Z moralnega vidika ja. Zakaj se morala imenuje univerzalna vrednota

Morala(od lat. moralis - moral) - 1) posebna vrsta regulacije vedenja ljudi in odnosov med njimi na podlagi upoštevanja določenih norm komunikacije in interakcije; 2) niz norm, ki jih je odobrilo javno mnenje, ki določajo odnose ljudi, njihove obveznosti drug do drugega in do družbe.

17.1.2. Glavno protislovje morale. Človek je sposoben kršiti vsa moralna pravila. Razkorak med pravilnim in resničnim vedenjem je glavno protislovje morale.

17.1.3. Kako se morala razlikuje od morale? (trije vidiki).

1) Morala = morala.

2) Morala je vrednote in norme zavesti, morala pa je izvajanje teh norm v življenju, praktično vedenje ljudi.

Morala je stopnja asimilacije moralnih vrednot s strani osebe in praktičnega spoštovanja le-teh Vsakdanje življenje, raven resničnega moralnega vedenja ljudi.

3) Morala se nanaša na vedenje posameznika - osebna morala, morala pa se nanaša na vedenje skupin ljudi - javna morala.

17.1.4.etika (grški etika, iz ethos - navada, naravnanost, značaj) - filozofska znanost, ki preučuje moralo, moralo.

Izraz je uvedel Aristotel. Osrednji problem etike je bil in ostaja problem dobrega in zla.

17.2 . Struktura morale Ključne besede: ideali, vrednote, kategorije, moralne norme.

17.2.1. moralne vrednote.

Moralne vrednote (načela morale)- 1) izjemno široke zahteve za vedenje posameznika, podprte z mnenjem družbene skupine ali družbe kot celote (humanizem, kolektivizem, individualizem); 2) začetne določbe, na podlagi katerih je zgrajena vsa morala, vse moralno vedenje osebe.

Starodavni modreci so smatrali za glavne od teh vrlin preudarnost, dobrohotnost, pogum in pravičnost. V judovstvu, krščanstvu, islamu so najvišje moralne vrednote povezane z vero v Boga in vnetim spoštovanjem do njega. Poštenost, zvestoba, spoštovanje starejših, delavnost, domoljubje so med vsemi narodi spoštovani kot moralne vrednote. Te vrednote, predstavljene v svojem brezhibnem, popolnoma popolnem in popolnem izrazu, delujejo kot etični ideali.

Moralni (etični) ideal(francoski ideal - povezan z idejo) - 1) ideja moralne popolnosti; 2) najvišji moralni standard.

1)dobro(vse, kar je moralno, moralno pravilno) in zlo;

2)dolžnost(osebno odgovorno spoštovanje moralnih vrednot); vest(sposobnost osebe, da se zaveda svoje dolžnosti do ljudi);

3)čast in dostojanstvo osebnost (prisotnost plemenitosti v človeku, pripravljenost na nesebičnost);

4)sreča.

Kaj takšen dobro in zlo?

1) Hobbes: "Dobro in zlo sta imeni, ki označujeta naše nagnjenosti in odpor, ki se razlikujeta glede na razlike v značaju, navadah in načinu razmišljanja ljudi."

2) Nietzsche trdil, da je Jezusov poziv k ljubezni do svojih sovražnikov pokazal, da je krščanska morala za šibke in strahopete, ne za močne in pogumne. Jezus je idealist, ločen od resničnega življenja.

4) Zvijača svetovnega uma ( Hegel).

»...torej kdo si končno?

Sem del moči, ki je večna

hoče zlo in vedno dela dobro ...«.

(Goethejev Faust).

Kaj je sreča?

Sreča- občutek in stanje popolnega, vrhunskega zadovoljstva; uspeh, sreča.

Obstaja pet stopenj sreče: 1) veselje od samega življenjskega dejstva; 2) materialno blagostanje; 3) veselje do komunikacije; 4) ustvarjalnost; 5) osreči druge.

evdemonizem(od grški. eudaimonia - blaženost) - smer v etiki, ki meni, da je sreča, blaženost najvišji cilj človeškega življenja; eno temeljnih načel starogrške etike, tesno povezano s sokratsko idejo o notranji svobodi posameznika, njegovi neodvisnosti od zunanjega sveta.

17.2.2. Moralne norme, predpisi.

Moralne norme, predpisi- 1) oblike moralnih zahtev, ki določajo vedenje ljudi v različnih situacijah; 2) zasebna pravila, ki v imperativni obliki predpisujejo splošno zavezujoč red ravnanja.

Moralne (moralne) norme so pravila obnašanja, osredotočena na moralne vrednote.

Vsaka kultura ima sistem splošno priznanih moralnih predpisov, ki po tradiciji veljajo za zavezujoče za vse. Takšni predpisi so moralne norme.

Stara zaveza navaja 10 takšnih norm - "božjih zapovedi", zapisanih na tablicah, ki jih je Bog dal preroku Mojzesu, ko se je povzpel na goro Sinaj: 1) "Ne ubijaj", 2) "Ne kradi", 3) "Ne prešuštvuj" itd.

Norme resničnega krščanskega vedenja so 7 zapovedi, ki jih je Jezus Kristus izpostavil v govoru na gori: 1) »Ne upirajte se zlu«; 2) "Daj tistemu, ki te prosi, in ne odvrni se od tistega, ki hoče od tebe izposoditi"; 3) »Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas žalijo in preganjajo,« itd.

« Zlato pravilo morale"- temeljna moralna zahteva: "(ne) ravnajte do drugih tako, kot (ne) bi želeli, da ravnajo do vas." Izraz "zlato pravilo morale" se je pojavil ob koncu 18. stoletja. Prva omemba Z.p.n. pripadajo ser. I tisočletje pr To pravilo najdemo v Mahabharati, v Budinih izrekih. Konfucij je na vprašanje študenta, ali je mogoče vse življenje voditi z eno besedo, odgovoril: »Ta beseda je vzajemnost. Ne delaj drugim tistega, česar ne želiš zase."

17.2.3. Vrednote in norme.

Vrednote so tisto, kar upravičuje in daje pomen normam. Človeško življenje je vrednota in njegova zaščita je norma. Otrok je družbena vrednota, dolžnost staršev, da na vsak način skrbijo zanj, je družbena norma.

V družbi so lahko nekatere vrednote v nasprotju z drugimi, čeprav sta obe enako priznani kot neodtujljive norme vedenja. Ne samo norme enega, ampak tudi različni tipi, na primer verski in domoljubni: verniku, ki sveto spoštuje normo "ne ubijaj", se ponudi, da gre na fronto in ubije sovražnike.

Različne kulture lahko dajejo prednost različnim vrednotam (junaštvo na bojišču, materialno bogatenje, asketizem).

17.3 . Posebnosti morale.

17.3.1. vključenost(uravnava dejavnost in obnašanje osebe na vseh področjih javnega življenja - v vsakdanjem življenju, delu, politiki, znanosti in umetnosti, v osebni družini, znotrajskupinskih in celo mednarodnih odnosih);

17.3.2. Avtonomna regulacija(moralno vedenje je popolnoma odvisno od volje samih subjektov in ne od posebnih družbenih institucij, na primer sodišč, cerkva);

17.3.3. Dokončnost moralnih vrednot in imperativnost moralnih regulatorjev.

Načela morale so sama po sebi dragocena. Namen, zaradi katerega sledimo moralnim načelom, je, da jim sledimo. Sledenje moralnim načelom je sama sebi namen, torej najvišji, končni cilj, «in ni drugih ciljev, ki bi jih želeli doseči z njihovim sledenjem.

Imperativ(od lat. imperativus - imperativ) - brezpogojna zahteva, ukaz, dolžnost. Kant je v etiko uvedel pojem kategoričnega imperativa - brezpogojno obveznega formalnega pravila za vedenje vseh ljudi. Kategoričen imperativ zahteva, da vedno ravnamo v skladu z načelom, ki lahko kadar koli postane univerzalni moralni zakon, in vsako osebo obravnavamo kot cilj in ne kot sredstvo.

17.4 . Funkcije morale.

1) Regulativni(uravnava človekovo dejavnost v različnih družbenih sferah).

2) Motivacijska funkcija(moralna načela motivirajo človeško vedenje, torej delujejo kot vzroki in motivi, zaradi katerih človek želi nekaj narediti ali, nasprotno, tega ne storiti).

3) konstitutivni(iz constitutus - uveljavljen, uveljavljen) funkcija.

Načela morale so najvišja in prevladujejo nad vsemi drugimi oblikami regulacije vedenja ljudi.

4) Usklajevanje funkcijo.

Ta funkcija izhaja iz prejšnje. Sestavljen je v tem, da morala na podlagi prednosti svojih načel zagotavlja enotnost in skladnost interakcije ljudi v najrazličnejših okoliščinah. Tudi ne da bi poznali človekov značaj ali njegove navade, veščine, sposobnosti, lahko vnaprej določite, kaj je treba in kaj ne smete pričakovati od njega.

17.5 . Izvor morale.

17.5.1. verski pogled.

Pred 3500 leti je Bog Jahve preroku Mojzesu na ploščah zažgal moralne zapovedi.

Pred 2000 leti jih je Jezus Kristus oznanil na gori Tabor (Pridiga na gori).

17.5.2. Kozmološka razlaga.

Kozmološka razlaga se pojavlja že v antiki: Heraklitov nauk o morali kot zakonu enega samega logosa, pitagorejske ideje o nebeški harmoniji, Konfucijeva teorija o nebeškem svetu itd.

Po Konfuciju nebesa bdijo nad pravičnostjo na zemlji, stojijo na straži družbene neenakosti.

Moralne lastnosti sestavljajo 5 medsebojno povezanih načel oziroma konstantnosti: "jen" - človečnost, človekoljubnost; "greh" - iskrenost, neposrednost, zaupanje; "in" - dolžnost, pravičnost; "li" - ritual, bonton; "zhi" - um, znanje.

Osnova filantropije - "zhen" - "spoštovanje staršev in spoštovanje starejših bratov", "vzajemnost" ali "skrb za ljudi" - glavna zapoved konfucianizma. "Ne delaj drugim tistega, česar ne želiš zase."

17.5.3. Biološka razlaga.

Morala v človeški družbi je neke vrste naravna (splošna biološka morala v živalskem svetu). Gre za sistem prepovedi, ki služi preživetju biološke vrste. Na primer, v boju za ozemlje strupene kače potiskajo, vendar nikoli le nikoli ne ugriznejo drug drugega, ampak niti ne razgalijo svojih strupenih zob. Pri drugih opazovanjih živali so bile ugotovljene prepovedi napada na samice, tuje mladiče in nasprotnika, ki je zavzel "podrejeno držo".

Peter Kropotkin je načelo družabnosti ali "zakon medsebojne pomoči" v živalskem svetu obravnaval kot začetni začetek nastanka takšnih moralnih norm, kot so občutek dolžnosti, sočutje, spoštovanje soplemenika in celo požrtvovalnost. "Naravo lahko ... imenujemo prvi učitelj etike, moralnega načela za človeka", "koncepta "vrline" in "vice" sta zoološki pojmi ...".

Kropotkin Peter (1842-1921) - ruski revolucionar, eden od teoretikov anarhizma, geograf.

17.5.4. Antropološka razlaga.

1)Utilitarizem(od latinščina utilitas - korist, korist) - 1) načelo vrednotenja vseh pojavov le glede na njihovo uporabnost, sposobnost, da služijo kot sredstvo za doseganje katerega koli cilja; 2) temelji Bentham om filozofska smer, ki šteje korist za osnovo morale in merilo človeških dejanj.

Bentham Jeremiah (1748 - 1832) - angleški filozof in pravnik, ustanovitelj utilitarizma, ideološkega liberalizma.

"Novi ljudje" v romanu Černiševskega "Kaj je treba storiti?" spoznajo, da je njihova sreča neločljivo povezana z družbeno blaginjo.

Lužinova teorija »razumnega egoizma« (parodija Dostojevskega na ideje Bentama, Černiševskega in utopičnih socialistov) je po Raskoljnikovu preobremenjena z naslednjim: »Privedi do posledic, kar si pravkar pridigal, in izkaže se, da ljudje mogoče rezati ...«.

2) V Genealogiji morale Nietzsche(1844 - 1900) krščansko moralo ocenjuje kot obliko moči šibkih nad močnimi. Ta morala se je oblikovala v glavah sužnjev, ki so zavidali močnim in sanjali o maščevanju. Ker so bili šibki in strahopetni, so upali na priprošnjika-mesijo, ki bo vsaj na naslednjem svetu povrnil pravičnost in ko bodo ponižani in užaljeni na tej zemlji lahko uživali v trpljenju svojih močnih prestopnikov. Krščanska morala sužnjev postopoma prevzame gospodarje.

17.5.5. Družbenozgodovinska (sociološka) razlaga.

Morala nastane v obdobju razpada primitivne skupnosti v procesu družbene diferenciacije in oblikovanja prvih državnih institucij.

Po drugem stališču se morala poraja v globinah primitivne skupnosti.

Bistvo je v tem, ali moralo na splošno razumemo kot kakršne koli norme, ki urejajo odnose med ljudmi (in takšne norme se dejansko oblikujejo hkrati z nastankom osebe in prehodom osebe iz stanja divjaštva v barbarstvo) ali posebne norme. , katerega delovanje temelji na individualni in neodvisni izbiri (takšni načini uravnavanja vedenja se oblikujejo v obdobju razpada plemenske skupnosti, na prehodu iz barbarstva v civilizacijo).

Tabu (polinezijski.) - v primitivni družbi sistem prepovedi izvajanja določenih dejanj (uporaba kakršnih koli predmetov, izgovorjava besed itd.), katerih kršitev se kaznuje z nadnaravnimi silami.

17.5.6. Sodobna etika:

1) obdobje primitivne družbe (moralna ureditev je združena z drugimi oblikami ureditve - utilitarno-praktične, versko-obredne itd.);

2) skupinska morala kot sistem prepovedi (tabujev) v plemenski družbi;

3) na tretji stopnji se pojavijo notranje individualne moralne vrednote, ki so določile začetek civilizacije.

17.6 . Faze oblikovanja moralne kulture posameznika.

Moralna kultura posameznika- to je stopnja dojemanja moralne zavesti in kulture družbe s strani posameznika, pokazatelj, kako globoko so zahteve morale utelešene v človekovih dejanjih.

1) Na prvi stopnji otrok razvije osnovno moralnost. Temelji na poslušnosti in posnemanju. Otrok posnema vedenje odraslih in sledi njihovim navodilom in zahtevam. Regulacija vedenja prihaja od zunaj.

2) Druga stopnja je konvencionalna morala. Razvijajo se lastne ideje o tem, "kaj je dobro in kaj slabo." Pomembno vlogo ima primerjava sebe z drugimi in samostojna moralna ocena tako lastnih kot tudi dejanj drugih ljudi. Človek je usmerjen v javno mnenje drugih.

3) Na tretji stopnji se oblikuje avtonomna morala. Človek nadomešča javno mnenje s svojo presojo o etični ali neetični naravi svojih dejanj. Avtonomna morala je moralna samoregulacija človekovega vedenja.

Glavni motiv moralnega vedenja je tukaj vest. Če je sram navzven usmerjen občutek, ki izraža človekovo odgovornost do drugih ljudi, potem je vest usmerjena navznoter k osebnosti in je izraz njene odgovornosti do sebe.

MORALNOST

MORALNOST

M. pripada številki glavni vrste normativne ureditve človekovih dejanj, kot so običaji, tradicije in drugi, seka z njimi in se hkrati bistveno razlikuje od njih. Če v zakonu in organizaciji-zats. predpisi, predpisi so oblikovani, odobreni in izvedeni v specialist. institucije, zahteve morale (kot vedno) se oblikujejo v sami praksi množičnega vedenja, v procesu medsebojnega komuniciranja med ljudmi in so odraz življenjske prakse. in zgodovinski izkušnje neposredno v kolektivnih in individualnih idejah, občutkih in volji. Moralne norme se dnevno reproducirajo s silo množičnih navad, odlokov in ocen družb. mnenja, prepričanja in motivi, vzgojeni v posamezniku. Izpolnjevanje M.-jevih zahtev lahko nadzorujejo vsi ljudje brez izjeme in vsak posameznik. Avtoriteta te ali one osebe v M. ni povezana z c.-l. uradno moči, realne moči in družb. položaj, vendar je duhovna avtoriteta, tj. zaradi njegovih moralnih lastnosti (primer) in sposobnost ustreznega izražanja morale. zahteve na tak ali drugačen način. Na splošno v M. ni ločitve subjekta in predmeta ureditve, kar je značilno za institucionalne norme.

Za razliko od preprostih običajev norme M. ne podpirajo le moč ustaljenega in splošno sprejetega reda, moč navade in kumulativni pritisk drugih in njihovih mnenj na posameznika, temveč »dobijo ideološki izraz nasploh. fiksne ideje (zapovedi, načela) o tem, kako je treba to narediti. Slednje se odraža v družbah. mnenja, so hkrati bolj stabilne, zgodovinsko stabilne in sistematične. M. odraža celosten sistem pogledov na družbeno življenje, ki vsebuje to ali razumevanje bistva ("imenovanje", "pomen", "cilji") družba, zgodovina, človek in njegova bit. Zato lahko M. trenutno prevladujoče morale in običaje oceni z vidika svojih splošnih načel, idealov, meril za dobro in zlo, moralni pogled pa je lahko kritičen. odnos do dejanskega sprejetega načina življenja (ki se izraža v stališčih naprednega razreda ali, nasprotno, konzervativnih družbenih skupin). Na splošno pri M. v nasprotju s običaji ne sovpadata vedno in ne povsem, kar je dolžno in kaj je dejansko sprejeto. V razrednem antagonizmu. družbene norme univerzalne. morala nikoli ni bila izpolnjena v celoti, brezpogojno, v vseh primerih brez izjeme.

Vloga zavesti na področju moralne regulacije se izraža tudi v tem, da moral. (odobravanje ali obsodba dejanj) ima idealno-duhovni značaj; pojavlja se v obliki neučinkovitih materialnih ukrepov družb. maščevanje (nagrade ali kazni), in ocena, da mora človek svoje delovanje zavedati, notranje sprejeti in temu ustrezno usmerjati svoja dejanja v prihodnosti. Pri tem pa ni pomembna le čustveno-voljna reakcija nekoga. (ogorčenje ali pohvala), ampak korespondenca ocene splošna načela, norm in konceptov dobrega in zla. Iz istega razloga ima individualna zavest ogromno vlogo pri M. (osebna prepričanja, motivi in ​​samospoštovanje), ki omogoča človeku, da se nadzoruje, notranje motivira svoja dejanja, jih samostojno daje, razvije svojo lastno linijo vedenja v okviru ekipe ali skupine. V tem smislu je K. Marx rekel, da "... morala temelji na avtonomiji človeškega duha ..." (Marx K. in Engels F., Dela, T. 1, od 13) . V M. se ocenjujejo ne le praktični. dejanja ljudi, pa tudi njihove motive in namene. Pri tem ima v moralni ureditvi posebno vlogo osebni, tj. oblikovanje pri vsakem posamezniku relativno samostojno določa in usmerja svojo linijo vedenja v družbi in brez vsakdanjega zn. nadzor (od tod takšni koncepti M. kot je občutek osebnega dostojanstva in časti).

Moralne zahteve do človeka ne pomenijo doseganja določenih in takojšnjih rezultatov na določen način. situacije in splošne norme in načela ravnanja. V enem primeru praktično dejanja so lahko različna, odvisno od naključnih okoliščin; na splošni družbeni lestvici v skupnem rezultatu izpolnjevanje moralne norme ustreza eni ali drugi družbi. potrebe, ki jih ta norma prikazuje v splošni obliki. Zato oblika izražanja morale. pravila niso pravila zn. smotrnost (da dosežete tak in ta rezultat, morate narediti nekaj takega), ampak imperativna zahteva, obveznost, ki ji mora človek slediti pri uresničevanju svojih najrazličnejših ciljev. Moralne norme ne odražajo potreb človeka in družbe v mejah definiranega. zasebnih okoliščin in situacij ter na podlagi ogromne zgodovinske. izkušnje pl. generacije; torej z t. sp. teh norm je mogoče oceniti tako posebne cilje, ki jih ljudje zasledujejo, kot tudi sredstva za njihovo doseganje.

M. se od prvotno nerazdeljene normativne ureditve loči v posebno sfero odnosov že v plemenski družbi, traja dolgo. zgodovina nastajanja in razvoja v predrazredni in razredni družbi, kjer njene zahteve, načela, ideali in ocene pridobivajo pomen. najmanj razredni značaj in pomen, čeprav se ob tem ohranja tudi splošno človeško bitje. moralnih standardov, povezanih s skupnimi človeškimi razmerami za vsa obdobja. hostli.

V dobi družbene in gospodarske krize. formacije nastane kot eden njegovih izrazov prevladujoče M. Moralne krize meščanski družba je del splošne krize kapitalizma. Kriza tradicije vrednote meščanski M. najdemo v »izgubi idealov«, v zoženju sfere moralne ureditve (amoralizem meščanski politika, kriza družinskih in zakonskih odnosov, rast kriminala, odvisnost od drog, korupcija, "eskapizem" in "upor" mladih).

razpon. M., različni zgodovinski. optimizem, ohranja in razvija pristne moralne vrednote. Kot socialist odnosov, novi M. postane regulator vsakdanjih odnosov med ljudmi, ki postopoma prodira v vse družbene sfere. življenje ter oblikovanje zavesti in morale milijonov ljudi. Za komunista za moralo je značilno nasledstvo. uresničevanje načela enakosti in sodelovanja med ljudmi in narodi, internacionalizma in spoštovanja posameznika na vseh področjih njegove družbe. in osebne manifestacije, ki temeljijo na načelu - "...svoboda vsakega je pogoj za svoboden razvoj vseh" (Marx K. in Engels F., ibid., T. 4, od 447) .

komunistična morala postane enotna že v okviru socialističnega. družbe, vendar se njen razredni značaj ohranja do popolnega premagovanja razrednih nasprotij. "Morala, ki stoji nad razrednimi nasprotji in morebitnimi spomini nanje, resnično človeška morala, bo postala možna šele na takšni stopnji razvoja družbe, ko bo nasprotje razredov ne le premagano, ampak tudi pozabljeno v življenjski praksi." (Engels F., ibid., T. 20, od 96) .

Lenin V.I., O komunistu. moralo. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. komunist in M. meščan, M., I960; Bek G., O marksistični etiki in socializmu. M., per. od nemški M., 1962; Selzam G., Marksizem in M., trans... s angleščina, M., 1962; X in y k in n Ya. 3., Struktura moralnega in pravnega sistema, M., 1972; Gumnitsky G. N., Osn. problemi teorije M., Ivanovo, 1972; Moralna ureditev in osebnost. sob. umetnost, M., 1972; Drobnitsky O. G., Koncept M., M., 1974; Titarenko A.I., Strukture morale. zavest, M., 1974; M. in etično. teorija, M., 1974; Huseynov A. A., Družbena morala, M., 1974; Rybakova N.V., Moralni odnosi in oni, L., 1974; M. razviti socializem, M., 1976; morale. in osebnost, Vilna, 1976; Družba, struktura in funkcije M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialektika napredka in njegova morala, M., 1978; Anisimov S. F., M. in vedenje, M., 1979; Šiškin A. F., Čeloveč. narava in morala, M., 1979; Moralni, M., 1980; Osnove komunista M., M., 1980; Opredelitev morale, ur. G. Wallace in A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. pogl. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORALNOST

(iz lat. moralis - moralno)

tisto področje s področja etičnih vrednot (prim. etika), kar prepozna predvsem vsak odrasel. Velikost in vsebina te sfere se sčasoma spreminjata in sta različni za različna ljudstva in sloje prebivalstva (številna morala in enotnost etike). Glavni moralni problemi so vprašanja o tem, kaj je »dober običaj«, kaj je »dostojno«, kaj omogoča skupno življenje ljudi, pri katerem vsi zavračajo polno udejanjanje življenjskih vrednot (uživanje hrane, spolnost, potreba po varnosti, želja po pomenu in posesti) v prid uresničevanju (še najmanj zaradi razumevanja, kaj velja za prav) družbenih vrednot (priznavanje pravic druge osebe, pravičnost, resnicoljubnost, verodostojnost , zvestoba, strpnost, vljudnost itd.); cm. Pravilo. Prevladujoča morala vseh ljudstev in v vseh časih poleg družbenih vrednot vključuje tudi tiste, ki jih vera obravnava kot lepo vedenje (ljubezen do bližnjega, dobrodelnost, gostoljubje, čaščenje prednikov, versko čaščenje ipd.). Morala je sestavni del posameznega mikrokozmosa, je eden od momentov, ki posamezniku določajo sliko sveta.

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

MORALNOST

(iz lat. moralis - moralno) - oblika družbe. zavest, niz načel, pravil, norm, po katerih se ljudje vodijo pri svojem vedenju. Te norme so izraz definicije. resnični odnosi ljudi med seboj in z različnimi oblikami človeka. skupnost: družini, delovnemu kolektivu, razredu, narodu, družbi kot celoti. Najpomembnejša specifična lastnost M. je morala. dejanja in motivacije. Osnova za takšno presojo so ideje, ki so se razvile v družbi, med tem razredom, o dobrem in zlu, o dolžnosti, pravičnosti in krivici, o časti in nečasti, v katerih so zahteve do posameznika s strani družbe ali razreda, družbe. izraženo. ali razrednih interesov. Za razliko od prava načela in norme M. niso določena v državi. legalizacija; njihovo izvajanje ne temelji na zakonu, temveč na vesti in družbi. mnenje. M. je utelešen v navadah in običajih. Stabilne, trdno zakoreninjene moralne norme. vedenja, ki se prenašajo iz generacije v generacijo, predstavljajo moralo. tradicijo. Vsebina M. vključuje tudi moral. prepričanja in navade, ki skupaj tvorijo moralo. osebnostna zavest. M. se kaže v dejanjih ljudi. morale. za vedenje je značilna enotnost zavesti in delovanja.

Glede na zgodovinsko materializma, M. je eden od elementov ideoloških. nadgradnja družbe. Socialni M. je prispevati k ohranjanju in krepitvi obstoječih družb. odnosov ali prispevajo k njihovemu uničenju – z moralo. odobritev ali obsodbo. akcije in društva. naročila. Osnova za oblikovanje M.-jevih norm so družbeni, tisti odnosi, s katerimi so ljudje med seboj povezani v družbi. Med njimi ima proizvodnja odločilno vlogo. odnose. Ljudje razvijajo določene moralne norme predvsem v skladu s svojim položajem v sistemu materialne proizvodnje. Zato ima v razredni družbi M. razredni značaj; Vsak razvija svoja moralna načela. Poleg proizvodnje. razmerij, na M. vplivajo tudi zgodovinsko uveljavljene nat. tradicije in življenja. M. komunicira z drugimi sestavni deli nadgradnje: država-vom, pravo, vera, terja-vom.

Moralni pogledi ljudi so se spremenili po spremembah v njihovem družbenem življenju. V vsaki dobi kot celoti ali njeni sestavni antagonisti. izdelal tak kriterij M., ki je z objektivno nujnostjo izhajal iz njihovih materialnih interesov. Nobeno od teh meril ni moglo trditi, da je univerzalno veljavno, saj v razredni družbi ni obstajala in ni mogla obstajati enotnost materialnih interesov vseh ljudi. Vendar pa v M. naprednih družbah. sile vsebovane univerzalne. M. prihodnosti. Podedovali in razvili so jih , zasnovani so tako, da za vedno končajo izkoriščanje človeka s strani človeka in ustvarijo družbo brez razredov. "Resnično človeška morala," je zapisal Engels, "koja stoji nad razrednimi nasprotji in kakršnim koli spominom nanje, bo mogoča šele na takšni stopnji razvoja družbe, ko bo uničeno ne le nasprotje razredov, ampak tudi njegova sled v praksi. tudi življenje bo izbrisano« (»Anti- Dühring«, 1957, str. 89).

Napredek v razvoju družbe je seveda vodil k napredku v razvoju matematike.»... V morali je, tako kot v vseh drugih vejah človeškega znanja, na splošno opazen napredek« (prav tam). V vsaki zgodovinski epohe progresivne narave so bile tiste moralne norme, ki so zadovoljevale potrebe družb. razvoja, prispeval k uničenju starih, zastarelih družb. zgraditi in zamenjati z novim. Nosilci morale. napredek v zgodovini je bil vedno revolucionaren. razredov. Napredek v razvoju M. je v tem, da so z razvojem družbe takšne norme M. nastale in postale vse bolj razširjene, to-rye so dvignile dostojanstvo posameznika, družbeno koristno delo, v ljudeh vzgajale potrebo po služiti družbi, med borci za pravično stvar.

M. je najstarejša oblika družbe. zavest. Nastala je v primitivni družbi pod neposrednim. vpliv proizvodnega procesa, ki je zahteval usklajenost delovanja članov skupnosti in podrejanje volje posameznika. skupnih interesov. Praksa odnosov, ki se je razvila pod vplivom hudega boja za, se je postopoma utrdila v običajih in tradicijah, ki so jih strogo upoštevali. Osnova morale je bil primitivni in primitivni kolektivizem, značilen za plemensko družbo. Človek je čutil, da je neločljiv od ekipe, zunaj katere ni mogel dobiti hrane in se boriti proti številnim sovražnikom. »Varnost posameznika je bila odvisna od njegove vrste; sorodstvene vezi so bile močan element medsebojne podpore; užaliti nekoga je pomenilo užaliti njega« (Arhiv Marxa in Engelsa, letnik 9, 1941, str. 67). Nesebična predanost in zvestoba svojemu rodu in plemenu, nesebična zaščita sorodnikov, medsebojna pomoč so bile v odnosu do njih neizpodbitne norme M. tistega časa, v rodu pa so njegovi člani izkazovali marljivost, vzdržljivost, pogum, prezir do smrti. Občutek dolžnosti je bil položen v skupno delo, na podlagi primitivne enakosti se je rodil občutek za pravičnost. Zaradi odsotnosti zasebne lastnine proizvodnih sredstev je M. postal eden za vse člane klana, za celotno pleme. Vsak, tudi najšibkejši član klana je za sabo čutil njegovo kolektivno moč; to je bil vir samozavesti, ki je bila lastna ljudem tistega časa.

Klasiki marksizma-leninizma so opozarjali na visoko raven M. v plemenski družbi, kjer so po Leninu splošna povezanost, sama družba, urnik dela držani »... po sili navade, tradicije, avtoritete. ali spoštovanje, ki so ga uživali starešine klana ali ženske, so v tistem času pogosto zasedali ne le enak položaj z moškimi, ampak pogosto celo višji, in ko ni bilo posebne kategorije ljudi - specialistov za upravljanje" ( Soch., letnik 29, str. 438).

Hkrati bi bilo napačno idealizirati M. primitivnega komunalnega sistema in ne videti njegovih zgodovinsko določenih omejitev. Ostro življenje, izjemno nizka stopnja razvoja proizvodnje, nemoč človeka pred še neznanimi silami narave so povzročile vraževerja in izjemno krute običaje. V rodu se je začela starodavna navada krvne maščevanja. Šele postopoma je izginila divja navada kanibalizma, ki se je dolgo ohranjala med vojaškimi spopadi. Marx je v povzetku knjige "Starodavna družba" navedel, da so se v plemenski družbi razvile tako pozitivne kot nekatere negativne. morale. kakovost. »Na najnižji stopnji barbarstva so se začele razvijati najvišje lastnosti človeka.

Osebno dostojanstvo, zgovornost, verski občutki, odkritost, pogum, pogum so zdaj postali običajne lastnosti značaja, vendar so se skupaj z njimi pojavili krutost, izdaja in fanatizem "(Arhiv Marxa in Engelsa, letnik 9, str. 45).

M. primitivni komunalni sistem - pogl. prir. M. slepa poslušnost neizpodbitnim zahtevam običaja. Posameznik je še vedno zlit s kolektivom, ne zaveda se sebe kot osebnosti; ni razlike med "zasebnim" in "javnim". Kolektivizem je omejen. značaj. »Vse, kar je bilo zunaj plemena,« pravi Engels, »je bilo zunaj zakona« (K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 21, str. 99). Nadaljnji razvoj družbe je zahteval širitev komunikacije ljudi in bi seveda moral voditi v širitev okvira, v katerem delujejo moralne norme.

S prihodom sužnja Družba je začela obdobje obstoja razreda M. Zasebna je spodkopala in nato uničila kolektivizem plemenske družbe. Engels je zapisal, da je bila primitivna skupnost "... razbita pod takšnimi vplivi, ki se nam neposredno kažejo kot upad, padec v primerjavi z visoko moralno raven stare plemenske družbe. rop skupne lastnine - so dediči nova, civilizirana, razredna družba; najbolj podla sredstva - tatvina, prevara, izdaja - spodkopavajo staro brezrazredno plemensko družbo in vodijo v njeno smrt "(prav tam). Zasebna lastnina je lastnike sužnjev osvobodila potrebe po delu; proizvaja. veljal za nedostojnega svobodnega človeka. V nasprotju z običaji in navadami plemenske družbe so lastniki sužnjev M. smatrali družbeno neenakost za naravno in pravično obliko človeštva. odnosov in branil zasebno lastništvo produkcijskih sredstev. Sužnji so v bistvu stali zunaj M., veljali so za lastnino sužnjelastnika, "govorijo".

Kljub temu je bil novi M. odraz višje stopnje razvoja družbe in, čeprav ni veljal za sužnje, je zajel veliko širše ljudstvo kot ali pleme, namreč celotno svobodno prebivalstvo države. Morala je ostala izjemno kruta, a zaporniki praviloma niso bili ubiti. Podvrženi morali. obsodba in kanibalizem sta izginila. Individualizem in z njim povezan, je to-ry prišel zamenjati primitivni kolektivizem in iz časa sužnjelastnikov. Mentalizem je podlaga za moralo vseh izkoriščevalskih razredov in je bil sprva nujna oblika samopotrjevanja posameznika (glej K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 3, str. 236). Hkrati pa najboljše, kar je bilo ustvarjeno v morali. zavest plemenskega sistema, sploh ni umrl, ampak je dobil novo življenje v novih razmerah. Številne preproste moralne in pravične norme, ki so nastale v plemenski družbi, so še naprej živele med svobodnimi obrtniki in kmeti iz obdobja suženjstva. Skupaj z bojevitostjo sužnjelastnikov in njeno raznolikostjo za zatirane – suženjska milica ponižnosti in pokorščine – se je med množicami sužnjev pojavila in razvila milica protesta zatiranih proti zatiranju. Ta bojevitost, ki je vzbujala ogorčenje nad nečloveškimi razmerami sužnjelastniškega sistema in se je razvila zlasti v času njegovega zatona, je odražala protislovja, ki so privedla do propada sužnjelastniške družbe in pospešila njen propad.

V dobi fevdalizma je bila značilnost duhovnega življenja religija, cerkev, ki je delovala "...kot najbolj splošna sinteza in najsplošnejša sankcija obstoječega fevdalnega sistema" (Engels F., glej Marx K. in Engels F., Soch., 2. izd., letnik 7, str. 361). Cerkvene dogme so imele velik vpliv na moralo in so praviloma same imele moč morale. norme. M., ki je oznanjeval Kristusa. cerkev, namenjena zaščiti fevda. odnose in spravo zatiranih slojev z njihovim položajem v družbi. Ta M. s svojim pridiganjem ver. nestrpnost in fanatizem, svetniško zavračanje posvetnih dobrin, Kristus. enakost ljudi pred Bogom in ponižnost pred oblastnimi sta navzven delovala kot enoten M. celotne družbe, v resnici pa je služila kot hinavsko krinko nemoralnih ravnanj in divje samovolje duhovnih in posvetnih fevdalcev. Za M. vladajočih izkoriščevalskih razredov je značilno vedno večje razhajanje med uradnim M. in praktičnim. M. ali prava morala. odnosi (morala). Skupna značilnost praktičnega M. duhovni in posvetni fevdalci so imeli prezir do fizičnega. delavstvo in delavske množice, okrutnost do drugače mislečih in vseh, ki so posegali v fevd. ukazov, ki se jasno kažejo v dejavnostih "svete inkvizicije" in v zatiranju križa. vstaje. Kmet »... je bil povsod obravnavan kot stvar ali bremen, ali še huje« (prav tam, str. 356). Prava morala. odnosi so bili zelo daleč od določenih Kristusovih norm. M. (ljubezen do bližnjega, usmiljenje ipd.) in iz takratnega viteškega zakonika, ki je fevdalcu nalagal izkazovanje zvestobe do gospoda in »srčne gospe«, poštenja, pravičnosti, nesebičnosti itd. Predpisi te kode pa so bili odločni. pozitivno vlogo pri moralnem razvoju. odnosov.

M. vladajočih razredov in posesti fevd. družbi je nasprotovala predvsem bojevitost podložnikov, ki jo je odlikovala skrajna nedoslednost. Po eni strani stoletja fevda. izkoriščanje, politično brezpravje in vera. zastrupitev v fevdalnih razmerah. med kmeti se je razvila osamljenost in ponižnost, navada podrejenosti, hlapčevski pogled na duhovnega in posvetnega fevdalca kot očeta, ki ga je določil Bog. Engels je zapisal, da je bilo »kmete, čeprav so bili ogorčeni zaradi strašnega zatiranja, še vedno težko zbuditi na upor.

Int. nedoslednost in izkoriščevalsko bistvo meščanskega. Matematika se je pokazala, ko se je novinka na oblasti znašla iz oči v oči s proletariatom, ki se je vstal v boj. Obljubljeni meščani. Razsvetljenci, se je izkazalo, da je področje razuma in pravičnosti v resnici kraljestvo denarne vreče, ki je povečala revščino delavskega razreda in povzročila nove socialne katastrofe in razvade (glej F. Engels, Anti-Dühring, 1957, str. 241). Burzh. M. se je s svojo zahtevo in večnostjo izkazala za ozko, omejeno in sebično M. meščansko.

Glavni meščansko načelo. M., ki ga določa narava buržoazije. družbe. odnosov, je načelo svetosti in nedotakljivosti zasebne lastnine kot »večnega« in »neomajnega« temelja vseh družb. življenje. Iz tega načela izhaja moralna utemeljitev izkoriščanja človeka s strani človeka in celotne prakse meščana. odnosov. Zaradi bogastva, denarja, dobička je buržuj pripravljen kršiti vse moralne in humanistične ideale. načela. Meščanstvo, ki je doseglo prevlado, "... ni puščalo nobene povezave med ljudmi, razen golega interesa, brezsrčnega "čistogana". V ledeni vodi sebičnega računa je utopilo sveto strahospoštovanje verskega zanosa, viteškega navdušenja, malenkosti. meščansko sentimentalnost. Osebno je spremenila v menjalno vrednost..." (K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 4, str. 426).

V meščanski M. je dobil svoj končni izraz, tako ali drugače lasten M. vseh izkoriščevalskih razredov in sebičnosti. Zasebna lastnina in konkurenca ločita ljudi in jih postavljata v sovražne odnose med seboj. Če v boju proti fevdalizmu meščanski. individualizem je še v določeni meri prispeval k oblikovanju osebnosti, njeni osvoboditvi iz fevdov. in verski vezi, nato pa je v obdobju dominacije meščanstva postala vir hinavsko zamaskiranega ali odkritega nemoralizma. Individualizem in egoizem vodita v zatiranje resnično človeškega. čustva in stališča, do zanemarjanja družb. zadolževati, zatreti in pohabiti razvoj osebnosti.

Sestavni del buržoazije. M. je hinavščina, dvoličnost, dvoličnost. Vir teh razvad je zakoreninjen v samem bistvu kapitalizma. odnosov, ki vsakega meščana osebno zanimajo za kršenje uradno razglašenih moralnih norm in za to, da te norme spoštuje preostala družba. Po figurativni pripombi Engelsa meščan verjame v svojo moralo. ideale le z mačkami ali ko je bankrotiral.

Bližje je kapitalist sistema do smrti, bolj protiljudska in hinavska postaja milica meščanstva. Predvsem reakcija. Prevzela je lik sodobnega časa. era - doba propada kapitalizma in vzpostavitve komunizma. Globok moralni razpad je v največji meri zajel vrh kapitalista. družbe so monopolistične. buržoazija. Postal je odvečen razred tako v procesu proizvodnje kot v družbah. življenje. Za moderno za buržoazijo je značilna odsotnost pristne morale. ideali, nevera v prihodnost in cinizem. Burzh. družba doživlja globoko ideološko in moralno. kriza. Moralna degradacija buržoazije še posebej škodljivo vpliva na mlade, med katerimi raste kriminal in kriminal. Zgodovinski pogubo meščanstva zaznava meščanstvo. zavest kot bližnja smrt celotne družbe je vir degradacije vseh moralnih vrednot buržoazije. družba. Da bi odložila svojo smrt, se buržoazija zateče k pridigi antikomunizma, v Kromu to pomeni. prevzame klevetanje junaškega. M. napredni borci za in napredek.

Že v zgodnjih fazah razvoja meščanstva. družba v delavskem razredu je rojena span. M. Nastane in se razvija v boju, ki vodi razred proti buržoaziji, proti pomanjkanju pravic in zatiranju, nato pa se oblikuje pod vplivom znanstvenega, dialektično-materialističnega. svetovni nazor. Marksistično-leninistična teorija je prvič dala znanstveno. utemeljitev cilja, h kateremu so težili vsi zatirani sloji - uničenje izkoriščanja - in odpirala poti in sredstva za dosego tega cilja. Glavni značilnosti razpona. M, izhajajo iz značilnosti in zgodovinskih. vlogo proletariata.

V komunističnem M. prejme nadaljnji razvoj socialistično. kolektivizem, medsebojna pomoč članov socialist. družba v delu, v društvih. podjetji, v študiju in življenju. Ta, ki se v obdobju ekstenzivne izgradnje komunizma razvija v vse smeri, temelji na pristnem kolektivizmu družb. odnosov. Zahvaljujoč prevladi socialista lastništvo produkcijskih sredstev je last morale. zavest članov družbe postane tako preprosta, da je "..., dobro, sreča vsakega posameznika neločljivo povezana z dobrobitjo drugih ljudi" (Engels F., glej Marx K. in Engels F., Soch., 2. izd., letnik 2, str. 535).

V nasprotju z obrekovanjem meščanske trditve. ideologi, komunisti M. ne zahteva razkroja posameznika v timu, zatiranja posameznika. Nasprotno, načela komunista M. odpira širok prostor za vsestranski razvoj in razcvet osebnosti vsakega delovnega človeka, saj šele v socializmu "...izvirni in svobodni razvoj posameznikov preneha biti fraza ..." (Marx K. in Engels F., Soch., 2. izd., letnik 3, str. 441). Eden od pogojev za razvoj visoke morale. osebnostnih lastnosti (občutek dostojanstva, poguma, integritete v prepričanjih in dejanjih, poštenost, resnicoljubnost, skromnost itd.) je posameznik v socialist. ekipo. V sovah družba gradi komunizem, pl. pri upravljanju države sodelujejo milijoni delavcev. dejanj, pokazati ustvarjalnost, pobudo pri razvoju socialist. proizvodnje, v boju za novo življenje.

Za moralo. socialističnih odnosov. za družbo je značilna nova družba.-koristno delo, to-ry ocenjuje družba. mnenje kot visoka morala. posel (glej Komunistično delo). morale. kakovost sov. ljudje so se začeli ukvarjati z družbami. dobra, visoka zavest družb. dolg. sove. ljudje so lastni socialistu. Domovina in socialist. internacionalizem.

Zmaga socializma je potrdila novo moralo. odnosi v vsakdanjem življenju ljudi, v njihovem družinskem življenju so odpravili zatirani položaj žensk.

Družinski odnosi v socialističnih. V družbi so osvobojeni materialnih računov, ljubezen, medsebojno spoštovanje in vzgoja otrok postanejo osnova družine.

komunistična M. socialist. družba, ki gradi komunizem, je koherenten sistem načel in norm, ki so našli posplošen izraz v moralnem kodeksu graditelja komunizma. Ta načela in norme se potrjujejo v življenju sov. družba v boju proti ostankom kapitalizma v glavah ljudi, s tujimi sovami. družbe. Gradim moralne norme stare družbe, ki se ohranjajo po navadi, tradiciji in pod vplivom meščanov. ideologija. komunistična stranka razmišlja o boju proti manifestacijam buržoazije. morala kot pomembna naloga komunista. vzgoje in meni, da je treba doseči novo moralo. norme so postale notranje. potrebe vseh sov. ljudi. Nove moralne norme generira samo življenje socialista. družbe in so odraz novih družbenih odnosov. Da pa postanejo last celotnega ljudstva, je potrebno vztrajno, namensko ideološko in organizacijsko delo stranke.

Njen polni razvoj komunist. M. bo prejel v komunist. družba, kjer je morala. odnosi bodo imeli vlogo pog. človeški regulator. obnašanje. Skupaj z izboljšanjem komunist družbe. odnosi se bodo nenehno izboljševali in komunistični. M., bo vse bolj razkrival resnično človeške moralne odnose.

V. Morozov. Moskva.

Lit.: Marx K., Engels F., Manifest komunistične partije, Soch., 2. izd., letnik 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., letnik 20; njegov, Izvor družine, zasebne lastnine in države, ibid., letnik 21; njegov, Ludwig Feuerbach in konec klasične nemške filozofije, ibid., letnik 21; V. I. Lenin o morali, M.–L., 1926; V. I. Lenin o komunistični morali, 2. izd., M., 1963; Lenin V. I., Naloge mladinskih sindikatov, [M. ], 1954; Program CPSU (sprejel XXII kongres KPSU), M., 1961; Morala, kot jo razumejo komunisti, [Dokumenti, pisma, izjave], 2. izd., M., 1963; Schopenhauer A., ​​Svobodna volja in temelji M., 3. izd., Sankt Peterburg, 1896; Bertelo M., Znanost in morala, M., 1898; Letourno Sh., Evolucija M., 1899; Brunetier F., Umetnost in morala, Sankt Peterburg, 1900; Ηitsche F. V., Izvor morale, Sobr. soč., v. 9, M., ; Kautsky K., Izvor M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Izvor in razvoj morale, Gomel, 1924; Lunacharsky A. V., M. z marksističnega vidika, X., 1925; Marksizem in etika. [sob. Umetnost. ], 2. izd., [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. in življenje proletariata v prehodnem obdobju, »Mlada garda«, 1926, knj. 5, str. 138–53; Lafargue P., Študije o izvoru in razvoju idej: pravičnost, dobrota, duša in Bog, v knjigi: Lafargue P., Ekonomsko. Karl Marx, 2. izd., M.–L., ; Morgan L. G., Starodavna družba, 2. izd., L., 1935; Kalinin M.I., O moralnem značaju naših ljudi, 2. izd., M., 1947; Kareva poslanka, Pravo in morala v socialistu. društvo, M., 1951; Volgin V.P., Humanizem in, M., 1955; Shishkin A.F., Osnove komunista. M., M., 1955; svoje, Osnove marksistične etike, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin o razrednem bistvu morale, "Komunist Belorusije", 1957, št. 6; Kolonitski P. F., M. in M., 1958; Mukhortov N. M., Nekaj ​​vprašanj komunističnega M. v zvezi s problemom nujnosti in svobode, "Zbornik Voroneške univerze", 1958, v. 69, str. 187–201; Kon I. S., M. komunist. in M. meščanski, M., 1960; Bakshutov VK, Moralne spodbude v človeškem življenju, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizem i M., K., 1961; Prokofjev V.I., Dva M. (M. verski in M. komunist.), M., 1961; Shtaerman E. M., M. in religija zatiranih slojev rimskega cesarstva, M., 1961; Marksistična etika. Bralnik, komp. V. T. Efimov in I. G. Petrov, Moskva, 1961. Baskin M.P., Krizni meščanski. zavest, M., 1962; Bök G., O marksistični etiki in socialistu. M., prev. iz nemščine, M., 1962; Vse v človeku mora biti popolno. [sob. Umetnost. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Pravoslavje in humanizem, M. , 1962; Oh komunist. etike. [sob. Umetnost. ], L., 1962; Selsam G., Marksizem in M., prev. iz angleščine, M., 1962; Utkin S., Eseji o marksistično-leninistični estetiki, M., 1962; Khaikin Ya. Z., Pravne norme in M. ter njihova povezava med prehodom v komunizem, "Uch. Zap. Tartu University", 1962, št. 124, Tr. v filozofiji, letn. 6, str. 94–123; Drobnitsky O. G., Utemeljitev nemoralnosti. Kritično eseji o sodobnem meščanski etika, M., 1963; Žuravkov M. G., Najpomembnejše načelo komunistične morale, "Problemi filozofije", 1963, št. 5; Ivanov V. G. in Rybakova N. V., Eseji o marksistično-leninistični etiki, [L. ], 1963; Sadykov F. B., komunist. morala, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psihoanaliza" in vprašanja M., M., 1963; Zlatarov A., Moral in, v knjigi: Zlatarov A., Eseji o biologiji, Sofija, 1911, str. 46–105; Schweitzer A., ​​Civilizacija in etika, 3 izd., L., 1946; Oakley H. D., Grška etična misel od Homerja do stoikov, Bost., 1950; Draž M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E.F., Morala in politika. Teorije njihovega odnosa od Hobbesa in Spinoze do Marxa in Bosanqueta, Oxf., .

L. Azarch. Moskva.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORALNOST

MORAL (lat. Moralitas) - koncept evropske filozofije, ki služi za posplošen izraz sfere višjih vrednot in obveznosti. Morala povzema tisti del človeške izkušnje, katerega različne plati označujejo besede »dobro« in »zlo«, »vrlina« in »slabi«, »prav« in »narobe«, »dolžnost«, »vest« "pravičnost" itd. e. Ideje o morali se oblikujejo v procesu razumevanja, prvič, pravilnega vedenja, pravilnega značaja ("moralni značaj"), in drugič, pogojev in meja človekove volje, omejene z njegovo lastno voljo. (notranja) dolžnost, pa tudi meje svobode v razmerah izven dane organizacijske in (ali) normativne urejenosti.

V svetovni zgodovini idej je mogoče rekonstruirati antinomične ideje o morali kot a) sistem (kodeks), ki je pripisan človeku pri izpolnjevanju norm in vrednot (univerzalnih in absolutnih ali partikularnih in relativnih) in b) sfere individualne samouveljavitve osebe (svobodna ali vnaprej določena z nekaterimi zunanjimi dejavniki) .

Po enem izmed najbolj priljubljenih sodobnih pristopov, se morala razlaga kot način regulacije (zlasti normativnega) vedenja ljudi. Takšno razumevanje oblikuje JS Mill, čeprav se je oblikovalo že prej - ideja o morali kot določeni obliki imperativnosti (v nasprotju z razumevanjem morale kot pretežno sfere motivov, ki so prevladovali v razsvetljenski misli) najdemo v različne različice Hobbesa, Mandevillea, Kanta. V dojemanju in interpretaciji imperativnosti morale se razlikuje več pristopov in ravni. Prvič, nihilističen odnos do morale, v katerem imperativnost kot taka ni sprejeta: vsako urejanje posameznih manifestacij v obliki vsakdanjih pravil, družbenih norm ali univerzalnih kulturnih načel se dojema kot jarem, zatiranje posameznika (Protagora, Sade, Nietzsche). Drugič, protest proti zunanji prisili morale, v kateri se lahko izraža tudi sama morala - individualiziran odnos do obstoječih navad ali zanikanje zunanje, uradne, hinavske podrejenosti družbenim normam; inherentna vrednost morale se razlaga kot njena nepodrejenost od zunaj danim in samozavestnim normam in pravilom (S. L. Frank, P. Janet). Tretjič, razlaga imperativnosti morale kot izraza potrebe po smotrni interakciji v družbi. Razumevanje morale kot niza »pravil vedenja« (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) bo preprečilo, da bi postala bolj skupni sistem (narava, družba) in merilo moralnosti dejanj je njihova ustreznost potrebam in ciljem sistema. V skladu s tem razumevanjem imperativnosti se moralo ne razlaga kot moč nadindividualnega nadzora nad vedenjem državljanov, ampak kot jo razvijajo ljudje sami in je določena v »družbeni pogodbi« interakcije med ljudmi (sofisti, Epikur, Hobbes, Rousseau, Rawls), sistem medsebojnih obveznosti, ki ga ljudje kot državljani ene skupnosti prevzemajo. V tem smislu je morala konvencionalna, spremenljiva, preudarna. Četrtič, upoštevanje moralne imperativnosti z vidika njene specifičnosti, ki je v tem, da je bolj motivirajoča kot prepovedna: moralne sankcije, naslovljene na osebo kot zavestnega in svobodnega subjekta, so idealne (Kant, Hegel, Hare). Petič, razumevanje medsebojnih in samoomejitev, ki jih pripisuje morala, kot nakazuje, da je njena posebnost v tem, da morala določa obliko volje; izpolnjevanje zahteve je neposredno odvisno od osebe, ki izpolnjuje zahtevo, tako rekoč, jo sam razglasi. Takšna je posebnost neinstitucionaliziranih oblik regulacije vedenja. S tem je povezano tudi dejstvo, da moralo dejanj določata tako vsebina kot rezultat opravljenega dejanja, v ničemer pa tudi namen, s katerim je bilo storjeno, kar bistveno razlikuje moralo od spoštovanja zakona, oportunizma, servilnosti. ali marljivost. "Notranje motivirajoča" narava imperativnosti morale se je odražala v posebnih konceptih dolžnosti in vesti. Vendar pa se imperativnost morale dojema kot »notranja«, torej izhajajoča iz posameznika (kot avtonomna, samoodločujoča in ustvarjalna), z določenim, namreč družbenim ali socio-komunitarnim pogledom na moralo, po katerem morala so norme, ki obstajajo v skupnosti, osebnost pa je v svojem delovanju pogojena s tistimi odvisnostmi, v katere je kot član skupnosti vključena. Ob predpostavki različno interpretiranih transcendentalnih principov človekovega delovanja in s tem, ko človeka ne obravnavamo le kot družbenega ali socialno-biološkega, temveč tudi kot generično, duhovno bitje, ki je sposobno voljno in dejavno spreminjati zunanje okoliščine, pa tudi sam (glej Popolnost), - vir moralnega imperativa je obravnavan drugače. Oseba oddaja in tako naprej. predstavlja vrednostno vsebino v družbi (v odnosu do družbe). Iz tega izhaja ideja o vrlini ali moralnih pojavih na splošno, da imajo vrednost sami po sebi, ki niso pogojeni z drugimi vitalnimi dejavniki. Takšne so različne ideje o imperativnosti morale, ki so odražale (v takšni ali drugačni obliki) njeno inherentno vlogo usklajevanja ločenih interesov, obenem pa zagotavljanja svobode posameznika in upiranja samovolji – z omejevanjem svoje volje, racionalizacijo posameznika (kot nagnjenost k atomizaciji, odtujenost) vedenje, razjasnitev ciljev, h katerim si človek prizadeva (zlasti doseči osebno srečo), in sredstev, ki se za to uporabljajo (glej Namen in sredstva).

V primerjavi z drugimi predpisi (pravnimi, lokalno skupinskimi, upravno-korporativnimi, konfesionalnimi itd.) ima moralna ureditev značilnosti, ki izhajajo iz njene specifičnosti. Vsebinsko se moralne zahteve lahko ujemajo z drugimi vrstami institucij ali pa tudi ne; hkrati pa morala ureja vedenje ljudi v okviru obstoječih institucij, vendar glede na to, česar te institucije ne pokrivajo. Za razliko od številnih orodij družbene discipline, ki zagotavljajo, da je človek kot član skupnosti v nasprotju z naravnimi prvinami, je morala zasnovana tako, da zagotavlja neodvisnost človeka kot duhovnega bitja (osebnosti) glede na lastna nagnjenja, spontane reakcije ter zunanji skupinski in družbeni pritisk. Skozi moralo se samovolja spremeni v svobodo. V skladu s tem je morala po svoji notranji logiki naslovljena na tiste, ki se imajo za svobodne. Izhajajoč iz tega lahko o njej govorimo kot o družbeni instituciji le v najširšem pomenu besede, torej kot o nizu določenih kulturno oblikovanih (kodificiranih in racionaliziranih) vrednot in zahtev, katerih sankcioniranje zagotavlja samo dejstvo njihovega obstoja. Morala je neinstitucionalna v ožjem pomenu besede: do te mere, da njene učinkovitosti ni treba zagotavljati nobenim družbenim institucijam in kolikor njena prisila ni posledica prisotnosti sile, ki je zunaj pooblaščenega posameznika. s strani družbe. V skladu s tem praksa morale, ki je vnaprej določena (nastavljena) s prostorom arbitrarnega vedenja, postavlja svoboščine. Ta narava morale omogoča, da se nanjo pritegnemo pri ocenjevanju obstoječih družbenih institucij in izhajamo iz nje pri njihovem oblikovanju ali reformiranju.

Na vprašanje razmerja med moralo in socialnostjo (družbenimi odnosi) obstajata dve glavni stališči. Po eni je morala nekakšna družbena razmerja in je pogojena z osnovnimi družbenimi odnosi (Marx, Durkheim); po drugem, drugače izraženem, morala ni neposredno odvisna od družbenih odnosov, poleg tega pa jo socialnost vnaprej določa. Dvojnost v tem vprašanju je povezana z naslednjim. Morala je nedvomno vtkana v družbeno prakso in je v svoji realnosti z njo posredovana. Vendar je morala heterogena: na eni strani so to načela (zapovedi), ki temeljijo na abstraktnem idealu, na drugi strani pa se prikazujejo praktične vrednote in zahteve, skozi katere se ta ideal uresničuje na različne načine. z ločeno zavestjo in vključeni v urejanje dejanskih odnosov ljudi. Ideale, najvišje vrednote in imperative zaznavajo in razumejo različni družbeni akterji, ki jih fiksirajo, pojasnjujejo in utemeljujejo v skladu s svojimi družbenimi interesi. Ta lastnost morale kot vrednostne zavesti se je odražala že v izjavah sofistov; precej jasno ga je določil Mandeville, kar na svoj način odraža Hegel v razlikovanju med »moralnostjo« (Moralitat) in »moralnostjo« (Sittlichkeit); v marksizmu se je razvila ideja o morali kot obliki razredne ideologije, torej preoblikovane zavesti. V sodobni filozofiji se ta notranja heterogenost odraža v konceptu "primarne" in "sekundarne" morale, predstavljenem v zgodnjih delih A. Macintyrea (A. Macintayre) ali v razlikovanju E. Donaghana med moralnimi zahtevami prvega in drugega reda. .

). Preko utopičnega socialista je to stališče prevzel marksizem, kjer se moralo tudi interpretira kot oblika ideologije, preko Stirnerja pa je vplival na Nietzschejevo razlago morale. Tako kot v marksizmu je bila tudi v Durkheimovi družbeni teoriji morala predstavljena kot eden od mehanizmov družbene organizacije: njene institucije in normativne vsebine so bile postavljene v razmerju z dejanskimi družbenimi razmerami, verske in moralne ideje pa so bile obravnavane le kot ekonomska stanja, ki jih je ustrezno izrazil zavest.

V sodobni evropski filozofiji (zahvaljujoč Machiavelliju, Montaignu, Bodinu, Bayleu, Grotiusu) obstaja tudi drugačna ideja o moralnosti - kot neodvisni in nezvodljivi na religijo, politiko, gospodarsko upravljanje, učenje, obliko upravljanja vedenja ljudi. . To intelektualno sekularizirano področje morale je postalo pogoj za bolj poseben proces oblikovanja in razvoja v 17. in 18. stoletju. filozofski koncept morale. Ideja morale kot take se oblikuje kot ideja avtonomne morale. Ta pristop so prvi sistematično razvili cambriški neoplatonisti iz 17. stoletja. (R. Cudworth, G. Moore) in v etičnem sentimentalizmu (Shaftesbury, Hutcheson), kjer je morala opisana kot človekova sposobnost, da suvereno in neodvisno od zunanjih vplivov presoja in vede. V Kantovi filozofiji se je avtonomija morale kot avtonomija volje uveljavila tudi kot sposobnost človeka, da sprejema univerzalne odločitve in je subjekt lastne zakonodaje. Za heteronomno etiko so po Kantu značilni pozivi ne le k družbi, temveč tudi k naravi, k Bogu, kasneje pa je JE Moore to tezo močno okrepil s tem, ko je opozoril na nedopustnost sklicevanja na ekstramoralne kvalitete v teoretični utemeljitvi morale (gl. Naturalistična zmota etika). Vendar pa je treba pozornost nameniti naslednjemu. 1. Koncept morale, ki se v evropski filozofiji razvija od 17. stoletja, je koncept, ki je primeren prav novi evropski, torej sekularizirajoči družbi, ki se je razvijala po modelu "civilne družbe. V njej je avtonomija brezpogojna družbena in moralna vrednota, v ozadju katere mnoge vrednote družbe tradicionalnega tipa, na primer vrednost služenja, zbledijo v ozadje, če ne celo popolnoma izgubljene izpred oči. razumljena kot avtonomna morala. Bistvena lastnost morale v njenem posebnem filozofskem razumevanju je univerzalnost. V zgodovini etične in filozofske misli obstajajo tri glavne interpretacije fenomena univerzalnosti: kot splošne razširjenosti, univerzalizacije in splošne naslovljivosti. Prva opozarja na samo dejstvo obstoja. določenih moralnih idej, dejansko različnih po vsebini, vseh ljudstev v, v vseh kulturah. Drugi je specifikacija zlatega pravila morale in predpostavlja, da je vsako moralno dejanje ali kateri koli posameznik potencialno razložljiv za vsako odločitev, dejanje ali sodbo v podobni situaciji. Tretja zadeva pogl. približno imperativno stran morale in kaže, da je katera koli od njenih zahtev naslovljena na vsako osebo. Načelo univerzalnosti je odražalo lastnosti morale kot mehanizma kulture, ki človeku postavlja brezčasen in nadsituacijski kriterij za vrednotenje dejanj; skozi moralo posameznik postane državljan sveta.

Opisane značilnosti morale se razkrijejo, ko jo konceptualiziramo z vidika imperativnosti – kot sistem norm. Na drugačen način je morala konceptualizirana kot sfera vrednot, ki jih opredeljuje dihotomija dobrega in zla. S tem pristopom, ki se je izoblikoval kot t.i. etika dobrega in prevladujoča v zgodovini filozofije, se morala ne kaže s strani njenega delovanja (kako deluje, kakšna je narava zahteve, kateri družbeni in kulturni mehanizmi zagotavljajo njeno izvajanje, kakšen bi moral biti človek kot predmet morale itd.), ampak glede na to, za kaj naj si človek prizadeva in kaj za to stori, do kakšnih rezultatov vodijo njegova dejanja. To postavlja vprašanje, kako se oblikujejo moralne vrednote. V sodobni literaturi (filozofski in uporabni) je razlika v temeljnih pristopih k razlagi narave morale povezana - na podlagi posploševanja poznomodernih evropskih filozofskih izkušenj - s tradicijami "kantianizma" (razumenega kot ) in "utilitarizem". Na poti povezovanja dobrega in zla s tistimi skupnimi cilji-vrednotami, ki jih človek vodi pri svojih dejanjih, se vzpostavi bolj določen koncept morale. To je mogoče na podlagi razlikovanja med zasebnim in skupnim dobrim ter analize različnih interesov (nagnjenj, čustev) osebe. Potem se mora moralnost videti v omejevanju sebične motivacije z družbeno pogodbo ali razumom (Hobbes, Rawls), v razumni kombinaciji sebičnosti in dobrohotnosti (Shaftesbury, utilitarizem), v zavračanju sebičnosti, v sočutju in altruizmu (Schopenhauer, Solovyov). ). Te razlike se nadaljujejo v metafizičnih razjasnitvah človekove narave in bistvenih značilnosti njegovega bitja. Človek je dvojne narave (to se lahko izrazi v konceptualnem različne oblike), na drugi strani te dvojnosti pa se odpre prostor morale, v boju med imanentnim in transcendentnim načelom. S tem pristopom (Avgustin, Kant, Berdjajev) se razkriva bistvo morale, prvič, skozi samo dejstvo notranjega protislovja človekovega obstoja in skozi to, kako se to dejstvo spremeni v možnost njegove svobode, in drugič, skozi to, kako oseba v specifičnih dejanjih glede na določene okoliščine lahko uresniči idealno načelo morale, kako se človek na splošno pridruži absolutu. V zvezi s tem se razkriva posebnost morale kot ene od vrst vrednostne zavesti med drugimi (umetnost, moda, religija). Vprašanje je zastavljeno bodisi tako, da so moralne vrednote enakega reda kot druge in se od njih razlikujejo po svoji vsebini in načinu obstoja (so imperativne, se jim na določen način pripisujejo), ali tako na način, da so vse vrednote, kolikor povezujejo odločitve, dejanja in ocene človeka s smiselno-življenjskimi temelji in idealom, moralne.

Druga konceptualizacija pojma morale, ki meji na prejšnje, je možna pri gradnji etike kot teorije vrlin. Tradicija tega pristopa izhaja iz antike, kjer ga v najbolj razviti obliki predstavlja Aristotel. Skozi zgodovino filozofije sta se oba pristopa - teorija norm in teorija vrlin - praviloma nekako dopolnjevala znotraj istih konstrukcij, čeprav je prevladovala etika vrlin (npr. pri Tomažu Akvinskem, B. Franklin, V, S. Solovjov ali McIntyre). Če etika norm odseva tisto plat morale, ki je povezana z oblikami organiziranosti ali regulacije vedenja, etika vrednot pa analizira pozitivno vsebino, skozi norme, ki so pripisane osebi pri izvajanju, potem je etika vrlin označuje osebni vidik morale, kakšen mora biti človek, da bi uresničil pravilno in pravilno ravnanje. Srednjeveška misel je prepoznala dva temeljna sklopa kreposti, »kardinalno« in »teološke vrline«. Vendar se ob tem razlikovanju v zgodovini etike oblikuje takšno razumevanje morale, po katerem sta vrlini pravičnosti in usmiljenja kardinalni v pravem pomenu besede. V smislu teoretičnega opisa te različne vrline označujejo dve ravni morale – moralo družbene interakcije (glej Zlato pravilo morale – (lat. moralis doctrina; to. Glej moralist). Moralni nauk, niz pravil, priznanih kot pravi in služi kot vodilo pri dejanjih ljudi Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik Chudinov A.N., 1910. MORAL [Francoska morala] ... Slovar tujih besed ruskega jezika

In kar je strogo prepovedano. Ta pravila niso nujno pravno zavezujoča. Tisti, ki jih kršijo, niso vedno kaznovani s strani države in njenih struktur, lahko pa postanejo izobčenci v družbi. V teh primerih naj bi oseba kršila moralna načela, sprejeta v njegovem okolju. Svetla neskladja med zakoni in moralnimi načeli so dvoboji, s pomočjo katerih je plemstvo v preteklosti reševalo številne spore. Takšni boji so bili v mnogih državah po zakonu prepovedani, vendar je bila zavrnitev dvoboja v očeh tega razreda pogosto veliko hujša kršitev kot kršitev zakona.

Koncept morale se je oblikoval v stari Grčiji. Morala je Sokrat imenoval znanost o človeku, v nasprotju s fiziko, ki se je ukvarjala z naravnimi pojavi. Ta del filozofije, ki poskuša odgovoriti na vprašanje o pravem namenu človeka. Še vedno je bilo preizkušeno. Po definiciji epikurejcev in hedonistov je pravi namen človekovega obstoja sreča. Stoiki so razvili svoj koncept in ta cilj opredelili kot vrlino. Njihov položaj se je odražal v pogledih filozofov poznejših obdobij - na primer Kanta. Stališče njegove »filozofije dolžnosti« temelji na dejstvu, da človek ne more biti samo srečen, to srečo si mora zaslužiti.

Obstajata idealna in resnična morala, druga pa ne sovpada vedno s prvo. Na primer, deset zapovedi je osnova krščanske morale. V idealnem primeru bi jih moral upoštevati vsak kristjan. Vendar pa so bile številne vojne, tudi verske, očitna kršitev prepovedi ubijanja. V vsaki državi v vojni obstajajo druge moralne norme, ki so bolj v skladu s potrebami družbe v določenem obdobju. Prav oni so v kombinaciji z zapovedmi sestavljali pravo moralo. Sodobni filozofi menijo, da je moralo način za ohranitev določene družbe. Njegova naloga je zmanjšati konflikt. Predvsem se obravnava kot teorija komunikacije.

V procesu vzgoje se oblikujejo moralna načela vsakega posameznika. Otrok se jih nauči najprej od staršev in drugih ljudi okoli sebe. V nekaterih primerih pride do asimilacije moralnih norm v procesu prilagajanja osebe z že uveljavljenimi pogledi na drugo družbo. S tem problemom se na primer nenehno soočajo migranti.

Poleg javne morale obstaja tudi individualna morala. Vsaka oseba, ki izvaja to ali ono dejanje, se znajde v situaciji izbire. Nanjo vplivajo različni dejavniki. Poslušnost moralnim normam je lahko zgolj zunanja, ko človek izvede neko dejanje samo zato, ker je v njegovem okolju sprejeto in bo njegovo vedenje med drugimi povzročilo simpatije. Adam Smith je takšno moralo opredelil kot moralo občutkov. A motivacija je lahko tudi notranja, ko dobro dejanje povzroči, da se oseba, ki ga je storila, počuti v harmoniji s samim seboj. To je eno od moralnih načel navdiha. Po Bergsonovem mnenju mora dejanje narekovati lastna narava osebe.

V literarni kritiki se moralo pogosto razume kot sklep, ki izhaja iz opisa. Morala je na primer v basni, včasih pa tudi v pravljici, ko avtor v zadnjih vrsticah v odprtem besedilu razloži, kaj je hotel povedati s svojim delom.

Povezani videoposnetki

Viri:

• Nova filozofska enciklopedija

Razprava o razmerju med moralo in moralo med filozofi poteka že zelo dolgo. Za nekatere raziskovalce so ti koncepti enaki, za druge pa se bistveno razlikujejo. Hkrati so si izrazi blizu in predstavljajo enotnost nasprotij.

Koncept morale in morale

Morala je sistem vrednot, ki je vzpostavljen v določeni družbi. Morala je obvezno spoštovanje univerzalnih družbenih načel s strani posameznika. Morala deluje kot analog zakona - dovoljuje ali prepoveduje določena dejanja. Moralo določa določena družba, vzpostavlja se na podlagi značilnosti te družbe: narodnosti, verske pripadnosti itd.

Na primer, tista dejanja, ki so dovoljena v zahodnih državah (ZDA, Velika Britanija), bodo prepovedana v državah Bližnjega vzhoda. Če zahodna družba ne postavi strogih standardov za ženska oblačila, potem to strogo urejajo vzhodne družbe in videz ženske z golo glavo v Jemnu bo veljal za žaljivo.

Poleg tega je morala v interesu določene skupine, na primer korporativne morale. Morala v tem primeru določa model obnašanja zaposlenega v podjetju, ki oblikuje njegove dejavnosti za povečanje dobička organizacije. Za razliko od prava je morala ustna in pogosto moralne norme niso zapisane.

Moralne kategorije vključujejo filozofske koncepte, kot so prijaznost, poštenost, vljudnost. Moralne kategorije so univerzalne in neločljive v skoraj vseh družbah. Oseba, ki živi v skladu s temi kategorijami, velja za moralno.

Razmerje morale in morale

Morala so filozofske kategorije, ki so si po pomenu blizu, spori o razmerju teh pojmov pa potekajo že zelo dolgo. I. Kant je menil, da je morala človekova osebna prepričanja, morala pa je realizacija teh prepričanj. Oporeka mu Hegel, ki je verjel, da so moralna načela produkt človekovih izumov o bistvu dobrega in zla. Hegel je moral dojemal kot produkt družbene zavesti, ki obvladuje posameznika. Po Heglu lahko morala obstaja v kateri koli družbi, medtem ko se morala pojavlja v procesu človekovega razvoja.

Hkrati je pri primerjavi filozofskih pristopov Hegla in Kanta opaziti enega skupna lastnost: filozofi so verjeli, da morala izhaja iz notranjih načel človeka, morala pa zadeva interakcije z zunanjim svetom. Na podlagi filozofskih opredelitev pojmov morale in morale lahko sklepamo, da družba s pomočjo morale in morale ocenjuje vedenje posameznika, ocenjuje načela, želje in motive človeka.

Povezani videoposnetki

Morala je usmerjena v enotnost urejanja odnosov in zmanjševanje konfliktov v družbi.

Tako imenovana "javna morala" - morala, ki jo je sprejela določena družba, je praviloma endemična za kulturo ali zgodovinsko obdobje, včasih celo za družbeno ali versko skupino, čeprav so si različni moralni sistemi lahko do določene mere podobni. .

Treba je ločiti idealni (propagirani) in resnični moralni sistem.

Morala se oblikuje predvsem kot posledica vzgoje, v manjši meri - kot posledica delovanja mehanizma empatije oziroma procesa prilagajanja. Moralnost posameznika kot nujni podzavestni mehanizem je težko zavestno kritično analizirati in popravljati.

Morala je predmet študija etike. Širši koncept, ki presega moralo, je etos.

Sociologija morale in osebnosti

Eden od dejavnikov oblikovanja morale je človekova javnost, njegova sposobnost vživljanja v druge (empatija) in altruistični nagon. Sledenje morali je možno tudi iz sebičnih motivov – v tem primeru človek pričakuje, da bo obravnavan v okviru iste morale. . V tem primeru vodi do izboljšanja ugleda. Evolucijski pristop k morali in obsežno pokrivanje vprašanja ugleda v družbi vsebuje knjiga Matta Ridleya The Origin of Virtue.

Sociologija morale proučuje vzorce tako oblikovanja sistemov moralnih vrednot različnih družbenih skupin kot interakcije teh družbenih skupin zaradi delovanja obstoječih moralnih sistemov. Sociologija morale preučuje naravo vzrokov konfliktov med posamezniki in družbenimi skupinami, ki jih povzroča neusklajenost njihovih moralnih vrednot, ter določa usodne trende razvoja družbe v okviru reševanja moralnih problemov. Morala se kaže na družbeni in osebni ravni. Posameznik se v procesu socializacije uči moralnih norm, pri čemer se osredotoča na krepostne – na humane, prijazne, poštene, plemenite, pravične. Človek pridobi informacije o tem, kaj so spodobnost, čast, vest. Hkrati se morala spreminja v procesu oblikovanja pravil s strani ljudi, samostojno, s polno odgovornostjo za moralo svoje izbire, odločanje o izbiri ciljev in sredstev.

Morala in konflikt civilizacij

Moralne sodbe je mogoče utemeljiti v okviru nekega normativnega sistema, vendar v primeru, ko trčijo nasprotujoče si moralne sodbe različnih normativnih sistemov, ni razloga za izbiro med njimi. Zato je napačno nek sistem moralnih vrednot imenovati dober ali slab, ne da bi omenili, da se ocenjuje s stališča drugega moralnega sistema. S tem razumevanjem morale, univerzalnih človeških vrednot v teoriji nemogoče zaradi raznolikosti moralnih norm. Praktično v svetu poteka nenehen boj različnih civilizacij, eden od razlogov za katerega je po mnenju opazovalcev prav neusklajenost moralnih vrednot. Po drugem stališču bi morale univerzalne človeške vrednote, v katerih je strpnost v središču, postati del vsakega moralnega sistema prav zato, da bi se izognili takšnim konfliktom in spremljajočemu nasilju.

V zvezi s tem so zanimive besede Karla Marxa:

Republikanec ima drugačno vest kot rojalist, posestnik ima drugačno vest kot tisti, ki nima, mislec ima drugačno vest kot nesposobni razmišljati.

moralo in pravo

Z razvojem moralnih vrednot v svetu in širjenjem ideje o obstoju univerzalne morale so vera sama in njena sveta besedila začeli biti podvrženi včasih razočarajočim ocenam teh nekoliko drugačnih moralnih sistemov. Na primer, krutost in krivica do nevernikov (glej kafir, goy) in ateistov, ki se izvajajo v nekaterih religijah, se pogosto šteje za nemoralno.

Včasih je religija kritizirana in razglašena za nauk, ki nosi nemoralnost. V tem primeru se kot argument pogosto uporablja dejstvo, da nekateri ljudje uporabljajo religijo kot orodje za doseganje lastnih ciljev. Podobno mnenje je včasih izraženo z besedami Sigmunda Freuda, ki pravi, da je nemoralnost v vseh časih našla v veri nič manj podpore kot morala.

Starozaveznega boga so na primer označili za nemoralnega, na primer takšni kritiki religije, kot sta Mark Twain in Richard Dawkins:

O starogrških bogovih:

"Kako kruti ste, o bogovi, kako ste vse presegli z zavistjo!" (Homer, "Odiseja")

Po eni študiji, ki temelji na reprezentativni raziskavi morale, odmik od religioznosti ne vodi v povečanje nemorale. »Pridobljeni statistični podatki kažejo, da ateisti niso nič bolj nemoralni kot verniki. Religija pusti pečat pri nekaterih odgovorih, vendar se to bolj nanaša na posebnosti dogem različnih verovanj. Pri strogo moralnih in etičnih vprašanjih vsakega človeka vodijo lastni premisleki, pridobljeni med vzgojo od staršev ali prirojeni, in ne moremo reči, da so ateisti vzgojeni slabše od vernih ljudi. Obstajajo študije, ki kažejo, da so ateisti na nek način prijaznejši od vernikov.

Opombe

Poglej tudi

• Giljotina Hume

Povezave

• Knjiga Monkey Upgrade. 34. poglavje
• Nacionalna filozofska enciklopedija, članki o morali
• Sam Harris. Znanost lahko odgovori na vprašanja morale. Poročilo na konferenci TED

Literatura

• Apresyan R. G. Moral // ETIKA: izobraževalni vir. Etična enciklopedija.
• Prokofjev A. Individualni in družbeni pomen morale skozi prizmo filozofije F. Nietzscheja // Historical and Philosophical Yearbook. Inštitut za filozofijo RAS. - M.: Nauka, 2005. - S. 153-175.
• Trocki L. Njihova in naša morala
• Vitalij Tepikin. Inteligentnost: kulturni kontekst. Ivanovo: IVGU, 2008.
• Vladimir Majakovski Kaj je dobro in kaj slabo?

Fundacija Wikimedia. 2010 .

Protipomenke:

Poglejte, kaj je "Moral" v drugih slovarjih:

- (iz latinščine moralitas, moralis, moralna tradicija, ljudski običaj, kasnejši temperament, značaj, morala) pojem, s katerim običaji, zakoni, dejanja, liki izražajo najvišje vrednote​​in ... ... Filozofska enciklopedija

Morala- Morala ♦ Morala Predstavljajmo si, da so nam rekli, da bo jutri konec sveta. Podatki so točni in nedvomni. S to novico bo politika umrla na mestu – brez prihodnosti ne more obstajati. Toda morala? Morala v ... ... Filozofski slovar Sponville

moralo- in no. morala m., morala f. nemški Moralna lat. moralis. 1. zastarel. Razpoloženje, morala. In če je nujno, da je ustvaril novo leto v vaši fiziki, potem se varujte z razkošjem in lenobo; in naj ne bo časa za tvojo moralo ... ... Zgodovinski slovar galicizmi ruskega jezika

- (lat. moralis doctrina; to. glej moralist). Moralni pouk, niz pravil, ki so priznana kot resnična in služijo kot vodilo pri dejanjih ljudi. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. MORAL [fr. morala] ... Slovar tujih besed ruskega jezika

- (sittlichkeit) se na podlagi Heglovih del prevaja kot morala. Nanaša se na etične norme, ki izhajajo iz interakcije subjektivnih vrednot posameznika in objektivnih vrednot javnih institucij. Če te vrednosti ... Politična znanost. Slovar.

MORALA, morala, pl. ne, ženska (iz lat. moralis moral). 1. Moralni nauk, skupek pravil morale, etika (knjiga). "Potrebno je, da je vsa zadeva vzgoje, izobraževanja in poučevanja sodobne mladine vzgoja komunista v njej ... ... Razlagalni slovar Ushakov

Glej znanost ... Slovar ruskih sinonimov in izrazov, podobnih po pomenu. Spodaj. ur. N. Abramova, M.: Ruski slovarji, 1999. morala moralnost, etika; zaključek, znanost; rasa, vzgoja, poučevanje, poučevanje, pridiganje, poučevanje, etični standardi, ... ... Slovar sinonimov

Moderna enciklopedija

- (iz lat. moralis moral) 1) morala, posebna oblika družbene zavesti in vrsta družbenih odnosov (moralni odnosi); eden glavnih načinov za urejanje človekovih dejanj v družbi s pomočjo norm. Za razliko od preprostih ... Veliki enciklopedični slovar

- (ironično) pravilo morale; spoštovanje tega; moraliziranje. sre Živeti po strogi morali; Nikomur v življenju nisem storil nič hudega. Nekrasov. Moralna oseba. I. Sre. In zdaj so vsi umi v megli. Morala nas zaspi ... A. S. Puškin ... Michelsonov veliki pojasnjevalni frazeološki slovar (izvirno črkovanje)

Morala- (iz latinskega moralis moral), 1) morala, posebna oblika družbene zavesti in vrsta družbenih odnosov (moralni odnosi); eden glavnih načinov za urejanje človekovih dejanj v družbi s pomočjo norm. Za razliko od…… Ilustrirani enciklopedični slovar

Morala je sistem povsem pogojnih pravil vedenja v družbi, ki temelji na prevladujočem dojemanju dobrega in zla. Na splošno je morala koordinatni sistem, ki vam omogoča, da usmerjate dejanja ljudi tako, da rezultati njihovih dejanj prinesejo koristi vsemu človeštvu kot celoti. S psihološkega vidika je morala- globok del človekove psihe, ki je odgovoren za ocenjevanje dogajanja, in sicer za prepoznavanje dobrega in zla. Pogosto se beseda "moralnost" običajno nadomesti z besedo "moralnost".

Kaj je človeška morala. Pojem (definicija) morale s preprostimi besedami - na kratko.

Kljub precej preprostemu bistvu izraza "moralnost" obstaja veliko različnih definicij. Tako ali drugače so skoraj vsi resnični, vendar je morda najbolj preprost odgovor na vprašanje "Kaj je morala?" ta izjava bo:

Morala ječloveški poskus ugotavljanja, kaj je prav in kaj narobe v zvezi z našimi dejanji in mislimi. Kaj je dobro in slabo za naš obstoj.

Če je z izrazom na splošno vse bolj ali manj jasno, potem že sam koncept, kaj je moralno in kaj nemoralno, povzroča veliko polemik. Dejstvo je, da koncepta zla in dobrega nista vedno absolutna in je njuna ocena odvisna izključno od sodobne paradigme, sprejete v družbi.

Na primer, v srednjem temnem veku, ko je bila družba slabo izobražena, a zelo religiozna, je bilo zelo moralno dejanje sežigati ljudi, osumljene čarovništva. Samoumevno je, da v moderni dobi, znanosti in pravu to velja za strašno neumnost in zločin, a zgodovinskih dejstev nihče ni preklical. In bilo je suženjstvo, svete vojne, razne vrste in drugi dogodki, ki so jih nekateri deli družbe dojemali kot nekaj normalnega. Zahvaljujoč takšnim primerom smo ugotovili, da so morala in njene norme zelo pogojna pravila, ki se lahko spreminjajo v skladu z družbenim redom.

Kljub zgoraj navedenim primerom in žalostnim zgodovinskim izkušnjam pri vrednotenju določenih dogodkov imamo zdaj v določenem pogledu bolj ali manj ustrezen sistem moralnih vrednot.

Funkcije morale in zakaj ljudje potrebujejo moralo?

Kljub številnim filozofskim in znanstvenim teorijam je odgovor na to vprašanje precej preprost. Morala je ljudem nujna za nadaljnje uspešno sobivanje in razvoj kot vrste. Ravno zato, ker obstajajo skupni pojmi o tem, kaj je dobro in kaj slabo, naše družbe še ni pogoltnil kaos. Tako lahko rečemo, da je funkcija morale oblikovanje splošna pravila vedenje ali zakoni, ki posledično vzdržujejo red v družbi.

Kot primer razumljiv vsem moralno načelo, lahko prinesete tako imenovano: Zlato pravilo morale.

Zlato pravilo morale je:

« Ne delaj drugim tistega, česar ne želiš, da bi storili tebi.»

Obstaja več razlag tega načela, vendar vse izražajo isto bistvo.

Norme in primeri morale.

Normam in zgledom morale je mogoče pripisati ogromno vidikov, nekateri od njih bodo absolutno povsod visoko moralni, nekateri pa bodo ob upoštevanju razlik v kulturnih značilnostih kontroverzni. Kljub temu bomo kot primer navedli ravno tiste moralne norme, ki niso v dvomih.

Moralni standardi v družbi:

• poštenost;
• Pogum;
• Sposobnost držati besedo;
• Zanesljivost;
• Velikodušnost;
• Zadrževanje (samonadzor);
• Potrpežljivost in ponižnost;
• Usmiljenje;
• pravičnost;
• potrpežljivost za razlike ();
• Samospoštovanje in spoštovanje drugih ljudi.