं था। उसी तरह, उनके धर्म समान थे और विभिन्न आत्माओं और पवित्र उपवनों की वंदना में शामिल थे - किरेमेटी - बलिदान के साथ प्रार्थना के स्थान। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि 1917 की क्रांति तक, उन्हें उसी तातार गणराज्य में संरक्षित किया गया था, उदाहरण के लिए, गाँव के पास। Kukmor, Udmurts और Maris की एक बस्ती, जो न तो ईसाई और न ही इस्लाम से प्रभावित थे, जहाँ हाल तक लोग अपने कबीले के प्राचीन रीति-रिवाजों के अनुसार रहते थे। इसके अलावा, तातार गणराज्य के अपस्तोव्स्की क्षेत्र में, चुवाश ASSR के साथ जंक्शन पर, नौ क्रिएशेन गाँव हैं, जिनमें सुरिंसकोय गाँव और स्टार गाँव शामिल हैं। टायबर्डिनो, जहां निवासियों का हिस्सा, 1917 की क्रांति से पहले भी, "अनबप्टाइज्ड" क्रिएशेंस थे, इस प्रकार ईसाई और मुस्लिम दोनों धर्मों के बाहर क्रांति तक जीवित रहे। और चुवाश, मारी, उदमुर्त्स और क्रिएशेंस जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे, उन्हें केवल औपचारिक रूप से सूचीबद्ध किया गया था, लेकिन हाल तक प्राचीन काल के अनुसार रहना जारी रखा।

गुजरते समय, हम ध्यान दें कि हमारे समय में लगभग "अनबपतिस्कृत" Kryashens का अस्तित्व बहुत व्यापक दृष्टिकोण पर संदेह करता है कि मुस्लिम टाटारों के जबरन ईसाईकरण के परिणामस्वरूप Kryashens का उदय हुआ।

उपरोक्त विचार हमें यह मानने की अनुमति देते हैं कि बुल्गार राज्य में, गोल्डन होर्डे और, काफी हद तक, कज़ान ख़ानते, इस्लाम शासक वर्गों और विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदाओं और आम लोगों, या उनमें से अधिकांश का धर्म था: चुवाश, मारी, उदमुर्त्स, आदि दादाजी के पुराने रीति-रिवाजों के अनुसार रहते थे।
अब देखते हैं कि उन ऐतिहासिक परिस्थितियों में, कज़ान टाटर्स के लोग, जैसा कि हम उन्हें 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में जानते हैं, कैसे पैदा हो सकते हैं और बढ़ सकते हैं।

15 वीं शताब्दी के मध्य में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वोल्गा के बाएं किनारे पर, खान उलु-मोहम्मद, सिंहासन से हटा दिया गया और गोल्डन होर्डे से भाग गया, अपेक्षाकृत छोटी टुकड़ी के साथ वोल्गा के बाएं किनारे पर दिखाई दिया। उसके टाटर्स। उसने स्थानीय चुवाश जनजाति पर विजय प्राप्त की और उसे अपने अधीन कर लिया और सामंती-सेरफ कज़ान खानटे का निर्माण किया, जिसमें विजेता, मुस्लिम टाटार, विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग थे, और विजित चुवाश आम लोगों के दास थे।

ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया के नवीनतम संस्करण में, राज्य की आंतरिक संरचना के बारे में इसकी अंतिम अवधि में अधिक विस्तार से, हम निम्नलिखित पढ़ते हैं: "कज़ान खानते, मध्य वोल्गा क्षेत्र (1438-1552) में एक सामंती राज्य, के रूप में गठित वोल्गा-काम बुल्गारिया के क्षेत्र में गोल्डन होर्डे के पतन के परिणामस्वरूप। कज़ान खान वंश के संस्थापक उलु-मुहम्मद थे।

सर्वोच्च राज्य शक्ति खान से संबंधित थी, लेकिन बड़े सामंती प्रभुओं (सोफे) की परिषद द्वारा निर्देशित थी। सामंती कुलीनता के शीर्ष कराची थे, चार सबसे महान परिवारों के प्रतिनिधि। इसके बाद सुल्तान, अमीर, उनके नीचे - मुर्ज़ा, उहलान और योद्धा आए। मुस्लिम पादरियों, जिनके पास विशाल वक्फ भूमि थी, ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अधिकांश आबादी में "काले लोग" शामिल थे: मुक्त किसान जो राज्य को यास्क और अन्य करों का भुगतान करते थे, सामंती आश्रित किसान, युद्ध के कैदियों और दासों के दास। तातार रईसों (अमीर, बेक्स, मुर्ज़ा, आदि) अपने सर्फ़ों के लिए एक ही विदेशी और विधर्मी के प्रति शायद ही बहुत दयालु थे। स्वेच्छा से या किसी प्रकार के लाभ से संबंधित लक्ष्यों का पीछा करते हुए, लेकिन समय के साथ, सामान्य लोगों ने अपने धर्म को विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से अपनाना शुरू कर दिया, जो उनकी राष्ट्रीय पहचान की अस्वीकृति और जीवन और जीवन के तरीके में पूर्ण परिवर्तन के साथ जुड़ा हुआ था। नए "तातार" विश्वास की आवश्यकताओं के लिए इस्लाम है। चुवाश का मुस्लिमवाद में यह संक्रमण कज़ान टाटारों के गठन की शुरुआत थी।

वोल्गा पर उत्पन्न हुआ नया राज्य लगभग सौ वर्षों तक चला, जिसके दौरान मस्कोवाइट राज्य के बाहरी इलाके में छापे लगभग नहीं रुके। आंतरिक राज्य के जीवन में, बार-बार महल के तख्तापलट हुए और खान के सिंहासन पर प्रोटेक्ट दिखाई दिए: या तो तुर्की (क्रीमिया), फिर मॉस्को, फिर नोगाई होर्डे, आदि।
चुवाश से ऊपर वर्णित तरीके से कज़ान टाटर्स के गठन की प्रक्रिया, और आंशिक रूप से अन्य से, वोल्गा क्षेत्र के लोग कज़ान खानटे के अस्तित्व की पूरी अवधि के दौरान हुए, कज़ान के कब्जे के बाद नहीं रुके मस्कोवाइट राज्य और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक जारी रहा, यानी। लगभग हमारे समय तक। प्राकृतिक विकास के परिणामस्वरूप कज़ान टाटारों की संख्या इतनी नहीं बढ़ी, बल्कि क्षेत्र की अन्य राष्ट्रीयताओं के तातारकरण के परिणामस्वरूप हुई।

यहाँ कज़ान टाटारों के चुवाश मूल के पक्ष में एक और दिलचस्प तर्क है। यह पता चला है कि मीडो मारी को अब टाटर्स "सुआस" कहा जाता है। मीडो मारी अनादि काल से चुवाश लोगों के उस हिस्से के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था जो वोल्गा के बाएं किनारे पर रहते थे और तातार के लिए पहले थे, ताकि उन जगहों पर लंबे समय तक एक भी चुवाश गांव नहीं बचा, हालांकि उनके अनुसार ऐतिहासिक जानकारी और Muscovite राज्य के अभिलेखों को लिखने के लिए, वे वहां बहुत थे। मारी ने विशेष रूप से शुरुआत में, किसी अन्य देवता - अल्लाह की उपस्थिति के परिणामस्वरूप अपने पड़ोसियों में कोई बदलाव नहीं देखा, और हमेशा के लिए अपनी भाषा में अपने पूर्व नाम को बरकरार रखा। लेकिन दूर के पड़ोसियों के लिए - रूसी, कज़ान साम्राज्य के गठन की शुरुआत से ही, इसमें कोई संदेह नहीं था कि कज़ान टाटर्स वही थे, तातार-मंगोल जिन्होंने रूसियों के बीच खुद की एक दुखद स्मृति छोड़ दी थी।

इस "खानते" के अपेक्षाकृत छोटे इतिहास के दौरान, मस्कोवाइट राज्य के बाहरी इलाके में "टाटर्स" द्वारा लगातार छापेमारी जारी रही, और पहले खान उलु-मोहम्मद ने अपना शेष जीवन इन छापों में बिताया। इन छापों के साथ क्षेत्र की तबाही, नागरिक आबादी की डकैती और उनका अपहरण "पूर्ण रूप से", यानी। सब कुछ तातार-मंगोलों की शैली में हुआ।

इस प्रकार, चुवाश सिद्धांत भी इसकी नींव के बिना नहीं है, हालांकि यह हमें सबसे मूल रूप में टाटारों के नृवंशविज्ञान के साथ प्रस्तुत करता है।

निष्कर्ष

जैसा कि हम विचार की गई सामग्री से निष्कर्ष निकालते हैं, फिलहाल उपलब्ध सिद्धांतों में से सबसे विकसित - तुर्किक-तातार एक - आदर्श नहीं है। यह एक साधारण कारण के लिए कई प्रश्न छोड़ता है: तातारस्तान का ऐतिहासिक विज्ञान अभी भी असाधारण रूप से युवा है। बहुत सारे ऐतिहासिक स्रोतों का अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है, तातारस्तान के क्षेत्र में सक्रिय खुदाई चल रही है। यह सब हमें यह आशा करने की अनुमति देता है कि आने वाले वर्षों में सिद्धांतों को तथ्यों से भर दिया जाएगा और एक नया, और भी अधिक उद्देश्यपूर्ण छाया प्राप्त होगा।

मानी गई सामग्री हमें यह भी ध्यान देने की अनुमति देती है कि सभी सिद्धांत एक चीज में एकजुट हैं: तातार लोगों की उत्पत्ति का एक जटिल इतिहास और एक जटिल जातीय-सांस्कृतिक संरचना है।

विश्व एकीकरण की बढ़ती प्रक्रिया में, यूरोपीय राज्य पहले से ही एक एकल राज्य और एक साझा सांस्कृतिक स्थान बनाने का प्रयास कर रहे हैं। यह संभव है कि तातारस्तान भी इससे नहीं बच पाएगा। पिछले (मुक्त) दशकों के रुझान तातार लोगों को आधुनिक इस्लामी दुनिया में एकीकृत करने के प्रयासों की गवाही देते हैं। लेकिन एकीकरण एक स्वैच्छिक प्रक्रिया है, यह आपको लोगों के स्व-नाम, भाषा, सांस्कृतिक उपलब्धियों को संरक्षित करने की अनुमति देती है। जब तक तातार में कम से कम एक व्यक्ति बोलता और पढ़ता है, तब तक तातार राष्ट्र मौजूद रहेगा।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. आरजी फखरुतदीनोव। तातार लोगों और तातारस्तान का इतिहास। (प्राचीन काल और मध्य युग)। माध्यमिक विद्यालयों, व्यायामशालाओं और गीतों के लिए पाठ्यपुस्तक। - कज़ान: मगारिफ़, 2000.- 255 पी।

2. सबिरोवा डी.के. तातारस्तान का इतिहास। प्राचीन काल से आज तक: पाठ्यपुस्तक / डी.के. सबिरोवा, वाई.एस. शारापोव। - एम .: नोरस, 2009। - 352 पी।

3. काखोवस्की वी.एफ. चुवाश लोगों की उत्पत्ति। - चेबोक्सरी: चुवाश बुक पब्लिशिंग हाउस, 2003. - 463 पी।

4. रशीतोव एफ.ए. तातार लोगों का इतिहास। - एम।: बच्चों की किताब, 2001। - 285 पी।

5. मुस्तफीना जीएम, मुनकोव एन.पी., स्वेर्दलोवा एल.एम. तातारस्तान XIX सदी का इतिहास - कज़ान, मगारिफ़, 2003. - 256c।

6. टैगिरोव आई.आर. तातार लोगों और तातारस्तान के राष्ट्रीय राज्य का इतिहास - कज़ान, 2000. - 327 सी।

निचले वोल्गा क्षेत्र और साइबेरिया की तुर्क-भाषी मुस्लिम आबादी द्वारा जातीय नाम "टाटर्स" को भी आसानी से स्वीकार कर लिया गया था। तातार जातीय समुदाय (18 वीं के अंत - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत) के गठन की स्थितियों में, जातीय नाम "टाटर्स" ने अनाकार इकबालिया नाम "मुसलमान" के वास्तविक विकल्प के रूप में काम किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 18 वीं शताब्दी तक बल्गेरियाई नृवंश लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं थे, और जातीय नाम "बुल्गार" तदनुसार बन गया ...

होर्डे की एकता क्रूर आतंक की व्यवस्था पर टिकी हुई थी। खान उज़्बेक के बाद, गिरोह ने सामंती विखंडन की अवधि का अनुभव किया। 14वीं सदी - मध्य एशिया अलग 15वीं सदी - कज़ान और क्रीमिया के खानते अलग 15वीं सदी के अंत - अस्त्रखान और साइबेरियाई रियासतों को अलग किया गया 5. 13वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस के तातार-मंगोल आक्रमण। 1252 - उत्तर में नेवर्यूव रति का आक्रमण। - पूर्वी रूस के लिए ...

इसका प्रतिबिंब मुख्य रूप से राष्ट्रीय छुट्टियों, उत्सवों - सबंतुय, नवरूज़ पर होता है। दूसरा अध्याय। अस्त्रखान टाटारों के लोककथाओं और मंचित नृत्यों का विश्लेषण 2.1 अस्त्रखान टाटारों की नृत्य संस्कृति का सामान्य अवलोकन, किसी भी अन्य लोगों की कला की तरह, अस्त्रखान टाटर्स के लोक नृत्य, पुरातनता में निहित हैं। मुस्लिम धर्म में नाचने की मनाही, अपमानित...

K. D'Osson) और नोगाई के पिता, जो बदले में Nogai, या Nogais (21, p. 202) का उपनाम बन गए। हालाँकि, K. D'Osson की उपरोक्त व्याख्या कैसे और क्यों तातार तुर्किक जनजातियों और लोगों के पास गई और नृजातीय तुर्क का पर्याय बन गई, ऐतिहासिक रूप से उचित प्रतीत होती है। जोची के अल्सर में (रूसी क्रॉनिकल्स का गोल्डन होर्डे, या पूर्वी लेखकों द्वारा कोक-ऑर्डा "ब्लू होर्डे"), जो कवर किया गया ...

राफेल खाकिमोव

टाटारों का इतिहास: XXI सदी का एक दृश्य

(से लेख मैंप्राचीन काल से टाटारों के इतिहास के खंड. टाटर्स के इतिहास और "प्राचीन काल से टाटारों का इतिहास" नामक सात-खंड के काम की अवधारणा पर)

टाटर्स उन कुछ लोगों में से एक हैं जिनके बारे में किंवदंतियाँ और एकमुश्त झूठ सच्चाई से कहीं अधिक हद तक जाने जाते हैं।

1917 की क्रांति से पहले और बाद में, आधिकारिक प्रस्तुति में टाटर्स का इतिहास बेहद वैचारिक और पक्षपातपूर्ण था। यहां तक कि सबसे प्रसिद्ध रूसी इतिहासकारों ने "तातार प्रश्न" को पक्षपातपूर्ण तरीके से प्रस्तुत किया, या सबसे अच्छा इससे बचा। मिखाइल खुद्याकोव ने अपने प्रसिद्ध काम "कज़ान ख़ानते के इतिहास पर निबंध" में लिखा है: "रूसी इतिहासकार कज़ान ख़ानते के इतिहास में रुचि रखते थे, केवल पूर्व में रूसी जनजाति की प्रगति का अध्ययन करने के लिए सामग्री के रूप में। उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने मुख्य रूप से संघर्ष के अंतिम क्षण पर ध्यान दिया - क्षेत्र की विजय, विशेष रूप से कज़ान की विजयी घेराबंदी, लेकिन उन क्रमिक चरणों पर लगभग ध्यान दिए बिना छोड़ दिया जो एक के अवशोषण की प्रक्रिया दूसरे के द्वारा राज्य हुआ "[महाद्वीपों और सभ्यताओं के जंक्शन पर, पृष्ठ 536]। उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार एस.एम. सोलोविओव ने अपने बहु-खंड "प्राचीन काल से रूस का इतिहास" की प्रस्तावना में कहा: "एक इतिहासकार को 13 वीं शताब्दी के मध्य से घटनाओं के प्राकृतिक धागे को बाधित करने का कोई अधिकार नहीं है - अर्थात्, क्रमिक संक्रमण राज्य के लोगों में आदिवासी रियासतों के संबंध - और तातार काल डालें, टाटारों, तातार संबंधों को सामने लाएं, जिसके परिणामस्वरूप मुख्य घटनाएं, इन घटनाओं के मुख्य कारणों को बंद किया जाना चाहिए" [सोलोविव, पी। 54]. इस प्रकार, तीन शताब्दियों की अवधि, तातार राज्यों (गोल्डन होर्डे, कज़ान और अन्य खानते) का इतिहास, जिसने विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित किया, और न केवल रूसियों का भाग्य, रूसी राज्य के गठन में घटनाओं की श्रृंखला से बाहर हो गया .

एक अन्य प्रमुख रूसी इतिहासकार, V.O. Klyuchevsky ने उपनिवेशवाद के तर्क के अनुसार रूस के इतिहास को अवधियों में विभाजित किया। "रूस का इतिहास," उन्होंने लिखा, "एक ऐसे देश का इतिहास है जिसे उपनिवेश बनाया जा रहा है। इसमें उपनिवेश के क्षेत्र का विस्तार इसके राज्य क्षेत्र के साथ हुआ। "... देश का उपनिवेशीकरण हमारे इतिहास का मुख्य तथ्य था, जिसके साथ इसके अन्य सभी तथ्य निकट या दूर के संबंध में थे" [क्लेयुचेवस्की, पृष्ठ 50]। V.O. Klyuchevsky के शोध के मुख्य विषय थे, जैसा कि उन्होंने खुद लिखा था, राज्य और राष्ट्रीयता, जबकि राज्य रूसी था, और लोग रूसी थे। टाटारों और उनके राज्य के दर्जे के लिए कोई जगह नहीं बची थी।

तातार इतिहास के संबंध में सोवियत काल किसी भी मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण से अलग नहीं था। इसके अलावा, ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों की केंद्रीय समिति ने 1944 के अपने संकल्प "तातार पार्टी संगठन में जन-राजनीतिक और वैचारिक कार्य में सुधार के लिए राज्य और उपायों पर" के इतिहास के अध्ययन पर प्रतिबंध लगा दिया। गोल्डन होर्डे (उलस जोची), कज़ान खानटे, इस प्रकार रूसी राज्य के इतिहास से तातार काल को छोड़कर।

टाटर्स के बारे में इस तरह के दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, एक भयानक और जंगली जनजाति की छवि बन गई, जिसने न केवल रूसियों पर, बल्कि लगभग आधी दुनिया पर अत्याचार किया। किसी भी सकारात्मक तातार इतिहास, तातार सभ्यता का कोई सवाल ही नहीं था। प्रारंभ में, यह माना जाता था कि टाटर्स और सभ्यता असंगत चीजें हैं।

आज, प्रत्येक राष्ट्र अपना इतिहास लिखना शुरू करता है। वैज्ञानिक केंद्र वैचारिक रूप से अधिक स्वतंत्र हो गए हैं, उन्हें नियंत्रित करना कठिन है और उन पर दबाव डालना अधिक कठिन है।

21वीं सदी अनिवार्य रूप से न केवल रूस के लोगों के इतिहास में, बल्कि स्वयं रूसियों के इतिहास के साथ-साथ रूसी राज्य के इतिहास में भी महत्वपूर्ण समायोजन करेगी।

आधुनिक रूसी इतिहासकारों की स्थिति में कुछ परिवर्तन हो रहे हैं। उदाहरण के लिए, रूसी विज्ञान अकादमी के रूसी इतिहास संस्थान के तत्वावधान में प्रकाशित रूस का तीन-खंड का इतिहास और विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में अनुशंसित, गैर-रूसी लोगों के बारे में बहुत सारी जानकारी प्रदान करता है जो यहां रहते थे वर्तमान रूस का क्षेत्र। इसमें तुर्किक, खजर खगनेट्स, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण के युग और कज़ान खानटे की अवधि को अधिक शांति से वर्णित किया गया है, लेकिन फिर भी यह एक रूसी इतिहास है जो तातार को प्रतिस्थापित या अवशोषित नहीं कर सकता है।

कुछ समय पहले तक, तातार इतिहासकार अपने शोध में कई कठोर उद्देश्य और व्यक्तिपरक स्थितियों से सीमित थे। क्रांति से पहले, रूसी साम्राज्य के नागरिक होने के नाते, उन्होंने जातीय पुनरुत्थान के कार्यों के आधार पर काम किया। क्रान्ति के बाद स्वतंत्रता का काल इतना छोटा था कि एक पूरा इतिहास नहीं लिखा जा सकता। वैचारिक संघर्ष ने उनकी स्थिति को बहुत प्रभावित किया, लेकिन, शायद, 1937 के दमन का अधिक प्रभाव पड़ा। इतिहासकारों के काम पर सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के नियंत्रण ने इतिहास के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण विकसित करने की संभावना को कम कर दिया, वर्ग संघर्ष के कार्यों और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की जीत के लिए सब कुछ अधीन कर दिया।

सोवियत और रूसी समाज के लोकतंत्रीकरण ने इतिहास के कई पन्नों को नए सिरे से संशोधित करना संभव बना दिया, और सबसे महत्वपूर्ण बात, सभी शोध कार्यों को वैचारिक से वैज्ञानिक ट्रैक तक पुनर्व्यवस्थित करना। विदेशी वैज्ञानिकों के अनुभव का उपयोग करना संभव हो गया, नए स्रोतों तक पहुंच और संग्रहालय के भंडार खोले गए।

सामान्य लोकतंत्रीकरण के साथ, तातारस्तान में एक नई राजनीतिक स्थिति उत्पन्न हुई, जिसने गणतंत्र के संपूर्ण बहु-जातीय लोगों की ओर से, इसके अलावा, संप्रभुता की घोषणा की। समानांतर में, तातार दुनिया में काफी अशांत प्रक्रियाएं थीं। 1992 में, टाटर्स की प्रथम विश्व कांग्रेस की बैठक हुई, जिसमें टाटर्स के इतिहास के एक वस्तुनिष्ठ अध्ययन की समस्या को एक प्रमुख राजनीतिक कार्य के रूप में परिभाषित किया गया था। इस सब के लिए नए सिरे से रूस में गणतंत्र और टाटर्स के स्थान पर पुनर्विचार की आवश्यकता थी। टाटारों के इतिहास के अध्ययन से जुड़े ऐतिहासिक अनुशासन की पद्धति और सैद्धांतिक नींव पर नए सिरे से विचार करने की आवश्यकता थी।

"टाटर्स का इतिहास" एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र अनुशासन है, क्योंकि मौजूदा रूसी इतिहास इसे प्रतिस्थापित या समाप्त नहीं कर सकता है।

टाटर्स के इतिहास का अध्ययन करने की पद्धति संबंधी समस्याओं को वैज्ञानिकों द्वारा उठाया गया था जिन्होंने कार्यों को सामान्य बनाने पर काम किया था। शिगाबुद्दीन मरजानी ने अपने काम "मुस्तफद अल-अखबर फाई अहवली कज़ान वा बोलगर" ("कज़ान और बुल्गार के इतिहास के लिए इस्तेमाल की गई जानकारी") में लिखा है: "मुस्लिम दुनिया के इतिहासकार, विभिन्न युगों के बारे में पूरी जानकारी प्रदान करने के कर्तव्य को पूरा करने की इच्छा रखते हैं। और मानव समाज का अर्थ समझाते हुए, राजधानियों, खलीफाओं, राजाओं, वैज्ञानिकों, सूफियों, विभिन्न सामाजिक स्तरों, प्राचीन संतों के विचारों के तरीके और दिशाओं, अतीत की प्रकृति और रोजमर्रा की जिंदगी, विज्ञान और शिल्प, युद्धों के बारे में कई जानकारी एकत्र की है। विद्रोह। और फिर उन्होंने कहा कि "ऐतिहासिक विज्ञान सभी राष्ट्रों और जनजातियों के भाग्य को अवशोषित करता है, वैज्ञानिक दिशाओं और चर्चाओं की जांच करता है" [मरजानी, पृष्ठ 42]। उसी समय, उन्होंने तातार इतिहास का उचित अध्ययन करने की पद्धति को नहीं बताया, हालांकि उनके कार्यों के संदर्भ में यह काफी स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। उन्होंने टाटारों की जातीय जड़ें, उनके राज्य का दर्जा, खानों का शासन, अर्थव्यवस्था, संस्कृति, धर्म, साथ ही रूसी साम्राज्य में तातार लोगों की स्थिति पर विचार किया।

सोवियत काल में, वैचारिक क्लिच ने मार्क्सवादी पद्धति के उपयोग की मांग की। गाज़ीज़ गुबैदुलिन ने निम्नलिखित लिखा: "यदि हम टाटर्स द्वारा यात्रा किए गए मार्ग पर विचार करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि यह कुछ आर्थिक संरचनाओं के प्रतिस्थापन से बना है, जो आर्थिक परिस्थितियों से पैदा हुए वर्गों की बातचीत से बना है" [गुबैदुलिन, पी। 20]। यह समय के लिए एक श्रद्धांजलि थी। इतिहास की उनकी बहुत ही प्रस्तुति निर्दिष्ट स्थिति से कहीं अधिक व्यापक थी।

सोवियत काल के सभी बाद के इतिहासकार गंभीर वैचारिक दबाव में थे और कार्यप्रणाली को मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स के कार्यों तक सीमित कर दिया गया था। फिर भी, गाज़ीज़ गुबैदुलिन, मिखाइल खुद्याकोव और अन्य के कई कार्यों में, इतिहास के लिए एक अलग, गैर-आधिकारिक दृष्टिकोण टूट गया। मैगोमेट सफ़रगालेव का मोनोग्राफ "द डेके ऑफ़ द गोल्डन होर्डे", जर्मन फेडोरोव-डेविडोव के कार्यों, अपरिहार्य सेंसरशिप प्रतिबंधों के बावजूद, उनकी उपस्थिति के तथ्य से, बाद के शोध पर एक मजबूत प्रभाव था। मिरकासिम उस्मानोव, अल्फ्रेड खलीकोव, याह्या अब्दुलिन, अजगर मुखमादिव, दामिर इश्ककोव और कई अन्य लोगों के कार्यों ने इतिहास की मौजूदा व्याख्या में वैकल्पिकता का एक तत्व पेश किया, जिससे उन्हें जातीय इतिहास में गहराई से जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

टाटर्स का अध्ययन करने वाले विदेशी इतिहासकारों में से सबसे प्रसिद्ध हैं जकी वलिदी तोगन और अकदेस निगमत कुरात। ज़की वालिदी ने विशेष रूप से इतिहास की पद्धति संबंधी समस्याओं से निपटा, लेकिन वह अन्य विज्ञानों के विपरीत, सामान्य रूप से ऐतिहासिक विज्ञान के तरीकों, लक्ष्यों और उद्देश्यों में अधिक रुचि रखते थे, साथ ही साथ सामान्य तुर्किक इतिहास लिखने के दृष्टिकोण भी। उसी समय, उनकी पुस्तकों में तातार इतिहास के अध्ययन के विशिष्ट तरीके देखे जा सकते हैं। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने तातार को अलग किए बिना तुर्क-तातार इतिहास का वर्णन किया। इसके अलावा, यह न केवल प्राचीन सामान्य तुर्क काल, बल्कि बाद के युगों से भी संबंधित था। वह समान रूप से चंगेज खान, उनके बच्चों, तामेरलेन, विभिन्न खानों - क्रीमियन, कज़ान, नोगाई और अस्त्रखान के व्यक्तित्व को समान रूप से मानते हैं, यह सब कहते हैं तुर्की दुनिया।बेशक, इस दृष्टिकोण के कारण हैं। जातीय नाम "टाटर्स" को अक्सर बहुत व्यापक रूप से समझा जाता था और इसमें व्यावहारिक रूप से न केवल तुर्क, बल्कि मंगोल भी शामिल थे। इसी समय, मध्य युग में कई तुर्क लोगों का इतिहास, मुख्य रूप से जोची के उलुस के भीतर, एकीकृत था। इसलिए, शब्द "तुर्किक-तातार इतिहास" ज़ुचिएव यूलुस की तुर्किक आबादी के संबंध में इतिहासकार को घटनाओं का वर्णन करने में कई कठिनाइयों से बचने की अनुमति देता है।

अन्य विदेशी इतिहासकारों (एडवर्ड कीनन, आइशा रोरलिच, यारोस्लाव पेलेंस्की, युलाई शमिलोग्लू, नादिर डेवलेट, तामुरबेक डेवलेशिन और अन्य), हालांकि उन्होंने टाटारों के इतिहास के लिए सामान्य दृष्टिकोण खोजने के लिए निर्धारित नहीं किया, फिर भी उन्होंने बहुत महत्वपूर्ण वैचारिक विचारों को पेश किया। विभिन्न अवधियों का अध्ययन। उन्होंने सोवियत काल के तातार इतिहासकारों के कार्यों में अंतराल की भरपाई की।

इतिहास के अध्ययन में जातीय घटक सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। राज्य के आगमन से पहले, टाटारों का इतिहास काफी हद तक नृवंशविज्ञान के लिए कम हो गया है। समान रूप से, राज्य का दर्जा समाप्त होने से जातीय प्रक्रियाओं का अध्ययन सामने आता है। राज्य का अस्तित्व, हालांकि यह पृष्ठभूमि के लिए जातीय कारक को हटा देता है, फिर भी ऐतिहासिक शोध के विषय के रूप में अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता को बरकरार रखता है, इसके अलावा, कभी-कभी यह नृवंश है जो राज्य-निर्माण कारक के रूप में कार्य करता है और इसलिए, निर्णायक रूप से प्रभावित करता है इतिहास का पाठ्यक्रम।

तातार लोगों की एक भी जातीय जड़ नहीं है। उनके पूर्वजों में हूण, बुल्गार, किपचक, नोगिस और अन्य लोग थे, जो स्वयं प्राचीन काल में बने थे, जैसा कि इस प्रकाशन के पहले खंड से देखा जा सकता है, विभिन्न सीथियन और अन्य जनजातियों और लोगों की संस्कृति के आधार पर।

आधुनिक टाटारों का गठन फिनो-उग्रिक लोगों और स्लावों से प्रभावित था। बुल्गारों या कुछ प्राचीन तातार लोगों के सामने जातीय शुद्धता की तलाश करना अवैज्ञानिक है। आधुनिक टाटारों के पूर्वज कभी भी अलगाव में नहीं रहते थे, इसके विपरीत, वे सक्रिय रूप से चले गए, विभिन्न तुर्किक और गैर-तुर्किक जनजातियों के साथ मिलकर। दूसरी ओर, राज्य संरचनाओं ने, आधिकारिक भाषा और संस्कृति को विकसित करते हुए, जनजातियों और लोगों के सक्रिय मिश्रण में योगदान दिया। यह और भी सच है क्योंकि राज्य ने हर समय सबसे महत्वपूर्ण जातीय-निर्माण कारक के रूप में कार्य किया है। लेकिन बल्गेरियाई राज्य, गोल्डन होर्डे, कज़ान, अस्त्रखान और अन्य खानटे कई शताब्दियों तक मौजूद रहे - नए जातीय घटकों को बनाने के लिए पर्याप्त अवधि। जातीय समूहों के मिश्रण में धर्म एक समान रूप से मजबूत कारक था। यदि रूस में रूढ़िवादी ने रूसी बपतिस्मा लेने वाले कई लोगों को बनाया, तो मध्य युग में इस्लाम ने उसी तरह कई लोगों को तुर्को-टाटर्स में बदल दिया।

तथाकथित "बुल्गारिस्ट" के साथ विवाद, जो टाटर्स को बुल्गार में बदलने और हमारे पूरे इतिहास को एक जातीय समूह के इतिहास में कम करने के लिए कहते हैं, मुख्य रूप से एक राजनीतिक प्रकृति का है, और इसलिए इसे राजनीतिक ढांचे के भीतर अध्ययन किया जाना चाहिए विज्ञान, इतिहास नहीं। उसी समय, सामाजिक विचार की इस तरह की दिशा का उद्भव टाटर्स के इतिहास की पद्धतिगत नींव के खराब विकास से प्रभावित था, इतिहास की प्रस्तुति के लिए वैचारिक दृष्टिकोण का प्रभाव, जिसमें "तातार" को बाहर करने की इच्छा भी शामिल थी। अवधि ”इतिहास से।

हाल के दशकों में, तातार लोगों में भाषाई, नृवंशविज्ञान और अन्य विशेषताओं की खोज के लिए वैज्ञानिकों के बीच एक जुनून रहा है। भाषा की थोड़ी सी विशेषताओं को तुरंत एक बोली घोषित कर दिया गया, भाषाई और नृवंशविज्ञान की बारीकियों के आधार पर, अलग-अलग समूहों को प्रतिष्ठित किया गया जो आज स्वतंत्र लोगों का दावा करते हैं। बेशक, मिशर, अस्त्रखान और साइबेरियन टाटर्स के बीच तातार भाषा के उपयोग की ख़ासियतें हैं। विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले टाटर्स की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं हैं। लेकिन यह क्षेत्रीय विशेषताओं के साथ एकल तातार साहित्यिक भाषा का उपयोग है, एकल तातार संस्कृति की बारीकियां। इस तरह के आधार पर भाषा की बोलियों के बारे में बात करना जल्दबाजी होगी, और इससे भी अधिक स्वतंत्र लोगों (साइबेरियाई और अन्य टाटर्स) को बाहर करना। यदि हम अपने कुछ वैज्ञानिकों के तर्क का पालन करते हैं, तो पोलिश बोलने वाले लिथुआनियाई टाटारों को तातार लोगों के लिए बिल्कुल भी जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

लोगों के इतिहास को जाति के उतार-चढ़ाव तक कम नहीं किया जा सकता है। आधुनिक टाटारों के साथ चीनी, अरबी और अन्य स्रोतों में उल्लिखित जातीय नाम "टाटर्स" के संबंध का पता लगाना आसान नहीं है। आधुनिक टाटारों और प्राचीन और मध्ययुगीन जनजातियों के बीच एक सीधा मानवशास्त्रीय और सांस्कृतिक संबंध देखना और भी गलत है। कुछ विशेषज्ञों का मानना है कि सच्चे टाटर्स मंगोल-भाषी थे (उदाहरण के लिए देखें: [किचानोव, 1995: 29]), हालांकि अन्य दृष्टिकोण भी हैं। एक समय था जब तातार-मंगोलियाई लोगों को "टाटर्स" नाम से नामित किया गया था। "उनकी असाधारण महानता और मानद पद के कारण," रशीद एड-दीन ने लिखा, "अन्य तुर्क कुलों, उनके रैंकों और नामों में सभी अंतरों के साथ, उनके नाम से जाना जाने लगा, और सभी को टाटर्स कहा जाता था। और उन विभिन्न कुलों ने अपनी महानता और गरिमा को इस तथ्य में विश्वास किया कि उन्होंने खुद को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया और उनके नाम से जाना जाने लगा, जैसे कि वर्तमान समय में, चंगेज खान और उनके परिवार की समृद्धि के कारण, क्योंकि वे मंगोल हैं - अलग तुर्किक जनजातियाँ, जैसे जलेयर्स, टाटर्स, ऑन-गट्स, केरिट्स, नैमन्स, टंगट्स और अन्य, जिनमें से प्रत्येक का एक निश्चित नाम और एक विशेष उपनाम था - ये सभी, आत्म-प्रशंसा के कारण, खुद को मंगोल भी कहते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन काल में वे इस नाम को नहीं पहचानते थे। इसलिए, उनके वर्तमान वंशज, कल्पना करते हैं कि वे प्राचीन काल से मंगोलों के नाम का उल्लेख कर रहे हैं और उन्हें इसी नाम से पुकारा जाता है - लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि प्राचीन काल में मंगोलों की समग्रता में से केवल एक जनजाति थी। तुर्किक स्टेपी जनजातियाँ "[रशीद-अद-दीन,टी । मैं, पुस्तक 1, पी। 102-103]।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों में, "टाटर्स" नाम का अर्थ अलग-अलग लोगों से था। अक्सर यह इतिहास के लेखकों की राष्ट्रीयता पर निर्भर करता था। तो, भिक्षु जूलियन, 13 वीं शताब्दी में हंगरी के राजा बेला IV के पोलोवेट्सियों के राजदूत थे। ग्रीक "टार्टारोस" के साथ नृवंश "टाटर्स" को जोड़ा "-"नरक", "अंडरवर्ल्ड"। कुछ यूरोपीय इतिहासकारों ने "टाटर्स" नाम का इस्तेमाल उसी अर्थ में किया, जैसे यूनानियों ने "बर्बर" शब्द का इस्तेमाल किया था। उदाहरण के लिए, कुछ यूरोपीय मानचित्रों पर, मस्कोवी को "मॉस्को टार्टारिया" या "यूरोपीय टार्टारिया" के रूप में नामित किया गया है, इसके विपरीत चीनीया स्वतंत्र टार्टारिया।बाद के युगों में, विशेष रूप से, 16 वीं -19 वीं शताब्दी में, जातीय नाम "टाटर्स" के अस्तित्व का इतिहास सरल से बहुत दूर था। [करीमुलिन]। दामिर इशखाकोव लिखते हैं: "गोल्डन होर्डे के पतन के बाद बनने वाले तातार खानों में, "टाटर्स" को पारंपरिक रूप से सैन्य सेवा वर्ग के प्रतिनिधि कहा जाता था ... उन्होंने विशाल क्षेत्र में "टाटर्स" के नाम को फैलाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्व गोल्डन होर्डे की। खानटे के पतन के बाद, यह शब्द आम लोगों को स्थानांतरित कर दिया गया था। लेकिन साथ ही, कई स्थानीय स्व-नाम और इकबालिया नाम "मुसलमान" लोगों के बीच काम करते थे। उन पर काबू पाना और राष्ट्रीय स्व-नाम के रूप में जातीय नाम "टाटर्स" का अंतिम समेकन अपेक्षाकृत देर से होने वाली घटना है और राष्ट्रीय समेकन से जुड़ा है" [इशाकोव, पृष्ठ 231]। इन तर्कों में काफी मात्रा में सच्चाई है, हालांकि "टाटर्स" शब्द के किसी भी पहलू को निरपेक्ष करना गलत होगा। जाहिर है, नृवंशविज्ञान "टाटर्स" वैज्ञानिक चर्चा का विषय रहा है और बना हुआ है। यह निर्विवाद है कि 1917 की क्रांति से पहले, न केवल वोल्गा, क्रीमियन और लिथुआनियाई टाटर्स को टाटर्स कहा जाता था, बल्कि अजरबैजान के साथ-साथ उत्तरी काकेशस, दक्षिणी साइबेरिया के कई तुर्क लोग भी थे, लेकिन अंत में जातीय नाम " टाटर्स" को केवल वोल्गा और क्रीमियन टाटर्स को सौंपा गया था।

"तातार-मंगोल" शब्द टाटारों के लिए बहुत विवादास्पद और दर्दनाक है। विचारकों ने तातार और मंगोलों को बर्बर, बर्बर के रूप में प्रस्तुत करने के लिए बहुत कुछ किया है। जवाब में, कई विद्वान वोल्गा टाटारों के गौरव को बख्शते हुए "टर्को-मंगोल" या बस "मंगोल" शब्द का उपयोग करते हैं। लेकिन तथ्य की बात के रूप में इतिहास को औचित्य की आवश्यकता नहीं है। अतीत में कोई भी राष्ट्र अपने शांतिपूर्ण और मानवीय चरित्र का घमंड नहीं कर सकता, क्योंकि जो लोग लड़ना नहीं जानते थे वे जीवित नहीं रह सकते थे और खुद पर विजय प्राप्त कर ली जाती थी, और अक्सर आत्मसात कर लिया जाता था। यूरोपीय लोगों के धर्मयुद्ध या धर्मयुद्ध "तातार-मंगोलों" के आक्रमण से कम क्रूर नहीं थे। सारा अंतर यह है कि यूरोपीय और रूसियों ने इस मुद्दे की व्याख्या अपने हाथों में लेने की पहल की और ऐतिहासिक घटनाओं का एक संस्करण और मूल्यांकन पेश किया जो उनके लिए फायदेमंद थे।

"तातार-मंगोल" शब्द को "तातार" और "मंगोल" नामों के संयोजन की वैधता का पता लगाने के लिए सावधानीपूर्वक विश्लेषण की आवश्यकता है। मंगोलों ने अपने विस्तार में तुर्क जनजातियों पर भरोसा किया। तुर्क संस्कृति ने चंगेज खान के साम्राज्य के गठन को बहुत प्रभावित किया, और इससे भी अधिक यूलुस जोची। इतिहासलेखन ऐसा हुआ कि मंगोल और तुर्क दोनों को अक्सर "टाटर्स" कहा जाता था। यह सच और झूठ दोनों था। सच है, चूंकि स्वयं अपेक्षाकृत कम मंगोल थे, और तुर्क संस्कृति (भाषा, लेखन, सैन्य प्रणाली, आदि) धीरे-धीरे कई लोगों के लिए सामान्य आदर्श बन गई। यह सच नहीं है क्योंकि टाटार और मंगोल दो अलग-अलग लोग हैं। इसके अलावा, आधुनिक टाटारों को न केवल मंगोलों के साथ, बल्कि मध्ययुगीन मध्य एशियाई टाटारों के साथ भी पहचाना नहीं जा सकता है। इसी समय, वे 7 वीं -12 वीं शताब्दी के लोगों की संस्कृति के उत्तराधिकारी हैं, जो वोल्गा और उरल्स में रहते थे, गोल्डन होर्डे के लोग और राज्य, कज़ान खानते, और यह एक होगा यह कहना गलत है कि पूर्वी तुर्केस्तान और मंगोलिया में रहने वाले टाटर्स से उनका कोई लेना-देना नहीं है। यहां तक कि मंगोलियाई तत्व, जो आज तातार संस्कृति में न्यूनतम है, ने टाटारों के इतिहास के गठन पर प्रभाव डाला। अंत में, कज़ान क्रेमलिन में दफन किए गए खान चंगेजसाइड थे और इस [कज़ान क्रेमलिन के मकबरे] को अनदेखा करना असंभव है। इतिहास कभी भी सरल और सीधा नहीं होता।

टाटर्स के इतिहास को प्रस्तुत करते समय, इसे सामान्य तुर्क आधार से अलग करना बहुत मुश्किल हो जाता है। सबसे पहले, सामान्य तुर्क इतिहास के अध्ययन में कुछ शब्दावली कठिनाइयों पर ध्यान दिया जाना चाहिए। यदि तुर्किक खगनेट को एक सामान्य तुर्क विरासत के रूप में स्पष्ट रूप से व्याख्या की जाती है, तो मंगोल साम्राज्य और विशेष रूप से गोल्डन होर्डे एक जातीय दृष्टिकोण से अधिक जटिल संरचनाएं हैं। वास्तव में, यूलुस जोची को एक तातार राज्य माना जाता है, जिसका अर्थ है इस जातीय नाम से वे सभी लोग जो इसमें रहते थे, अर्थात। तुर्को-टाटर्स। लेकिन क्या आज के कज़ाख, किर्गिज़, उज़बेक और अन्य जो गोल्डन होर्डे में बने थे, टाटर्स को उनके मध्ययुगीन पूर्वजों के रूप में मान्यता देने के लिए सहमत होंगे? बिलकूल नही। आखिरकार, यह स्पष्ट है कि कोई भी विशेष रूप से मध्य युग और वर्तमान समय में इस जातीय नाम के उपयोग में अंतर के बारे में नहीं सोचेगा। आज, जनता के दिमाग में, "टाटर्स" का नाम स्पष्ट रूप से आधुनिक वोल्गा या क्रीमियन टाटर्स के साथ जुड़ा हुआ है। इसलिए, "तुर्किक-तातार इतिहास" शब्द का उपयोग करने के लिए, जकी वालिदी के बाद, यह पद्धतिगत रूप से बेहतर है, जो हमें आज के टाटारों और अन्य तुर्क लोगों के इतिहास को अलग करने की अनुमति देता है।

इस शब्द के प्रयोग से एक और अर्थ निकलता है। आम तुर्किक के इतिहास को राष्ट्रीय इतिहास से जोड़ने की समस्या है। कुछ अवधियों में (उदाहरण के लिए, तुर्किक खगनेट), सामान्य इतिहास से अलग भागों को अलग करना मुश्किल है। गोल्डन होर्डे के युग में, एक सामान्य इतिहास के साथ, अलग-अलग क्षेत्रों का पता लगाना काफी संभव है, जो बाद में स्वतंत्र खानों में अलग हो गए। बेशक, टाटर्स ने उइगरों के साथ, और तुर्की के साथ, और मिस्र के मामलुकों के साथ बातचीत की, लेकिन ये संबंध मध्य एशिया के साथ उतने जैविक नहीं थे। इसलिए, सामान्य तुर्किक और तातार इतिहास के सहसंबंध के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण खोजना मुश्किल है - यह अलग-अलग युगों में और विभिन्न देशों के साथ भिन्न होता है। इसलिए, इस काम में एक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया जाएगा तुर्को-तातार इतिहास(मध्य युग के संबंध में), और बस तातार इतिहास(हाल के दिनों का जिक्र करते हुए)।

एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र अनुशासन के रूप में "इतिहास का इतिहास" वहां मौजूद है क्योंकि अध्ययन की एक वस्तु है जिसे प्राचीन काल से आज तक खोजा जा सकता है। इस इतिहास की निरंतरता को क्या सुनिश्चित करता है, जो घटनाओं की निरंतरता की पुष्टि कर सकता है? दरअसल, कई शताब्दियों में, कुछ जातीय समूहों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, राज्य दिखाई दिए और गायब हो गए, लोग एकजुट और विभाजित हो गए, दिवंगत लोगों को बदलने के लिए नई भाषाओं का गठन किया गया।

सबसे सामान्यीकृत रूप में इतिहासकार के शोध का उद्देश्य वह समाज है जो पिछली संस्कृति को विरासत में लेता है और अगली पीढ़ी को देता है। उसी समय, एक समाज एक राज्य या एक जातीय समूह के रूप में कार्य कर सकता है। और 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से टाटर्स के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान, अलग-अलग जातीय समूह, जो एक-दूसरे से बहुत कम जुड़े हुए थे, सांस्कृतिक परंपराओं के मुख्य रक्षक बन गए। धार्मिक समुदाय हमेशा ऐतिहासिक विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, एक समाज को एक विशेष सभ्यता में वर्गीकृत करने के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है। 10वीं सदी से 20वीं सदी तक की मस्जिदें और मदरसे XXसदी, तातार दुनिया के एकीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण संस्था थी। उन सभी - राज्य, जातीय समूह और धार्मिक समुदाय - ने तातार संस्कृति की निरंतरता में योगदान दिया, और इसलिए ऐतिहासिक विकास की निरंतरता सुनिश्चित की।

संस्कृति की अवधारणा का व्यापक अर्थ है, जिसे समाज की सभी उपलब्धियों और मानदंडों के रूप में समझा जाता है, चाहे वह अर्थव्यवस्था हो (उदाहरण के लिए, कृषि), सरकार की कला, सैन्य मामले, लेखन, साहित्य, सामाजिक मानदंड आदि। समग्र रूप से संस्कृति का अध्ययन ऐतिहासिक विकास के तर्क को समझना और किसी दिए गए समाज के स्थान को व्यापक संदर्भ में निर्धारित करना संभव बनाता है। यह संस्कृति के संरक्षण और विकास की निरंतरता है जो हमें तातार इतिहास और इसकी विशेषताओं की निरंतरता के बारे में बात करने की अनुमति देती है।

इतिहास की कोई भी अवधि सशर्त है, इसलिए, सिद्धांत रूप में, इसे विभिन्न आधारों पर बनाया जा सकता है, और इसके विभिन्न रूप समान रूप से सत्य हो सकते हैं - यह सब शोधकर्ता के लिए निर्धारित कार्य पर निर्भर करता है। राज्य के इतिहास का अध्ययन करते समय, जातीय समूहों के विकास का अध्ययन करते हुए, अलग-अलग अवधियों के लिए एक आधार होगा - दूसरा। और यदि आप इतिहास का अध्ययन करते हैं, उदाहरण के लिए, एक आवास या एक पोशाक का, तो उनकी अवधि के विशिष्ट आधार भी हो सकते हैं। अनुसंधान की प्रत्येक विशिष्ट वस्तु, सामान्य पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों के साथ, विकास का अपना तर्क है। यहां तक कि प्रस्तुति की सुविधा (उदाहरण के लिए, एक पाठ्यपुस्तक में) एक विशिष्ट अवधि के लिए आधार बन सकती है।

हमारे प्रकाशन में लोगों के इतिहास में मुख्य मील के पत्थर को उजागर करते समय, संस्कृति के विकास का तर्क मानदंड होगा। संस्कृति सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक नियामक है। "संस्कृति" शब्द के माध्यम से राज्यों के पतन और उत्थान, सभ्यताओं के विलुप्त होने और उद्भव दोनों की व्याख्या करना संभव है। संस्कृति सामाजिक मूल्यों को निर्धारित करती है, कुछ लोगों के अस्तित्व के लिए लाभ पैदा करती है, किसी व्यक्ति के काम और व्यक्तिगत गुणों के लिए प्रोत्साहन बनाती है, समाज के खुलेपन और लोगों के बीच संचार के अवसरों को निर्धारित करती है। संस्कृति के माध्यम से विश्व इतिहास में समाज के स्थान को समझा जा सकता है।

अपने जटिल मोड़ और भाग्य के मोड़ के साथ तातार इतिहास एक पूरी तस्वीर के रूप में प्रस्तुत करना आसान नहीं है, क्योंकि उतार-चढ़ाव को विनाशकारी प्रतिगमन द्वारा बदल दिया गया था, भौतिक अस्तित्व की आवश्यकता और संस्कृति और यहां तक कि भाषा की प्राथमिक नींव के संरक्षण तक।

तातार के गठन का प्रारंभिक आधार या, अधिक सटीक रूप से, तुर्किक-तातार सभ्यता स्टेपी संस्कृति है, जिसने प्राचीन काल से प्रारंभिक मध्य युग तक यूरेशिया का चेहरा निर्धारित किया था। मवेशी प्रजनन और घोड़े ने अर्थव्यवस्था और जीवन शैली, आवास और कपड़ों की मूल प्रकृति को निर्धारित किया, सैन्य सफलता सुनिश्चित की। एक काठी के आविष्कार, एक घुमावदार कृपाण, एक शक्तिशाली धनुष, युद्ध की रणनीति, टेंग्रिज़्म के रूप में एक अजीब विचारधारा और अन्य उपलब्धियों का विश्व संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। स्टेपी सभ्यता के बिना, यूरेशिया के विशाल विस्तार को विकसित करना असंभव होगा, और यही इसकी ऐतिहासिक योग्यता है।

922 में इस्लाम को अपनाना और ग्रेट वोल्गा रोड का विकास टाटारों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। इस्लाम के लिए धन्यवाद, टाटर्स के पूर्वजों को उनके समय के लिए सबसे उन्नत मुस्लिम दुनिया में शामिल किया गया था, जिसने लोगों के भविष्य और इसकी सभ्यतागत विशेषताओं को निर्धारित किया। और इस्लामी दुनिया ही, बुल्गारों के लिए धन्यवाद, उत्तरी अक्षांश तक आगे बढ़ी, जो आज तक एक महत्वपूर्ण कारक है।

टाटर्स के पूर्वज, जो खानाबदोश से बसे हुए जीवन और शहरी सभ्यता में चले गए, अन्य लोगों के साथ संचार के नए तरीकों की तलाश कर रहे थे। स्टेपी दक्षिण की ओर बना रहा, और घोड़ा बसे हुए जीवन की नई परिस्थितियों में सार्वभौमिक कार्य नहीं कर सका। वह अर्थव्यवस्था में केवल एक सहायक उपकरण था। बुल्गार राज्य को अन्य देशों और लोगों से जोड़ने वाली वोल्गा और काम नदियाँ थीं। बाद के समय में, वोल्गा, कामा और कैस्पियन के साथ का मार्ग क्रीमिया के माध्यम से काला सागर तक पहुंच द्वारा पूरक था, जो गोल्डन होर्डे की आर्थिक समृद्धि में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन गया। कज़ान खानटे में वोल्गा मार्ग ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्व में मुस्कोवी का विस्तार निज़नी नोवगोरोड मेले की स्थापना के साथ शुरू हुआ, जिसने कज़ान की अर्थव्यवस्था को कमजोर कर दिया। मध्य युग में यूरेशियन अंतरिक्ष के विकास को संचार के साधन के रूप में वोल्गा-काम बेसिन की भूमिका के बिना समझा और समझाया नहीं जा सकता है। वोल्गा आज भी रूस के यूरोपीय भाग के आर्थिक और सांस्कृतिक मूल का कार्य करता है।

मंगोल सुपर-साम्राज्य के हिस्से के रूप में यूलुस जोची का उदय, और फिर एक स्वतंत्र राज्य, टाटारों के इतिहास में सबसे बड़ी उपलब्धि है। चंगेजाइड्स के युग में, तातार इतिहास वास्तव में वैश्विक हो गया, जिसने पूर्व और यूरोप के हितों को प्रभावित किया। युद्ध की कला में टाटर्स का योगदान निर्विवाद है, जो हथियारों और सैन्य रणनीति के सुधार में परिलक्षित होता था। राज्य प्रशासन की प्रणाली, रूस द्वारा विरासत में मिली डाक (यमस्काया) सेवा, गोल्डन होर्डे की उत्कृष्ट वित्तीय प्रणाली, साहित्य और शहरी नियोजन पूर्णता तक पहुँच गया - मध्य युग में व्यापार के आकार और पैमाने में सराय के बराबर कुछ शहर थे। यूरोप के साथ गहन व्यापार के लिए धन्यवाद, गोल्डन होर्डे यूरोपीय संस्कृति के सीधे संपर्क में आया। गोल्डन होर्डे के युग में तातार संस्कृति के पुनरुत्पादन की विशाल क्षमता को सटीक रूप से निर्धारित किया गया था। कज़ान खानटे ने ज्यादातर जड़ता से इस रास्ते को जारी रखा।

1552 में कज़ान पर कब्जा करने के बाद तातार इतिहास का सांस्कृतिक मूल मुख्य रूप से इस्लाम के लिए धन्यवाद था। यह सांस्कृतिक अस्तित्व का एक रूप बन गया, ईसाईकरण के खिलाफ संघर्ष का एक बैनर और टाटारों को आत्मसात करना।

टाटर्स के इतिहास में इस्लाम से जुड़े तीन महत्वपूर्ण मोड़ थे। उन्होंने बाद की घटनाओं को निर्णायक रूप से प्रभावित किया: 1) इस्लाम के 922 में वोल्गा बुल्गारिया के आधिकारिक धर्म के रूप में अपनाना, जिसका अर्थ था एक युवा स्वतंत्र (खजर खगनेट से) राज्य के बगदाद द्वारा मान्यता; 2) isउज़्बेक खान की लामा की "क्रांति", जिसने धर्मों की समानता पर चंगेज खान के "यासे" ("कानून संहिता") के विपरीत, एक राज्य धर्म - इस्लाम की शुरुआत की, जिसने बड़े पैमाने पर समाज के समेकन की प्रक्रिया को पूर्व निर्धारित किया और (गोल्डन होर्डे) तुर्किक-तातार लोगों का गठन; 3) 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस्लाम का सुधार, जिसे जादीवाद कहा जाता था (अरबी अल-जदीद से - नया, नवीनीकरण)।

आधुनिक समय में तातार लोगों का पुनरुत्थान इस्लाम के सुधार के साथ शुरू होता है। जादीवाद ने कई महत्वपूर्ण तथ्यों को रेखांकित किया: सबसे पहले, जबरन ईसाईकरण का विरोध करने के लिए तातार संस्कृति की क्षमता; दूसरे, इस्लामी दुनिया में टाटारों के होने की पुष्टि, इसके अलावा, इसमें एक मोहरा भूमिका के दावे के साथ; तीसरा, इस्लाम का अपने ही राज्य में रूढ़िवादी के साथ प्रतिस्पर्धा में प्रवेश। आधुनिक विश्व संस्कृति में जादीवाद टाटर्स का एक महत्वपूर्ण योगदान बन गया है, जो इस्लाम के आधुनिकीकरण की क्षमता का प्रदर्शन है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, टाटर्स कई सामाजिक संरचनाएं बनाने में कामयाब रहे: एक शिक्षा प्रणाली, आवधिक, राजनीतिक दल, राज्य ड्यूमा में उनका अपना ("मुस्लिम") गुट, आर्थिक संरचनाएं, मुख्य रूप से व्यापारिक पूंजी, आदि। 1917 की क्रांति तक, राज्य का दर्जा बहाल करने के विचार टाटारों के बीच परिपक्व हो गए।

टाटर्स द्वारा राज्य का दर्जा बहाल करने का पहला प्रयास 1918 का है, जब इडेल-यूराल राज्य की घोषणा की गई थी। बोल्शेविक इस भव्य परियोजना के कार्यान्वयन को पूर्व-खाली करने में सक्षम थे। फिर भी, राजनीतिक कृत्य का प्रत्यक्ष परिणाम तातार-बश्किर गणराज्य के निर्माण पर डिक्री को अपनाना था। राजनीतिक और वैचारिक संघर्ष के जटिल उलटफेर की परिणति 1920 में "तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य" के निर्माण पर केंद्रीय कार्यकारी समिति की डिक्री को अपनाने में हुई। यह फॉर्म इडेल-यूराल स्टेट फॉर्मूले से बहुत दूर था, लेकिन यह निस्संदेह एक सकारात्मक कदम था, जिसके बिना 1990 में तातारस्तान गणराज्य की राज्य संप्रभुता की घोषणा नहीं होती।

राज्य की संप्रभुता की घोषणा के बाद तातारस्तान की नई स्थिति ने एजेंडे में विकास का एक मौलिक मार्ग चुनने का मुद्दा रखा, जो रूसी संघ में तातारस्तान के स्थान को तुर्किक और इस्लामी दुनिया में निर्धारित करता है।

रूस और तातारस्तान के इतिहासकार एक गंभीर परीक्षा का सामना कर रहे हैं।20वीं शताब्दी पहले रूसी और फिर सोवियत साम्राज्य के पतन और दुनिया की राजनीतिक तस्वीर में बदलाव का युग था। रूसी संघ एक अलग देश बन गया है और उसे यात्रा के रास्ते पर नए सिरे से विचार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। यह नई सहस्राब्दी में विकास के लिए वैचारिक लंगर बिंदु खोजने की आवश्यकता का सामना करता है। कई मायनों में, देश में होने वाली अंतर्निहित प्रक्रियाओं की समझ, गैर-रूसी लोगों के बीच रूस की छवि का "अपने" या "विदेशी" राज्य के रूप में गठन काफी हद तक इतिहासकारों पर निर्भर करेगा।

रूसी विज्ञान को उभरती समस्याओं पर अपने स्वयं के विचारों के साथ कई स्वतंत्र अनुसंधान केंद्रों के उद्भव के साथ विचार करना होगा। इसलिए, रूस के इतिहास को केवल मास्को से लिखना मुश्किल होगा, इसे देश के सभी स्वदेशी लोगों के इतिहास को ध्यान में रखते हुए विभिन्न शोध टीमों द्वारा लिखा जाना चाहिए।

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"प्राचीन काल से टाटर्स का इतिहास" नामक सात-खंड का काम तातारस्तान के विज्ञान अकादमी के इतिहास संस्थान के टिकट के तहत प्रकाशित होता है, हालांकि, यह तातारस्तान, रूसी और विदेशी शोधकर्ताओं के वैज्ञानिकों का एक संयुक्त काम है। यह सामूहिक कार्य कज़ान, मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग में आयोजित वैज्ञानिक सम्मेलनों की एक पूरी श्रृंखला पर आधारित है। काम एक अकादमिक प्रकृति का है और इसलिए मुख्य रूप से वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों के लिए है। हमने इसे लोकप्रिय और समझने में आसान बनाने का लक्ष्य नहीं रखा। हमारा काम ऐतिहासिक घटनाओं की सबसे वस्तुपरक तस्वीर पेश करना था। फिर भी, शिक्षकों और इतिहास में रुचि रखने वालों दोनों को यहां कई दिलचस्प कहानियां मिलेंगी।

यह काम पहला शैक्षणिक कार्य है जो 3000 ईसा पूर्व से टाटारों के इतिहास का वर्णन शुरू करता है। सबसे प्राचीन काल को हमेशा घटनाओं के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, कभी-कभी यह केवल पुरातात्विक सामग्रियों में मौजूद होता है, फिर भी, हमने इस तरह की प्रस्तुति देना आवश्यक समझा। पाठक इस काम में जो कुछ देखेंगे वह विवाद का विषय है और इसके लिए और शोध की आवश्यकता है। यह एक विश्वकोश नहीं है, जहां केवल स्थापित जानकारी दी जाती है। विज्ञान के इस क्षेत्र में ज्ञान के मौजूदा स्तर को ठीक करना हमारे लिए महत्वपूर्ण था, नए पद्धतिगत दृष्टिकोणों का प्रस्ताव करना, जब टाटर्स का इतिहास विश्व प्रक्रियाओं के व्यापक संदर्भ में प्रकट होता है, कई लोगों के भाग्य को कवर करता है, न कि केवल टाटर्स, कई समस्याग्रस्त मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने और इस तरह वैज्ञानिक विचारों को प्रोत्साहित करने के लिए। ।

प्रत्येक खंड टाटर्स के इतिहास में एक मौलिक रूप से नई अवधि को शामिल करता है। संपादकों ने लेखक के ग्रंथों के अलावा, एक परिशिष्ट के रूप में सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों से चित्रात्मक सामग्री, नक्शे, साथ ही अंश प्रदान करना आवश्यक समझा।

इसने रूसी रियासतों को प्रभावित नहीं किया, जहां रूढ़िवादी का प्रभुत्व न केवल संरक्षित था, बल्कि आगे भी विकसित हुआ था। 1313 में, उज़्बेक खान ने रूस के मेट्रोपॉलिटन पीटर को एक लेबल जारी किया, जिसमें निम्नलिखित शब्द थे: "यदि कोई ईसाई धर्म को बदनाम करता है, चर्चों, मठों और चैपल के बारे में बुरी तरह से बोलता है, तो उस व्यक्ति को मौत की सजा दी जाएगी" (से उद्धृत: [फखरेटदीन, पृष्ठ 94])। वैसे, उज़्बेक खान ने खुद अपनी बेटी की शादी मास्को के एक राजकुमार से की और उसे ईसाई धर्म स्वीकार करने की अनुमति दी।

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तुर्को-तातारी

मंगोल-तातार सिद्धांत खानाबदोश मंगोल-तातार समूहों के मध्य एशिया (मंगोलिया) से पूर्वी यूरोप में प्रवास के तथ्य पर आधारित है। इन समूहों को पोलोवत्सी के साथ मिलाया गया और यूडी अवधि के दौरान आधुनिक टाटारों की संस्कृति का आधार बनाया गया। इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटारों के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को कम करते हैं। उनका मानना है कि उद काल के दौरान, बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से समाप्त हो गई थी, आंशिक रूप से वोल्गा बुल्गारिया के बाहरी इलाके में चली गई थी (आधुनिक चुवाश इन बोल्गारों से उतरे थे), जबकि बोल्गारों का मुख्य भाग आत्मसात किया गया था (संस्कृति और भाषा का नुकसान)। नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और पोलोवेट्सियन जो एक नया जातीय नाम और भाषा लाए। जिन तर्कों पर यह सिद्धांत आधारित है उनमें से एक भाषा तर्क (मध्ययुगीन पोलोवेट्सियन और आधुनिक तातार भाषाओं की निकटता) है।

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सम्बंधित जानकारी:

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तातार लोगों की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत

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तातार लोगों के नृवंशविज्ञान की समस्याएं (मूल प्रारंभ करें)

तातार राजनीतिक इतिहास की अवधि

तातार लोग सदियों पुराने विकास के कठिन रास्ते से गुजरे। तातार राजनीतिक इतिहास के निम्नलिखित मुख्य चरण प्रतिष्ठित हैं:

प्राचीन तुर्क राज्य का दर्जा, हुन्नू राज्य (209 ईसा पूर्व - 155 ईस्वी), हुन साम्राज्य (चौथे के अंत - 5 वीं शताब्दी के मध्य), तुर्किक खगनेट (551 - 745) और कज़ाख खगनाटे ( मध्य 7 - 965)

वोल्गा बुल्गारिया या बुल्गार अमीरात (देर से X - 1236)

यूलुस जोची या गोल्डन होर्डे (1242 - 15वीं शताब्दी का पहला भाग)

कज़ान ख़ानते या कज़ान सल्तनत (1445 - 1552)

रूसी राज्य के भीतर तातारस्तान (1552-वर्तमान)

RT 1990 में रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु गणराज्य बन गया

ETNONIM की उत्पत्ति (लोगों का नाम) टाटर्स और वोल्गा-यूराल में इसका वितरण

जातीय नाम टाटर्स एक राष्ट्रीय है और इसका उपयोग तातार जातीय समुदाय बनाने वाले सभी समूहों द्वारा किया जाता है - कज़ान, क्रीमियन, अस्त्रखान, साइबेरियन, पोलिश-लिथुआनियाई टाटर्स। जातीय नाम टाटारों की उत्पत्ति के कई संस्करण हैं।

पहला संस्करण चीनी भाषा से तातार शब्द की उत्पत्ति की बात करता है। 5वीं शताब्दी में, एक जंगी मंगोल जनजाति माखज़ूरिया में रहती थी, जो अक्सर चीन पर छापा मारती थी। चीनियों ने इस जनजाति को "ता-ता" कहा। बाद में, चीनियों ने तुर्क जनजातियों सहित अपने सभी खानाबदोश उत्तरी पड़ोसियों के लिए तातार नाम का विस्तार किया।

दूसरा संस्करण तातार शब्द फारसी भाषा से लिया गया है। खलीकोव अरबी मध्ययुगीन लेखक काज़गत के महमद की व्युत्पत्ति (शब्द की उत्पत्ति का प्रकार) का हवाला देते हैं, जिसके अनुसार जातीय नाम तातार में 2 फारसी शब्द होते हैं। तात एक अजनबी है, अर एक आदमी है। इस प्रकार, फारसी भाषा से शाब्दिक अनुवाद में तातार शब्द का अर्थ है एक अजनबी, एक विदेशी, एक विजेता।

तीसरा संस्करण ग्रीक भाषा से जातीय नाम टाटार प्राप्त करता है। तातार - अंडरवर्ल्ड, नर्क।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, टाटर्स के आदिवासी संघ चंगेज खान के नेतृत्व वाले मंगोल साम्राज्य का हिस्सा थे और उनके सैन्य अभियानों में भाग लेते थे। जोची (यूडी) के यूलुस में, जो इन अभियानों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, पोलोवेट्सियन संख्यात्मक रूप से प्रमुख थे, जो प्रमुख तुर्क-मंगोलियाई कुलों के अधीनस्थ थे, जहां से सैन्य सेवा वर्ग की भर्ती की गई थी। यूडी में इस संपत्ति को टाटार कहा जाता था। इस प्रकार, यूडी में "टाटर्स" शब्द का शुरू में एक जातीय अर्थ नहीं था और इसका उपयोग सैन्य सेवा वर्ग को संदर्भित करने के लिए किया जाता था, जो समाज के अभिजात वर्ग का गठन करता था। इसलिए, टाटर्स शब्द बड़प्पन, शक्ति का प्रतीक था, और टाटारों का इलाज करना प्रतिष्ठित था। इसने यूडी आबादी के बहुमत द्वारा इस शब्द को एक जातीय नाम के रूप में क्रमिक रूप से आत्मसात किया।

तातार लोगों की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत

तातार लोगों की उत्पत्ति की अलग-अलग व्याख्या करने वाले 3 सिद्धांत हैं:

बल्गार (बुल्गारो-तातार)

मंगोलियाई-तातार (गोल्डन होर्डे)

तुर्को-तातारी

बुल्गार सिद्धांत इस धारणा पर आधारित है कि तातार लोगों का जातीय आधार बुल्गार नृवंश है, जो 19वीं-9वीं शताब्दी के मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में विकसित हुआ था। बुल्गारिस्ट - इस सिद्धांत के अनुयायियों का तर्क है कि वोल्गा बुल्गारिया के अस्तित्व के दौरान तातार लोगों की मुख्य जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं और विशेषताओं का गठन किया गया था। गोल्डन होर्डे, कज़ान-खान और रूसी के बाद के समय में, इन परंपराओं और विशेषताओं में केवल मामूली बदलाव हुए हैं। बुल्गारिस्टों के अनुसार, टाटर्स के अन्य सभी समूह स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हुए और वास्तव में स्वतंत्र जातीय समूह हैं।

मुख्य तर्कों में से एक जो बुल्गारिस्ट अपने सिद्धांत के प्रावधानों के बचाव में लाते हैं, वह मानवशास्त्रीय तर्क है - आधुनिक कज़ान टाटारों के साथ मध्ययुगीन बुल्गारों की बाहरी समानता।

मंगोल-तातार सिद्धांत खानाबदोश मंगोल-तातार समूहों के मध्य एशिया (मंगोलिया) से पूर्वी यूरोप में प्रवास के तथ्य पर आधारित है।

तातार लोगों की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत

इन समूहों को पोलोवत्सी के साथ मिलाया गया और यूडी अवधि के दौरान आधुनिक टाटारों की संस्कृति का आधार बनाया गया। इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटारों के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को कम करते हैं। उनका मानना है कि उद काल के दौरान, बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से समाप्त हो गई थी, आंशिक रूप से वोल्गा बुल्गारिया के बाहरी इलाके में चली गई थी (आधुनिक चुवाश इन बोल्गारों से उतरे थे), जबकि बोल्गारों का मुख्य भाग आत्मसात किया गया था (संस्कृति और भाषा का नुकसान)। नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और पोलोवेट्सियन जो एक नया जातीय नाम और भाषा लाए। जिन तर्कों पर यह सिद्धांत आधारित है उनमें से एक भाषा तर्क (मध्ययुगीन पोलोवेट्सियन और आधुनिक तातार भाषाओं की निकटता) है।

तुर्किक-तातार सिद्धांत यूरेशिया के स्टेप्स के किपचैट और मंगोल-तातार जातीय समूहों के वोल्गा बुल्गारिया की आबादी और संस्कृति में तुर्किक और कजाख कागनेट की जातीय-राजनीतिक परंपरा के उनके नृवंशविज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका को नोट करता है। टाटारों के जातीय इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण के रूप में, यह सिद्धांत यूडी के अस्तित्व की अवधि को मानता है, जब नवागंतुक मंगोल-तातार और किपचैट और स्थानीय बुल्गार के मिश्रण के आधार पर एक नया राज्य, संस्कृति और साहित्यिक भाषा उत्पन्न हुई। परंपराओं। यूडी के मुस्लिम सैन्य सेवा बड़प्पन के बीच, एक नई तातार जातीय-राजनीतिक चेतना विकसित हुई है। कई स्वतंत्र राज्यों में यूडी के पतन के बाद, तातार जातीय समूहों को स्वतंत्र रूप से विकसित होने वाले समूहों में विभाजित किया गया था। कज़ान खानते की अवधि के दौरान कज़ान टाटारों को अलग करने की प्रक्रिया पूरी हुई। कज़ान टाटारों के नृवंशविज्ञान में 4 समूहों ने भाग लिया - 2 स्थानीय और 2 नवागंतुक। स्थानीय बुल्गार और वोल्गा फिन्स का हिस्सा नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और किपचाक्स द्वारा आत्मसात किया गया, जो एक नया जातीय नाम और भाषा लाए।

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वी। कज़ान टाटर्स की उत्पत्ति का "पुरातात्विक" सिद्धांत

कज़ान टाटारों के इतिहास पर एक बहुत ही ठोस काम में, हम पढ़ते हैं: विज्ञापन उरल्स से ओका नदी की ऊपरी पहुंच तक दक्षिण-पूर्व और दक्षिण से वन-स्टेप भाग में घुसना शुरू कर दिया ”… टाटर्स, साथ ही बश्किरों को तुर्क-भाषी जनजाति माना जाना चाहिए, जिन्होंने वोल्गा और यूराल क्षेत्रों पर आक्रमण किया था। 6 वीं -8 वीं शताब्दी, ओघुज़-किपचक प्रकार की भाषा बोल रही है।

लेखक के अनुसार, मंगोल-पूर्व काल में भी वोल्गा बुल्गारिया की मुख्य आबादी बोलती थी, शायद, तुर्किक भाषाओं के किपचक-ओगुज़ समूह के करीब की भाषा में, वोल्गा क्षेत्र के तातार और बश्किरों की भाषा के समान। विश्वास करने का कारण है, उनका तर्क है कि वोल्गा बुल्गारिया में, पूर्व-मंगोल काल में, तुर्क-भाषी जनजातियों के विलय के आधार पर, स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के हिस्से की उनकी आत्मसात, की प्रक्रिया वोल्गा टाटारों के जातीय-सांस्कृतिक घटकों को जोड़ने का काम चल रहा था। लेखक का निष्कर्ष है कि नहीं होगाविशाल गलतीविचार करें कि इस अवधि के दौरान कज़ान टाटारों की भाषा, संस्कृति और मानवशास्त्रीय स्वरूप की नींव ने आकार लिया, जिसमें 10 वीं -11 वीं शताब्दी में मुस्लिम धर्म को अपनाना भी शामिल था।

मंगोल आक्रमण और गोल्डन होर्डे के छापे से भागकर, कज़ान टाटर्स के ये पूर्वज कथित तौर पर ज़कामी से चले गए और कज़ांका और मेशा के तट पर बस गए।

टाटर्स कैसे दिखाई दिए? तातार लोगों की उत्पत्ति

कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, वोल्गा टाटर्स के मुख्य समूह अंततः उनसे बने थे: कज़ान टाटर्स और मिशर, और इस क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल किए जाने के बाद, कथित रूप से मजबूर ईसाईकरण के परिणामस्वरूप, टाटारों का हिस्सा था क्रियाशेन समूह को आवंटित।

इस सिद्धांत की कमजोरियों पर विचार करें। एक दृष्टिकोण है कि "तातार" और "चुवाश" भाषाओं वाली तुर्क-भाषी जनजातियाँ प्राचीन काल से वोल्गा क्षेत्र में रहती हैं। उदाहरण के लिए, शिक्षाविद एसई मालोव कहते हैं: "वर्तमान में, दो तुर्क लोग वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में रहते हैं: चुवाश और टाटर्स ... ये दो भाषाएँ बहुत विषम हैं और समान नहीं हैं ... इस तथ्य के बावजूद कि ये भाषाएँ एक तुर्क प्रणाली हैं ... मुझे लगता है कि ये दो भाषाई तत्व यहाँ बहुत पहले थे, नए युग से कई शताब्दियों पहले, और लगभग उसी रूप में जैसे वे अब हैं। यदि वर्तमान टाटर्स 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के कथित "प्राचीन तातार" से मिले होते, तो वे उसे पूरी तरह से समझाते। चुवाश की तरह। ”

इस प्रकार, केवल VI-VII सदियों को किपचक (तातार) भाषा समूह के तुर्किक जनजातियों के वोल्गा क्षेत्र में उपस्थिति का उल्लेख करना आवश्यक नहीं है।

हम बुल्गारो-चुवाश पहचान को निर्विवाद रूप से स्थापित मानेंगे और इस राय से सहमत होंगे कि प्राचीन वोल्गा बुल्गार केवल अन्य लोगों के बीच इसी नाम से जाने जाते थे, लेकिन वे खुद को चुवाश कहते थे। इस प्रकार, चुवाश भाषा बुल्गारों की भाषा थी, न केवल बोली जाने वाली भाषा, बल्कि लिखित, गिनती भी। पुष्टि में, ऐसा एक बयान है: "चुवाश भाषा एक विशुद्ध रूप से तुर्क बोली है, जिसमें अरबी, फारसी का मिश्रण है। और रूसी और लगभग फिनिश शब्दों के किसी भी मिश्रण के बिना", ... " भाषा में दिखाई दे रहा है शिक्षित राष्ट्रों का प्रभाव”.

तो, प्राचीन वोल्गा बुल्गारिया में, जो लगभग पांच शताब्दियों के बराबर समय की ऐतिहासिक अवधि के लिए अस्तित्व में था, राज्य की भाषा चुवाश थी, और आबादी का मुख्य हिस्सा आधुनिक चुवाश के पूर्वजों की सबसे अधिक संभावना थी, न कि तुर्किक- सिद्धांत के लेखक के अनुसार, किपचक भाषा समूह की बोलने वाली जनजातियाँ। इन जनजातियों के मूल राष्ट्रीयता में विलय के लिए कोई उद्देश्य कारण नहीं थे, जो बाद में वोल्गा टाटारों की विशेषता थी, अर्थात। उन दूर के समय में प्रकट होने के लिए, जैसे कि उनके पूर्वजों।

बल्गेरियाई राज्य की बहुराष्ट्रीयता और अधिकारियों के सामने सभी जनजातियों की समानता के कारण, इस मामले में दोनों भाषा समूहों के तुर्क-भाषी जनजातियों को एक-दूसरे के साथ बहुत घनिष्ठ संबंध रखना होगा, भाषाओं की बहुत बड़ी समानता को देखते हुए, और इसलिए संचार में आसानी। सबसे अधिक संभावना है, उन परिस्थितियों में, पुराने चुवाश लोगों में किपचक भाषा समूह की जनजातियों को आत्मसात करना चाहिए था, न कि एक दूसरे के साथ उनका विलय और विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक अलग राष्ट्रीयता के रूप में अलगाव, इसके अलावा, एक भाषाई में, सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय अर्थ, आधुनिक वोल्गा टाटारों की विशेषताओं के साथ मेल खाता है।

अब मुस्लिम धर्म के X-XI सदियों में कज़ान टाटारों के कथित दूर के पूर्वजों की स्वीकृति के बारे में कुछ शब्द। यह या वह नया धर्म, एक नियम के रूप में, लोगों द्वारा नहीं, बल्कि उनके शासकों द्वारा राजनीतिक कारणों से स्वीकार किया गया था। कभी-कभी लोगों को पुराने रीति-रिवाजों और मान्यताओं से छुड़ाने और उन्हें नए विश्वास का अनुयायी बनाने में बहुत लंबा समय लगता था। तो, जाहिरा तौर पर, यह इस्लाम के साथ वोल्गा बुल्गारिया में था, जो शासक अभिजात वर्ग का धर्म था, और आम लोग अपनी पुरानी मान्यताओं के अनुसार जीना जारी रखते थे, शायद उस समय तक जब तक मंगोल आक्रमण के तत्व, और बाद में गोल्डन होर्डे टाटर्स के छापे, शेष लोगों को जनजातियों और भाषा की परवाह किए बिना, ज़कामी से नदी के उत्तरी तट तक जीवित भागने के लिए मजबूर कर दिया।

सिद्धांत के लेखक ने कज़ान टाटर्स के लिए कज़ान खानटे के उद्भव के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना का आकस्मिक रूप से उल्लेख किया है। वह लिखता है: "यहाँ, 13वीं-14वीं शताब्दी में, कज़ान रियासत का गठन हुआ, जो 15वीं शताब्दी में कज़ान ख़ानते में विकसित हुई।" मानो दूसरा बिना किसी गुणात्मक परिवर्तन के पहले का केवल एक साधारण विकास है। वास्तव में, कज़ान रियासत बल्गेरियाई राजकुमारों के साथ बल्गेरियाई थी, और कज़ान खानटे तातार था, जिसके सिर पर एक तातार खान था।

कज़ान खानटे गोल्डन होर्डे के पूर्व खान, उलू मोहम्मद द्वारा बनाया गया था, जो 1438 में अपने तातार योद्धाओं के 3,000 के सिर पर वोल्गा के बाएं किनारे पर पहुंचे और स्थानीय जनजातियों पर विजय प्राप्त की। रूसी कालक्रम में 1412 के लिए है, उदाहरण के लिए, इस तरह की एक प्रविष्टि: "डेनियल बोरिसोविच एक साल पहले एक दस्ते के साथ बल्गेरियाई राजकुमारोंलिस्कोवो में वासिलिव के भाई, प्योत्र दिमित्रिच को हराया, और वसेवोलॉड डेनिलोविच कज़ान राजकुमारतालिच ने व्लादिमीर को लूट लिया। ”1445 के बाद से, उलु मोहम्मद ममुत्यक का बेटा कज़ान का खान बन गया, जिसने अपने पिता और भाई की हत्या कर दी, जो उन दिनों महल के तख्तापलट के दौरान एक आम घटना थी। क्रॉसलर लिखते हैं: "उसी शरद ऋतु में, उलू मुखमेदोव के बेटे राजा ममुत्यक ने कज़ान शहर और कज़ान की विरासत पर कब्जा कर लिया, राजकुमार लेबेई को मार डाला, और वह खुद कज़ान में शासन करने के लिए बैठ गया।" इसके अलावा: "1446, 700 में टाटर्सममुत्यकोव के दस्तों ने उस्तयुग को घेर लिया और शहर से फ़र्स ले लिया, लेकिन, लौटते हुए, वे वेतलुगा में डूब गए।

पहले मामले में, बुल्गार, यानी। चुवाश राजकुमारों और बुल्गार, यानी। चुवाश कज़ान राजकुमार, और दूसरे में - ममुत्यकोव दस्ते के 700 टाटर्स। यह बल्गेरियाई था, यानी। चुवाश, कज़ान रियासत, तातार कज़ान ख़ानते बन गई।

स्थानीय क्षेत्र की आबादी के लिए इस घटना का क्या महत्व था, उसके बाद ऐतिहासिक प्रक्रिया कैसे आगे बढ़ी, कज़ान खानटे की अवधि के दौरान क्षेत्र की जातीय और सामाजिक संरचना में क्या परिवर्तन हुए, साथ ही साथ कब्ज़ा करने के बाद कज़ान से मास्को - इन सभी सवालों के जवाब प्रस्तावित सिद्धांत में नहीं दिए गए हैं। प्रतिक्रिया। यह भी स्पष्ट नहीं है कि कज़ान टाटारों के साथ एक आम उत्पत्ति के साथ मिशर टाटार अपने आवास में कैसे समाप्त हुए। एक भी ऐतिहासिक उदाहरण दिए बिना, "जबरन ईसाईकरण के परिणामस्वरूप" तातार-क्रिशेंस के उद्भव के लिए एक बहुत ही प्रारंभिक व्याख्या दी गई है। हिंसा के बावजूद अधिकांश कज़ान टाटारों ने खुद को मुसलमान क्यों बनाए रखा, और एक अपेक्षाकृत छोटा हिस्सा हिंसा के आगे झुक गया और ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया। कुछ हद तक जो कहा गया है उसका कारण खोजा जाना चाहिए, शायद इस तथ्य में कि, जैसा कि लेख के लेखक खुद बताते हैं, 52 प्रतिशत तक क्रिएशेंस, नृविज्ञान के अनुसार, काकेशोइड प्रकार के हैं, और बीच में हैं कज़ान टाटार ऐसे केवल 25 प्रतिशत हैं। शायद यह कज़ान टाटर्स और क्रिएशेंस के बीच मूल में कुछ अंतर के कारण है, जिससे उनका अलग व्यवहार भी "मजबूर" ईसाईकरण के दौरान होता है, अगर यह वास्तव में 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में हुआ था, जो बहुत ही संदिग्ध है। हमें इस सिद्धांत के लेखक ए। खलीकोव से सहमत होना चाहिए, कि उनका लेख केवल नए डेटा को संक्षेप में प्रस्तुत करने का एक प्रयास है जो कज़ान टाटारों की उत्पत्ति के मुद्दे को फिर से उठाना संभव बनाता है, और यह कहा जाना चाहिए, ए असफल प्रयास।

तातार लोगों की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत

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तातार लोगों के नृवंशविज्ञान की समस्याएं (मूल प्रारंभ करें)

तातार राजनीतिक इतिहास की अवधि

वोल्गा बुल्गारिया या बुल्गार अमीरात (देर से X - 1236)

यूलुस जोची या गोल्डन होर्डे (1242 - 15वीं शताब्दी का पहला भाग)

कज़ान ख़ानते या कज़ान सल्तनत (1445 - 1552)

रूसी राज्य के भीतर तातारस्तान (1552-वर्तमान)

RT 1990 में रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु गणराज्य बन गया

ETNONIM की उत्पत्ति (लोगों का नाम) टाटर्स और वोल्गा-यूराल में इसका वितरण

तातार लोगों की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत

तातार लोगों की उत्पत्ति की अलग-अलग व्याख्या करने वाले 3 सिद्धांत हैं:

बल्गार (बुल्गारो-तातार)

मंगोलियाई-तातार (गोल्डन होर्डे)

तुर्को-तातारी

टाटारों की उत्पत्ति का इतिहास

इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटारों के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को कम करते हैं। उनका मानना है कि उद काल के दौरान, बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से समाप्त हो गई थी, आंशिक रूप से वोल्गा बुल्गारिया के बाहरी इलाके में चली गई थी (आधुनिक चुवाश इन बोल्गारों से उतरे थे), जबकि बोल्गारों का मुख्य भाग आत्मसात किया गया था (संस्कृति और भाषा का नुकसान)। नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और पोलोवेट्सियन जो एक नया जातीय नाम और भाषा लाए। जिन तर्कों पर यह सिद्धांत आधारित है उनमें से एक भाषा तर्क (मध्ययुगीन पोलोवेट्सियन और आधुनिक तातार भाषाओं की निकटता) है।

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परिचय

अध्याय दो

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

कार्यों को विचार किए गए बिंदुओं के अनुसार विभाजित किया जा सकता है:

- टाटारों के नृवंशविज्ञान पर बुल्गारो-तातार और तातार-मंगोलियाई दृष्टिकोण पर विचार करने के लिए;

- टाटारों के नृवंशविज्ञान और कई वैकल्पिक दृष्टिकोणों पर तुर्क-तातार दृष्टिकोण पर विचार करने के लिए।

अध्यायों के शीर्षक निर्दिष्ट कार्यों के अनुरूप होंगे।

टाटारों के नृवंशविज्ञान का दृष्टिकोण

बुल्गारो-तातार सिद्धांत इस आधार पर आधारित है कि तातार लोगों का जातीय आधार बुल्गार नृवंश था, जो 8 वीं शताब्दी के बाद से मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में विकसित हुआ था। एन। इ। (हाल ही में, इस सिद्धांत के कुछ समर्थकों ने इस क्षेत्र में तुर्क-बल्गेरियाई जनजातियों की उपस्थिति को आठवीं-सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व और उससे पहले का श्रेय देना शुरू किया)। इस अवधारणा के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान निम्नानुसार तैयार किए गए हैं। आधुनिक तातार (बुल्गारो-तातार) लोगों की मुख्य जातीय-सांस्कृतिक परंपराएं और विशेषताएं वोल्गा बुल्गारिया (X-XIII सदियों) की अवधि के दौरान बनाई गई थीं, और बाद के समय में (गोल्डन होर्डे, कज़ान-खान और रूसी काल) वे भाषा और संस्कृति में केवल मामूली परिवर्तन हुए। वोल्गा बुल्गार की रियासतें (सल्तनत), यूलुस जोची (गोल्डन होर्डे) का हिस्सा होने के नाते, महत्वपूर्ण राजनीतिक और सांस्कृतिक स्वायत्तता का आनंद लेती हैं, और सत्ता और संस्कृति की होर्डे जातीय-राजनीतिक प्रणाली (विशेष रूप से, साहित्य, कला और) के प्रभाव का आनंद लेती हैं। आर्किटेक्चर) विशुद्ध रूप से बाहरी प्रभाव की प्रकृति में था जिसका बल्गेरियाई समाज पर महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं था। यूलुस जोची के शासन का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम संयुक्त राज्य वोल्गा बुल्गारिया का कई संपत्तियों में विघटन था, और एकल बल्गेरियाई लोगों को दो नृवंशविज्ञान समूहों में (मुख्शा उलस के "बुल्गारो-बर्टेस" और "बुल्गार")। वोल्गा-काम बल्गेरियाई रियासतें)। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, बुल्गार ("बुल्गारो-कज़ान") नृवंशों ने प्रारंभिक पूर्व-मंगोलियाई जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं को मजबूत किया, जो 1920 के दशक तक परंपरागत रूप से संरक्षित (स्व-नाम "बुल्गार" सहित) जारी रहा, जब इसे तातार बुर्जुआ राष्ट्रवादियों और सोवियत अधिकारियों द्वारा "टाटर्स" नाम से जबरन लगाया गया था।

तातार इतिहास

गिमाडी, एन। एफ। कलिनिन, एल। जेड। ज़ालिया, जी। वी। युसुपोव, टी। ए। ट्रोफिमोवा, ए। ख। खलीकोव, एम। जेड। ज़कीव, ए। जी। करीमुलिन, एस। ख। अलीशेव।

टाटर्स(स्व-नाम - तातार तातार, तातार, pl। तातारार, तातारलार) - रूस के यूरोपीय भाग के मध्य क्षेत्रों में रहने वाले एक तुर्क लोग, वोल्गा क्षेत्र में, उरल्स, साइबेरिया, कजाकिस्तान, मध्य एशिया, झिंजियांग में, अफगानिस्तान और सुदूर पूर्व।

टाटार दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह है ( जातीयता- एक जातीय समुदाय) रूसियों के बाद और रूसी संघ में मुस्लिम संस्कृति के सबसे अधिक लोग, जहां इसकी बस्ती का मुख्य क्षेत्र वोल्गा-यूराल है। इस क्षेत्र के भीतर, टाटर्स के सबसे बड़े समूह तातारस्तान गणराज्य और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में केंद्रित हैं।

भाषा, लेखन

कई इतिहासकारों के अनुसार, एक विशाल तुर्क राज्य - गोल्डन होर्डे के अस्तित्व के दौरान एक एकल साहित्यिक और व्यावहारिक रूप से आम बोली जाने वाली भाषा वाले तातार लोग विकसित हुए। इस राज्य में साहित्यिक भाषा तथाकथित "इडेल टर्किज़" या ओल्ड तातार थी, जो किपचक-बल्गेरियाई (पोलोव्त्सियन) भाषा पर आधारित थी और मध्य एशियाई साहित्यिक भाषाओं के तत्वों को शामिल करती थी। मध्य बोली पर आधारित आधुनिक साहित्यिक भाषा 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुई।

प्राचीन काल में, टाटर्स के तुर्क पूर्वजों ने रूनिक लेखन का उपयोग किया था, जैसा कि उरल्स और मध्य वोल्गा क्षेत्र में पुरातात्विक खोजों से पता चलता है।

टाटर्स के पूर्वजों में से एक, वोल्गा-काम बुल्गार द्वारा इस्लाम को स्वैच्छिक रूप से अपनाने के क्षण से - टाटर्स ने अरबी लिपि का उपयोग किया, 1929 से 1939 तक - लैटिन लिपि, 1939 से वे अतिरिक्त वर्णों के साथ सिरिलिक वर्णमाला का उपयोग करते हैं .

पुरानी तातार साहित्यिक भाषा में सबसे पुराना जीवित साहित्यिक स्मारक (कुल गली की कविता "किसा-ए योसिफ") 13 वीं शताब्दी में लिखा गया था। XIX सदी के उत्तरार्ध से। आधुनिक तातार साहित्यिक भाषा बनने लगती है, 1910 के दशक तक इसने पुराने तातार को पूरी तरह से बदल दिया।

आधुनिक तातार भाषा, तुर्क भाषा परिवार के किपचक समूह के किपचक-बुल्गार उपसमूह से संबंधित है, को चार बोलियों में विभाजित किया गया है: मध्य (कज़ान तातार), पश्चिमी (मिशर), पूर्वी (साइबेरियन टाटर्स की भाषा) और क्रीमियन (क्रीमियन टाटर्स की भाषा)। द्वंद्वात्मक और क्षेत्रीय मतभेदों के बावजूद, टाटर्स एक एकल राष्ट्र हैं जिसमें एक ही साहित्यिक भाषा, एक संस्कृति - लोकगीत, साहित्य, संगीत, धर्म, राष्ट्रीय भावना, परंपराएं और अनुष्ठान हैं।

तातार राष्ट्र, साक्षरता के मामले में (अपनी भाषा में लिखने और पढ़ने की क्षमता), 1917 के तख्तापलट से पहले भी, रूसी साम्राज्य में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया था। ज्ञान की पारंपरिक लालसा को वर्तमान पीढ़ी में संरक्षित किया गया है।

टाटर्स, किसी भी बड़े जातीय समूह की तरह, एक जटिल आंतरिक संरचना है और इसमें तीन शामिल हैं जातीय-क्षेत्रीय समूह:वोल्गा-यूराल, साइबेरियन, अस्त्रखान टाटर्स और बपतिस्मा प्राप्त टाटारों का एक उप-कन्फेशनल समुदाय। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, टाटर्स जातीय समेकन की प्रक्रिया से गुजर चुके थे ( समेकनटियोन[अव्य। समेकन, कॉन (सह) से - एक साथ, एक ही समय में और ठोस - मैं कॉम्पैक्ट, मजबूत, स्प्लिस], मजबूत करना, कुछ मजबूत करना; एकीकरण, आम लक्ष्यों के लिए संघर्ष को मजबूत करने के लिए व्यक्तियों, समूहों, संगठनों को एकजुट करना)।

टाटर्स की लोक संस्कृति, क्षेत्रीय परिवर्तनशीलता (यह सभी जातीय समूहों के बीच भिन्न होती है) के बावजूद, मूल रूप से समान है। बोलचाल की तातार भाषा (कई बोलियों से मिलकर) मूल रूप से एक ही है। XVIII से XX सदियों की शुरुआत तक। एक विकसित साहित्यिक भाषा के साथ एक राष्ट्रव्यापी (तथाकथित "उच्च") संस्कृति विकसित हुई है।

तातार राष्ट्र का समेकन वोल्गा-यूराल क्षेत्र से टाटर्स की उच्च प्रवास गतिविधि से काफी प्रभावित था। तो, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक। अस्त्रखान टाटर्स के 1/3 में अप्रवासी शामिल थे, और उनमें से कई स्थानीय टाटर्स के साथ मिश्रित (विवाह के माध्यम से) थे। पश्चिमी साइबेरिया में भी यही स्थिति देखी गई, जहाँ XIX सदी के अंत तक। लगभग 1/5 टाटर्स वोल्गा और यूराल क्षेत्रों से आए थे, जो स्वदेशी साइबेरियाई टाटारों के साथ भी गहन रूप से मिश्रित थे। इसलिए, आज "शुद्ध" साइबेरियाई या अस्त्रखान टाटारों का चयन लगभग असंभव है।

Kryashens उनकी धार्मिक संबद्धता से प्रतिष्ठित हैं - वे रूढ़िवादी हैं। लेकिन अन्य सभी जातीय मानदंड उन्हें बाकी टाटर्स के साथ जोड़ते हैं। सामान्य तौर पर, धर्म एक जातीय-निर्माण कारक नहीं है। बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स की पारंपरिक संस्कृति के मूल तत्व टाटर्स के अन्य पड़ोसी समूहों के समान हैं।

इस प्रकार, तातार राष्ट्र की एकता की गहरी सांस्कृतिक जड़ें हैं, और आज अस्त्रखान, साइबेरियन टाटर्स, क्रिएशेंस, मिशर, नागायबक्स की उपस्थिति विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान महत्व की है और स्वतंत्र लोगों को अलग करने के आधार के रूप में काम नहीं कर सकती है।

तातार नृवंश का एक प्राचीन और रंगीन इतिहास है, जो यूराल-वोल्गा क्षेत्र और रूस के सभी लोगों के इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

टाटर्स की मूल संस्कृति ने विश्व संस्कृति और सभ्यता के खजाने में प्रवेश किया।

हम रूसियों, मोर्दोवियन, मैरिस, उदमुर्त्स, बश्किर, चुवाश की परंपराओं और भाषा में इसके निशान पाते हैं। इसी समय, राष्ट्रीय तातार संस्कृति तुर्किक, फिनो-उग्रिक, इंडो-ईरानी लोगों (अरब, स्लाव और अन्य) की उपलब्धियों को संश्लेषित करती है।

टाटर्स सबसे मोबाइल लोगों में से एक हैं। भूमि की कमी, अपनी मातृभूमि में लगातार फसल की विफलता और व्यापार के लिए पारंपरिक लालसा के कारण, 1917 से पहले ही वे मध्य रूस, डोनबास, पूर्वी साइबेरिया और सुदूर पूर्व के प्रांतों सहित रूसी साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में जाने लगे। उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया, मध्य एशिया और कजाकिस्तान। सोवियत शासन के वर्षों के दौरान, विशेष रूप से "समाजवाद की महान निर्माण परियोजनाओं" की अवधि के दौरान यह प्रवासन प्रक्रिया तेज हो गई। इसलिए, वर्तमान में रूसी संघ में व्यावहारिक रूप से फेडरेशन का एक भी विषय नहीं है, जहां भी तातार रहते हैं। यहां तक कि पूर्व-क्रांतिकारी काल में, फिनलैंड, पोलैंड, रोमानिया, बुल्गारिया, तुर्की और चीन में तातार राष्ट्रीय समुदायों का गठन किया गया था। यूएसएसआर के पतन के परिणामस्वरूप, पूर्व सोवियत गणराज्यों - उज्बेकिस्तान, कजाकिस्तान, ताजिकिस्तान, किर्गिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, अजरबैजान, यूक्रेन और बाल्टिक देशों में रहने वाले टाटर्स - निकट विदेश में समाप्त हो गए। पहले से ही चीन से प्रवासियों की कीमत पर। तुर्की और फ़िनलैंड में, 20वीं सदी के मध्य से, संयुक्त राज्य अमेरिका, जापान, ऑस्ट्रेलिया और स्वीडन में तातार राष्ट्रीय प्रवासी बन गए हैं।

लोगों की संस्कृति और जीवन

टाटर्स रूसी संघ के सबसे शहरीकृत लोगों में से एक हैं। शहरों और गांवों दोनों में रहने वाले टाटर्स के सामाजिक समूह लगभग उन लोगों से अलग नहीं हैं जो अन्य लोगों के बीच मौजूद हैं, मुख्य रूप से रूसियों के बीच।

अपने जीवन के तरीके के संदर्भ में, टाटर्स आसपास के अन्य लोगों से अलग नहीं हैं। आधुनिक तातार नृवंश रूसी के समानांतर उत्पन्न हुए। आधुनिक टाटर्स रूस की स्वदेशी आबादी का तुर्क-भाषी हिस्सा हैं, जिसने पूर्व में अपनी अधिक क्षेत्रीय निकटता के कारण, रूढ़िवादी नहीं, बल्कि इस्लाम को चुना।

मध्य वोल्गा और उरल्स के टाटर्स का पारंपरिक आवास एक लॉग केबिन था, जिसे सड़क से बाड़ से बंद कर दिया गया था। बाहरी अग्रभाग को बहुरंगी चित्रों से सजाया गया था। अस्त्रखान टाटर्स, जिन्होंने अपनी कुछ स्टेपी देहाती परंपराओं को बरकरार रखा था, के पास ग्रीष्मकालीन आवास के रूप में एक यर्ट था।

कई अन्य लोगों की तरह, तातार लोगों के संस्कार और छुट्टियां काफी हद तक कृषि चक्र पर निर्भर करती थीं। यहां तक कि ऋतुओं के नाम भी किसी विशेष कार्य से जुड़ी एक अवधारणा द्वारा निरूपित किए गए थे।

कई नृवंशविज्ञानी तातार सहिष्णुता की अनूठी घटना पर ध्यान देते हैं, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि टाटारों के अस्तित्व के पूरे इतिहास में, उन्होंने जातीय और धार्मिक आधार पर एक भी संघर्ष शुरू नहीं किया। सबसे प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानियों और शोधकर्ताओं को यकीन है कि सहिष्णुता तातार राष्ट्रीय चरित्र का एक अपरिवर्तनीय हिस्सा है।

तातार जातीय समूह के प्रमुख समूह कज़ान टाटर्स हैं। और अब कुछ लोगों को संदेह है कि उनके पूर्वज बुल्गार थे। ऐसा कैसे हुआ कि बुल्गार टाटार बन गए? इस जातीय नाम की उत्पत्ति के संस्करण बहुत उत्सुक हैं।

जातीय नाम का तुर्किक मूल

पहली बार "टाटर्स" नाम आठवीं शताब्दी में प्रसिद्ध कमांडर कुल-तेगिन के स्मारक पर शिलालेख में मिलता है, जिसे दूसरे तुर्किक खगनेट के दौरान स्थापित किया गया था - आधुनिक मंगोलिया के क्षेत्र में स्थित तुर्क राज्य, लेकिन एक बड़ा क्षेत्र था। शिलालेख में आदिवासी संघों "ओटुज़-टाटर्स" और "टोकुज़-टाटर्स" का उल्लेख है।

X-XII सदियों में, जातीय नाम "टाटर्स" चीन, मध्य एशिया और ईरान में फैल गया। 11वीं सदी के वैज्ञानिक महमूद काशगरी ने अपने लेखन में उत्तरी चीन और पूर्वी तुर्केस्तान के बीच का स्थान "तातार स्टेपी" कहा।

शायद इसीलिए 13वीं शताब्दी की शुरुआत में मंगोलों को वह भी कहा जाने लगा, जिन्होंने उस समय तक तातार जनजातियों को हराकर उनकी जमीनों पर कब्जा कर लिया था।

तुर्को-फ़ारसी मूल

1902 में सेंट पीटर्सबर्ग से प्रकाशित अपने काम "कज़ान टाटर्स" में वैज्ञानिक मानवविज्ञानी अलेक्सी सुखारेव ने देखा कि तातार शब्द तुर्क शब्द "टाट" से आया है, जिसका अर्थ पहाड़ों से ज्यादा कुछ नहीं है, और फारसी मूल के शब्द "आर" हैं। "या" ir ", जिसका अर्थ है एक व्यक्ति, एक आदमी, एक निवासी। यह शब्द कई लोगों के बीच पाया जाता है: बुल्गारियाई, मग्यार, खज़ार। यह तुर्कों के बीच भी पाया जाता है।

फारसी मूल

सोवियत शोधकर्ता ओल्गा बेलोज़र्सकाया ने जातीय शब्द की उत्पत्ति को फ़ारसी शब्द "टेप्टर" या "डेफ़्टर" से जोड़ा, जिसकी व्याख्या "उपनिवेशवादी" के रूप में की जाती है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाता है कि जातीय नाम तिप्त्यार बाद के मूल का है। सबसे अधिक संभावना है, यह 16 वीं -17 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ, जब बुल्गार जो अपनी भूमि से उरल्स या बश्किरिया में चले गए, उन्हें कहा जाने लगा।

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प्राचीन फारसी मूल

एक परिकल्पना है कि "टाटर्स" नाम प्राचीन फ़ारसी शब्द "टाट" से आया है - इस तरह पुराने दिनों में फारसियों को बुलाया जाता था। शोधकर्ताओं ने 11वीं सदी के वैज्ञानिक महमूत काशगरी का उल्लेख किया है, जिन्होंने लिखा था कि"तातामी तुर्क फारसी बोलने वालों को बुलाते हैं।"

हालाँकि, तुर्कों ने चीनी और यहाँ तक कि उइगरों को तातमी भी कहा। और यह अच्छी तरह से हो सकता है कि tat का अर्थ "विदेशी", "विदेशी" हो। हालांकि, एक दूसरे का खंडन नहीं करता है। आखिरकार, तुर्क पहले ईरानी-भाषियों को तातमी कह सकते थे, और फिर नाम अन्य अजनबियों तक फैल सकता था।

वैसे, रूसी शब्द "चोर" भी फारसियों से उधार लिया गया हो सकता है।

ग्रीक मूल

हम सभी जानते हैं कि प्राचीन यूनानियों में "टार्टर" शब्द का अर्थ दूसरी दुनिया, नरक था। इस प्रकार, "टार्टारिन" भूमिगत गहराई का निवासी था। यह नाम यूरोप पर बट्टू के सैनिकों के आक्रमण से पहले भी उत्पन्न हुआ था। शायद इसे यात्रियों और व्यापारियों द्वारा यहां लाया गया था, लेकिन तब भी "टाटर्स" शब्द पूर्वी बर्बर लोगों के साथ यूरोपीय लोगों के बीच जुड़ा हुआ था।

बाटू खान के आक्रमण के बाद, यूरोपीय लोग उन्हें विशेष रूप से ऐसे लोगों के रूप में समझने लगे जो नरक से बाहर आए और युद्ध और मृत्यु की भयावहता लेकर आए। लुडविग IX को संत कहा जाता था क्योंकि उसने स्वयं प्रार्थना की थी और अपने लोगों से बट्टू के आक्रमण से बचने के लिए प्रार्थना करने का आह्वान किया था। जैसा कि हमें याद है, उस समय खान उदेगी की मृत्यु हो गई थी। मंगोल पीछे हट गए। इसने यूरोपीय लोगों को आश्वस्त किया कि वे सही थे।

अब से, यूरोप के लोगों के बीच, टाटर्स पूर्व में रहने वाले सभी बर्बर लोगों का सामान्यीकरण बन गए।

निष्पक्षता में, यह कहा जाना चाहिए कि यूरोप के कुछ पुराने मानचित्रों पर, तातारिया तुरंत रूसी सीमा से परे शुरू हुआ। 15वीं शताब्दी में मंगोल साम्राज्य का पतन हो गया, लेकिन 18वीं शताब्दी तक यूरोपीय इतिहासकारों ने वोल्गा से लेकर चीन तक के सभी पूर्वी लोगों को टाटारों को बुलाना जारी रखा।

वैसे, तातार जलडमरूमध्य, जो सखालिन द्वीप को मुख्य भूमि से अलग करता है, को ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि "टाटर्स" भी इसके तटों पर रहते थे - ओरोच और यूडेज। किसी भी मामले में, स्ट्रेट को नाम देने वाले जीन-फ्रेंकोइस लैपरहाउस ने ऐसा सोचा था।

चीनी मूल

कुछ विद्वानों का मानना है कि जातीय नाम "टाटर्स" चीनी मूल का है। 5 वीं शताब्दी में, मंगोलिया और मंचूरिया के उत्तर-पूर्व में एक जनजाति रहती थी, जिसे चीनी "ता-ता", "दा-दा" या "तातन" कहते थे। और चीनी की कुछ बोलियों में, नाक के डिप्थॉन्ग के कारण नाम बिल्कुल "तातार" या "तातार" जैसा लगता था।

जनजाति युद्धप्रिय थी और पड़ोसियों को लगातार परेशान करती थी। शायद बाद में टैटार नाम अन्य लोगों में फैल गया जो चीनियों के प्रति अमित्र थे।

सबसे अधिक संभावना है, यह चीन से था कि "टाटर्स" नाम अरबी और फारसी साहित्यिक स्रोतों में प्रवेश किया।

किंवदंती के अनुसार, चंगेज खान द्वारा स्वयं युद्ध जैसी जनजाति को नष्ट कर दिया गया था। यहाँ मंगोलियाई विद्वान येवगेनी किचानोव ने इस बारे में लिखा है: "तो मंगोलों के उदय से पहले ही तातार जनजाति की मृत्यु हो गई, जिसने सभी तातार-मंगोलियाई जनजातियों को एक सामान्य संज्ञा के रूप में अपना नाम दिया। और जब पश्चिम में दूर के गांवों और गांवों में, उस नरसंहार के बीस या तीस साल बाद, खतरनाक चीखें सुनी गईं: "टाटर्स!" ("टेमुजिन का जीवन, जिसने दुनिया को जीतने के लिए सोचा था")।

चंगेज खान ने खुद मंगोलों को तातार कहने से मना किया था।

हमारे देश में बहुत से अजनबी हैं। यह सही नहीं है। हमें एक दूसरे के लिए अजनबी नहीं होना चाहिए।
आइए टाटारों से शुरू करें - रूस में दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह (उनमें से लगभग 6 मिलियन हैं)।

1. टाटार कौन हैं?

जातीय नाम "टाटर्स" का इतिहास, जैसा कि अक्सर मध्य युग में होता था, नृवंशविज्ञान भ्रम का इतिहास है।

11 वीं -12 वीं शताब्दी में, मध्य एशिया के कदम विभिन्न मंगोल-भाषी जनजातियों द्वारा बसे हुए थे: नैमन्स, मंगोल, केरिट्स, मर्किट्स और टाटर्स। उत्तरार्द्ध चीनी राज्य की सीमाओं के साथ भटक गया। इसलिए, चीन में, "बर्बर" के अर्थ में टाटर्स का नाम अन्य मंगोलियाई जनजातियों में स्थानांतरित कर दिया गया था। दरअसल, चीनियों ने टाटर्स को सफेद टाटर्स कहा, उत्तर में रहने वाले मंगोलों को काले टाटर्स कहा जाता था, और मंगोलियाई जनजातियां जो साइबेरियाई जंगलों में और भी आगे रहती थीं, उन्हें जंगली तातार कहा जाता था।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, चंगेज खान ने अपने पिता के जहर के प्रतिशोध में असली टाटर्स के खिलाफ दंडात्मक अभियान चलाया। मंगोलों के स्वामी ने अपने सैनिकों को जो आदेश दिया था, उसे संरक्षित किया गया है: हर उस व्यक्ति को नष्ट करने के लिए जो गाड़ी की धुरी से लंबा है। इस नरसंहार के परिणामस्वरूप, एक सैन्य-राजनीतिक बल के रूप में टाटर्स को पृथ्वी के चेहरे से मिटा दिया गया था। लेकिन, जैसा कि फ़ारसी इतिहासकार रशीद एड-दीन गवाही देते हैं, "उनकी असाधारण महानता और मानद पद के कारण, अन्य तुर्क कुलों, उनके रैंकों और नामों में सभी अंतरों के साथ, उनके नाम से जाने जाते थे, और सभी को तातार कहा जाता था।"

मंगोलों ने खुद को कभी तातार नहीं कहा। हालाँकि, खोरेज़म और अरब व्यापारी जो लगातार चीनियों के संपर्क में थे, बट्टू खान की सेना के यहाँ आने से पहले ही यूरोप में "टाटर्स" नाम ले आए। यूरोपीय लोगों ने नरक के ग्रीक नाम के साथ नृवंश "टाटर्स" को एक साथ लाया - टार्टारस। बाद में, यूरोपीय इतिहासकारों और भूगोलवेत्ताओं ने टार्टारिया शब्द को "बर्बर पूर्व" के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया। उदाहरण के लिए, 15वीं-16वीं शताब्दी के कुछ यूरोपीय मानचित्रों पर, मास्को रूस को "मॉस्को टार्टारिया" या "यूरोपीय टार्टारिया" के रूप में नामित किया गया है।

आधुनिक टाटर्स के लिए, उनका XII-XIII सदियों के टाटर्स से मूल या भाषा से कोई लेना-देना नहीं है। वोल्गा, क्रीमियन, अस्त्रखान और अन्य आधुनिक टाटर्स को केवल मध्य एशियाई टाटर्स का नाम विरासत में मिला।

आधुनिक तातार लोगों की एक भी जातीय जड़ नहीं है। उनके पूर्वजों में हूण, वोल्गा बुल्गार, किपचक, नोगिस, मंगोल, किमाक्स और अन्य तुर्क-मंगोलियाई लोग थे। लेकिन इससे भी अधिक, आधुनिक टाटर्स का गठन फिनो-उग्रिक लोगों और रूसियों से प्रभावित था। मानवशास्त्रीय आंकड़ों के अनुसार, 60% से अधिक टाटारों में कोकेशियान विशेषताएं हैं, और केवल 30% में तुर्क-मंगोलियाई विशेषताएं हैं।

2. चंगेजसाइड के युग में तातार लोग

वोल्गा यूलस जोची के तट पर उपस्थिति टाटारों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर थी।

चंगेजाइड्स के युग में, तातार इतिहास वास्तव में वैश्विक बन गया। राज्य प्रशासन और वित्त की प्रणाली, मास्को द्वारा विरासत में मिली डाक (यमस्काया) सेवा पूर्णता तक पहुंच गई है। 150 से अधिक शहरों का उदय हुआ जहां हाल ही में असीमित पोलोवेट्सियन कदम बढ़ाए गए। उनके कुछ नाम एक परी कथा की तरह लगते हैं: गुलस्तान (फूलों की भूमि), सराय (महल), अक्टोबे (सफेद तिजोरी)।

आकार और जनसंख्या में कुछ शहर पश्चिमी यूरोप से कहीं अधिक हैं। उदाहरण के लिए, यदि XIV सदी में रोम में 35 हजार निवासी थे, और पेरिस - 58 हजार, तो होर्डे की राजधानी, सराय शहर में 100 हजार से अधिक थे। अरब यात्रियों के अनुसार सराय में महल, मस्जिद, अन्य धर्मों के मंदिर, स्कूल, सार्वजनिक उद्यान, स्नानागार और पानी की आपूर्ति थी। यहां न केवल व्यापारी और योद्धा रहते थे, बल्कि कवि भी रहते थे।

गोल्डन होर्डे के सभी धर्मों को समान स्वतंत्रता प्राप्त थी। चंगेज खान के कानूनों के अनुसार, धर्म का अपमान करने पर मौत की सजा दी जाती थी। प्रत्येक धर्म के पादरियों को करों का भुगतान करने से छूट दी गई थी।

युद्ध की कला में टाटर्स का योगदान निर्विवाद है। यह वे थे जिन्होंने यूरोपीय लोगों को बुद्धि और भंडार की उपेक्षा न करने की शिक्षा दी थी।
गोल्डन होर्डे के युग में, तातार संस्कृति के पुनरुत्पादन की एक बड़ी क्षमता रखी गई थी। लेकिन कज़ान खानटे ने इस रास्ते को ज्यादातर जड़ता से जारी रखा।

रूस की सीमाओं के साथ बिखरे हुए गोल्डन होर्डे के टुकड़ों में, भौगोलिक निकटता के कारण मास्को के लिए कज़ान का सबसे बड़ा महत्व था। वोल्गा के तट पर फैले घने जंगलों के बीच, मुस्लिम राज्य एक जिज्ञासु घटना थी। एक राज्य के गठन के रूप में, कज़ान खानटे 15 वीं शताब्दी के 30 के दशक में उभरा और, अपने अस्तित्व की एक छोटी अवधि में, इस्लामी दुनिया में अपनी सांस्कृतिक पहचान दिखाने में कामयाब रहा।

3. कज़ान पर कब्जा

मॉस्को और कज़ान के 120 साल के पड़ोस को चौदह प्रमुख युद्धों द्वारा चिह्नित किया गया था, लगभग वार्षिक सीमा झड़पों की गिनती नहीं। हालांकि, लंबे समय तक दोनों पक्षों ने एक-दूसरे को जीतना नहीं चाहा। सब कुछ बदल गया जब मास्को ने खुद को "तीसरे रोम" के रूप में मान्यता दी, जो कि रूढ़िवादी विश्वास का अंतिम रक्षक है। पहले से ही 1523 में, मेट्रोपॉलिटन डेनियल ने मास्को की राजनीति के आगे के मार्ग को रेखांकित करते हुए कहा: "ग्रैंड ड्यूक कज़ान की सारी भूमि ले लेगा।" तीन दशक बाद, इवान द टेरिबल ने इस भविष्यवाणी को पूरा किया।

20 अगस्त, 1552 को, 50,000-मजबूत रूसी सेना ने कज़ान की दीवारों के नीचे डेरे डाले। 35 हजार चयनित सैनिकों द्वारा शहर की रक्षा की गई। लगभग दस हजार और तातार घुड़सवार आसपास के जंगलों में छिप गए और पीछे से अचानक छापे से रूसियों को परेशान किया।

कज़ान की घेराबंदी पाँच सप्ताह तक चली। जंगल की ओर से टाटर्स के अचानक हमलों के बाद, ठंडी शरद ऋतु की बारिश ने रूसी सेना को सबसे ज्यादा परेशान किया। भीगने वाले गीले योद्धाओं ने यह भी सोचा था कि कज़ान जादूगरों ने उन पर खराब मौसम भेजा था, जो प्रिंस कुर्बस्की के अनुसार, सूर्योदय के समय दीवार पर चले गए और सभी प्रकार के मंत्रों का प्रदर्शन किया।

इस समय, डेनिश इंजीनियर रज़मुसेन के नेतृत्व में रूसी योद्धा, कज़ान टावरों में से एक के नीचे एक सुरंग खोद रहे थे। 1 अक्टूबर की रात को काम पूरा हो गया था। सुरंग में 48 बैरल बारूद डाला गया था। भोर में जोरदार धमाका हुआ। यह देखना भयानक था, क्रॉसलर कहते हैं, कई तड़पती हुई लाशें और अपंग लोग भयानक ऊंचाई पर हवा में उड़ते हैं!
रूसी सेना हमले के लिए दौड़ पड़ी। शाही बैनर पहले से ही शहर की दीवारों पर फहरा रहे थे, जब इवान द टेरिबल ने खुद गार्ड रेजिमेंट के साथ शहर की ओर प्रस्थान किया। ज़ार की उपस्थिति ने मास्को योद्धाओं को नई ताकत दी। टाटर्स के भयंकर प्रतिरोध के बावजूद, कज़ान कुछ घंटों बाद गिर गया। दोनों तरफ से इतने लोग मारे गए कि कहीं-कहीं तो लाशों के ढेर शहर की दीवारों से सटे पड़े थे।

कज़ान खानटे की मौत का मतलब तातार लोगों की मौत नहीं थी। इसके विपरीत, यह रूस के भीतर ही था कि वास्तव में तातार राष्ट्र का गठन किया गया था, जिसने अंततः अपना वास्तविक राष्ट्रीय-राज्य गठन प्राप्त किया - तातारस्तान गणराज्य।

4. रूसी इतिहास और संस्कृति में टाटर्स

मस्कोवाइट राज्य ने खुद को कभी भी एक संकीर्ण राष्ट्रीय-धार्मिक ढांचे में बंद नहीं किया है। इतिहासकारों ने गणना की है कि रूस के नौ सौ सबसे प्राचीन कुलीन परिवारों में, महान रूसी केवल एक तिहाई हैं, जबकि 300 परिवार लिथुआनिया से आते हैं, और अन्य 300 तातार भूमि से आते हैं।

इवान द टेरिबल का मास्को पश्चिमी यूरोपीय लोगों को न केवल अपनी असामान्य वास्तुकला और इमारतों के मामले में, बल्कि इसमें रहने वाले मुसलमानों की संख्या के मामले में भी एक एशियाई शहर लग रहा था। एक अंग्रेज यात्री जो 1557 में मास्को गया था और उसे शाही दावत में आमंत्रित किया गया था, उसने नोट किया कि राजा खुद अपने बेटों और कज़ान ज़ारों के साथ पहली मेज पर बैठे थे, दूसरी मेज पर रूढ़िवादी पादरियों के साथ मेट्रोपॉलिटन मैकरियस, और तीसरी मेज पूरी तरह से आरक्षित थी। सर्कसियन राजकुमारों के लिए। इसके अलावा, दो हजार कुलीन टाटारों ने अन्य कक्षों में दावत दी!

राज्य सेवा में उन्हें अंतिम स्थान नहीं दिया गया। और ऐसा कोई मामला नहीं था कि रूसी सेवा में टाटारों ने मास्को ज़ार को धोखा दिया।

इसके बाद, तातार कुलों ने रूस को बड़ी संख्या में बुद्धिजीवियों, प्रमुख सैन्य और राजनीतिक हस्तियों को दिया। मैं कम से कम कुछ नामों का नाम लूंगा: एल्याबयेव, अरकचेव, अखमतोवा, बुल्गाकोव, डेरझाविन, मिल्युकोव, मिचुरिन, राचमानिनोव, साल्टीकोव-शेड्रिन, तातिशचेव, चादेव। युसुपोव राजकुमार कज़ान रानी सुयुनबाइक के प्रत्यक्ष वंशज थे। तिमिरयाज़ेव परिवार इब्रागिम तिमिरयाज़ेव से आता है, जिसका अंतिम नाम का शाब्दिक अर्थ है "लौह योद्धा।" जनरल एर्मोलोव के पूर्वज के रूप में अर्सलान-मुर्ज़ा-यरमोल थे। लेव निकोलाइविच गुमिलोव ने लिखा: "मैं अपने पिता की तरफ और अपनी मां की तरफ से एक शुद्ध तातार हूं।" उन्होंने "अर्सलानबेक" पर हस्ताक्षर किए, जिसका अर्थ है "शेर"। आप अनिश्चित काल के लिए सूचीबद्ध कर सकते हैं।

सदियों से, टाटर्स की संस्कृति को भी रूस द्वारा अवशोषित किया गया था, और अब कई देशी तातार शब्द, घरेलू सामान, पाक व्यंजन एक रूसी व्यक्ति की चेतना में प्रवेश कर गए हैं जैसे कि वे अपने थे। वालिशेव्स्की के अनुसार, सड़क पर निकलते समय, एक रूसी व्यक्ति ने पहन लिया जूता, आर्मीक, ज़िपुन, काफ्तान, हुड, टोपी. एक लड़ाई में, उसने जाने दिया मुट्ठीएक न्यायाधीश के रूप में, उन्होंने दोषी को फांसी देने का आदेश दिया हथकड़ीऔर उसे दे दो कोड़ा. एक लंबी यात्रा पर जाते हुए, वह एक बेपहियों की गाड़ी में सवार हो गया कोचवान. और, मेल बेपहियों की गाड़ी से उठकर, वह अंदर चला गया मधुशाला, जिसने पुराने रूसी सराय को बदल दिया।

5. टाटारों का धर्म

1552 में कज़ान पर कब्जा करने के बाद, तातार लोगों की संस्कृति को मुख्य रूप से इस्लाम के लिए धन्यवाद दिया गया था।

इस्लाम (इसके सुन्नी संस्करण में) टाटारों का पारंपरिक धर्म है। अपवाद उनमें से एक छोटा समूह है, जिसे 16 वीं -18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी में बदल दिया गया था। इस तरह वे खुद को कहते हैं: "क्रिशेन" - "बपतिस्मा दिया"।

वोल्गा क्षेत्र में इस्लाम 922 की शुरुआत में स्थापित किया गया था, जब वोल्गा बुल्गारिया के शासक स्वेच्छा से मुस्लिम धर्म में परिवर्तित हो गए थे। लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण उज़्बेक खान की "इस्लामी क्रांति" थी, जिसने XIV सदी की शुरुआत में इस्लाम को गोल्डन होर्डे का राज्य धर्म बनाया (वैसे, धर्मों की समानता पर चंगेज खान के कानूनों के विपरीत)। नतीजतन, कज़ान खानटे विश्व इस्लाम का सबसे उत्तरी गढ़ बन गया।

रूसी-तातार इतिहास में तीव्र धार्मिक टकराव का दुखद दौर था। कज़ान पर कब्जा करने के बाद के पहले दशकों को इस्लाम के उत्पीड़न और टाटारों के बीच ईसाई धर्म के जबरन रोपण द्वारा चिह्नित किया गया था। केवल कैथरीन II के सुधारों ने मुस्लिम पादरियों को पूरी तरह से वैध कर दिया। 1788 में, ऑरेनबर्ग आध्यात्मिक सभा खोली गई - मुसलमानों का शासी निकाय, जिसका केंद्र ऊफ़ा में है।

19वीं शताब्दी में, मुस्लिम पादरियों और तातार बुद्धिजीवियों के भीतर, ताकतें धीरे-धीरे परिपक्व हुईं जिन्हें मध्यकालीन विचारधारा और परंपराओं के हठधर्मिता से दूर जाने की आवश्यकता महसूस हुई। तातार लोगों का पुनरुत्थान ठीक इस्लाम के सुधार के साथ शुरू हुआ। इस धार्मिक नवीनीकरण आंदोलन को जदीदवाद (अरबी अल-जदीद से - नवीनीकरण, "नई विधि") कहा जाता था।

आधुनिक विश्व संस्कृति में जादीवाद टाटर्स का एक महत्वपूर्ण योगदान बन गया है, जो इस्लाम के आधुनिकीकरण की क्षमता का एक प्रभावशाली प्रदर्शन है। तातार धर्म सुधारकों की गतिविधि का मुख्य परिणाम तातार समाज का इस्लाम में संक्रमण, मध्ययुगीन कट्टरतावाद से मुक्त और समय की आवश्यकताओं को पूरा करना था। ये विचार मुख्य रूप से जदीद मदरसों और मुद्रित सामग्री के माध्यम से लोगों के तबके में गहराई से प्रवेश कर गए। टाटर्स के बीच जाडिड्स की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, विश्वास मूल रूप से संस्कृति से अलग हो गया था, और राजनीति एक स्वतंत्र क्षेत्र बन गई, जहां धर्म ने पहले से ही एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर लिया था। इसलिए, आज रूसी टाटर्स एक आधुनिक राष्ट्र शब्द के पूर्ण अर्थ में हैं, जो पूरी तरह से धार्मिक अतिवाद से अलग है।

6. कज़ान अनाथ और बिन बुलाए मेहमान के बारे में

रूसियों ने लंबे समय से कहा है: "एक पुरानी कहावत बिना कारण के नहीं कही जाती है" और इसलिए "कहावत के खिलाफ कोई परीक्षण या प्रतिशोध नहीं है।" अंतरजातीय समझ हासिल करने के लिए असहज कहावतों को चुप कराना सबसे अच्छा तरीका नहीं है।

तो, उशाकोव का "रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश" अभिव्यक्ति "कज़ान अनाथ" की उत्पत्ति की व्याख्या इस प्रकार करता है: मूल रूप से यह कहा गया था "तातार मिर्ज़ा (राजकुमारों) के बारे में, जो इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान खानटे की विजय के बाद, अपने कड़वे भाग्य के बारे में शिकायत करते हुए, रूसी ज़ारों से सभी प्रकार के भोग प्राप्त करने की कोशिश की ”।

दरअसल, मॉस्को के संप्रभुओं ने तातार मुर्ज़ा को दुलारना और उन्हें अपनाना अपना कर्तव्य माना, खासकर अगर उन्होंने अपना विश्वास बदलने का फैसला किया। दस्तावेजों के अनुसार, ऐसे "कज़ान अनाथों" को वार्षिक वेतन के लगभग एक हजार रूबल मिलते थे। जबकि, उदाहरण के लिए, एक रूसी डॉक्टर प्रति वर्ष केवल 30 रूबल का हकदार था। स्वाभाविक रूप से, इस स्थिति ने रूसी सेवा के लोगों में ईर्ष्या को जन्म दिया।

बाद में, मुहावरा "कज़ान अनाथ" ने अपना ऐतिहासिक और जातीय रंग खो दिया - इस तरह उन्होंने किसी के बारे में बात करना शुरू कर दिया जो केवल दुखी होने का नाटक करता है, सहानुभूति जगाने की कोशिश करता है।

अब - तातार और अतिथि के बारे में, उनमें से कौन "बदतर" है और कौन सा "बेहतर" है।

गोल्डन होर्डे के समय के टाटर्स, अगर वे एक अधीनस्थ देश में आए, तो इसमें स्वामी की तरह व्यवहार किया। हमारे इतिहास तातार बसाकों के उत्पीड़न और खान के दरबारियों के लालच के बारे में कहानियों से भरे हुए हैं। रूसी लोग अनैच्छिक रूप से घर में आने वाले हर तातार के अभ्यस्त हो गए थे, ताकि वे एक अतिथि को बलात्कारी के रूप में न मानें। यह तब था जब वे कहने लगे: "यार्ड में एक मेहमान - और यार्ड में परेशानी"; "और मेहमान नहीं जानते थे कि मेजबान कैसे बंधे थे"; "किनारे महान नहीं हैं, लेकिन शैतान एक अतिथि लाता है - और आखिरी को दूर ले जाया जाएगा।" खैर, और - "एक बिन बुलाए मेहमान एक तातार से भी बदतर है।"

जब समय बदला, तो टाटर्स, बदले में, जानते थे कि वह कैसा था - रूसी "घुसपैठिए"। टाटर्स में भी रूसियों के बारे में बहुत सारी आपत्तिजनक बातें हैं। आप इसके बारे में क्या कर सकते हैं?

इतिहास अपूरणीय अतीत है। क्या था, था। केवल सत्य ही नैतिकता, राजनीति, अंतरजातीय संबंधों को ठीक करता है। लेकिन यह याद रखना चाहिए कि इतिहास की सच्चाई नंगे तथ्य नहीं हैं, बल्कि वर्तमान और भविष्य में सही ढंग से जीने के लिए अतीत की समझ है।

7. तातार झोपड़ी

अन्य तुर्क लोगों के विपरीत, कज़ान टाटर्स सदियों से युरेट्स और वैगनों में नहीं, बल्कि झोपड़ियों में रहते थे। सच है, आम तुर्किक परंपराओं के अनुसार, टाटर्स ने महिला आधे और रसोई को एक विशेष पर्दे - चारशौ से अलग करने का एक तरीका बरकरार रखा। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, प्राचीन पर्दे के बजाय, तातार घरों में एक विभाजन दिखाई दिया।

झोपड़ी के पुरुष आधे भाग पर मेहमानों के लिए सम्मान और मालिक के लिए जगह थी। यहां, विश्राम के लिए जगह आवंटित की गई थी, एक परिवार की मेज रखी गई थी, कई घरेलू काम किए गए थे: पुरुष सिलाई, काठी, बुनाई के जूते में लगे हुए थे, महिलाएं करघे पर काम करती थीं, मुड़ धागे, काता, लुढ़का हुआ महसूस करती थीं।

झोपड़ी की सामने की दीवार कोने से कोने तक चौड़ी चारपाइयों से घिरी हुई थी, जिस पर नरम जैकेट, पंख बिस्तर और तकिए टिके हुए थे, जिसे गरीबों ने महसूस किया। नार्स आज भी फैशन में हैं, क्योंकि उन्हें पारंपरिक रूप से सम्मान का स्थान दिया गया है। इसके अलावा, वे अपने कार्यों में सार्वभौमिक हैं: वे काम करने, खाने, आराम करने के लिए जगह के रूप में काम कर सकते हैं।

लाल या हरे रंग के चेस्ट इंटीरियर का एक अनिवार्य गुण थे। प्रथा के अनुसार, वे दुल्हन के दहेज का एक अनिवार्य हिस्सा थे। मुख्य उद्देश्य के अलावा - कपड़े, कपड़े और अन्य कीमती सामानों का भंडारण - चेस्ट ने इंटीरियर को विशेष रूप से जीवंत कर दिया, विशेष रूप से उन पर बिछाए गए बिस्तर के संयोजन में। अमीर टाटारों की झोंपड़ियों में इतने संदूक थे कि कभी-कभी उन्हें एक-दूसरे के ऊपर रख दिया जाता था।

तातार ग्रामीण आवासों के इंटीरियर की अगली विशेषता एक उज्ज्वल राष्ट्रीय विशेषता थी, इसके अलावा, केवल मुसलमानों के लिए विशेषता थी। यह एक लोकप्रिय और सार्वभौमिक रूप से श्रद्धेय शमैल है, अर्थात। कुरान का एक पाठ कांच या कागज पर लिखा गया है और परिवार के लिए शांति और समृद्धि की कामना के साथ एक फ्रेम में डाला गया है। तातार आवास के इंटीरियर का एक विशिष्ट विवरण भी खिड़कियों पर फूल था।

पारंपरिक तातार गाँव (औल) नदियों और सड़कों के किनारे स्थित हैं। इन बस्तियों को इमारतों की जकड़न, कई मृत सिरों की उपस्थिति से अलग किया जाता है। इमारतों संपत्ति के अंदर स्थित हैं, और सड़क बहरे बाड़ की एक सतत लाइन द्वारा बनाई गई है। बाह्य रूप से, तातार झोपड़ी रूसी एक से लगभग अप्रभेद्य है - केवल दरवाजे चंदवा में नहीं, बल्कि झोपड़ी के अंदर खुलते हैं।

8. सबंतुयू

अतीत में, अधिकांश भाग के लिए टाटर्स ग्रामीण निवासी थे। इसलिए, उनके लोक अवकाश कृषि कार्य के चक्र से जुड़े थे। अन्य कृषि लोगों की तरह, टाटार विशेष रूप से वसंत की उम्मीद कर रहे थे। वर्ष के इस समय को एक छुट्टी के साथ मनाया जाता था, जिसे "सबन मंगल" कहा जाता था - "हल की शादी।"

सबंतुय एक बहुत ही प्राचीन अवकाश है। तातारस्तान के अल्केयेव्स्की जिले में, एक मकबरा पाया गया था, जिस पर शिलालेख कहता है कि मृतक ने 1120 में सबंतुय के दिन विश्राम किया था।

परंपरागत रूप से, छुट्टी से पहले, युवा पुरुषों और बुजुर्गों ने सबंतुय के लिए उपहार इकट्ठा करना शुरू कर दिया। सबसे मूल्यवान उपहार एक तौलिया माना जाता था, जो उन युवतियों से प्राप्त हुआ था जिन्होंने पिछले सबंतु के बाद शादी की थी।

छुट्टियों को प्रतियोगिताओं के साथ ही मनाया गया। जिस स्थान पर उन्हें रखा गया था उसे "मैदान" कहा जाता था। प्रतियोगिताओं में घुड़दौड़, दौड़ना, लंबी और ऊंची कूद, राष्ट्रीय कुश्ती कोरेश शामिल थे। सभी प्रकार की प्रतियोगिताओं में केवल पुरुषों ने भाग लिया। महिलाएं बस किनारे से देखती रहीं।

सदियों से विकसित दिनचर्या के अनुसार प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं। उन्होंने अपनी दौड़ शुरू की। उनमें भागीदारी को प्रतिष्ठित माना जाता था, इसलिए हर कोई जो गाँव की दौड़ में घोड़े लगा सकता था। सवार 8-12 साल के लड़के थे। दूरी में शुरुआत की व्यवस्था की गई थी, और समापन मैदान पर था, जहां छुट्टी के प्रतिभागी उनका इंतजार कर रहे थे। विजेता को सबसे अच्छे तौलिये में से एक दिया गया। घोड़े के मालिकों को अलग-अलग पुरस्कार मिले।

जिस समय सवार शुरुआती बिंदु पर गए, उस समय अन्य प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं, विशेष रूप से, दौड़ना। प्रतिभागियों को उम्र से विभाजित किया गया था: लड़के, वयस्क पुरुष, बूढ़े लोग।

प्रतियोगिता की समाप्ति के बाद, लोग उत्सव के व्यंजनों का आनंद लेने के लिए घर चले गए। कुछ दिनों बाद, मौसम के आधार पर, उन्होंने वसंत फसलों की बुवाई शुरू कर दी।

तातारस्तान में आज तक सबंतुय सबसे प्रिय सामूहिक अवकाश बना हुआ है। शहरों में, यह एक दिन की छुट्टी है, और ग्रामीण इलाकों में इसके दो भाग होते हैं: उपहारों का संग्रह और मैदान। लेकिन अगर पहले सबंटुय वसंत क्षेत्र के काम की शुरुआत (अप्रैल के अंत में) के सम्मान में मनाया जाता था, तो अब यह जून में उनके अंत के सम्मान में है।

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