Pitanje svećeniku: Zašto su vjernici takvi gubitnici?! Ovi glupi vjernici...

Opet se javila neka alternativno nadarena osoba sa sljedećim tekstom:

"Što su viši IQ i obrazovanje, to je manje vjernika."

Dakle, Mendeljejev, Einstein, Lomonosov, Leibniz, Newton, Pasteur, Thompson
(dalje samo previše lijen za nabrajanje) nisi dovoljno? :) Nešto mi govori
da nisu bili gluplji od tebe, zar ne, draga?

Već sam više puta odgovorio na ovo pitanje, neću biti previše lijen da ponovno odgovorim.

1. Počnimo s jednim jednostavnim, s Einsteinom. Evo što Einstein konkretno piše o svojoj religioznosti:

Bila je, naravno, laž ono što ste čitali o mojim vjerskim uvjerenjima, laž koja se sustavno ponavlja. Ne vjerujem u osobnog Boga i nikada to nisam zanijekao, ali sam to jasno izrazio.

Prijevod: Ovo je, naravno, LAŽ koju čitate o mojim vjerskim uvjerenjima, LAŽ koja se sustavno ponavlja. JA NE VJERUJEM U OSOBNOG BOGA, i nikada to nisam poricao, naprotiv, jasno sam dao do znanja.

Jeste li završili s Einsteinom? Ili ćeš se svađati s NJIM?

Einstein je izrazio divljenje nevjerojatnoj ljepoti svijeta, NJEGOVOM ZNANJU. Ali što je s vjerom u Boga?

2. I što je najvažnije. VJERUJUĆI IDIOTI ŽIVE IZVAN VREMENA.

Ideja napretka je nedostupna vjernicima. Oni ne znaju da čovječanstvo gomila znanje, da postoji nešto što se zove napredak, a danas čak i pristojan učenik petog razreda zna recimo matematiku i fiziku BOLJE od recimo ARISTOTELA. Što ne znači da je pametniji od Aristotela. Ali to ga ne sprječava da pogodi da se Zemlja okreće oko Sunca, a ne obrnuto, kako je vjerovao pametni Aristotel.

Štoviše, prije 2000 godina, prije 500 godina pa čak i prije 150 godina ZNANOST SE TEK POČELA RAZVIJATI i čovječanstvo je prošlo kroz mnoge zablude.

Na primjer, prije nekih 250 godina vjerovali su u flogiston. Na primjer, Newton, koji uopće nije bio idiot. Vjerovao je i u flogiston i u Boga. Pa što? - Danas samo idioti mogu vjerovati u flogiston i Boga.

Prije 150 godina vjerujte u ETER, u odnosu na koji se gibaju tijela. Danas možete zaboraviti na to. O eteru u smislu 19. stoljeća, kao o okolini RELATIVNO KOJA se tijela kreću, raspravljaju samo Kaščenkovi pacijenti.

U vrijeme Leibniza, pa i kasnije, ljudi su čvrsto vjerovali u vještičarenje. Samo za informaciju: posljednji čarobnjak pogubljen je u civiliziranoj Njemačkoj 1775. godine, posljednje pogubljenje dogodilo se u Njemačkoj - 60 godina nakon Leibnizove smrti.

Slijedi li iz svega ovoga da i danas treba vjerovati u flogiston, eter i čarobnjaštvo? samo bi idiot tako pomislio.

Potpuno isto vrijedi i za religiju - PRIJE 150 GODINA - VJERA JE BILA OPRAVDANA, jer logika i metodologija znanosti još nije bila STVORENA. Znanost je do toga išla tek stoljećima i, u određenoj mjeri, polazište se može smatrati 20-30-im godinama XX. stoljeća - dakle prije samo 100 godina.

Ali već je PROŠLO. Dakle, danas samo idioti i neznalice mogu biti vjernici - baš kao i oni koji danas govore o flogistonu ili eteru.

3. Štoviše, već sam primijetio da je prije 1000 godina, pa čak i prije 200 godina - zbog vrlo ograničenih transportnih mogućnosti, religija igrala korisnu društvenu ulogu: osiguravala je ujedinjenje ljudi na temelju zajedničke kulture. Danas, kada je SVE u intenzivnom kontaktu, a radi se o tisućama naroda, svaka privatna religija nanosi nepopravljivu štetu, razdvajajući ljude po vjerskom principu. Odnosno, religija ne samo da je glupa, već je izgubila i apsolutno sva nekadašnja pozitivna svojstva. To jest, postalo je čisto, čisto, zlo. Ovo je dijalektika. Što je mrtvo, mrtvo je.

Kako piše u Svetom pismu? - "Slijedi me i pusti mrtve da pokopaju svoje mrtve." To se u punoj mjeri odnosi i na vjerske mrtve.

Vijesti često opisuju ljude vjere kao beznadno nazadne fanatike koji skupljaju pogrebe, pokrećući anti-znanstvene kampanje. Necrkveni ljudi – poput mene, koji nisam odrastao u crkvenom okruženju – vjeruju u sve te medijske priče. Kad sam svoj život predao Kristu, vidio sam istinsku Kristovu ljepotu i shvatio da su mnoge moje ideje o kršćanima bile pogrešne.

Dolje je šest najčešćih stereotipa o kršćanima. Moja molitva je da volimo nevjernike, unatoč njihovim pogrešnim prosudbama o nama, i pokušamo svojim životom pokazati pogrešnost njihovih lažnih ideja o Kristovim sljedbenicima.

1. Kršćani su dosadni ljudi

Nije baš zabavno provoditi vrijeme s onima koji odbijaju alkohol, pušenje i kockanje - tako misle nevjernici. Ono što mi nazivamo svetošću oni smatraju “lišavanje radosti života”. Kršćani su označeni kao “dosadni” iz razloga što ne gledaju određene žanrove filmova, ne slušaju određene stilove glazbe i ne odlaze na mjesta zabave gdje se obično okupljaju pošteni ljudi – barove, noćne klubove i sl. Ovako sam (dosadno) smatrao kršćane prije obraćenja.

2. Kršćani neprestano osuđuju druge.

Ljudi ne vole da im se ukazuje na njihov nemoralan način života. Ne-crkveni ljudi odrasli su u društvu u kojem ih nisu učili da su pijanstvo, nepristojna odjeća i promiskuitet loši. Naprotiv, navikli su da se sve to, zapravo, potiče. Stoga, kad čuju kako kršćani sve te stvari nazivaju grešnima, za koje “Njih, nevjernike, čeka pakao”, objašnjavaju to sklonošću vjernika da osuđuju druge, da izmišljaju i nameću pravila koja nikome ne trebaju.

3. Kršćani su licemjeri

Često su sve što sam prije čuo o kršćanima bile neke najnovije skandalozne vijesti. Drugi je pastir bio uhvaćen u preljubu ili krađi novca; i odmah su svi počeli govoriti o licemjerju kršćana. Svijet od nas kao vjernika očekuje visoke moralne standarde, pa sve dok naše riječi više ne budu odudarale od djela, nevjernici će imati dovoljno razloga vjerovati da su svi kršćani samo licemjeri. Dovoljan je jedan moralni pad da okalja sve vjernike.

4. Kršćani su previše introvertirani

Ako kršćani ne evangeliziraju, obično imaju vrlo malo ili nimalo prijatelja koji nisu kršćani. Stalno nam se s govornice govori da “Prijateljstvo sa svijetom je neprijateljstvo prema Bogu”. Međutim, odbacujući svjetovne vrijednosti često odbacujemo i same svjetovne ljude. Kada nevjernici vide da smo prijatelji samo sa "suvjernicima", oni nas doživljavaju kao zatvorenu, ponosnu "kastu svetaca".

5. Kršćani žive na drugom planetu

Obični “normalni” ljudi ne razumiju fraze poput: “Posvećen sam i opran krvlju Jaganjčevom”. Neke od ovih riječi lede im krv u žilama. Kad ljudi čuju takve specifične crkvene fraze, čini im se da kršćani žive na drugom planetu. Oni doživljavaju kulturni šok kada čuju naše riječi, našu glazbu, naše kršćanske šale, gledaju naše filmove i poštuju naše tradicije.

6. Kršćani su neprijatelji u duhovnom smislu

Sveto pismo sadrži retoričko pitanje u 2 Kor. 6:14: “Kakvo zajedništvo pravednosti s bezakonjem? Što svjetlo ima zajedničko s tamom? Ponekad se kršćane mrzi jednostavno zato što donose svjetlo. Kršćane se kritizira zbog loših djela, a često ih se mrzi zbog dobrih djela. Koliko god dobra učinili, koliko god ljubavi pokazali – čak i ako postanemo savršeni – i dalje ćemo biti neprijatelji svijeta, jer Duh Sveti prebiva u nama.

Na internetu postoji priča o rezultatima istraživanja provedenog u SAD-u prema kojem nevjernici imaju nešto veću inteligenciju od vjernika. Teško je razumjeti koliko više - ali se mogu pretpostaviti prilično uvjerljiva objašnjenja za to ...

Zapravo, najvjerojatnije objašnjenje iznose sami znanstvenici: "pametni ljudi, očito, ne vole autoritete i dogme. Godine 1992. meta-analiza sedam studija pokazala je da intelektualci češće postaju ateisti, žive među religioznim ljudima, odnosno jednostavno biraju nekonformizam."

Doista, konformist bi bio ponovno rođeni baptist u Arkansasu, znanstveni ateist u SSSR-u, liberal na Facebooku i musliman u Groznom. Ljudi koji ne razmišljaju svojom glavom jednostavno će se prilagoditi svojoj okolini – koja je, u SAD-u gdje je studija provedena, bila i još uvijek jest uglavnom religiozna. Sjedinjene Države su još uvijek najreligioznije razvijene zemlje.

U Sjedinjenim Američkim Državama riječ "ateist" još uvijek nije baš pristojna - među običnim ljudima ne vjeruju ateistima i pripisuju im (obično bezrazložno) potpuni nemoral. Na primjer, psiholozi sa sveučilišta British Columbia i Oregon otkrili su da u Sjedinjenim Državama i Kanadi ateisti izazivaju akutni osjećaj čak ne neprijateljstva, već prije svega nepovjerenja. Studija je izgledala ovako:

350 odraslih Amerikanaca i 420 kanadskih studenata ispričana je fiktivna priča: netko se zabio u parkirani automobil i pobjegao s mjesta događaja, a potom pronašao nečiji novčanik i džeparac. Ponuđena su im tri osumnjičenika; sva trojica su profesori, od kojih je jedan ateist, a drugi je u prošlosti osuđivan za silovanje.

Ispitanici, bez obzira na to u koliko religioznoj obitelji odrasli, najsumnjivijim su najčešće nazivali ateistu.

Prema Azimu Shariffu, voditelju istraživačke skupine, "ateisti se ljudima čine sumnjivima: ne boje se Boga i stoga ne ulijevaju povjerenje jer ne priznaju moralne obveze koje je On nametnuo."

Takva je sumnja najčešće neutemeljena – američki ateisti uglavnom su socijalno dobrostojeći ljudi, bijelci, obrazovani, ne trebaju trljati novčanike. Ali nepovjerenje je stvarnost, a Amerikanci koji odluče otvoreno priznati svoj ateizam koriste izraz coming out kako bi označili tu odluku - doslovno "izlazak iz (ormara)", izraz koji se (i još uvijek koristi) za homoseksualce koji odlučio biti otvoren o svom životnom stilu.

***

Pročitajte i na temu:

• Dokazi o postojanju Boga- Đakon Andrej Kuraev
• Gagarin je dokazao da je Bog prihvatio čovjeka!- Iskreno
• Vjerujemo... 53 poznata znanstvenika kažu o vjeri u Boga- Blagovestnik
• Vjera i Znanje(predavanje na Politehničkom sveučilištu u Tomsku) - protojerej Gennady Fast
• Rođenje znanosti, inkvizicija i lov na vještice- Predavanje đakona Andreja Kurajeva
• Dijalog s ateistom- Arhimandrit Epifanije Teodoropulos
• Dijalog s ateistom- Svećenik Vitaly Babichev
• Što odgovoriti Steveu Jobsu, ili Opet o dječjoj suzi- Aleksandar Tkačenko
• Dva lica ateizma. Radije bih bio s "fiktivnim" Bogom i grješnim svećenicima- Maksim Stepanenko
• Zašto se pakao ne isprazni?- Maksim Stepanenko
• Poštena sudbina ateiste. Zašto čovjeku treba Bog nakon smrti, ako mu Bog nije trebao za života?- Maksim Stepanenko
• Neprolazne relikvije. Odgovor jednom ateistu- Valentin Kovalsky
• Djelatnost Belinskog živa je lekcija za sve nas- Protojerej Andrej Tkačev

***

Osoba, općenito ravnodušna prema vjeri, u nekom malom američkom gradu jednostavno neće govoriti o svom ateizmu - zašto? Neće dobiti ništa osim poprečnih pogleda. Obrazovani stanovnici velikih gradova, koji će biti bolji na testovima inteligencije, tolerantnija su sredina za ateizam. U tvornici, među radnicima ili na selu, među poljoprivrednicima, osoba jednostavno neće pokvariti odnose s drugima proglašavajući svoj ateizam. Dapače, u tome mu neće biti učinjeno ništa loše... Ali tko želi biti (potpuno nerazumno) osumnjičen za krađu novčanika?

Ali u akademskom okruženju, biti ateist nije strašno - čak je i moderno, iako ne nužno. Stoga će svaka anketa pokazati da je među "plavim ovratnicima", radnim ljudima, osobito crncima, ateista gubitno malo, ali u obrazovanoj sredini - više.

Isti položaj nepopularne manjine uzrokuje i određeno ponašanje američkih ateista – koje već neko vrijeme kopiraju i naši. To je ponašanje, ako ne potlačene, onda svakako nepopularne manjine - nisu uzalud američki ateisti tako često (iako za nas pomalo neočekivano) uspoređivali sebe s homoseksualcima. Želja da se nekako kompenzira javno odbacivanje i ohrabri svoje napaćene suborce često dovodi do intonacije notornog tinejdžera – ali mi smo najpametniji! Mi smo pametni, a vi vjernici ste glupi! Ovdje!

Zapravo, vjera teško da je izravno (ili obrnuto) povezana s inteligencijom. U Božjim očima dragocjeni su i duboki filozof (kakvih je bilo mnogo u povijesti kršćanstva), i veliki znanstvenik (europsku su znanost stvorili kršćani), i radnik, i domar, i orač – Bog je nije snob, i ne zahtijeva intelektualno profinjeno društvo. Svatko može odgovoriti na evanđeoski poziv obraćenjem i vjerom i dobiti vječni život.

“Kršćanstvo je kada činiš dobro, a zbog toga se osjećaš loše.” Takvu opsežnu formulu suvremene kršćanske samosvijesti iznijela je jedna osoba koja se krstila u godinama perestrojke i cijeli svoj daljnji život provela u Crkvi. Čuo sam to jednom u neobaveznom razgovoru i odjednom sam s užasom shvatio da se radi i o meni.

Na isti način živim i mislim svoje kršćanstvo, samo što nikad nisam sve to smislio do takve aforistične točnosti. I mnogi moji kršćanski rođaci, koje poznajem više od desetak godina, također bi mogli potpisati ovu tužnu ispovijest.

Izblijedjeli pogledi, tužna lica, neka sramežljiva nespremnost da se o duhovnom životu, o Kristu i Evanđelju razgovara u prijateljskom krugu, a oživljavanje samo kada se radi o nečemu što nije izravno vezano uz naše kršćanstvo - o umjetnosti, sportu, o djeci, o tome kako netko je ljetovao... A sve se to, pazite, događa crkvenim ljudima koji iskreno vjeruju u Boga, koji sebe smatraju kršćanima. Čini se da su svi već shvatili da su negdje zalutali i umjesto u žuđeno tihu Kristovu luku sada plovimo neznano kamo, ali zajedno se pravimo da se ništa nije dogodilo.

Upravo to "... loše ti je", kao i svaka bol, izbija, uzbuđuje savjest, ne dopušta ti da se konačno smiriš u tom ružnom snu.

Dugo sam razmišljao zašto se to dogodilo, zašto se radost mog prvotnog obraćenja Bogu tijekom godina pretvorila u tako dosadno postojanje, koje se može nazvati jedino iščekivanjem smrti. I bilo bi u redu da je to očekivanje bilo radosno, poput apostola Pavla. Ali nakon svega, umjesto radosti, čak ni straha - potpuno beznađe i uvjerenje u vlastitu smrt, tek malo razvodnjeno bojažljivom nadom da će me Bog, iz meni nepoznatog razloga, ipak spasiti bez obzira na sve.

Dolazim Ti s ruksakom, Gospodine!

Nikad, vjerojatno, egoisti nisu bili tako fini i šarmantni kao danas. Zapravo, pravi egoist sada ima što pokazati. Vedar je i lak u prosudbama, sve mu ide od ruke, ništa mu ne smeta - orao, i ništa više. Da je Lermontov živ, junak našeg vremena bio bi upravo takav. Ali evo u čemu je problem - ovaj vrsni egoist potpuno je nesposoban za dugotrajne veze, naporan profesionalni rad ili bilo kakav oblik odgovornosti. Strašno je to što egoist rješava sve svoje probleme i prije nego što se pojave u njegovom životu.

Može li kršćanin voljeti sebe? Čini se kao smiješno pitanje. Ne samo da može, nego – mora, pozvan i obvezan riječima Svetoga pisma
"... ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Odnosno, mjera odnosa prema bližnjemu je u Bibliji najizravnije određena našim odnosom prema sebi. A ako ne voliš ni sebe, kako onda možeš voljeti druge ljude i Boga? Nauči postupati ispravno prema sebi, tada ćeš razumjeti kako postupati ispravno prema bližnjemu.

Činilo bi se očiglednim stvarima, ali ... Mnogi suvremeni kršćani ne znaju voljeti sebe, a niti ne žele. Obično se ova čudna nevoljkost objašnjava Kristovim riječima ... ako me tko hoće slijediti, odrekni se samoga sebe, uzmi svoj križ i slijedi me (Matej 16,24). Doista, pri površnom čitanju može se učiniti da su riječi o samoodricanju neka vrsta sinonima za samoodbojnost. Ali zašto Gospodin poziva svoje učenike na takvo samoodricanje? Radi spasenja! Za najviše dobro kojem čovjek u svom sadašnjem stanju može težiti. To znači da uopće ne govorimo o samoodbojnosti, već upravo suprotno - o maksimalnoj manifestaciji te ljubavi, o samosažaljenju, brizi za vlastitu sudbinu. „Odbaciti sebe, – kaže sveti Filaret Moskovski, – ne znači ostaviti dušu i telo bez pažnje, bez brige, već samo odbaciti zavisnost od tela i njegovih zadovoljstava, od prolaznog života i njegovog blagostanja. , pa čak i do užitaka duše, izvučenih iz nepročišćene prirode. , do želja vlastite volje, do omiljenih koncepata vlastite sofisticiranosti ... ”- čini se da je sve ovdje jasno. Ali dalje, svetac ispisuje toliko važne riječi da zaslužuju poseban spomen: “... Zašto je potrebna ova samopožrtvovnost? Za to što bi bez njega želja za nasljedovanjem Krista ostala neostvariva. Zato smo pozvani odreći se svojih ovisnosti! Nemoguće je ići na daleki put s ruksakom punim kojekakvih gluposti koje su na takvom putu nepotrebne. Opteretili smo se s previše vezanosti i iscrpljeni pod njihovom težinom, ali se ne usuđujemo odbaciti ih, smatrajući ih nečim vrijednim i važnim. Zato nas Isus poziva tako dirljivim riječima, punim samilosti i samilosti prema ljudima koji su se iscrpili nesnosnim teretom: Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni i ja ću vas odmoriti; uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer ja sam krotka i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim; jer jaram je moj sladak i breme je moje lako. To je ono što se misli u riječima o samoodricanju - o zbacivanju teškog tereta vlastitih strasti i grijeha i preuzimanju lakog bremena nasljedovanja Gospodina koji nam to nudi jer nas ljubi. Možemo li se onda usuditi ne voljeti sebe kad nas Krist voli?

Jao, usuđujemo se i možemo. Štoviše, u isto se vrijeme tješimo i čudnim mislima da je takva naša nesklonost samima sebi ugodna Bogu, jer se čini da se „odričemo sebe po zapovijedi“.

nalazimo se u uobičajenoj malodušnosti koja se javlja na onom mjestu u našoj duši gdje je Gospodin trebao kraljevati.

Čini se da su odbacili svoje strasti, ali nisu slijedili Krista. A nemamo ni starih dvojbenih radosti ni nove Kristove utjehe. Jedna praznina i dosada, koja prelazi u smrtnu tjeskobu. Nisu voljeli molitvu, nisu voljeli čitati Bibliju, nisu voljeli bogoslužje u hramu... Sve to godinama vučemo kao neku tešku dužnost, kao da se provodimo s mrskim žena. Činimo dobra djela zbog kojih se osjećamo loše. Ali čitanje, i molitva, i službe u Crkvi - sve to nije ništa drugo nego različiti oblici zajedništva s Bogom. koja nas toliko muči. Tako ispada da smo prestali voljeti sebe, a nismo naučili voljeti Boga ...

A pored malodušnosti sigurno se šeta i lijenost. Prije nego što imate vremena osvrnuti se, molitve, čitanje i crkvene službe već su napuštene. Pa, previše je lijeno raditi nešto što ne donosi radost. Promašio sam jednom, pa drugi... Čini mi se da me u početku malo grize savjest, kažu, nije dobro, ustani, idi. I nisi po treći put otišao u hram, nisi ustao navečer na molitvu. Onda na četvrtom... I savjest je polako počela zvučati sve tiše i tiše: čemu natezati osobu kojoj to uopće ne treba. I umjesto molitve i čitanja Biblije došlo je gledanje filmova i beskrajno dopisivanje na društvenim mrežama s drugim jednako izgubljenim kršćanima koji su odljubili sebe i Boga.

Loše, jako loše!

Nedavno je moj stari prijatelj u jednom razgovoru, malodušan, izrekao još jednu formulu "kršćanske samomržnje", koju sam i sam više puta izgovorio, a od drugih više puta čuo. Ali onda je odjednom, nekako, toliko zarezala uho da sam htio shvatiti o čemu govori. Moj prijatelj je doslovno rekao ovo:

Da, naravno, razumijem da sam loš kršćanin, ali ipak ...

Tu me je pogodila kognitivna disonanca. Kažem mu:

- Čekaj, kako je? Što znači biti loš kršćanin? Ovo je neka vrsta oksimorona, "jesetra druge svježine". Čovjek jednostavno ili je kršćanin ili nije, ili živi prema zapovijedima ili ih krši. Ovdje, na primjer, kradete?

- Primate li mito?

- Pijete, varate ženu?

- Ne, naravno da ne.

- Odnosno, ne činite nijedan od “grijeha do smrti”, kako ih je nazvao apostol Pavao, dakle, možete baštiniti Kraljevstvo Božje. Zašto se tako zoveš?

Prijatelj je pomislio:

"Ali znam da imam ponosa, taštine i pohlepe...

“Dakle,” kažem, “stani!” Sve to nisu grijesi, nego strasti, one djeluju na ovaj ili onaj način u svakom čovjeku, pa tako i kod najvećih svetaca. I oni su ih također vidjeli u sebi, i kajali se za njih sve do svoje smrti. Što mislite, i oni su loši kršćani?

Ukratko, tada smo imali važan i sadržajan razgovor. I evo što sam dobio od toga. Suvremeni kršćanin često ni na razini pojmova ne shvaća koja je razlika između grijeha koji vode u smrt, grijeha koji ne vode u smrt, duševnih grijeha i strasti. Sve se to miješa u neku strašnu zbrku, a kao rezultat toga, osoba prestaje vidjeti razliku između, recimo, ubojstva i privrženosti ukusnoj hrani, između preljuba i neljubazne riječi izgovorene nepromišljeno. Kao rezultat toga, dobra, ljubazna osoba koja živi u skladu s Božjim zakonom osjeća se kao nepokajani grešnik, lišen spasenja. I, naravno, ne voli sebe, a zašto se možete voljeti ovdje? Pa, događaju se i gore stvari. Nesklonost sebi uvijek traži neku vrstu kompenzacije, pa je tako jedni napune alkoholom, drugi kompulzivnim prejedanjem ili, jednostavnije, neobuzdanom željom za hladnjakom u bilo koje doba dana, treći se navuku na društvene mreže... Takav lažni osjećaj sebe, čovjek polako, korak po korak može doći do pravih smrtnih grijeha koji mijenjaju samu narav čovjeka, njegovu dušu i tijelo, odsječu ga od Boga, donose smrt i propast. Logika je ovdje vrlo jednostavna: ako ja, čak i bez činjenja smrtnih grijeha, živim u iščekivanju vječne smrti, a ne uskrsnuća mrtvih i života sljedećeg stoljeća, ako mi vječno blaženstvo više nije dostupno, tada na barem ću pokušati kušati grešne užitke, svejedno je nestati... Nepotrebno je reći da su takve misli nadahnute istim drevnim stvorenjem koje je jednom u rajskom vrtu šaputalo savjet da jede zabranjeno voće. Dakle, samoodbojnost, pomnožena neznanjem, može lišiti osobu zajedništva s Bogom i dovesti je do zajedništva s đavlom.

Inače, u teološkoj literaturi izraz "loš kršćanin" susreo sam samo kod Nikolaja Berdjajeva, a i on ga je koristio više u publicističkom nego u teološkom smislu. Nitko od svetih otaca nije vidio ništa slično u mojim očima.

Radosno tužno

Evo još jednog uobičajenog objašnjenja samoodbojnosti: sveti oci su se ponizili, izgrdili se posljednjim riječima, optužili se za najteže grijehe, što znači da bismo i mi trebali činiti isto. Čini se da je sve tako, u molitvama pokajanja koje su sastavili sveci doista se mogu pronaći vrlo stroge definicije istih u odnosu na sebe. Ali postoji jedna važna točka, bez koje je nemoguće ispravno razumjeti duhovno iskustvo iz kojeg su rođene takve molitve. Sveci su jako voljeli Boga i zajedništvo s njim. Cijeli njihov život bio je u biti takvo zajedništvo, molitva ih je pratila u svim poslovima, često su znali Sveto pismo napamet, a ipak su ga svakodnevno čitali, uživajući u Riječi Božjoj koja je hranila njihove duše. Oni su radi zajedništva s Bogom čak napustili svijet i otišli u pustinju, da ih ništa od zemaljskih briga ne odvrati od tog stalnog obraćanja Gospodinu. I, naravno, takva ljubav svetaca prema Bogu nije ostala neuzvraćena. U njima je zasjao Duh Sveti, prosvijetlivši im um, osjećaje, pa i samo tijelo. U Njegovom sjaju, sveci su sebe vidjeli kao grešne, nedostojne ove Božanske čistoće, koja čak iu anđelima može istaknuti nedostatke. Radost zbog ove božanske utjehe bila je tolika da su je sveti oci, kao, uravnotežili pokajničkim plačem za grijesima koje su vidjeli u svojim dušama, prosvijetljenim milošću. Čak su smislili i poseban naziv za tu paradoksalnu kombinaciju plača i radosti – radosna tuga. Tako monah Grigorije Sinait piše: „... Najveći vrat ima oružje - da se održi u molitvi i plaču, da od molitvene radosti ne padneš u umišljenost, nego da se sačuvaš nepovređen, izabravši radosnu tugu. Dakle, tuga i samoponiženje svetaca bili su neraskidivo povezani s najvećom radošću i nisu bili ništa drugo nego jedno od očitovanja Božjeg djelovanja u njima.

Boris Grebenščikov je u jednoj od svojih ranih pjesama vrlo precizno uspio izraziti samu bit kršćanske radosne tuge:

Ali hodamo naslijepo na čudnim mjestima

A sve što imamo je radost i strah:

Strah da smo gori nego što možemo biti

I radost što je sve u sigurnim rukama.

Sveci su se grdili uopće ne iz malodušnog stanja ostavljenosti od Boga, nego iz takve dubine pristupa Bogu kakvu ne možemo ni zamisliti. Tugu njihovih grijeha rasplinula je u njima Kristova radost, koji liječi te grijehe, daje im nebeske utjehe, otkriva im tajne Kraljevstva.

A sada razmislimo - može li čovjek u ovakvom stanju ne voljeti sebe? Čak i na razini međuljudskih odnosa - može li mladenka ne voljeti samu sebe, pored koga je njen voljeni i voljeni mladoženja? Mislim da je odgovor očit.

Ovo bezradosno samoponižavanje još je jedan promašaj našeg duhovnog života, još jedna “sistemska” pogreška našeg kršćanstva. Sveti Simeon Novi Bogoslov poučava: „Svatko neka sebe smatra i razumno sluša, da se ne oslanja na jednu nadu bez plača za Bogom i poniznosti, niti se opet oslanja na poniznost i suze, a da ih ne prati nada i duhovna radost. .” Opasne su i tuga i radost, jedna bez druge, i to u svojim krajnjim pojavnostima. Ni radosti bez tuge, ni tuge bez radosti, jer izvor obojega je Bog. Normalno unutarnje stanje vjernika spoj je radosti i tuge, koji su u nedostižnoj dinamičkoj ravnoteži. Ali što ostaje od radosne tuge kad je radost napusti? S tim, ostalim, živimo, čineći dobro, od čega nam je i samima loše. Zašto se čuditi što u tako jadnom stanju ne volimo sebe ...

Ja sam kao carinik

Kako možete naučiti voljeti sebe kao kršćanina? Sveti Ambrozije Optinski ima savjet: „Ako nemate ljubavi, činite djela ljubavi, čak i bez ljubavi. Tada će ti Gospodin, vidjevši tvoju marljivost, dati ljubav.” Istina, ovo je rečeno o ljubavi prema bližnjemu, ali mislim da ovo pravilo djeluje i u odnosu prema sebi. I započeti djela samoljublja, po mom mišljenju, najkategoričnijim odbijanjem smiješne formulacije "ja sam loš kršćanin". Podmukle riječi koje izgledaju kao ponizna pobožnost, zapravo nas samo dodatno slabe i učvršćuju u toj „zloće“. I čak isporučuju nekakvu "skromnu zadovoljštinu", kažu, ne živim kako bi trebalo, vidim ovo i užasnut sam onim što vidim. Dakle, još nisam sasvim izgubljena osoba. Ko se carinik bije u bijela prsa. Pokajao se tako u hramu svoje duše, i otišao je opravdan. Da dodatno optereti svoje srce prejedanjem, pijanstvom i dunjalučkim brigama. Do sljedećeg paroksizma pokajnički poniznog užasa.

Vrijeme je da takvom "asketizmu" stanemo na kraj, prestanemo biti "loši kršćani" i postanemo jednostavno kršćani. Voljeti sebe i stoga živjeti prema zapovijedima, častiti svoga Boga u molitvama, blagovati što češće Njegovo Tijelo i Krv, svakodnevno čitati Njegovu Božansku Riječ. Budući da je nemoguće utažiti žeđ bježeći od vode, nemoguće se zasititi odbijanjem uzimanja hrane.

Mi smo Božja ljubljena stvorenja i ne usuđujemo se huliti na sebe, makar samo zato što bi to bila hula na našeg Stvoritelja. Da, pokvareni smo grijehom. Da, mnogo je toga u nama izobličeno zlom, ponekad do neprepoznatljivosti. Ali je li moguće grditi sliku velikog umjetnika samo zato što su boje na njoj na nekim mjestima potamnjele od ružnog tretmana platna? Mi smo Božje remek-djelo, mi smo kruna Njegovog stvaranja, On je u nas stavio svoju nevjerojatnu sliku kao osnovu našeg bića. A što ako se oko ovog temelja omotalo mnogo raznoraznog smeća koje smo grešnim navikama uvukli u sebe? Slika Božja uvijek je sveta u nama, koliko god bila pokvarena našim nepravednim životom. I pozvani smo da ga uvijek ljubimo kao čudotvornu ikonu Stvoritelja našega. I nemilosrdno očistite grešno smeće sa sebe mijenjajući svoj život.

Prirodno je da čovjek voli sebe, to je naš normalan odnos prema primljenom Božjem daru – prema našoj duši, tijelu, prema našim sposobnostima i talentima. Ali grijeh, koji uništava i ubija taj dar, treba mrziti, kao što su činili sveti Oci i sam Krist. Ali u isto vrijeme, i dalje nastavljate voljeti sebe, unatoč svoj svojoj grešnoj destrukciji. Prema zapovijedi, prema bližnjemu treba postupati kao prema samome sebi, što znači da treba i sebe voljeti, prisiljavati se na tu ljubav, čak i ako u sebi vidi neke grešne slabosti i nesavršenosti. Monah Serafim Sarovski je govorio o takvoj prinudi: „Moramo se snishoditi svojoj duši u njenim slabostima i nesavršenostima i podnositi svoje nedostatke, kao što tolerišemo druge, ali ne postati lijeni, već ohrabrivati ​​sebe da budemo bolji. Bilo da ste jeli mnogo hrane, ili učinili nešto slično, slično ljudskoj slabosti, ne ljutite se na to i ne naudite tome, nego hrabro pokrenite se na popravljanje, a u međuvremenu pokušajte sačuvati duševni mir. Voljeti sebe i ispravljati se na bolje, čuvajući mir svoje duše... Kako je daleko od ovog kršćanskog načela naše bolno samooptuživanje, koje tjera u malodušnost, pa i u samomržnju. Sada je vrijeme da to napustite. Štoviše, recepte za ispravno kršćansko samoljublje davno su zapisali evanđelisti koji su ih primili od samoga Gospodina. Uostalom, svaka je evanđeoska zapovijed u biti takav recept. Gospodin nas u njima, takoreći, poziva: “Čovječe, ne muči se, ne sakati, ne ozljeđuj se! Živi kako sam te planirao i imat ćeš krunu života.”

Prelata Ignacija Brjančaninova očito su također njegova duhovna djeca pitala kako se ispravno voljeti. I na to je dao vrlo određen odgovor koji bi se mogao nazvati kršćanskom himnom samoljublju: “... Ako se ne ljutiš i ne sjećaš se pakosti, voliš sebe. Ako ne psujete i ne lažete, volite sebe. Ako ne vrijeđaš, ne otimaš, ne osvećuješ se; ako si strpljiv prema bližnjemu, krotak i blag, ljubiš samoga sebe. Ako blagoslivljaš one koji te kunu, činiš dobro onima koji te mrze, moliš za one koji te vrijeđaju i dižu progon protiv tebe, tada voliš sebe; ti si sin Oca nebeskoga, koji svojim suncem obasjava i zle i dobre, koji kiše svoje šalje i pravednicima i nepravednicima. Ako iz skrušenog i poniznog srca upućujete brižne i tople molitve Bogu, tada volite sebe.<…>Ako si toliko milosrdan da suosjećaš sa svim slabostima i nedostacima bližnjega i odbijaš osuditi i poniziti bližnjega, onda voliš sebe.

Evanđeoska slika Krista norma je naše ljudskosti. A kada svojim ponašanjem odstupimo od ove norme, ponašamo se protivno vlastitoj prirodi, mučimo je, sami sebi uzrokujemo patnju. Stoga je sebeljublje prije svega obdržavanje zapovijedi koje nas čine sličnim Kristu.

I sam sam se dugo vremena smatrao “lošim kršćaninom”, živio neuredno i polako gubio radost postojanja, grijesima ispunjavao darove koje mi je Gospodin dao u krštenju. Zavoljela sam samu sebe i tješila se naivnim i lukavim mislima o “samoponiženju i poniznosti”, ne mijenjajući ništa u svom životu. Ali samo je jedan život. I ne želim ga u potpunosti potrošiti na ovu gadnu gnjavažu. Sada učim voljeti sebe po receptu svetog Ignacija. Ponovno učim živjeti Evanđelje. Ispada, iskreno, ne sve. Ali to me ne uzrujava, jer opet vidim kako Gospodin sudjeluje u mom životu, čak ni ne vjerujem, ali sada sigurno znam da me nikada nije napustio, da je uvijek blizu čovjeka i spreman da pritekne u pomoć onima koji od Njega traže ovu pomoć. I da parafraziram aforizam kojim sam započeo ovaj članak, za mene je sada kršćanstvo kada činiš dobro, čak i kada se osjećaš loše. Jer u činjenju dobra Krist uvijek stoji uz tebe.