Victor Petrovich Astafiev "Car-riba"

Viktor Petrovič Astafjev rođen je 1924. godine u selu Ovsjanka, Krasnojarskog kraja, u seljačkoj obitelji. Odrastao je okružen veličanstvenom ljepotom prirode, pa su mu ekološki problemi u početku bili bliski.

"Car-riba" (1976, časopis "Naš suvremenik") je pripovijest u pričama. Djelo je posvećeno interakciji čovjeka s prirodom. Simbolično zvuči poglavlje “Riba-kraljica” koje je djelu dalo naslov. Jednoboj čovjeka s kraljićem ima tužan ishod.

Narativna ideja Astafjev je da čovjek mora živjeti u miru s prirodom, ne uništavati harmoniju prirode, ne pljačkati je. Pripovijest je objedinjena slikom autora. Autorove simpatije imaju mnogi likovi: Akim, Nikolaj Petrovič, Kiryaga-derevyaga, Paramon Paramonych, Semyon i Cheremisin, ribarske artele i drugi. Akim postiže podvig spašavajući ženu u tajgi. Riblji inspektor Semjon i njegov sin Čeremisin svakodnevno ugrožavaju svoje živote: “Nikada nisam toliko patio na fronti kao s tobom!” Nikolaj Petrovič, piščev brat, od rane dobi postao je hranitelj velike obitelji. Odličan je ribar, lovac, gostoljubiv, nastoji pomoći svima. Paramon Paramonovich ima dobru dušu. Očinski je sudjelovao u sudbini Akima.

Ekološka i moralna pitanja

Posljednja četvrtina 20. stoljeća postavila je pred čovječanstvo globalni problem – problem ekologije, očuvanja prirodne ravnoteže. Odnos prirode i čovjeka toliko se zaoštrio da je postalo jasno: ili će čovjek naučiti živjeti kao dio prirode, po njezinim zakonima, ili će uništiti planet i sam umrijeti. Tema odnosa prirode i čovjeka bila je nova u ruskoj književnosti, a među prvima ju je obradio Viktor Astafjev.

Podrijetlom s ruskog sjevera, Astafjev voli i osjeća prirodu. Čovjek se, prema Astafjevu, prestao ponašati kao mudar i dobronamjeran domaćin, pretvorio se u gosta na vlastitoj zemlji ili u ravnodušnog i agresivnog osvajača, koji je ravnodušan prema budućnosti, koji za dobrobit današnjice nije u stanju da vidi probleme koji ga čekaju u budućnosti.

Ime u priči „Kraljević-riba“ ima simbolično značenje. Jesetru nazivaju kraljevskom ribom, ali je i simbol nepokorene prirode. Borba između čovjeka i kralja-ribe završava tragično: riba ne odustaje, već smrtno ranjena odlazi uginuti. Pokoravanje i osvajanje prirode vodi njezinoj smrti, jer prirodu treba upoznati, osjetiti, njezine zakone valja mudro koristiti, ali ne i boriti se protiv nje. Astafjev sažima dugogodišnji odnos prema prirodi kao "radionici", "smočnici", razotkriva tezu da je čovjek kralj prirode. Zaboravlja se istina da je u prirodi sve povezano sa svim, da ako poremetiš ravnotežu dijela, uništavaš cjelinu.

Čovjek uništava prirodu, ali sam propada. Za Viktora Astafjeva, zakoni prirode i zakoni morala usko su i neraskidivo povezani. Stranac i poletan osvajač, Goga Gertsev došao je u šumu i umro, te umalo uništio još jedan život. Ali što je najgore, postupno podliježu pokvarenom utjecaju filozofije konzumerizma, počinju barbarski iskorištavati prirodu, ne shvaćajući da time uništavaju kuću u kojoj žive.

Samo desetljeće nakon što je Car riba napisana, dogodila se katastrofa u Černobilu. A vrijeme se podijelilo na ono prije i poslije Černobila. Ljudski utjecaj na divlje životinje po razornoj snazi ​​izjednačena s planetarnim prirodnim katastrofama. Lokalne katastrofe više nisu lokalne. Tisuće i tisuće kilometara od Černobila, radioaktivni stroncij nalazi se u kostima životinja, ptica i riba. Kontaminirane vode odavno teku u oceane. Na Antarktici pingvini umiru, jedu zaraženu ribu. Ono o čemu je Astafjev pisao postalo je strašna stvarnost: planet je malen, previše je krhak za hrabre eksperimente. Ne možete se vratiti u prošlost, ali možete pokušati spasiti ono što je ostalo.

Kraj 20. i početak 21. stoljeća dao je još jedan pojam – humanu ekologiju. Čovječanstvo, duhovno osakaćeno, bez cilja osim težnje za materijalnim dobrima pod svaku cijenu, sakati prirodu. Astafjev nije koristio izraz "ljudska ekologija", ali njegove knjige govore o tome, o potrebi očuvanja moralnih vrijednosti.

1 Esej

Viktor Petrovič Astafjev u članku "Živi zauvijek, Vivi River" napisao je: "Ostao je samo Sibir. I ako ga završimo, zemlja se neće dići. Uostalom, ne pljačkamo više sami sebe, nego svoje unuke i praunuke. " "Čovjek i priroda" - to je glavna tema koja prožima Astafjevljevu knjigu "Car-riba". Sam autor to je nazvao pripovijedanje u pričama (1972.-1975.). Sastoji se od dvanaest prekrasno napisanih kratkih priča koje je okupio jedan pripovjedač.

Astafjev je knjigu pretpremio s dva epigrafa: jedan je iz pjesama ruskog pjesnika Nikolaja Rubcova, drugi je preuzet iz izjava američkog znanstvenika Haldora Shapleya, koji naglašava važnost problema zaštite prirodnih resursa za cijeli planet, budući da je priroda jedinstveni svjetski organizam i njezino uništenje u bilo kojem dijelu može izazvati opću katastrofu. “Ako se ponašamo ispravno”, piše Haldor Shapley, “mi, biljke i životinje, postojat ćemo milijardama godina, jer sunce ima velike rezerve goriva i njegova je potrošnja savršeno regulirana.” Priče u zbirci se takoreći nastavljaju i nadopunjuju, nudeći čitatelju različiti tipovi likovi. Knjiga počinje pričom o pravom čovjekovom prijatelju - psu ("Dječak"), kojeg je stražar ustrijelio, kada se čovjeku odani pas bacio na grudi vlasnika (zarobljenika), ploveći do mjesta nadolazeće progonstvo.

Sljedeća priča "Kap", lišena dramatičnih sukoba, autorova je filozofska promišljanja o smislu ljudskog života nakon završetka ribolova: "Taiga na zemlji i zvijezda na nebu bile su tisućama godina prije nas. Zvijezde su se ugasile ili raspale u komadiće, umjesto njih druge su procvjetale na nebu. Tajga je još uvijek veličanstvena, svečana, nepokolebljiva. Inspiriramo se da kontroliramo prirodu i što god hoćemo, onda Ali ova varka uspijeva dok ne ostaneš s tajgom oči u oči, dok ne ostaneš u njoj i ne ozdraviš, tek tada ćeš shvatiti njezinu moć, osjetiti njenu kozmičku prostranost i veličinu. Osoba obdarena razumom trebala bi, prema Astafjevu, biti odgovorna za nastavak života na zemlji. Ali tu odgovornost zaboravljaju lovokradice, junaci kasnijih priča "Gospođa", "Kod zlatne vještice", "Ribar je tutnjao".

Pred čitateljem prolazi cijeli niz tipova lovokradica, talentiranih grabežljivaca sibirskih rijeka i tajge - Goga, zapovjednik, Damki, Zinovy, Grohotalo ("Ribar Grohotalo", "Ukha iz Boganide", "San o bijelim planinama") . Pisac ne pretjeruje u opisivanju ovih slika. Ovo nisu gotovi heroji-zlikovci obojeni od početka do kraja crnom bojom. Nisu lišeni majstorske domišljatosti, au nekim slučajevima čak i časti i savjesti. Neumjerena pohlepa ovdje ih samo izdaje glavom. U tom smislu indikativan je Zinoviy Ignatievich Utrobin ("Car-riba").

Prisjetimo se središnje epizode priče: ulov kralja riba - goleme jesetre. Dva brata, dva krivolovca, Zinoviy i Commander, odavno se ne slažu i jedan po jedan idu u "lov". U jednoj od svojih kampanja, Zinovy ​​​​se susreo s "kraljem" ribe (svaki strastveni ribar sanjao je o takvom susretu) - pao je na samolov koji je napravio sam. Vidjevši "crni, lakirani grb s nasumično slomljenim granama", Zinovij, zapanjen vizijom, čak se i uplašio. Ribar ga je pokušao baciti preko boka u čamac, ali nije išlo, nije imao dovoljno snage. Neka se ulov zdravo vrati u dubine Angare i neće biti nevolje, tim više što se sjetio djedove naredbe: „Bolje je pustiti je, prokletu tako neprimjetno, kao nehotice pustiti, prekrižiti se i živjeti dalje, misliti o njoj opet, tražiti je". Dobre, mudre upute ostale su od predaka, ali samo Utrobin nije poslušao glas razuma, bio je pohlepan. S udvostručenim uzbuđenjem, ponovno je krenuo na jesetru, ali, slučajno skliznuvši u čamac, oboren je riba, našla se u hladnoj vodi i uhvatila na udicu zamke.

Noć, tama. Krivolovac doživi snažan moralni šok i osjeća, držeći se za bok čamca, kako ga snaga napušta. Između batrganja u hladnoj vodi, tijekom odmora, prisjećajući se svog života, odlučio je da mu ova kazna pada zbog Glashe Kukline, koju je jednom zlostavljao. Nakon nekog vremena zamolio ju je za oprost, ali Glafira mu nije oprostila. A sada morate platiti za prošle grijehe. “Gla-a-sha-a, oprosti-i-i”, moli posljednjim snagama. Duševno pokajanje pred Glafirom i pokajanje za ono što je učinio s "kralj-ribom" imalo je učinak, a na kraju ga je priroda uzela u obzir. Osnaživši, riba je pala s udice, a nesretnog ribara neočekivano spašava njegov brat, Zapovjednik.

Međutim, muke Ignaticha tu ne završavaju. Hladna voda dao se osjetiti - amputirao mu nogu. Utrobin prodaje svoju kuću u selu i zauvijek napušta poznata mjesta, nakon što je prije odlaska posjetio Glafiru Kuklinu. Tako je ribar krivolovac dobio lekciju za svoje grijehe pred ženom i prirodom.

Astafjevljeva mudra autorska riječ upućena je ne samo ribaru Zinovyju Utrobinu, već i svim ljudima: “Priroda, ona je, brate, i ženska! Dakle, svakome svoje, ali Bogu – Božje! Oslobodi ženu od sebe i od vječne krivnje, prije toga prihvati svu muku u potpunosti, zbog sebe i zbog onih koji trenutno pod ovim nebom, na ovoj zemlji, muče ženu, izvode joj prljave trikove.

Kompozicija 2. Na rijeci života.

U Car-Ribi postoji jedinstven i cjelovit umjetnički prostor - radnja svake od priča odvija se na jednoj od brojnih pritoka Jeniseja. A Jenisej je "rijeka života", kako se kaže u knjizi. "Rijeka života" je prostrana slika ukorijenjena u mitološkoj svijesti: za neke drevne ljude slika "rijeke života", poput "drveta života", bila je vizualno vidljivo utjelovljenje cjelokupne strukture života, svi počeci i krajevi, sve zemaljsko, nebesko i podzemno, odnosno cijela "kozmografija".

Astafjev gradi čitav lanac priča o lovokradicama, i to krivolovcima drugačijeg reda: ovdje su u prvom planu lovokradice iz sela Chush, „Čušani“, koji doslovno pljačkaju njihovu rodnu rijeku, nemilosrdno je truju; ali tu je i Goga Gertsev, lovokradica koja gazi duše usamljenih žena koje sretne na putu; Naposljetku, krivolovcima autor smatra i one državne dužnosnike koji su projektirali i izgradili branu na Jeniseju tako da su istrulili veliku sibirsku rijeku.

Svaka priča o ljudskom gaženju prirode završava moralnom kaznom krivolovca. Okrutni, zlobni Zapovjednik trpi tragičan udarac sudbine: njegovu voljenu kćer Taiku zgazio je vozač - "zemaljski lovokradica", "napijen mrmljanja" ("Kod zlatne vještice"). A Grokhotalo, “trbuh od pljeve” i neobuzdani grabljivac, biva kažnjen u čisto grotesknom, lakrdijaškom obliku: zaslijepljen srećom, hvali se jesetrom koju je ulovio pred čovjekom za kojeg se ispostavilo da je... inspektor ribarskog nadzora (“Ribar Grohotalo”). Čovjeka neminovno stiže kazna čak i za dugogodišnja zlodjela – takvo je značenje kulminacijske priče iz prvog dijela ciklusa po kojoj je i nazvana cijela knjiga. Zaplet o tome kako je najrazboritijeg i naizgled najpristojnijeg od lovokradica, Ignaticha, povukla u vodu divovska riba, dobiva određeno mistično i simbolično značenje: budući da je u ponoru, pretvarajući se u zarobljenika vlastitog plijena, gotovo opraštajući se od života, Ignatich se prisjeća svog davnog zločina - kako se kao golobradi momak, "mlijekopija", prljavo osvetio svojoj "izdajnici", Glashki Kuklini, i zauvijek joj opustošio dušu. A ono što mu se sada dogodilo, sam Ignatić doživljava kao Božju kaznu: „Kucnuo je čas križa, došlo je vrijeme polaganja računa za grijehe...“.

Priroda ne oprašta uvrede, a Zapovjednik, i Dama, i Rumbled, i drugi lovokradice morat će u potpunosti platiti za zlo koje joj je učinjeno. Jer, pisac samouvjereno i otvoreno izjavljuje, “nijedna podlost ne prolazi bez traga”. Tjelesna, a posebno moralna patnja, pravedna je odmazda za odvažne pokušaje da se osvoji, pokori ili čak uništi barem djelić prirode.

Autorova didaktika (poučavanje) dolazi do izražaja i u rasporedu priča uvrštenih u ciklus. Nije slučajno da je, za razliku od prvog dijela, koji su potpuno okupirali lovokradice iz sela Chush, okrutni na svojoj rodnoj rijeci, u drugom dijelu knjige Akimka, koja je duhovno stopljena s majkom prirodom, uzela Središnja pozornica. Njegova slika data je paralelno s "sjevernim cvijetom s crvenim usnama".

"King-fish" je napisan otvoreno, slobodno, nesputano. Izravan, iskren, neustrašiv razgovor o aktualnim i značajnim problemima: o odobravanju i unapređenju razumnih veza modernog čovjeka i prirode, o mjeri i ciljevima našeg djelovanja u "osvajanju" prirode. Ovaj problem nije samo ekološki, već i moralni. Pisac tvrdi: tko je nemilosrdan, surov prema prirodi, nemilosrdan je, surov i prema čovjeku. Svijest o ozbiljnosti ovog problema neophodna je svima kako ne bi pogazili i oštetili prirodu i sebe vatrom bezdušnosti i gluhoće. Odnos prema prirodi djeluje kao test duhovne sposobnosti pojedinca.

Sastav 3. Novela (priča) "Car-riba". Tragedija čovjeka i prirode.

U prvoj polovici sedamdesetih godina 20. stoljeća u našoj su se zemlji prvi put oštro postavili ekološki problemi. U istim godinama, Viktor Astafiev napisao je pripovijedanje u pričama "Car-riba". Djelo je posvećeno interakciji čovjeka s prirodom. Priča govori i o tragediji osobe koja je najtjesnijom vezom povezana s prirodom, ali je zaboravila na nju i uništila i sebe i nju.

Simbolično zvuči poglavlje “Riba-kraljica” koje je djelu dalo naslov. Kraljevska riba je golema jesetra. Čovjek se bori s kraljevskom ribom: ona je simbol razvoja i kroćenja prirode. Borba završava na dramatičan način. Teško ranjena car riba ne predaje se čovjeku, napušta ga, odnoseći mu udice u tijelu. Finale borbe izgleda vrlo dramatično - riba ostavlja osobu da umre: “Bijesna, teško ranjena, ali neukroćena, srušila se negdje u nevidljivosti, poprskala u hladnom omotaču, pobuna je zahvatila oslobođenu, čarobnu ribu-kraljicu”. Jednoboj čovjeka s kraljićem ima tužan ishod.

Zinovy ​​​​Utrobin, Ignatich, protagonist je romana. Ovog čovjeka sumještani cijene zbog toga što uvijek rado pomaže savjetom i djelom, zbog njegove vještine u lovu na ribu, zbog njegove inteligencije i oštroumnosti. Ovo je najuspješnija osoba u selu, sve radi “dobro” i razumno. Često pomaže ljudima, ali u njegovim postupcima nema iskrenosti. Junak romana nije u dobrim odnosima ni s bratom. U selu Ignatich je poznat kao najuspješniji i najvještiji ribar. Osjeća se da ima napretek ribičkog njuha, iskustva svojih predaka i vlastitog, stečenog tijekom duge godine. Ignatich često koristi svoje vještine na štetu prirode i ljudi, jer se bavi krivolovom. Istrebljujući ribu bez brojanja, nanoseći nepopravljivu štetu prirodnim bogatstvima rijeke, junak romana svjestan je nezakonitosti i nedoličnosti svojih postupaka, boji se “sramote” koja ga može zadesiti ako krivolovca uhvate. mrak uz brod za nadzor ribe. Prisiljavanje Ignaticha da peca više nego što mu je potrebno, pohlepa, pohlepa pod svaku cijenu. To je za njega odigralo kobnu ulogu kada je upoznao ribu-kraljicu. Astafjev to vrlo slikovito opisuje: riba je izgledala kao " pretpovijesni gušter", "oči bez kapaka, bez trepavica, gole, gledaju zmijom hladnoćom, kriju nešto u sebi."

Ignatich je zadivljen veličinom jesetre, koja je odrasla na istim "kozama" i "twits", iznenađen je nazivajući je "misterijom prirode". Od samog početka, od trenutka kada je Ignatić ugledao ribu-kraljicu, u njoj mu se činilo nešto "zlokobno", a kasnije je junak kratke priče shvatio da se "ne može nositi s takvim čudovištem". Želju da pozovete u pomoć brata s mehaničarom zamijenila je sveobuhvatna pohlepa: "Podijeliti jesetru? .. U jesetri su dvije kante kavijara, ako ne i više. I kavijar za troje?!” Ignatich se u tom trenutku čak i posramio vlastitih osjećaja. Ali nakon nekog vremena, "pohlepu je smatrao strašću", a želja za ulovom jesetre pokazala se jačom od glasa razuma. Osim žeđi za profitom, postojao je još jedan razlog koji je prisilio Ignaticha da odmjeri svoju snagu s tajanstvenim stvorenjem. Ovo je ribarska vještina. “Ah, nije bilo! mislio je glavni junak romana. - Car-riba se susreće jednom u životu, a čak ni tada ne "svaki Jakov".

Odbacivši sumnje, "uspješno, sa svim dlačicama, Ignatich je kundakom sjekire udario ribu kralja u čelo ...". Slika sjekire u ovoj epizodi povezana je s Raskoljnikovom. Ali junak Dostojevskog to je uzdigao do čovjeka, a Ignatić je zamahnuo samoj majci prirodi. Junak romana misli da mu je sve dopušteno. I kažnjen od prirode zbog toga.

Ignatich se nađe u vodi jedan na jedan s "ribom". Ranjeni, kralj prirode i kraljica rijeka susreću se u ravnopravnoj borbi sa stihijom. Sada kralj prirode više ne kontrolira situaciju, priroda ga osvaja, a on se postupno ponižava. Zajedno s ribama, priljubljene jedna uz drugu i smirujući se od ovog dodira, čekaju svoju smrt. I Ignatich pita: "Gospode, pusti ovu ribu!" On sam to više ne može. Njihova sudbina sada je u rukama prirode. Dakle, znači da čovjek nije kralj prirode, nego priroda gospodari čovjekom. Ali priroda nije tako nemilosrdna, daje osobi priliku da se poboljša, ona čeka pokajanje. Ignatich shvaća svoju krivnju i iskreno se kaje za svoje djelo, ali ne samo u ovome: on se prisjeća svih svojih prošlih postupaka, analizira svoj život, sjetio se i svog djeda koji je poučavao mlade: "Ako iza duše postoji ozbiljan grijeh, ne petljaj se s kraljićem." I sada Ignatich odgovara svojoj savjesti za grijehe, osobito za onaj koji smatra najtežim. Njegovo se raspoloženje mijenja: od radosti posjedovanja ribe do mržnje i gađenja prema njoj, zatim do želje da je se riješi. Pred smrću preispituje svoj život, ispovijeda se sam sebi i kaje se čime skida teški grijeh s njegove duše. Aktivni rad duše, potpuni moralni preporod spašavaju Ignaticha od smrti.

Priča o V. P. Astafjevu je apel čovjeku, očajnički poziv upućen svima - da ponovno razmisle, da shvate svoju odgovornost za sve što se događa u svijetu. Zemlja mora biti spašena: prijetnja nuklearne ili ekološke katastrofe stavlja današnje čovječanstvo na tu kobnu granicu iza koje nema egzistencije. “Hoćemo li se spasiti? Hoće li život trajati u našim potomcima? Koji je put spasenja? - to su pitanja koja zvuče u djelima modernih pisaca. Odgovor V.P. Astafjev daje svojim djelom: način da se spasi svijet i ljudske vrijednosti- savješću, pokajanjem, žrtvom, hrabrošću svakoga da bude ratnik na bojnom polju.

Priča „Dječak »

Kratka priča o odanom i inteligentnom psu koji je vjerno služio svom vlasniku, bezvrijednom čovjeku, au finalu ju je ubio čuvar koji je pratio uhićenog vlasnika. Osjeća se krutost i beskompromisnost Astafjevljeve pozicije: njegova nepopustljivost prema "blebetačima" i grabežljivcima, kao i prema ljudskoj pohlepi, koristoljublju i zlobi.

Boye iz Evenkija - "prijatelj". Tako se zvao pas Kolka, jedan od junaka djela, brat pripovjedača. Boye je više puta spasio Kolkin život: dok je bio dijete u tajgi, a deset godina kasnije, na Dudyptu.

Dječak iz pasmine sjeverni haski, ali autor govori o psu kao osobi: "... Boye je bio vrijedan i nezainteresovan radnik", "... Boye nije mogao živjeti bez rada", "... Boye je znao raditi sve, pa i više nego što pas treba", ljepota i pamet bile su u očima, mudro smirene, o čemu - tada neprestano ispitivanje.

Boye je nezamjenjiv pomoćnik ljudima. On hrani svoju obitelj, voli svog nesretnog gospodara, vjeruje svim ljudima bez iznimke. Čak i kad su ga pokušali ukrasti, osjećao se krivim zbog onoga što se dogodilo.

Spasio je Kolku od medvjeda i doveo mu je ljude kad se Kolka izgubio u tajgi i skoro smrznuo u snijegu. Kolka je također dugovao svoj život psu Boyeu na Dudyptu, kada je, izbezumljen od dugog boravka u zimskoj kolibi, Kolka, skinuvši skije, pojurio za šamanom koji mu je došao u snovima i zamalo umro. " Snijeg se stalno valjao, valjao odozgo, zaleđen, rastresit. …. Čovjek se koprcao, mlatarao, izgubio želju za razmišljanjem i borbom, kad je napokon ugledao iznad sebe, na rubu Dudypta, psa, sve istog, bijelog, sa sivim pjegama na šapama i glavi, dragog, vjerni pas. Kolja je dopuzao do psa Boye “cvileći i kormljajući repom, puzala mu je u susret, a dok je puzala, pomicao se snijeg iz kojeg je iznenada izletjela i zabila vrh u lice skijaša”. Ne mogavši ​​čak ni skinuti pištolj, Kolka je ipak pucao. I zimovci su mu priskočili u pomoć. I u deliriju iu snu Kolka će još dugo izgovarati ime svog najvjernijeg prijatelja Boye.

Pratnja je ubila Boyea samo zato što je pas među zarobljenicima prepoznao svog gospodara, Kolkinog oca. Pas “Nije mi bilo jasno što se događa i zašto odvode vlasnika, urlao je na cijeli mol i kako će navaliti! Ispuštena Kolka, ne pušta vlasnika na teglenicu, ometa napredak. Mladi crnokosi pratitelj je stao, udarcem nogom odbacio psa u stranu i, ne skidajući puškomitraljez s vrata, u prolazu ga je, iz neposredne blizine, opalio kratkim rafalom.

U priči Astafjev navodi vjerovanje o porijeklu psa: “Samo ću ponoviti sjevernjačko vjerovanje: pas je prije nego što je postao pas bio čovjek, naravno, dobar.” Pozivanje na ovu narodnu mudrost prije priče o vjernom prijatelju, nepretencioznom i neizostavnom pomagaču junaka, psu Boyeu, omogućuje pripovjedaču da uvjerljivije deklarira jedinstvo svega živog na zemlji i nedopustivost okrutnog postupanja prema našim manjim. braća. " Rođen za zajednički rad i život s čovjekom, ne shvaćajući zašto je ubijen, pas je promuklo zacvilio i, ljudski uzdahnuvši žalosno, umro, kao da koga sažaljeva ili osuđuje.

Ova priča nije samo o psu. I ovo djelo govori o ljudima, među kojima, prema točnoj primjedbi autora, ima "paraziti, zajedljivi zlobnici, prazne priče, grabežljivci."

Priča "San o bijelim planinama". Afirmacija univerzalnih moralnih vrijednosti

Radnja u priči odvija se u tajgi, čije tajne i misterije mnogi pokušavaju odgonetnuti. To je samo interes za bogatstvo tajge je drugačiji. U priči upoznajemo dva lika koji su oštro suprotstavljeni u odnosu prema svijetu i ljudima. To je čovjek iz tajge Akim i sebični geolog Goga Gertsev, koji sebe zamišlja gospodarom prirode.

Akim nije jako obrazovan, malo zna o civilizaciji, gradskom životu, ali vrlo dobro poznaje svoju rodnu sibirsku tajgu, živi u bliskom jedinstvu i skladu s prirodom. U gluhim divljinama tajge osjeća se kao kod kuće. Akim je, prema piscu, nositelj istinskih moralnih vrijednosti, te se u tom svojstvu suprotstavlja mnogim urbanim likovima koji prirodu smatraju samo sredstvom za zadovoljenje trenutnih materijalnih potreba i ne preziru ni jedno sredstvo za postizanje svojih ciljeva. Antipod Akima u poglavlju "San u Bijelim planinama" je Goga Gertsev. Nije naudio tajgi, poštovao je zakone, ali je zanemario ono što se zove duša. Goga je obrazovana osoba, zna puno raditi, ali je pokvario svoje dobre sklonosti. Individualist je, od života želi uzeti puno, ali ništa ne želi dati. Iznutra je prazan, ciničan. Autorova ironija i sarkazam prate Gerceva posvuda – iu okršaju s Akimom zbog medalje od Kirjaginog drveta koju je Gercev zakovao na mamac, i u scenama s knjižničarkom Ljudočkom, čiju je dušu iz dosade zgazio, i u priči s Elya, pa čak i tamo, gdje se govori kako je Gertsev umro i što je postao nakon smrti. Astafjev pokazuje obrazac tako strašnog kraja Goge, osuđuje individualizam, bezdušnost.

Goga je sa sobom u tajgu odvukao i djevojku Elyu koja je bila zaljubljena u njega. Kao što autor naglašava, Goga je iskusan i vješt stanovnik tajge koji ni na koji način nije inferioran od Akima. Ipak, neozbiljno je sa sobom na opasno putovanje duž rijeke tajge poveo djevojku koja apsolutno nije bila prilagođena životu u teškim uvjetima tajge. Rezultat je tragična situacija. Teško bolesna, Elya ostaje u lovačkoj kolibi, Goga, koja je krenula u potragu za hranom, umire nesretnim slučajem. Akim, koji ju je pronašao, spašava djevojku od sigurne smrti. Brine se o pacijentu kao o malom djetetu. U poglavlju "San u Bijelim planinama" izvanredna je slika Goge Gertseva, antipoda Akima. Gertsev nije naudio tajgi, poštovao je zakone, ali je zanemario ono što se zove duša. Goga je obrazovana osoba, zna puno raditi, ali je pokvario svoje dobre sklonosti. Individualist je, od života želi uzeti puno, ali ništa ne želi dati. Iznutra je prazan, ciničan. Autorova ironija i sarkazam prate Gerceva posvuda – iu okršaju s Akimom zbog medalje od Kirjaginog drveta koju je Gercev zakovao na mamac, i u scenama s knjižničarkom Ljudočkom, čiju je dušu iz dosade zgazio, i u priči s Elya, pa čak i tamo, gdje se govori kako je Gertsev umro i što je postao nakon smrti. Astafjev pokazuje obrazac tako strašnog kraja Goge, osuđuje egocentrizam, individualizam i bezdušnost.

Gertsevljeva smrt duboko je simbolična. Goga je sanjao da će uhvatiti legendarnu Car ribu, a za kuglice je koristio orden ratnog invalida, pijanice Kirjagina, i hvalio se: "Bolji od tvorničkog!" Nakon toga, Akim je rekao Gertsevu u svojim srcima: "Pa, ti si strvina! .. Kirku starice nazivaju Božjim čovjekom. Da, on je Božji! .. Bog će vas kazniti ... "

Kao odgovor, Gertsev izgovara frazu koja pogađa svojim egoizmom i bogohuljenjem: “Baš me briga za starice, bogalja ovog prljavog! Ja sam svoj bog! I kaznit ću te jer sam te uvrijedio.”

Ali Gertsev će kazniti Akima u tajgi, a ne sada, nije navikao na pošten i otvoren dvoboj. Akim može pogoditi osobu samo u iskrenoj, otvorenoj borbi. Organski je nesposoban uvrijediti drugu osobu, Glavni lik"King-Fish" slijedi neku vrstu moralnog zakona tajge, gdje može preživjeti osoba koja je otvorena prema drugima, poštena i ne pokušava podjarmiti prirodu. Goga - "Bog sebi", zapravo se ispostavlja da je vrag, Kaščej (nije slučajno što pisac naglašava da je Gercev, poput zlikovca iz bajke, "zveckao kostima po podu"). Pljuje po drugim ljudima i ponosi se time, spreman je uništiti svakoga tko mu se nađe na putu, uništiti ne čak ni u prenesenom, nego u doslovnom smislu. Uostalom, zapravo, Goga planira ubojstvo Akima, nudeći dvoboj pod uvjetima koji su očito nepovoljni za njega i za sebe. I njegova smrt izgleda prirodno, iako se dogodila kao posljedica apsurdne nesreće. To je, takoreći, Božja kazna za drsko izjednačavanje s Bogom.

Kad Akim pronađe leš svog neprijatelja, ne osjeća radost. Sažali se nad Gercevom, koji je u žurbi po ribu za svog bolesnog suputnika napravio kobnu pogrešku i utopio se u ledenoj vodi, te kršćanski pokopa Gogu.

Moralni spor između Goge Gertseva i Akima nije samo spor između njih dvoje razliciti ljudi, odražava sraz bezdušno-potrošačkog i humanog, milosrdnog odnosa prema prirodi, prema svemu živom na zemlji. Osjećajnost i dobrota čine čovjeka slabim, kaže Goga Gercev. Iskrivljuje duhovno i društvene veze ljudi, uništava njegovu dušu. Autorove simpatije su nedvojbeno na strani takvih ljudi kao što je Akim.Akim je taj koji pobjeđuje u sporu s Gertsevom, on, a ne Goge, uspijeva dobiti Car-ribu. Sreća postaje nagrada za to što ostaje vjeran općeljudskim, kršćanskim moralnim vrijednostima, spreman je, bez oklijevanja, pomoći bližnjemu i žaliti čak i neprijatelja.

Viktor Petrovič Astafjev

"kraljevska riba"

Ignjatić je glavni lik romana. Ovog čovjeka sumještani cijene zbog toga što uvijek rado pomaže savjetom i djelom, zbog njegove vještine u lovu na ribu, zbog njegove inteligencije i oštroumnosti. Ovo je najuspješnija osoba u selu, sve radi “dobro” i razumno. Često pomaže ljudima, ali u njegovim postupcima nema iskrenosti. Junak romana nije u dobrim odnosima ni s bratom.

U selu Ignatich je poznat kao najuspješniji i najvještiji ribar. Osjeća se da ima napretek ribičkog njuha, iskustva svojih predaka i vlastitog, godinama sticanog. Ignatich često koristi svoje vještine na štetu prirode i ljudi, jer se bavi krivolovom. Istrebljujući ribu bez brojanja, nanoseći nepopravljivu štetu prirodnim bogatstvima rijeke, svjestan je nezakonitosti i nedostojnosti svojih postupaka, boji se “sramote” koja ga može zadesiti ako krivolovca u mraku uhvati lovac. ribarski nadzorni brod. Prisiljavanje Ignaticha da peca više nego što mu je potrebno, pohlepa, pohlepa pod svaku cijenu. To je za njega odigralo kobnu ulogu kada je upoznao ribu-kraljicu.

Riba je izgledala kao "prapovijesni gušter", "oči bez kapaka, bez trepavica, gola, gledala je zmijskom hladnoćom, krila nešto u sebi". Ignatich je zadivljen veličinom jesetre, koja je odrasla na istim "kozama" i "twits", iznenađen je nazivajući je "misterijom prirode". Od samog početka, od trenutka kada je Ignatić ugledao ribu-kraljicu, činilo mu se nešto "zlokobno" u njoj, a kasnije je shvatio da se "ne može nositi s takvim čudovištem".

Želju da pozovete u pomoć brata s mehaničarom zamijenila je sveobuhvatna pohlepa: "Podijeliti jesetru? .. U jesetri su dvije kante kavijara, ako ne i više. I kavijar za troje?!” Ignatich se u tom trenutku čak i posramio vlastitih osjećaja. Ali nakon nekog vremena "pohlepu je smatrao strašću", a želja da ulovi jesetru pokazala se jačom od glasa razuma. Osim žeđi za profitom, postojao je još jedan razlog koji je prisilio Ignaticha da odmjeri svoju snagu s tajanstvenim stvorenjem. Ovo je ribarska vještina. “Ah, nije bilo! mislio je glavni junak romana. - Car-riba se susreće jednom u životu, a čak ni tada ne "svaki Jakov".

Odbacivši sumnje, "uspješno, sa svim dlačicama, Ignatich je kundakom sjekire udario ribu kralja u čelo ...". Ubrzo se nesretni ribar našao u vodi, zapleo se u vlastite udice s udicama koje su se zabijale u tijela Ignaticha i ribe. “Kralj rijeke i kralj cijele prirode u istoj su zamci”, piše autor. Tada je ribar shvatio da mu ogromna jesetra "nije dorasla". Da, znao je to od samog početka njihove borbe, ali "zbog nekakvog gmaza u čovjeku se zaboravio čovjek". Ignatich i car-riba "vjenčani su u jednom dijelu". Obojica se suočavaju sa smrću. Strastvena želja za životom tjera čovjeka da otkine udice, u očaju čak i razgovara s jesetrom. "Pa, što misliš! .. Čekam svog brata, a tko si ti?" Ignatitch moli. Žeđ za životom tjera junaka da prevlada vlastiti ponos. On viče: "Bra-ate-elni-i-i-ik! .."

Ignatich osjeća da umire. Riba se "čvrsto i pažljivo pritisnula uz njega debelim i nježnim trbuhom". Junak novele doživio je praznovjerni užas pred tom gotovo ženskom nježnošću hladne ribe. Shvatio je: jesetra se drži za njega jer oboje čeka smrt. U ovom trenutku osoba se počinje prisjećati svog djetinjstva, mladosti, zrelosti. Osim ugodnih uspomena, dolaze misli da su njegovi životni neuspjesi povezani s krivolovom. Ignatich počinje shvaćati da će brutalni ribolov uvijek biti težak teret na njegovoj savjesti. Junak romana prisjetio se i starog djeda koji je mladim ribarima poručio: „A ako vi, roboti, imate nešto za svoju dušu, teški grijeh, kakva sramota, barnakleizam - ne petljajte se s kraljićem, dobit ćete kodove – pošaljite odmah.”

Djedove riječi tjeraju Astafjevljeva junaka na razmišljanje o svojoj prošlosti. Koji je grijeh počinio Ignatitch? Pokazalo se da na savjesti ribara leži teška krivnja. Nakon što je razbjesnio osjećaje mladenke, počinio je prekršaj koji nema opravdanja. Ignatich je shvatio da je ovaj incident s kraljevskom ribom kazna za njegova loša djela.

Okrećući se Bogu, Ignatich pita: “Gospodine! Da nas rastaviš! Pusti ovo stvorenje na slobodu! Ona mi ne pristaje!" Traži oprost od djevojke koju je jednom uvrijedio: "Oprosti-iteeee ... joj-eeeeee ... Gla-a-asha-ah, oprosti-i-i." Nakon toga, riba kralj se oslobađa udice i otpliva u svoj izvorni element, noseći u tijelu "desetke smrtonosnih udova". Ignatich se odmah osjeća bolje: tijelo - jer riba nije visjela na njemu kao mrtav teret, duša - jer mu je priroda oprostila, dala mu još jednu priliku da okaje sve grijehe i započne novi život.

Glavni lik u romanu je Ignjatić. Ovo je prilično cijenjena osoba koja se razumije u ribolov. Svi mu se obraćaju za savjet, s molbama. Naravno, uvijek nastoji odgovoriti na molbe, pomoći na neki način, ali njegovi postupci su daleko od toga da iskre. S bratom također ima napet odnos.

Ignatich se u cijelom selu smatra uspješnim i vještim ribarom. Odmah se vidi da zna svoj posao: prilično je iskusan, zna sve trikove ribolova. Uostalom, dao je cijeli život da stekne takvo iskustvo. Međutim, kod ove osobe prevladavaju i negativne osobine. Prvo, on je vlasnik. Ignatich je uplašen, jer ne voli dijeliti s nekim, niti se obratiti nekome za pomoć.

Vrlo često Ignatich koristi svoje vještine i sposobnosti na štetu ne samo prirode, već i ljudi. Nesvjestan toga, on lovi krivolov, nanosi štetu rijeci, ali i krši zakon. Samo mu je do jedne stvari stalo, ma kako ga uhvatili, inače neće moći podnijeti ovu sramotu. Njegova glavna kvaliteta bila je pohlepa, što ga je dovelo do fatalne uloge, susreta s kraljevskom ribom.

Riba je nalikovala "prapovijesnom gušteru" koji nije imao trepavice, kapke. Sve što je iznenadilo Ignaticha bila je veličina jesetre, koja je odrasla samo na boogersima. Vidjevši ribu ove veličine, Ignatich je izgleda shvatio da se sam ne može nositi s njom, ali pohlepa je pobijedila nad željom da nekoga zamoli za pomoć. Uostalom, onda morate podijeliti jesetru, i u njoj veliki iznos kavijar.

Nakon nekog vremena uhvatilo ga je uzbuđenje, htio ga je sam uhvatiti. Nakon što je konačno odlučio boriti se s ribom, Ignatich je kundakom sjekire udario jesetru u čelo. Međutim, nije dugo trebalo da se nađe u vodi. Zapleo se u vlastite udice, a riba kralj nastavila se boriti za život vukući ga sve dublje. Tek sada, na rubu smrti, Ignatich shvaća da je ova riba izvan njegove moći. Strast za životom tjera ribara da razgovara s jesetrom kako bi je pustio.

Uspijeva svladati svoj ponos i pozvati brata u pomoć. Ignatich shvaća da se približava njegova smiješna smrt. U tom se trenutku junaku prikrade strah koji ga potpuno obuzme. Počinje se prisjećati svog djetinjstva, mladosti i zrelosti. Tijekom flashbacka, on shvaća da su svi njegovi neuspjesi posljedica brutalnog pecanja. Nažalost, vrijeme se ne može vratiti i svi njegovi grijesi bit će na njegovoj savjesti.

Ispostavilo se da je ribar u mladosti počinio užasan čin. Zanemario je osjećaje mladenke, zlorabio njezine osjećaje. On nema opravdanja, a kao kazna za njegova loša djela šalje mu se kralj-riba. Shvativši, Ignatich se obrati Bogu za pomoć, zamoli ga da pusti ribu da slobodno pliva i ostavi ga na miru. Sada je siguran da je ona preteška za njega. Traži oprost od djevojke koju je jednom uvrijedio.

Nakon toga se kraljević oslobađa udice i otpliva u vodenu stihiju. Protagonist osjeća slobodu, postaje mu lakše: tijelo, jer riba više ne visi na njemu, već duša, jer mu je priroda oprostila i daje mu priliku da sve popravi.

Kompozicije

Možda nema takvog pisca koji se u svom djelu ne bi dotakao teme prirode u jednoj ili drugoj mjeri. Ovdje imamo veliki izbor primjera - od jednostavnih skica krajolika do uzdizanja Prirode na rang jednog od likova. Istodobno, kroz usne junaka, svaki pisac izražava svoje viđenje odnosa prirode i čovjeka. Najčešće se sudaraju dijametralno suprotna gledišta: neki vjeruju da je priroda hram u kojem je čovjek samo gost, pa se mora pokoravati njezinim zakonima; drugi su mišljenja da je čovjek kralj prirode, pa je mora osvojiti. U zbirci pripovijedaka "Car-riba", označenoj kao pripovijest u pričama, Viktor Astafjev pokušao je pronaći "zlatnu sredinu", odgovoriti na pitanje stoljeća: što je priroda za čovjeka?

Iako je svaka novela posebna priča sa svojim glumci, knjiga ne izgleda kao jednostavan izbor tematski povezanih, već načelno samostalnih priča. Zbirka „Riba-kraljica“ upravo je pripovijest, priča u pričama, jer autorova ideja o neodvojivosti čovjeka i prirode glatko se prelijeva iz novele u novelu, otkrivajući sve nove aspekte ove teme. Autorova misao posebno je živopisno i figurativno izražena u pripovijetci Car-riba, koja je dala naziv cijeloj zbirci.

Dva su glavna lika u ovoj priči: vrlo iskusan, razborit ribar Zinoviy Ignatich Utrobin i Car-riba - figurativno utjelovljenje Prirode. Lik Ignaticha je dvosmislen i kontradiktoran - pred nama nije "pozitivan" niti "negativan" lik, već obična osoba sa svojim plusevima i minusima. Astafjev nam ovako predstavlja svog junaka: „Bio je lokalni domorodac - Sibirac i po prirodi je bio naviknut poštovati „optimizam“, računati s njim, ne gnjaviti ga, ali u isto vrijeme ne slomiti njegov šešir previše, ili, kao što su objasnili ovdje, ne daj sebi ispustiti sjekiru noge.

Međutim, razvijajući pripovijest, prikazujući Ignaticha u različitim svakodnevnim situacijama, sam autor proturječi ovoj karakterizaciji junaka: u stvarnosti, Utrobin ne poštuje društvo, ne računa s njim, zamišlja sebe iznad svih ostalih. Najuspješniji seljak, sve radi "dobro" i razumno. Ignatich, na primjer, ne odbija pomoć svojim sunarodnjacima, ali u njegovim postupcima nema iskrenosti. On kao da govori: "Ja radim sve što ti treba i kako ti treba, i ne tražim ništa od tebe za ovo, zato me ne diraj i nemoj me učiti kako da živim." Međutim, osoba je tako uređena da je navikla vratiti dobro za dobro koje mu je učinjeno. Ignatich, pak, ne dopušta svojim suseljanima da sebi otplate taj moralni dug, zbog čega se svi osjećaju kao vječni dužnici prema njemu. Utrobinovo ponašanje ne može se nazvati drugačije nego psihičkim terorom.

Ignatich se prema prirodi odnosi ne manje arogantno: on se ne osjeća njezinim sinom, već kraljem, vladarom. I doista, s obiljem ribarskog instinkta i iskustva, Utrobin je doslovno osvojio rijeku i njezine stanovnike: niti jedna riba, čak ni u najudaljenijem i nenaseljenom mjestu rijeke, ne može pobjeći iz njegovih mreža.

Uništavajući ribu bez računa, junak priče shvaća nezakonitost svog "hobija", boji se "sramote" zbog mogućeg susreta s inspektorima ribarstva. A bilo bi lijepo da ga je potreba natjerala na tako nedoličnu trgovinu! Ne, njegova je obitelj dobrostojeća. Što ih pokreće? Ovdje nam “kralj prirode” otkriva još jedan aspekt svoje prirode: jedino što ga vodi je pohlepa.

Pohlepa je, prema narodnim predodžbama, težak grijeh, a za grijehe slijedi kazna. Ignatichu se pojavljuje u obliku Car-ribe, kraljice rijeka, poslane u borbu protiv "kralja prirode". Astafjev ne štedi detalje, opisujući Ignatičeva protivnika: riba je izgledala kao "prapovijesni gušter", "oči bez kapaka, bez trepavica, gole, gledale su zmijskim hladnoćom, krile su nešto u sebi".

Staro ribarsko vjerovanje kaže: ako slučajno ulovite kraljevsku ribu, pustite je i nikome ne govorite o njoj, jer simbolizira nadmoć osobe koja ju je ulovila nad svojim vršnjacima. Ipak, svaki ribar sanja da ga ulovi. I kod Ignaticha, pri susretu s divovskom jesetrom, bore se dva osjećaja: želja da izvuče kraljevsku ribu kako bi još jednom dokazao svoju vještinu sumještanima i iz toga profitirao, a s druge strane, obuzima ga praznovjerni strah.

Pohlepa i ambicija pobjeđuju, a Utrobin odlučuje izvući ovu ribu pod svaku cijenu. On razumije da će biti teško nositi se s plijenom sam, ali ne želi dijeliti slavu i uloviti ni s kim: "Dijeliti jesetru? .. U jesetri postoje dvije kante kavijara, ako ne i više. I kavijar za troje?!” Isprva se i on sam stidio tih misli, ali je odmah "smatrao pohlepu strašću", i njegova se savjest umirila. Postojao je još jedan razlog koji je heroja prisilio da uguši glas razuma i odbije pomoć - junaštvo ribara: "Ah, nije bilo!

Tako kralj prirode upada u zamke koje je sam postavio. A riba se tako "čvrsto i pažljivo priljubila uz njega debelim i nježnim trbuhom" da je junaka probola praznovjerna misao: budući da se jesetra drži uz njega, smrt čeka oboje.

Ignatich je shvatio da je slučaj s kraljevskom ribom kazna za njegova loša djela: za krivolov, za okrutnost prema ljudima, za činjenicu da je jednom uvrijedio osjećaje svoje nevjeste. Prvi put Ignatich traži pomoć: “Gospodine! Da nas rastaviš! Pusti ovo stvorenje na slobodu! Ne pristaje mi za ruku! ..». Prvi put traži i oprost: "S-s-stieeee ...".

Čim se Ignjatić pokajao, u istom je trenutku osjetio dvostruko oslobođenje: tijelo mu je bilo bolje, jer se riba oslobodila, otplivala i nije više visila na njemu kao mrtav teret, a duša mu je postala prostranija, jer je priroda oprostila njega i dao mu priliku da okaje grijeh.

U ovoj priči glavnu ulogu igra Ignatich. U selu ga poštuju, uvijek će pomoći djelima, pa i savjetom, posebno voli pomoći u ribarstvo. Ovaj čovjek živi bolje od svih u selu. Stalno pomaže ljudima, ali u njegovom ponašanju nema iskrenosti. Također ne uspijeva izgraditi dobar odnos s bratom.
Ignatich je najhrabriji i najuspješniji ribar. Čini se da ima smisla za to kakva će riba i u koje vrijeme ići u ribolov. Ponekad njegove vještine štete prirodi, jer je Ignatich lovokradica. Istrebljujući ribu, tjerajući seljane na pecanje "u bescjenje", još se boji da ga ne uhvati ribočuvarska kontrola, za što će dobiti vrlo veliku kaznu. Ignatich je vrlo pohlepan i to ga je natjeralo da ulovi više ribe. Bio je to fatalan osjećaj tijekom susreta s kraljićem-ribom.
Ova riba je izgledala kao "gušter prapovijesnog doba", "nije bilo kapaka ni trepavica pred očima, prizor je bio strašan." I sam Ignatich pomalo je šokiran veličinom ove jesetre, iznenađen je kako je uspio narasti do takve veličine, ako je morao jesti samo alge. Čim je sam Ignatich ugledao jesetru, shvatio je da se ni sam neće moći nositi s njom, stvarno mu se nije sviđala.
Ignatich je pomislio: "Ako pozoveš svog brata u pomoć, morat ćeš dijeliti, što stvarno ne želiš." U ribi ima oko dvije kante kavijara. Ni ja ne želim davati kavijar trojici. Ovdje se i sam Ignatić posramio što tako misli. Ali ubrzo se pohlepa pretvorila u uzbuđenje, a ja sam još više želio uloviti jesetru. Osim zarade, postojao je još jedan razlog koji je ribara tjerao na tako veliku ribu - interes. “Ah, nije bilo! pomisli Ignatitch. - takva riba se rijetko susreće, pa čak i ne za svakoga.
Vrijeme ribolova. Ignatich sjekirom udara ribu po glavi. Ubrzo se naš ribar nađe u vodi do pojasa, a kraj njega je bila riba, također omotana mrežama i strunom. Ignatich i riba sada su jedno. Obojica su u životnoj opasnosti. Ribar ne želi umrijeti, ali misli da će morati i već iz beznađa razgovara s ribom. “Stojim ovdje i čekam brata. A tko si ti? - kaže Ignatich. On želi živjeti i, prekoračujući svoju pohlepu, viče: "Br-ate-elni-i-i-ik! .."
Ignatyich osjeća da smrt nije daleko. Jesetra je čvrsto stisnula svoje tijelo uz tijelo ribara, od čega je doživljena određena jeza. Već je shvatio da se jesetre skupljaju jer ih čeka smrt. I tada čovjeku cijeli život proleti pred očima. Ne dotičući se zanimljivih i ugodnih misli, ribar shvaća da su mnogi životni problemi nastali zbog činjenice da je bio lovokradica. Ribar je shvatio da će mu takav ribolov dugo biti težak teret na ramenima. Tu mi pada na pamet djed koji poručuje mladim neiskusnim ribarima: „A ako imate kakav grijeh na duši, ležite kao kamen, nikad se ne bavite kraljicom, a ako je ulovite, pustite je na slobodu. !”.
Te su riječi natjerale Ignaticha na razmišljanje. Dakle, koji je njegov grijeh? Ispada, teški zločin leži na njegovim ramenima. Razbjesnio je osjećaje mladenke, počinivši prekršaj koji nema oprosta, a slučaj s jesetrom njegova je kazna.
Obraćajući se Bogu, ribar kaže da je riba iznad njegove snage, pa će Gospodin pustiti njega i nju na slobodu. Ignatich je čak tražio oprost od djevojke koju je jednom uvrijedio. Nakon tih riječi golema jesetra bježi ribaru i otpliva u vodeni ponor. Ignatich se osjetno bolje osjećao: njegovo tijelo - od činjenice da je teško breme nestalo, a njegova duša - od činjenice da se pokajao za sve svoje grijehe.

Napominjemo da je ovo samo sažetak književnog djela "Carska riba". U ovom Sažetak mnoge važne točke i citati nedostaju.

U priči ruskog pisca Viktora Astafjeva „Car-riba“ Utrobin Zinovi​​Ignatijevič prikazan je kao glavni lik, ali ga ljudi u njegovom selu jednostavno zovu Ignjatiič. Rođen je i odrastao u zaleđu, u sibirskom selu u blizini Jeniseja, gdje se od ranog djetinjstva bavio ribolovom.

Ignatich je bio pametan i pametan, zbog čega su ga seljani jako voljeli i poštovali. Uvijek pomogao kad bi se tražilo, ali to nije bilo iz ljubaznosti. U selu je bio poznat kao imućan čovjek. Iako je imao lijepa kuća, njegovano dvorište, ali ni s kim nije održavao tople odnose, a njegov rođeni brat nije bio iznimka.

Svi u selu love ribu, a najbolje od svih to radi, naravno, Ignatich. To je zato što je od djetinjstva bio povezan s ribolovom, a sada mu je ta vještina puno pomogla.

Ignatičeva pohlepa navodi ga na krivolov. On lovi puno riba koje su bile spremne za mrijest, a s vremenom to dovodi do devastacije rezervoara.

Iako se boji zaštite riba i sramote u selu, nastavlja se baviti krivolovom radi vlastitog bogaćenja.

Dakle, u situaciji s velikom kraljevskom ribom bilo je pohlepe.

Tako je bilo onoga dana kad je već ulovio veliki broj riba, naime kečige, Inatich je išao kući, kad osjeti da je ulovio veliku jesetru. Vidjevši ribu, ribar se iznenadio njezinom veličinom i snagom.

I, naravno, ribar Zinoviy podlegao je uzbuđenju i želio je uhvatiti ovu ogromnu ribu.

Ali riba-kralj se počela opirati.

Pohlepa je zavladala i ribar nije tražio pomoć od brata, jer nikako nije želio dijeliti tako veliki ulov. Riba je bila s kavijarom. Užasavala ga je i sama pomisao na podjelu ulova.

Ignatich je uopće nije želio propustiti i nastavio je bitku.

Apsurdnom nesrećom, ribar je pao na udicu i počeo se utapati. A onda mu je cijeli život proletio pred očima. Vidio je svog djeda, koji ga je naučio dok je bio mali, o potrebi puštanja jesetre, jer ako ste učinili nešto loše u životu, onda će takva ryua biti kazna.

U to vrijeme riba se prilično zapetljala i zaplela ribara u strunu. Ignatich razumije da bi oboje mogli umrijeti ako ne pusti ribu. Počeo se otimati ribi, no ona je bila sve bliže i bliže ribaru.

A onda se u Zinovijevoj glavi pojavljuje misao da to uopće nije riba, već vukodlak, koji je poslan da izvrši kaznu odozgo.

Zinovy ​​se sjetio da je davno u mladosti učinio loše stvari djevojci koja je bila zaljubljena u njega. I shvatio sam koliko je štete donio svojim krivolovom, pretjeranom pohlepom. Prisjetio se djetinjstva, škole u kojoj je učio samo četiri razreda, jer nije mogao misliti ni na što drugo osim na pecanje i rijeku. Sjetio sam se kako zbog ljubavi prema ribi nisam mogao dugo raditi.

Ostavši sam na rijeci s kraljevskom ribom, Zinovy ​​je molio za oprost, vikao u pomoć. A onda se dogodilo čudo, jesetra je poletjela i otišla u dubine rijeke, ostavivši ribara. A on mu je zauzvrat poželio budući život i pustio ga.

Ignatich je bio sretan što se nije utopio. Tako je shvatio da ima drugu priliku da ispravi svoj život i da u budućnosti ne čini takve greške.

Ova priča govori da bez obzira na motive koje osoba slijedi, ali ako čini loša djela, doći će odmazda za to. Uvijek je potrebno razmišljati o posljedicama.

Dnevnik čitatelja.