Revolucija u Turskoj. stanje u zemlji nakon Prvog svjetskog rata

Mustafa Kemal sanja o modernizaciji zemlje. Naravno, želio je razvoj. Zamišljao je da će uskoro u Turskoj biti ogroman broj tvornica, da će postojati vlastita proizvodnja. Nedvojbeno je ovaj čovjek bio uporan, namjeran, izuzetne snage. Kemal je nesebično volio Tursku, ponekad je čak i poistovjećivao sa sobom i želio je stvoriti Tursku za uzor. Svaki put kada je uveden novi zakon ili reforma, oporba je organizirala prosvjed, koji je izražavao nezadovoljstvo, ustanak koji je prerastao u revoluciju. I svaki put se Kemal grubo obračunao s nezadovoljnicima. Uvijek je govorio da će promijeniti državu, a oni kojima se njegova politika ne sviđa bit će uništeni. U gotovo svakom gradu jednog dana moglo se vidjeti kako su pristaše opozicije strijeljane, obješene na stupove. Pomisao da se cijela oporba kontrolira izvana nije napuštala, pa se nije moglo odustati, trebalo je uzvratiti. Glavna oporba su nove promjene i reforme. Tradicionalni muslimanski sustav zamijenjen je međunarodnim kalendarom, razvijen je Građanski zakonik, a 1. ožujka 1926. uveden je Kazneni zakon. Promjene su utjecale na obiteljsku stranu života. Brak je dopuštao samo registrirani predstavnik države. Razvod je dat samo uz dopuštenje suda. Usput su te reforme često nailazile na kontroverze i kritike. Claude Farrer je uvijek kritizirao revoluciju koju je poduzeo Kemal i sekularnu državu koja je zamijenila Osmansko Carstvo. Ne samo da je bio pobornik starih tradicija. Također, Kemal nije bio jedini pobornik zapadne civilizacije. Nesuglasice su uvijek postojale između predstavnika različitih stranaka. Kemal je čvrsto vodio svoj narod nepoznatim putem, oslanjajući se na nacionalizam. Ljudi nisu uvijek cijenili pravu vrijednost reformi, često su se našli u neznanju i zbunjenosti zbog tako brzog tempa promjena. Nove vrijednosti nisu odmah asimilirane. Unatoč brojnim reformama, život stanovništva nije se poboljšao. Ekonomija je stala. Proizvodnja robe dosegnula je predratnu razinu, cijene su rasle, turska lira je oslabila, sredstva za razvoj zemlje bila su krajnje ograničena, što je vladu natjeralo da pribjegne ekstremnim mjerama, kupujući mnoge industrijsku robu od stranaca. Prema Ustavu iz 1924 osnovno obrazovanje postala obavezna i besplatna za sve Turke, žene i muškarce. U vojsci se preporučalo da se regruti osposobljavaju za poljoprivrednu tehniku. Mustafa Kemal je dao ogroman

važnost obrazovanja, bilo mu je vrlo važno da stanovništvo njegove zemlje bude pismeno65. Znao je vrijednost knjiga, stalno je provodio vrijeme čitajući, dogovarao razgovore, rasprave, sastanke. S vremenom je transformacija počela uroditi plodom. Naravno, bilo je teško podići cijelu državu, ali ujedinjenjem svih to je postalo lakše postići. Veliku ulogu odigrao je osjećaj domoljublja, dužnosti, odgovornosti prema cijeloj zemlji i Kemalu.

U to vrijeme nitko nije sumnjao da je zemlja u rukama Kemala, da će samo on moći ojačati njen status i poziciju. On je taj koji je u stanju voditi ljude kroz sve poteškoće. Kako je napredovao, Kemal se morao rastati od mnogih svojih prijatelja, s kojima je proveo mnogo godina rame uz rame. Prijatelji su često uključivali izdajice koji su vodili oporbu. U ljeto 1926. Mustafa se obračunao sa svim ljudima koji su bili protiv njega i pokušali mu na neki način nauditi. Svojedobno je maknuo sve koji su se miješali. Netko je otišao u progonstvo u inozemstvo na duge godine, netko je uhićen i strpan u zatvor, netko je pogubljen. Ove godine predsjednik ne poduzima nove reforme, dajući ljudima vremena da se naviknu na inovacije66.

U svibnju 1927. Kemal je otišao u Istanbul, gdje je od odlaska bio odsutan osam godina. Sada će svake godine dolaziti u bivšu prijestolnicu i u njoj provoditi 3 mjeseca, hodajući starim ulicama, prisjećajući se prošlog života, diveći se ljepoti grada. Istanbul kao da se ponovno rodio, počeo živjeti novi život koji je neusporediv s prethodnim. Iste godine proveden je prvi popis stanovništva prema kojem je broj stanovnika Turske premašio 13,5 milijuna ljudi, Istanbul ostaje najveći grad. Republika je još bila u povojima. Strane novine su stalno pisale o tome. Njegov daljnji razvoj ovisio je o održavanju mira, poboljšanju ekonomske situacije i uključivanju širokih masa stanovništva u reforme. Mustafa Kemal bio je cijenjen u mnogim zemljama svijeta. O njemu su pisale novine, objavljivale knjige posvećene njegovom životu i radu. Njegovo ime postalo je simbol vođe koji želi osloboditi i rekonstruirati zemlju. Mnogi vladari htjeli su se ujediniti s Kemalom, ali nisu svi imali takvu priliku. Unatoč tome, mnogi su uspjeli sklopiti sporazum s Turskom. Ankara nastoji zauzeti pravu poziciju u međunarodnoj areni. Zahvaljujući gaziju, Turska postiže ovaj cilj, zauzima ispravnu poziciju i potpuno se preporađa67.

Istovremeno, reforme se nastavljaju uvoditi u svakodnevni život ljudi. Jedna od važnih reformi odnosila se na religiju. Do 1928. službena vjera je bio islam. Međutim, u travnju 1928. godine uvedene su promjene u Ustavu prema kojima islam prestaje biti službena vjera. Odobreno je načelo slobode vjere.

Ova reforma prošla je nezapaženo od strane stranih veleposlanika, pa nije bilo nikakvih priopćenja i komentara. 20. svibnja 1928. Narodna skupština donosi odluku o romanizaciji turskog pisma. Osmanska elita govorila je teškim jezikom, mješavinom turskog s elementima arapskog i perzijskog, i koristila se arapskim pismom. Arapski je jezik bio dovoljno težak za većinu stanovništva, pa se koristio oskudan "jezik pastira". Dakle, reforma jezika je odavno zakasnila i bila je obavezna faza u životu Turske. Kemal je htio jezik Turaka približiti zapadnoeuropskom. Ova reforma trebala bi označiti potpuni raskid s osmanskim razdobljem. Mnogi su se bojali da će nastati poteškoće, da će trebati čekati pet, a možda i petnaest godina, da se latinica u potpunosti ukorijeni. Ali predsjednik nije htio čekati, za njega je to bio vrlo važan korak. “Ovo se mora obaviti za tri mjeseca ili nikako ne raditi!” rekao je Kemal. Nakon usvajanja novog zakona, sam Mustafa je počeo svima podučavati novu abecedu, riječi, postao je profesor koji je stvorio nove škole, organizirajući dostupnost obrazovanja za svaku osobu. Revolucija znakova odvojila je Tursku od Osmanskog Carstva. Kao rezultat transformacije turske abecede, transpozicije turske fonetike u latinično pismo, nova Turska dobiva jednostavnu abecedu, europsku i nacionalnu. Postoji li još jedan revolucionar u povijesti koji bi, poput Mustafe Kemala, mogao biti ponosan što je uveo novi jezik?

Kasnije 1930. godine, Mustafa Kemal je iznio glavne principe svog političkog programa: republikanski način razmišljanja (republikanizam), nacionalizam, etatizam, koji su propovijedali Sükrü Kaya i Ismet. Kemal je rijetko pribjegavao potonjem konceptu, ali je bio pobornik etatizma. U svojim je govorima izjavljivao da napušta liberalizam.

Cijela bit reformi Kemala Ataturka bila je usmjerena na približavanje Turske europskim životnim standardima, prevladavanje i iskorjenjivanje feudalne zaostalosti, te demokratizaciju društva. Nakon 1923. godine započeo je proces uspostave Republike Turske. Dakle, dekretom od 3. ožujka 1924. kalifat je likvidiran. Tijekom desetljeća od 1924. do 1934. provedene su opsežne reforme na području državnog ustrojstva, pravnih odnosa, kulture i života te drugih sfera života. Godine 1923. stvorena je vladina Narodna republikanska stranka, a 1924. donesen je republički ustav koji je dokumentirao temelje nove republike. U okviru Ustava ukinute su muslimanske teološke škole (medrese) i vjerski sudovi, koji su djelovali na temelju šerijata. Redovi derviša i njihovi klaustri su zatvoreni u sklopu borbe protiv skitnice. Osim toga, europski kalendar i kronologija su ugodni. Kao rezultat tekućih ustavnih reformi, donesen je novi građanski i radni zakonik, ukinuta poligamija, izvršen je prijelaz s arapskog pisma na latinicu, žene su dobile pravo glasa na izborima, prvo za općine, a potom i za parlament. U gospodarskoj sferi poduzete su mjere za oslobađanje turske ekonomije od stranog kapitala - ukinute su i otkupljene gotovo sve banke, osnovane su nacionalne banke. I u industrijskom sektoru gotovo prvi put, od kraja 19. stoljeća, provode se aktivne reforme: izgrađen je niz željeznica, luka i industrijskih poduzeća. Turska je 1932. godine dobila dugoročni zajam i tehničku pomoć od SSSR-a za izgradnju tekstilnih tvornica u Kayseri i Nazilli. Međutim, industrijski razvoj Turske nije doveo do stvaranja teške industrije, nije riješeno agrarno pitanje, što je dovelo do suženja domaćeg tržišta i kočilo rast nacionalne industrije. Reforme kemalista izazvale su žestok otpor feudalno-klerikalnih i kompradorskih elemenata. Reforme koje je provela Ataturkova vlada, a koje su bile radikalne za Tursku, izazvale su otpor mnogih sektora društva. Već 1926.-1927. započeli su protuvladini prosvjedi koji su ugušeni. U reformama Ataturka i opći položaj Turska Republika ima niz proturječnosti. Na primjer, potičući razvoj poljoprivrede, kemalisti su odbili provesti radikalnu agrarnu reformu, a radnička klasa, unatoč brzom razvoju industrijskog sektora, još uvijek praktički nije imala prava. Ataturk je umro 1938. Umjesto toga, za predsjednika republike i predsjednika CHP-a izabran je Ismet İnönü, koji je na rukovodeće pozicije privukao brojne osobe koje su prije bile u opoziciji Ataturku. Međutim, to nije moglo zaustaviti reforme koje je pokrenuo Ataturk i prilično uspješne. Novi Ustav Republike Turske donesen 1961. godine, treći po redu, dokumentirao je nastavak vektora europeizacije Turske i stvaranje sekularne države s demokratskim načelima od muslimanske agrarne sile. Turska danas nastavlja put koji je započeo otac nacije Kemal Ataturk, kao punopravni član europske obitelji.

ZAKLJUČAK

Moderna povijest Turska datira iz 19. stoljeća, kada je oslabio utjecaj Osmanskog Carstva, te se ono počelo raspadati. U strahu od podjele zemlje i gubitka neovisnosti, Mustafa Kemal stao je na čelo nacije i 1923. godine postao prvi predsjednik Turske Republike. 29. listopada iste godine Turska je proglašena republikom, a godinu dana kasnije donesen je novi Ustav zemlje. Povijest Turske u 20. stoljeću povezana je s vladavinom i osobnošću Mustafe Kemala, čijim je reformama vjera odvojena od države, a mnogi vjerski običaji ukinuti. Europski trendovi postali su relevantni. Kao rezultat toga, stvorena je država s orijentalnom pikantnošću i racionalizmom zapada. Od tog vremena država je na sve moguće načine pokušavala smanjiti utjecaj vjere na život ljudi - sekularizam je i dalje temelj turske unutarnje i vanjske politike i, kao rezultat toga, jamstvo njezine daljnji razvoj. Preobrazba Turske u sekularnu državu, prevladavanje ekonomske zaostalosti i trenutno visoko mjesto koje Turska zauzima u modernoj svjetskoj politici, postalo je moguće upravo zahvaljujući Ataturkovom djelovanju. Ukinuvši sve zakone i običaje "sultanovog vremena", Ataturk je zatvorenu i zaostalu europsku državu, koja se nakon smrti velikog sultana Sulejmana Kanunija pretvorila u slabu sličnost nekadašnje moćne strukture, pretvorio u razvijenu europsku državu. Posjeduje ukidanje sultanata i šerijata, uvođenje sekularnog obrazovanja, reformu odjeće, usvajanje kodeksa u europskom stilu, odvajanje crkve od države, totalnu reformu obrazovanja, dajući ženama pravo glasa na izborima ( Turska je bila prva među muslimanskim zemljama koja je to učinila). Upravo je taj ogroman niz reformi učinio Tursku modernom državom kakvu danas vidimo. Ataturk je jako voljen i cijenjen od strane stanovnika Turaka. Možda se samo Sulejman Veličanstveni može pohvaliti takvim poštovanjem prema naciji. Imati portret Mustafe Kemala Ataturka smatra se dobrom formom za ministra, kafić i suvenirnicu. Reforme provedene nakon dolaska na vlast Ataturka i drugih njegovih kemalističkih suradnika omogućile su funkcioniranje Turske u onom obliku u kojem je sada promatramo, zahvaljujući njima je zemlja postala najveći geopolitički igrač na karti svijeta.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Aliyev G. Z. Turska za vrijeme vladavine Mladoturaka. - M.: Nauka, 1972. - 388 str.

2. Eremeev D. E., Meyer M. S. Povijest Turske u srednjem vijeku i modernom vremenu. M., 1992. - 248 str., ilustr.

3. Povijest Turske XX stoljeća / N.G. Kireev. - Moskva: IV RAN: Kraft+, 2007. - 608 str.

4. Lord Kinross. Uspon i pad Osmanskog Carstva - M.: Kron-press, 1999. - 696 str.

5. Osmanlije: biografije velikih dinastija svijeta. Grbovi. genealoška stabla. - M .: "ARIA-AiF", 2012. - 96s

6. Kamen N. Pripovijetka Purica. – M.: AST. - 2014. - 250 str., ilustr. ("Stranice povijesti")

7. 3. Širokorad A.B. Purica. Pet stoljeća sukoba. – M.: Veche, 209. – 400 str.

"Ataturk" na turskom znači "otac naroda", a to u ovom slučaju nije pretjerano. Čovjek koji je nosio ovo prezime zasluženo se naziva ocem moderne Turske. Toliko reformi koliko ih je ovaj čovjek proveo u Turskoj (i Osmanskom Carstvu) nije bilo prije mnogo stoljeća.
Jedan od modernih arhitektonskih spomenika Ankare je Ataturkov mauzolej, izgrađen od žućkastog vapnenca. Mauzolej se nalazi na brežuljku u centru grada. Opsežan i "teško jednostavan" odaje dojam veličanstvene građevine. Mustafa Kemal je posvuda u Turskoj. Njegovi portreti vise u državnim uredima i kavanama u malim gradovima. Njegovi kipovi stoje na gradskim trgovima i trgovima. Njegove ćete izreke susresti na stadionima, u parkovima, u koncertnim dvoranama, na bulevarima, uz ceste i u šumama. Ljudi slušaju njegove hvale na radiju i televiziji. Redovno se prikazuju preživjeli filmski filmovi njegovog vremena. Govore Mustafe Kemala citiraju političari, vojska, profesori, sindikalni i studentski čelnici.

Malo je vjerojatno da u modernoj Turskoj možete pronaći nešto poput kulta Ataturka. Ovo je službeni kult. Ataturk je sam, i nitko se s njim ne može povezati. Njegov životopis čita se poput života svetaca. Više od pola stoljeća nakon predsjednikove smrti, njegovi obožavatelji govore sa suspregnutim dahom o njegovom prodornom pogledu. plave oči, o njegovoj neumornoj energiji, željeznoj odlučnosti i nepokolebljivoj volji.

Put do moći

Mustafa Kemal rođen je 1881. u Solunu, Grčka, u Makedoniji. U to vrijeme ovaj teritorij je bio pod kontrolom Osmanskog Carstva. Njegov otac, Ali Ryza Efendi, bio je srednji carinik, a majka Zubeyde Khanym bila je seljanka. Nakon teškog djetinjstva, provedenog u siromaštvu zbog rane očeve smrti, dječak je upisao državnu vojnu školu, zatim višu vojnu školu, a 1889. godine, konačno, Osmansku vojnu akademiju u Istanbulu. Tamo je, osim vojnih disciplina, Kemal samostalno proučavao djela Rousseaua, Voltairea, Hobbesa i drugih filozofa i mislilaca. S 20 godina upućen je u Višu vojnu školu Glavnog stožera. Tijekom obuke Kemal je sa suborcima osnovao tajno društvo "Vatan". "Vatan" je turska riječ arapskog porijekla, koja se može prevesti kao "domovina", "mjesto rođenja" ili "mjesto stanovanja". Društvo je karakterizirala revolucionarna orijentacija.
Kemal je, ne mogavši ​​postići razumijevanje s ostalim članovima društva, napustio Vatan i pridružio se Komitetu unije i napretka, koji je surađivao s mladoturskim pokretom (turski građanski revolucionarni pokret koji je sebi postavio zadatak zamijeniti sultanovu autokraciju ustavnom sustav). Kemal je bio osobno upoznat s mnogim ključnim osobama u mladoturskom pokretu, ali nije sudjelovao u puču 1908. godine.

Kad se prvi razbio Svjetski rat, Kemal, koji je prezirao Nijemce, bio je šokiran što je Sultan Osmansko Carstvo učinio svojim saveznikom. Međutim, suprotno osobnim stavovima, vješto je vodio povjerene mu postrojbe na svakoj od bojišnica na kojoj se morao boriti. Tako je kod Galipolja od početka travnja 1915. više od polumjeseca sputavao britanske snage, zbog čega je dobio nadimak "Spasitelj Istanbula", bila je to jedna od rijetkih pobjeda Turaka u Prvom svjetskom ratu. Tamo je svojim podređenima rekao:

"Ne naređujem ti da napadneš, naređujem ti da umreš!" Važno je da je ova naredba ne samo data, nego i izvršena.

Godine 1916. Kemal je zapovijedao 2. i 3. armijom, zaustavljajući napredovanje ruskih trupa na jugu Kavkaza. 1918., na kraju rata, zapovijeda 7. armijom kod Alepa, vodeći posljednje bitke s Britancima. Pobjednički saveznici obrušili su se na Osmansko Carstvo poput gladnih grabežljivaca. Činilo se da je Osmansko Carstvo, koje je dugo bilo poznato kao "Velika sila Europe" - godinama ga je autokracija dovela do unutarnjeg propadanja - rat zadao smrtni udarac. Činilo se da je svaka od europskih zemalja htjela zgrabiti dio toga.Uvjeti primirja bili su vrlo oštri, a saveznici su sklopili tajni sporazum o podjeli teritorija Osmanskog Carstva. Velika Britanija, štoviše, nije gubila vrijeme te je svoju mornaricu smjestila u luku Istanbula. Na početku Prvog svjetskog rata Winston Churchill je pitao: "Što će se u ovom potresu dogoditi sa skandaloznom, trošnom, oronulom Turskom, koja nema ni novčića u džepu?" Međutim, turski narod je uspio oživjeti svoju državu iz pepela kada je na čelo narodnooslobodilačkog pokreta došao Mustafa Kemal. Kemalisti su vojni poraz pretvorili u pobjedu, obnavljajući neovisnost demoralizirane, raskomadane, razorene zemlje.

Saveznici su očekivali da će zadržati Sultanat, a mnogi u Turskoj vjerovali su da će Sultanat opstati pod stranom regentstvom. Kemal je, s druge strane, želio stvoriti neovisnu državu i stati na kraj carskim ostacima. Poslan 1919. u Anadoliju da smiri nemire koji su tamo izbili, on je umjesto toga organizirao opoziciju i pokrenuo pokret protiv brojnih "stranih interesa". Osnovao je privremenu vladu u Anadoliji, čiji je predsjednik bio izabran, te organizirao udruženi otpor strancima koji su napadali. Sultan je objavio "sveti rat" protiv nacionalista, posebno inzistirajući na smaknuću Kemala.

Kada je Sultan 1920. potpisao Sevreski sporazum i dao Osmansko Carstvo saveznicima u zamjenu za zadržavanje vlasti nad onim što je ostalo, gotovo cijeli narod je prešao na Kemalovu stranu. Kada je Kemalova vojska krenula prema Istanbulu, saveznici su se obratili Grčkoj za pomoć. Nakon 18 mjeseci teških borbi, Grci su poraženi u kolovozu 1922. godine.

Mustafa Kemal i njegovi suradnici bili su itekako svjesni pravog mjesta zemlje u svijetu i njene prave težine. Stoga je, na vrhuncu svog vojnog trijumfa, Mustafa Kemal odbio nastaviti rat i ograničio se na držanje onoga za što je vjerovao da je turska nacionalna teritorija.

Velika narodna skupština raspustila je 1. studenog 1922. Sultanat Mehmeda VI, a 29. listopada 1923. Mustafa Kemal je izabran za predsjednika nove Republike Turske. Proglašeni predsjednik, Kemal je, zapravo, bez oklijevanja postao pravi diktator, ne videći u tome nikakve kontradikcije za sebe. Stavio je izvan zakona sve suparničke političke stranke i lažirao je svoj ponovni izbor do svoje smrti. Kemal je svoju apsolutnu moć iskoristio za reforme, nadajući se da će zemlju pretvoriti u civiliziranu državu.

Kemal je, s druge strane, demokraciju shvaćao na vrlo neobičan način: svojedobno, odgovarajući na opasku francuskog novinara da Turskom vlada jedan pijanac (sam Kemal), jedan slijepac (premijer) i tri stotine budala (Parlament), odgovorio je: "Laži, Turskom vlada jedini pijanac sam ja."

Kemalove reforme

Za razliku od mnogih drugih reformatora, turski predsjednik bio je uvjeren da je besmisleno jednostavno modernizirati fasadu. Da bi Turska mogla stati u poslijeratnom svijetu, bilo je potrebno napraviti temeljne promjene u cjelokupnoj strukturi društva i kulture. Može se tvrditi koliko je ovaj zadatak bio uspješan za kemaliste, ali je pod Atatürkom postavljen i proveden s odlučnošću i energijom.

Riječ "civilizacija" beskrajno se ponavlja u njegovim govorima i zvuči kao čarolija: "Slijedit ćemo put civilizacije i doći do nje... Oni koji se zadržavaju bit će utopljeni u bučnom toku civilizacije... Civilizacija je takva jaka vatra koju će onaj tko je zanemari biti spaljen i uništen... Bit ćemo civilizirani, i time ćemo se ponositi...“. Nema sumnje da je za kemaliste "civilizacija" značila bezuvjetno i beskompromisno uvođenje buržoaskog društvenog sustava, načina života i kulture zapadne Europe.

Nova turska država usvojila je 1923. novi oblik vladavine s predsjednikom, parlamentom, ustavom. Jednostranački sustav Kemalove diktature trajao je više od 20 godina, a tek nakon Ataturkove smrti zamijenjen je višestranačkim.

Vjerska reforma

Mustafa Kemal je u hilafetu vidio vezu s prošlošću i islamom. Stoga je, nakon likvidacije Sultanata, uništio i kalifat. Kemalisti su se otvoreno suprotstavljali islamskoj ortodoksiji, otvarajući put za transformaciju zemlje u sekularnu državu. Teren za reforme kemalista bio je pripremljen kako širenjem filozofskih i društvenih ideja Europe, napredovanih za Tursku, tako i sve širim kršenjem vjerskih obreda i zabrana. Mladi turski časnici smatrali su da je pitanje časti piti konjak i jesti šunku, što je u očima muslimanskih revnitelja izgledalo kao strašni grijeh.

Već prve osmanske reforme ograničile su moć uleme i oduzele joj dio utjecaja u oblasti prava i obrazovanja. Ali teolozi su zadržali ogromnu moć i autoritet. Nakon uništenja Sultanata i Kalifata, oni su ostali jedina institucija starog režima koja se odupirala kemalistima.

Kemal je, ovlasti predsjednika republike, ukinuo drevni položaj šejh-ul-islama - prve uleme u državi, šerijatsko ministarstvo, zatvorio pojedine vjerske škole i fakultete, a kasnije zabranio šerijatske sudove. Novi poredak upisan je u republički ustav.

Sve vjerske institucije postale su dio državnog aparata. Odjel za vjerske ustanove bavio se džamijama, samostanima, imenovanjem i razrješenjem imama, mujezina, propovjednika, nadzorom nad muftijama. Religija je napravljena, takoreći, odjelom birokratskog stroja, a ulema - državnim službenicima. Kur'an je preveden na turski jezik. Poziv na molitvu počeo je zvučati na turskom, iako je pokušaj napuštanja arapskog u molitvama propao - uostalom, u Kuranu je na kraju bio važan ne samo sadržaj, već i mistični zvuk nerazumljivih arapskih riječi. Kemalisti su nedjelju, a ne petak, proglasili slobodnim danom, džamija Aja Sofija u Istanbulu pretvorena je u muzej. U brzo rastućoj prijestolnici Ankari vjerski objekti praktički nisu izgrađeni. Širom zemlje vlasti su iskosa gledale na pojavu novih džamija i pozdravile zatvaranje starih.

Tursko ministarstvo obrazovanja preuzelo je kontrolu nad svim vjerskim školama. Medresa koja je postojala pri Sulejmanovoj džamiji u Istanbulu, u kojoj se školovala ulema najvišeg ranga, prebačena je na teološki fakultet Sveučilišta u Istanbulu. Na bazi ovog fakulteta 1933. godine otvoren je Institut za islamske nauke.

Međutim, otpor laicizmu – sekularnim reformama – pokazao se jačim od očekivanog. Kada je 1925. počeo kurdski ustanak, predvodio ga je jedan od derviških šeika, koji je pozvao na rušenje "bezbožne republike" i obnovu kalifata.

Islam je u Turskoj postojao na dvije razine – formalnoj, dogmatskoj – vjeri države, škole i hijerarhije i narodnoj, prilagođenoj svakodnevnom životu, obredima, vjerovanjima, tradiciji masa, što je svoj izraz našlo u dervišizmu. Iznutra muslimanska džamija je jednostavna, pa čak i asketska. Nema oltar i svetište, jer islam ne priznaje sakrament pričesti i inicijacije u duhovno dostojanstvo. Zajedničke dove su disciplinski čin zajednice da se izrazi pokornost jednom, nematerijalnom i dalekom Allahu. Od davnina, pravoslavna vjera, stroga u svom obožavanju, apstraktna u doktrini, konformistička u politici, nije uspjela zadovoljiti emocionalne i društvene potrebe velikog dijela stanovništva. Apelirao je na kult svetaca i derviše koji su ostali bliski ljudima da zamijene ili dopune formalni vjerski ritual. Derviški samostani održavali su ekstatična okupljanja uz glazbu, pjesmu i ples.

U srednjem vijeku derviši su često djelovali kao vođe i inspiratori vjerskih i društvenih ustanaka. Nekad su se infiltrirali u državni aparat i izvršili golem, iako skriven, utjecaj na djelovanje ministara i sultana. Među dervišima se vodila žestoka konkurencija za utjecaj na mase i na državni aparat. Zbog svoje bliske povezanosti s lokalnim varijantama cehova i radionica, derviši su mogli utjecati na obrtnike i trgovce. Kada su u Turskoj počele reforme, postalo je jasno da najveći otpor laicizmu nisu pružili teolozi uleme, već derviši.

Borba je ponekad poprimala nasilne oblike. Godine 1930. muslimanski fanatici ubili su mladog vojnog časnika Kubilaya. Opkolili su ga, bacili na zemlju i polako mu zarđalom pilom otpilili glavu, vičući: "Allah je veliki!", dok je gomila klicanjem podržavala njihovo djelo. Od tada se Kubilay smatra "svetcem" kemalizma.

Kemalisti su se bez sažaljenja nosili sa svojim protivnicima. Mustafa Kemal je napadao derviše, zatvarao njihove samostane, raspuštao redove, zabranjivao sastanke, ceremonije i posebnu odjeću. Kazneni zakon zabranjivao je politička udruživanja na temelju vjere. Bio je to udarac u samu dubinu, iako nije u potpunosti dosegao cilj: mnogi su derviški redovi u to vrijeme bili duboko zavjerenički.

Prijenos kapitala

Mustafa Kemal promijenio je glavni grad države. Bila je to Ankara. Još u vrijeme borbe za neovisnost Kemal je ovaj grad izabrao za svoje sjedište, budući da je bio povezan željeznicom sa Istanbulom, a istovremeno je ležao izvan dosega neprijatelja. U Ankari je održana prva sjednica Narodne skupštine, a Kemal ju je proglasio glavnim gradom. Nije vjerovao Istanbulu, gdje je sve podsjećalo na poniženja iz prošlosti, a previše se ljudi povezivalo sa starim režimom.

Godine 1923. Ankara je bila malo trgovačko središte s oko 30 tisuća stanovnika. Njegov položaj kao središta zemlje naknadno je ojačan izgradnjom željeznica u radijalnim smjerovima.

List Times u prosincu 1923. s podsmjehom je napisao: „Čak i najšovinistički nastrojeni Turci prepoznaju neugodnost života u glavnom gradu, gdje pola tuceta treperavih električnih svjetala predstavlja javnu rasvjetu, gdje u kućama gotovo da nema tekuće vode, gdje je magarac ili konj vezan za rešetke male kuće koja služi kao Foreign Office, gdje otvoreni oluci prolaze sred ulice, i gdje je moderna likovna umjetnost ograničena na konzumaciju loše anisette rakije i sviranje limene puše bend, gdje parlament sjedi u kući koja nije veća od igraonice u kriketu."

U to vrijeme Ankara nije mogla ponuditi odgovarajući smještaj za diplomatske predstavnike, njihove su ekselencije radije iznajmljivale spavaća kola na kolodvoru, skraćujući boravak u glavnom gradu kako bi što prije krenuli za Istanbul.

Reforma "šešira".

Unatoč siromaštvu u zemlji, Kemal je Tursku tvrdoglavo vukao za uši u civilizaciju. U tu svrhu kemalisti su odlučili uvesti europsku odjeću u svakodnevni život. U jednom od govora, Mustafa Kemal je ovako objasnio svoje namjere: „Trebalo je zabraniti fes koji je sjedio na glavama našeg naroda kao simbol neznanja, nemara, fanatizma, mržnje prema napretku i civilizaciji i zamijeniti ga sa šeširom - pokrivalom za glavu kojeg koristi cijeli civilizirani svijet. Time pokazujemo da turski narod u svom razmišljanju, kao ni u drugim aspektima, ni na koji način ne odstupa od civiliziranog društvenog života." Ili u drugom govoru: "Prijatelji! Civilizirana međunarodna odjeća je dostojna i primjerena našoj naciji i svi ćemo je nositi. Čizme ili cipele, hlače, košulje i kravate, jakne. Naravno, sve završava s onim što nosimo na glavi Ovo pokrivalo za glavu naziva se "šešir".

Izdan je dekret kojim se dužnosnici zahtijevaju da nose nošnju "zajedničku svim civiliziranim nacijama svijeta". U početku su se obični građani smjeli oblačiti kako su htjeli, ali je onda fes bio zabranjen.

Za modernog Europljanina, prisilna promjena jednog pokrivala za glavu drugim može izgledati komično i dosadno. Za muslimana je to bilo pitanje od velike važnosti. Turčin musliman se uz pomoć odjeće odvojio od giaura. Fes je u to vrijeme bio uobičajeno pokrivalo za glavu muslimanskog stanovnika grada. Sva ostala odjeća mogla je biti europska, ali je simbol osmanskog islama, fes, ostao na glavi.
Reakcija na postupke kemalista bila je znatiželjna. Rektor sveučilišta Al-Azhar i glavni egipatski muftija napisao je tada: „Jasno je da će musliman koji želi sličiti nemuslimanu prihvaćajući svoju odjeću na kraju prihvatiti njegova uvjerenja i postupke. vjeru druge , a iz prezira prema vlastitom, pogrešno je.... Nije li ludost odreći se svog nacionalnog odijevanja da bi prihvatio odijevanje drugih naroda?" Takve izjave nisu objavljene u Turskoj, ali ih mnogi dijele.

Promjena nacionalnog odijevanja pokazala je u povijesti želju slabih da nalikuju jakima, zaostalih - razvijenima. Srednjovjekovne egipatske kronike govore da su nakon velikih mongolskih osvajanja u 12. stoljeću čak i muslimanski sultani i emiri Egipta, koji su odbili mongolsku invaziju, počeli nositi duga kosa poput azijskih nomada.

Kada su osmanski sultani u prvoj polovici 19. stoljeća počeli provoditi preobrazbe, vojnike su prije svega obukli u europske odore, odnosno u nošnje pobjednika. Tada je umjesto turbana uvedeno pokrivalo za glavu zvano fes. Toliko se ukorijenio da je stoljeće kasnije postao amblem muslimanskog pravoslavlja.

Jednom su na Pravnom fakultetu Sveučilišta u Ankari izlazile šaljive novine. Na pitanje urednika "Tko je turski državljanin?" studenti su odgovorili: „Turski državljanin je osoba koja se vjenčala prema švicarskom građanskom pravu, osuđena je prema talijanskom kaznenom zakonu, suđena je prema njemačkom procesnom zakonu, ta osoba se upravlja na temelju francuskog upravnog prava i pokopana je prema islamskim kanonima."

Čak i mnogo desetljeća nakon što su kemalisti uveli nove pravne norme, osjeća se određena izvještačenost u njihovoj primjeni na tursko društvo.

Švicarsko građansko pravo, revidirano kako bi odgovaralo potrebama Turske, usvojeno je 1926. godine. Neke pravne reforme provedene su i ranije, pod Tanzimatom (preobrazbe sredine 19. stoljeća) i Mladoturcima. Međutim, 1926. godine svjetovne se vlasti prvi put usudile upasti u rezervat uleme – obiteljski i vjerski život. Umjesto “Allahove volje” izvorom prava proglašene su odluke Narodne skupštine.

građanska reforma

Usvajanje švicarskog građanskog zakona dosta je promijenilo obiteljske odnose. Zabranom poligamije zakon je ženi dao pravo na razvod, uveo brakorazvodni proces i otklonio pravnu nejednakost između muškarca i žene. Naravno, novi kod je imao sasvim određene specifičnosti. Uzmite barem činjenicu da je ženi dao pravo da traži razvod od muža ako je skrivao da je nezaposlen. Međutim, društveni uvjeti, tradicije uspostavljene stoljećima, sputavale su primjenu novih bračnih i obiteljskih normi u praksi. Za djevojku koja se želi udati, nevinost se smatrala (i smatra se) neizostavnim uvjetom. Ako bi muž otkrio da mu žena nije djevica, vraćao ju je roditeljima, a ona je do kraja života nosila sramotu, kao i cijela njena obitelj. Ponekad su je bez sažaljenja ubili otac ili brat.

Mustafa Kemal snažno je podržavao emancipaciju žena. Žene su primane na komercijalne fakultete tijekom Prvog svjetskog rata, a 1920-ih su se pojavljivale i u učionicama Fakulteta humanističkih znanosti na Sveučilištu u Istanbulu. Smjeli su biti na palubama trajekata koji su prelazili Bospor, iako prije nisu smjeli izlaziti iz svojih kabina, smjeli su se voziti u istim dijelovima tramvaja i željezničkih vagona kao i muškarci.

U jednom od svojih govora Mustafa Kemal se srušio na veo. "Ona uzrokuje veliku patnju ženi tijekom vrućine", rekao je. "Muškarci! To je zbog naše sebičnosti. Ne zaboravimo da žene imaju iste moralne koncepte kao i mi." Predsjednica je zahtijevala da se "majke i sestre civiliziranog naroda" ponašaju kako treba. "Običaj pokrivanja lica žena čini našu naciju smiješkom", smatra on. Mustafa Kemal odlučio je uvesti emancipaciju žene u istim granicama kao u zapadnoj Europi. Žene su stekle pravo birati i biti birane u općine i parlament.

Osim civilnih, zemlja je dobila nove kodove za sve sektore života. Na kazneni zakon utjecali su zakoni fašističke Italije. Članci 141-142 korišteni su za obračun s komunistima i svim ljevičarima. Kemal nije volio komuniste. Veliki Nazim Hikmet (poznati turski pjesnik) proveo je mnogo godina u zatvoru zbog privrženosti komunističkim idejama.

Nije volio Kemala i islamiste. Kemalisti su iz ustava izbacili članak "Religija turske države je islam". Republika je ustavom i zakonima postala sekularna država.

Mustafa Kemal, srušivši fes s glave Turčina i uvodeći europske kodove, pokušao je svojim sunarodnjacima usaditi ukus za vrhunsku zabavu. Na prvu godišnjicu Republike dao je bal. Većina okupljenih ljudi bili su časnici. No, predsjednica je primijetila da se dame nisu usudile pozvati na ples. Žene su ih odbijale, bile su sramežljive. Predsjednik je zaustavio orkestar i uzviknuo: "Prijatelji, ne mogu zamisliti da na cijelom svijetu postoji i jedna žena koja je sposobna odbiti plesati s turskim časnikom! Samo naprijed, pozovite dame!" I dao je primjer. U ovoj epizodi Kemal igra ulogu Turčina Petra I, koji je također nasilno uveo europske običaje.

Uvođenje nove abecede

Transformacije su utjecale i na arapsku abecedu, što je zaista zgodno za arapski, ali nije prikladno za turski. Privremeno uvođenje latinice za turske jezike u Sovjetskom Savezu potaknulo je Mustafu Kemala da učini isto. Nova abeceda pripremljena je za nekoliko tjedana. Predsjednik Republike pojavio se u novoj ulozi – učiteljice. Tijekom jednog od blagdana obratio se prisutnima: "Prijatelji moji! Naš bogati skladni jezik moći će se izraziti novim turskim slovima. Moramo se osloboditi nerazumljivih znakova koji su nam stoljećima držali um u željeznom stisku. Mi mora brzo naučiti nova turska slova "Moramo to naučiti naše sunarodnjake, žene i muškarce, nosače i lađare. To treba smatrati domoljubnom dužnošću. Ne zaboravite da je sramotno za jedan narod biti deset do dvadeset posto pismen i osamdeset posto do devedeset posto nepismenih«. Narodna skupština donijela je zakon kojim se uvodi novo tursko pismo i zabranjuje upotreba arapskog od 1. siječnja 1929. godine. Uvođenje latinice nije samo olakšalo obrazovanje stanovništva. To je označilo novu fazu raskida s prošlošću, udar na muslimanska uvjerenja.

U skladu s mističnim učenjima koja su u srednjem vijeku donesena u Tursku iz Irana i koju je usvojio red Bektaši derviša, Allahova slika je lice osobe, znak osobe je njen jezik, koji je izražen sa 28 slova arapska abeceda. "U njima se nalaze sve tajne Allaha, čovjeka i vječnosti." Za pravovjernog muslimana, tekst Kur'ana, uključujući jezik na kojem je sastavljen i pismo na kojem je tiskan, smatra se vječnim i neuništivim.

Turski jezik u osmansko doba postao je težak i umjetan, posuđujući ne samo riječi, nego i čitave izraze, čak i gramatička pravila iz perzijskog i arapskog. S godinama je postajao sve pompezniji i neelastičniji. U razdoblju Mladoturaka tisak je počeo koristiti nešto pojednostavljeni turski jezik. To su zahtijevali politički, vojni, propagandni ciljevi.

Nakon uvođenja latinice otvorile su se mogućnosti za dublju jezičnu reformu. Mustafa Kemal je osnovao Lingvističko društvo. Postavio je sebi zadatak da smanji i postupno eliminira arapske i gramatičke posuđenice, od kojih su se mnoge ukorijenile u turskom kulturnom jeziku.

Nakon toga uslijedio je hrabriji napad na same perzijske i arapske riječi, popraćen preklapanjima. Arapski i perzijski su bili klasični jezici Turaka i donijeli su u turski iste elemente kao grčki i latinski u europske jezike. Radikali iz jezičnog društva bili su protiv arapskih i perzijskih riječi kao takvih, čak i ako su one bile značajan dio jezika kojim su Turci svakodnevno govorili. Društvo je pripremilo i objavilo popis stranih riječi osuđenih na deložaciju. U međuvremenu, istraživači su prikupljali "čisto turske" riječi s dijalekata, drugih turskih jezika i drevnih tekstova kako bi pronašli zamjenu. Kad ništa prikladno nije pronađeno, izmišljale su se nove riječi. Izrazi europskog podrijetla, jednako strani turskom, nisu bili proganjani, pa su čak i uvezeni kako bi se popunila praznina nastala napuštanjem arapskih i perzijskih riječi.

Reforma je bila potrebna, ali nisu se svi složili s ekstremnim mjerama. Pokušaj odvajanja od tisućljetne kulturne baštine uzrokovao je osiromašenje, a ne pročišćavanje jezika. Godine 1935. nova je direktiva na neko vrijeme zaustavila izbacivanje poznatih riječi i vratila neke od arapskih i perzijskih posuđenica.

Kako god bilo, turski se jezik značajno promijenio u manje od dvije generacije. Za suvremenog Turčina dokumenti i knjige od prije šezdeset godina s brojnim perzijskim i arapskim konstrukcijama nose pečat arhaizma i srednjeg vijeka. Tursku mladež od relativno nedavne prošlosti dijeli visoki zid. Ali ima i korisnih rezultata. U novoj Turskoj jezik novina, knjiga, državnih dokumenata je približno isti kao govorni jezik gradova.

Uvođenje prezimena

Godine 1934. odlučeno je da se ukinu sve titule starog režima i zamjene titulama "gospodin" i "gospođa". Istodobno, 1. siječnja 1935. uvedena su prezimena. Mustafa Kemal je od Velike narodne skupštine dobio prezime Atatürk (otac Turaka), a njegov najbliži suradnik, budući predsjednik i čelnik Narodne republikanske stranke Ismet paša - Inenu - u mjestu gdje je odnio veliku pobjedu nad Grkom. osvajači.

Iako su prezimena u Turskoj novijeg datuma i svatko je mogao odabrati nešto vrijedno za sebe, značenje prezimena je raznoliko i neočekivano kao i u drugim jezicima. Većina Turaka smislila je sebi sasvim prikladna prezimena. Ahmet Bakalar je postao Ahmet Bakalar, Ismail poštar je ostao Poštar, Košarkaš je postao Košarkaš. Neki su odabrali prezimena kao što su Uljudan, Pametan, Zgodan, Pošten, Ljubazan. Drugi su pokupili Gluhog, Debelog, Sina čovjeka bez pet prstiju. Postoji, na primjer, Onaj sa stotinu konja, ili Admiral, ili Admiralov sin. Prezimena poput Ludi ili Goli mogu proizaći iz svađe s državnim dužnosnikom. Netko se poslužio službenim popisom preporučenih prezimena, pa se tako pojavio Pravi Turčin, Veliki Turčin, Teški Turčin.

Potraga za nacionalnim ponosom

Prezimena su neizravno slijedila još jedan cilj. Mustafa Kemal je tražio povijesne argumente kako bi Turcima vratio osjećaj nacionalnog ponosa, potkopan u prethodna dva stoljeća gotovo kontinuiranim porazom i unutarnjim slomom. Prije svega, inteligencija je govorila o nacionalnom dostojanstvu. Njegov instinktivni nacionalizam bio je obrambeni u odnosu na Europu. Može se zamisliti kako se osjećao turski domoljub onih dana koji je čitao europsku literaturu i gotovo uvijek smatrao da se riječ "Turčin" koristi s dozom prezira. Istina, obrazovani Turci su zaboravili kako su oni sami ili njihovi preci prezirali svoje susjede s utješne pozicije „najviše“ muslimanske civilizacije i carske moći.

Kada je Mustafa Kemal izgovorio poznate riječi: "Kakav blagoslov biti Turčin!" Pali su na plodno tlo. Njegove su izreke zvučale kao izazov za ostatak svijeta; Oni također pokazuju da se sve izjave moraju uskladiti s određenim povijesnim uvjetima. Ova Ataturkova izreka sada se ponavlja beskonačan broj puta na svaki način, i s razlogom i bez razloga.

Za vrijeme Ataturka iznesena je "teorija solarnog jezika" koja je tvrdila da svi jezici svijeta potječu od turskog (turskog). Sumerani, Hetiti, Etruščani, čak i Irci i Baski su proglašeni Turcima. Jedna od "povijesnih" knjiga Ataturkovog vremena izvijestila je o sljedećem: "Nekada je u središnjoj Aziji bilo more. Presušilo je i postalo pustinja, prisiljavajući Turke da započnu nomadstvo... Istočna grupa Turčin je osnovao kinesku civilizaciju..."

Druga skupina Turaka navodno je osvojila Indiju. Treća skupina migrirala je na jug u Siriju, Palestinu, Egipat i duž sjevernoafričke obale u Španjolsku. Turci koji su se naselili na području Egeja i Mediterana, prema istoj teoriji, osnovali su poznatu kretsku civilizaciju. Starogrčka civilizacija potječe od Hetita, koji su, naravno, bili Turci. Turci su također prodrli duboko u Europu i, prešavši more, naselili britanske otoke. "Ovi su migranti nadmašili narode Europe u umjetnosti i znanju, spasili Europljane od špiljskog života i stavili ih na put mentalnog razvoja."

Tako zadivljujuća povijest svijeta proučavana je u turskim školama 50-ih godina. Njegovo političko značenje bilo je obrambeni nacionalizam, ali šovinistički prizvuk bio je vidljiv golim okom.

buržoaski vođa

U 1920-ima, Kemalova vlada učinila je mnogo da podrži privatnu inicijativu. No, društveno-ekonomska stvarnost pokazala je da ova metoda u svom čistom obliku ne funkcionira u Turskoj. Buržoazija je pohrlila u trgovinu, gradnju kuća, špekulacije, bavila se skidanjem pjene, misleći na nacionalne interese i razvoj industrije kao krajnje sredstvo. Režim časnika i dužnosnika, koji je zadržao određeni prezir prema trgovcima, sa sve je većim nezadovoljstvom promatrao kako privatni poduzetnici ignoriraju pozive na ulaganja u industriju.

Izbila je globalna ekonomska kriza koja je snažno pogodila Tursku. Mustafa Kemal se okrenuo politici državne regulacije privrede. Ova praksa se zove etatizam. Vlada je proširila državno vlasništvo na značajne sektore industrije i prometa, a s druge strane otvorila tržišta stranim investitorima. Mnoge zemlje u Aziji, Africi i Latinskoj Americi tada će ponoviti ovu politiku u desecima varijanti. Tridesetih godina prošlog stoljeća Turska je bila na trećem mjestu u svijetu po industrijskom razvoju.

Međutim, reforme kemalista proširile su se uglavnom na gradove. Tek na samom rubu dotaknuli su selo u kojem i danas živi gotovo polovica Turaka, a za vrijeme Atatürka većina je živjela.

Nekoliko tisuća "ljudskih soba" i nekoliko stotina "ljudskih kuća" dizajniranih za propagiranje Ataturkovih ideja nisu ih prenijele na širu populaciju.

Kult Ataturka u Turskoj je službeni i raširen, ali se teško može smatrati bezuvjetnim. Čak i kemalisti koji se zaklinju na vjernost njegovim idejama zapravo idu svojim putem. Tvrdnja kemalista da svaki Turčin voli Ataturka samo je mit. Reforme Mustafe Kemala imale su mnogo neprijatelja, otvorenih i tajnih, a pokušaji da se odustane od nekih njegovih transformacija ne prestaju u naše vrijeme.

Lijevi političari stalno se prisjećaju represija kojima su bili izloženi njihovi prethodnici pod Atatürkom i smatraju Mustafu Kemala jednostavno jakim buržoaskim vođom.

Potezi za portret

Atatürk je 1937. godine darovao svoje zemlje riznici, a dio svojih nekretnina gradonačelnicima Ankare i Burse. Dio nasljedstva dao je svojoj sestri, posvojenoj djeci, turskim lingvističkim i povijesnim društvima. Ataturk je volio čitanje, glazbu, ples, jahanje i plivanje, bio je izuzetno zainteresiran za zejbek plesove, hrvanje i rumelijske narodne pjesme, a uživao je u igranju tadla i bilijara. Tečno govori francuski i njemački. Konj po imenu Sakarya i pas po imenu Fox bili su predmet njegove velike naklonosti. Ataturk je prikupio bogatu knjižnicu. Na večeru je pozvao državne čelnike, znanstvenike i umjetnike, s njima je razgovarao o problemima domovine. Atatürk je uvijek pridavao veliku važnost urednoj i elegantnoj odjeći. Jako je volio prirodu, često je posjećivao šumariju nazvanu po njemu i osobno sudjelovao u radovima koji su se ovdje izvodili.

Strogi i briljantni vojnik i istaknuti državnik Mustafa Kemal imao je i vrline i ljudske slabosti. Imao je smisla za humor, volio je žene i zabavu, ali je zadržao trijezan um političara. Bio je cijenjen u društvu, iako je njegov osobni život bio skandalozan i promiskuitetan. Kemala se često uspoređuje s Petrom I. Kao i ruski car, Ataturk je imao slabost prema alkoholu.

Ataturk, Dugo vrijeme bolestan od ciroze jetre, preminuo 10. studenog 1938. u 9.05 sati u istanbulskoj palači Dolmabahce u 57. godini života. Atatürkovo tijelo je 21. studenog 1938. privremeno pokopano u blizini zgrade Etnografskog muzeja u Ankari. Nakon završetka Anitkabira, 10. studenog 1953. godine, posmrtni ostaci Atatürka prenijeti su u njegovo posljednje i vječno crkveno dvorište uz grandioznu pogrebnu ceremoniju. Njegova rana smrt bila je tragedija za Tursku.

p.s. Govoreći o Mustafi Kemalu i, shodno tome, o Turskoj, ne može se zaobići akutna tema armenskog genocida, koju mnoge zemlje, na čelu s Armenijom, priznaju, a neke zemlje, uključujući Tursku i Izrael, poriču. Najvjerojatnije, kao i obično, istina je negdje između. Atatürk je u intervjuu sa švicarskim novinarom iz 1926. godine događaje iz 1915.-23. nazvao "masakrom", okrivljujući za to Mladoturke. Međutim, Atatürk je bio taj koji je tabuirao spominjanje ovih događaja i dao turskim povjesničarima pravo na vlastitu interpretaciju tih godina. Upravo se u ustavu koji je napisao Ataturk pojavio zloglasni članak 301. za "vrijeđanje nacionalnog dostojanstva".

Kemal Atatürk za vrijeme njegovog predsjedništva

Atatürkove reforme označile su početak ustavnih promjena, pa je 1924. donesen novi turski ustav koji je zamijenio već zastarjeli, privremeni ustav iz 1921., a napisan je u skladu s tadašnjim europskim normama. U nastavku donošenja ustava provedene su reforme uprave i obrazovanja, te je konačno stvoreno sekularno društvo u Republici Turskoj.

S turskog Ataturk Devrimleri prevodi se doslovno kao "Ataturkova revolucija". Ova serija reformi bila je toliko radikalna da je često nailazila na nerazumijevanje i otpor društva, a utjelovljena je uglavnom zbog jednostranačke moći kemalista, kao i zbog dobre vojne kontrole u zemlji.

Glavni povijesni prethodnik Atatürkovih reformi bilo je doba Tanzimata, odnosno doslovno "reorganizacije", koje je započelo 1839., a završilo s dobom prvog ustava 1876. Proveden je sljedeći val ekonomskih, političkih i društvenih reformi. nakon službenog početka procesa europskih integracija Turske 14. travnja 1987. (tzv. Reforme Turguta Ozala).

kemalizam

Ideologiju apsolutne monarhije Osmanskog Carstva zamijenila je ideologija ograničenog liberalizma, koja se dobrim dijelom temeljila na učenju Montesquieua i Rousseaua. Ideologija koju je iznio Kemal i nazvana kemalizam još uvijek se smatra službenom ideologijom Republike Turske. Sadržavao je 6 točaka, naknadno ugrađenih u ustav iz 1937.:

Nacionalizam je dobio počasno mjesto, smatran je osnovom režima. Načelo “nacionalnosti” povezivalo se s nacionalizmom, proklamirajući jedinstvo turskog društva i međuklasnu solidarnost unutar njega, kao i suverenitet (vrhovnu vlast) naroda i VNST-a kao njegovog predstavnika.

Političke reforme

Prije službenog proglašenja Turske Republike, Osmansko Carstvo je formalno nastavilo postojati sa svojim kulturnim naslijeđem, religioznošću i sultanatom. Službeno, sultanat je ukinula vlada Ankare, ali tradicija i kulturno naslijeđe i dalje su živjeli među ljudima. Samo je nekolicina reformatora aktivno napustila stare tradicije kako bi izgradila novu državu i društvo. Tursku Republiku (tur. Türkiye Cumhuriyeti) službeno je proglasila 29. listopada 1923. Velika nacionalna skupština Turske.

Reforme turskog političkog sustava odvijale su se djelomično. Posljednja faza reformi dogodila se 1935. godine, kada je vjera odvojena od države, država je postala sekularna i demokratska, konačno proglašena republika, kao i turski suverenitet nad svim teritorijama koje država kontrolira do danas. Islam je prestao biti državna religija Turske. Osnovan je jednodomni parlament (medžlis). Ustav je proklamirao principe nacionalizma, izravno navodeći da je nacionalizam "materijalno i duhovno prisutan u republici". Osnovna načela ustava bila su laicizam, socijalna jednakost, jednakost svih građana pred zakonom i nedjeljivost Turske Republike i turskog naroda. Turska Republika proglašena je unitarnom nacionalnom državom utemeljenom na načelima sekularne demokracije. Vlast je po prvi put službeno podijeljena na zakonodavnu, izvršnu i sudsku unutar Turske. Istodobno, podjela vlasti između izvršne i sudske vlasti bila je vrlo kruta, a između izvršne i zakonodavne vlasti nejasna.

Ipak, unatoč deklaraciji o privrženosti ljudskim pravima, principima republike i pluralizma, zapravo je u zemlji formirana prilično stabilna diktatura Mustafe Kemala, a nakon njegove smrti i njegovih nasljednika Ismeta İnönüa i Saracoglua. Međutim, Ataturkova je diktatura aktivno korištena za nametanje reformi u konzervativnom turskom društvu, a ne za bogaćenje samog diktatora. Samo zahvaljujući dugom jednopartijskom sustavu i snažnoj moći kemalista, Turska je napravila brzi skok i prevladala niz problema koji su bili njezino osmansko naslijeđe.

Ukidanje Osmanskog sultanata (1922.), hilafeta (1924.) i osmanskog mileta

Dana 23. travnja 1920. otvaranje sastanka Velike narodne skupštine Turske (GNAT), koja je tada bila hitna vlast koja je kombinirala zakonodavnu, izvršnu i sudsku vlast, bila je preteča Turske Republike. Sam Kemal postao je prvi govornik VNST-a.

Nakon Turskog rata za nezavisnost, otvoreni su mirovni pregovori. Krajem listopada 1922. veliki vezir Tevfik paša predlaže za delegata sultana. Ovaj prijedlog izazvao je ogorčenje u turskom društvu, budući da su kemalisti branili neovisnost zemlje, a sultan je bio kriv za poraz.

Mustafa Kemal odlučio je ubiti dvije muhe jednim udarcem - proglasiti svoju delegaciju za pregovore, a također i potpuno eliminirati instituciju sultanata. Da bi to učinio, sazvao je VNST 30. listopada iste godine.

Sastanci povjerenstva po pitanju sultanata održavaju se do 1. studenoga. Na čelu komisije bili su pravnici, ali su njeni članovi zauzvrat svoje prosudbe temeljili na Kur'anu, svetim knjigama i teološkim tekstovima, kao što su to činili njihovi preci od dvanaestog stoljeća. Nakon duge rasprave, Mustafa Kemal je rekao sljedeće:

Dana 1. studenog 1922. Atatürk je službeno ukinuo Osmanski sultanat, a hilafet i sultanat su međusobno odvojeni. Svi članovi sultanove obitelji, zajedno sa sultanom Mehmetom VI, prisilno su deportirani. Kao rezultat toga, Mehmet VI je bio prisiljen zatražiti politički azil od mornara ratnog broda britanske mornarice 17. studenog iste godine i otišao u San Remo.

Upravo je ukidanje Sultanata omogućilo turskom nacionalizmu da otvoreno govori o jedinstvu turskog naroda i legitimnosti njegove moći.

U govoru koji je Kemal održao na sastanku GRTU-a 1. studenog 1920. godine, on je, praveći izlet u povijest kalifata i Osmanske dinastije, rekao:

Predsjednik i članovi povjerenstva usvojili su prijedlog zakona u strahu za svoje živote i položaje, tako da nije bilo posebnih prepreka u donošenju. Nakon donošenja zakona, Atatürk je rekao sljedeće:

Ukidanje kalifata

Kemal je 19. studenoga 1922. brzojavom obavijestio Abdulmecida o njegovom izboru od strane Velike narodne skupštine na prijestolje kalifata: prihvatio je neprijateljske prijedloge, uvredljive i štetne za islam, da unese razdor među muslimane, pa čak i izazove krvavi pokolj među njima.<…>» Abdul-Mejid II je formalno ostao halifa do 1924. godine, kada je i hilafet ukinut.

U Osmanskom Carstvu ljudi koji su pripadali jednom ili onom milletu imali su ograničenu neovisnost, birali su svog vođu, sami ubirali porez i živjeli u skladu sa svojim običajima i tradicijom. Mustafa Kemal otkazao ovaj sustav, milleti u društvu prestali su biti priznati i poštivali se jedinstvenom zakonodavnom okviru.

Ukidanje hilafeta bilo je više politički nego praktični cilj. Kada se razmatra pitanje kalifata, Kemal se doživljava kao glavni vjerski neprijatelj i islamofob. Raspoloženje u društvu bilo je takvo da ukidanje kalifata ne bi podržali ne samo ostali zastupnici, nego čak ni većina Kemalovih pristaša. Međutim, iznenada je u istanbulskim novinama objavljeno službeno pismo muslimanskih vođa Indije, Aga Khana i Amira Alija. U ovom su pismu dva prinčeva zamolila Atatürka da poštuje kalifa i spriječi da civilna vlast zadire u vjerski autoritet. Kemal je halifu odmah proglasio engleskim špijunom, a to je mišljenje već bilo podržano u društvu. Zaprijetio je suđenjem oporbi pod člankom koji zabranjuje iskazivanje simpatija prema starom režimu, a urednici novina koji su pripremali provokaciju poslani su na teški rad.

On je 1. ožujka 1924. parlamentarcima obećao “Osloboditi politiku od islamskog ropstva” i “očistiti islam od politike”. 3. ožujka 1924. Mustafa Kemal predlaže potpunu sekularizaciju Turske, što je jednoglasno prihvaćeno. Dana 3. ožujka na sjednici VNST kojom je predsjedao Kemal, između ostalih, usvojeni su zakoni o ukidanju šerijatskog postupka u Turskoj, prijenosu vakufske imovine na raspolaganje općoj upravi stvorenih vakufa.

Ukidanje hilafeta bilo je popraćeno eliminacijom mnogih vjerskih zajednica. Većina ih se jednostavno nije mogla prilagoditi novoj ekonomskoj stvarnosti te su emigrirali, neki su bankrotirali. Vjerska društva su bila lišena svake potpore organizacija koje su ih sponzorirale – škola, bolnica itd.

Unatoč antireligijskoj kampanji, islamski svijet nije anatemisao Kemala, budući da se miješao u poslove samo muslimanskih Turaka, prema kojima su Arapi dugo bili neprijateljski raspoloženi.

Proglašenje Republike

U okviru prve narodne skupštine počinje se stvarati jaka oporba protiv Kemala. Predvode ga razni lideri kao što su Rauf, Kazim Karabekir, Refat Pasha, Ali Fuad, Naireddin i Arif. Kako bi uspostavio čvršću kontrolu nad skupštinom, Mustafa Kemal je odlučio održati nove izbore (rujan 1923.).

Dana 29. listopada 1923. proglašena je republika s Kemalom kao predsjednikom. Dana 20. travnja 1924. godine donesen je drugi ustav Republike Turske koji je bio na snazi ​​do 1961. godine. 30. studenoga iste godine İsmet İnönü formira prvu vladu. Republika Turska počinje se graditi na sljedećim načelima: "suverenitet pripada bez ograničenja i uvjeta za naciju" i "Mir u zemlji, mir u svijetu"

Tijekom stvaranja Republike Atatürk je rekao:

Atatürk je dva puta, 24. travnja 1920. i 13. kolovoza 1923. biran na mjesto predsjednika VNST-a. Ovo mjesto kombiniralo je položaje šefova država i vlada. Dana 29. listopada 1923. godine proglašena je Republika Turska, a Atatürk je izabran za njenog prvog predsjednika. U skladu s ustavom, predsjednički izbori održavali su se svake četiri godine, a Velika nacionalna skupština Turske je na tu dužnost birala Atatürka 1927., 1931. i 1935. godine. U skladu sa Zakonom o prezimenima, turski sabor mu je 24. studenog 1934. dodijelio prezime "Ataturk" ("otac Turaka" ili "veliki Turčin", sami Turci preferiraju drugu opciju prijevoda).

Višestranački sustav

Potpuno je ukinut dvodomni sustav Osmanskog Carstva, koji se sastojao od dvije skupštinske komore, gornjeg vezirskog i donjeg doma zastupnika. Međutim, u to vrijeme postojao je samo na papiru i nije djelovao od trenutka kada su Antante zauzele Istanbul. Službeno su uspostavljena mjesta predsjednika i premijera, kao i jednodomni parlament. Prvi parlamentarni izbori održani su po proporcionalnom sustavu.

Prije izbora, skupine zastupnika pokušale su provokacije protiv Kemala. Najprije se pokušalo zabraniti izbor zastupnika osobama rođenim izvan granica moderne Turske, a potom se pokušalo zabraniti kandidiranje onima koji nisu živjeli 5 godina u svojoj izbornoj jedinici. I iako ovi zakoni nisu usvojeni, Kemal nije dobio ozbiljnu podršku na izborima, jedini način da se vrati na vlast bila je mogućnost ulaska u koaliciju, ali Kemal nije pregovarao ni s jednom stranom i radije je odustao od zamjenički mandat. Poslije izbora izaslanstvo zastupnika zatražilo je da Kemal podnese ostavku na mjesto predsjednika Narodne skupštine. Po njima su pozicije predsjednika Sabora i predsjednika političke stranke nespojive. Mustafa Kemal im je rekao:

Pokušaj uspostavljanja univerzalne ravnopravnosti u zemlji naišao je na prepreke u vidu starih osmanskih tradicija. Promjene u zakonodavstvu bile su radikalne, jer je Atatürk za osnovu uzeo francuski model sekularnog društva. Suština europskog modela bila je:

Mustafa Kemal je u hilafetu vidio vezu s prošlošću i islamom. Stoga je, nakon likvidacije Sultanata, uništio i kalifat. Kemalisti su se otvoreno suprotstavljali islamskoj ortodoksiji, otvarajući put za transformaciju zemlje u sekularnu državu. Teren za reforme kemalista bio je pripremljen kako širenjem filozofskih i društvenih ideja Europe, napredovanih za Tursku, tako i sve širim kršenjem vjerskih obreda i zabrana. Časnici – Mladoturci smatrali su da je pitanje časti piti konjak i jesti ga sa šunkom, što je u očima muslimanskih revnitelja izgledalo kao strašni grijeh.

Već prve osmanske reforme ograničile su moć uleme i oduzele joj dio utjecaja u oblasti prava i obrazovanja. Ali teolozi su zadržali ogromnu moć i autoritet. Nakon uništenja Sultanata i Kalifata, oni su ostali jedina institucija starog režima koja se odupirala kemalistima.

Kemal je, ovlasti predsjednika republike, ukinuo drevni položaj šejh-ul-islama - prve uleme u državi, šerijatsko ministarstvo, zatvorio pojedine vjerske škole i fakultete, a kasnije zabranio šerijatske sudove. Novi poredak upisan je u republički ustav.

Sve vjerske ustanove postale su obveznim dijelom državnog aparata. Odjel za vjerske ustanove bavio se džamijama, samostanima, imenovanjem i razrješenjem imama, mujezina, propovjednika, nadzorom nad muftijama. Kuran je preveden na turski, što je u to vrijeme bio strašni grijeh. Poziv na molitvu počeo je zvučati na turskom jeziku, iako je pokušaj napuštanja arapskog jezika u molitvama propao, jer u Kuranu nije važan samo sadržaj, već i mistični zvuk nerazumljivih arapskih riječi. Kemalisti su nedjelju, a ne petak, proglasili slobodnim danom, džamija Aja Sofija u Istanbulu pretvorena je u muzej. U brzo rastućoj prijestolnici Ankari vjerski objekti praktički nisu izgrađeni. Vlasti su se širom zemlje protivile otvaranju novih džamija i suzdržano pozdravljale zatvaranje starih. Tursko ministarstvo obrazovanja preuzelo je kontrolu nad svim vjerskim školama. Medresa koja je postojala pri Sulejmanije džamiji u Istanbulu, u kojoj se školovala ulema najvišeg ranga, prebačena je na teološki fakultet Sveučilišta u Istanbulu. Na bazi ovog fakulteta 1933. godine otvoren je Institut za islamske nauke.

Prijenos kapitala

Glavni grad Turske je 13. listopada 1923. premješten iz Istanbula u Ankaru kako bi se započela učinkovita borba protiv korupcije, koja je bila veliki problem za Osmansko Carstvo. Još u vrijeme borbe za neovisnost Atatürk je odabrao ovaj grad za svoje sjedište, budući da je bio povezan željeznicom s Istanbulom, a u isto vrijeme nije bio na dohvat ruke neprijateljskim vojskama. U Ankari je održana prva sjednica narodne skupštine, a Kemal je grad proglasio glavnim gradom. Ništa manje važan nije bio cilj distanciranja od kozmopolitskog Istanbula, koji je simbolizirao jučer postojalo Osmansko Carstvo. Bilo je mnogo toga u ovom gradu što je podsjećalo na poniženja iz prošlosti, a previše ljudi se povezivalo sa starim režimom.

List Times u prosincu 1923. podrugljivo je napisao: “Čak i najšovinistički nastrojeni Turci prepoznaju neugodnost života u glavnom gradu, gdje pola tuceta treperavih električnih svjetala predstavlja javnu rasvjetu, gdje u kućama gotovo da nema tekuće vode, gdje magarac ili konj vezan za rešetke male kuće koja služi kao Ministarstvo vanjskih poslova. Grad u kojemu nasred ulice prolazi otvorena kanalizacija, gdje je moderna likovna umjetnost ograničena na konzumaciju loše rakije od anisa i sviranje limene glazbe, gdje parlament sjedi u kući koja nije veća od sobe za kriket.”

Istodobno, 1923. godine Ankara je već bila malo trgovačko središte s populacijom od oko 30 tisuća ljudi. Njegov položaj kao središta zemlje naknadno je ojačan izgradnjom željeznica u radijalnim smjerovima, a nakon toga postao je punopravni moderni glavni grad, spašavajući Istanbul od mnogih nepotrebnih funkcija.

Zakonodavne reforme

Zakonodavne reforme Mustafe Kemala bile su u izvjesnom smislu posljednji korak u uklanjanju svega što je podsjećalo na Osmansko Carstvo. Milleti koji su postojali u carstvu imali su znatnu zakonodavnu autonomiju. Svaki millet (šerijatski, katolički ili židovski) nametnuo je svoja vlastita pravila društvu, osim toga, svi su uspostavili u biti vjersko zakonodavstvo. Prilično slabe reforme iz 1839. samo su formalno izjednačile sve ljude u očima zakona. Zapravo, Osmansko Carstvo je i dalje bilo vjerska zemlja, a vjerska su pravila ostala jača od običnih zakona.

Modernizacija pravnog sustava

Godine 1920., kao i danas [ kada?], islamsko pravo nije moglo regulirati sve građanske i političke odnose u zemlji. Mnoga zakonodavna načela koja su bila neophodna već početkom 1920-ih jednostavno su bila odsutna u islamskom pravu. Nije bilo razumnog uređenja poslovnih odnosa, kao ni kaznenog prava. Već početkom 19. stoljeća gotovo svo kazneno zakonodavstvo u Osmanskom Carstvu bilo je paralizirano zbog ogromne korupcije, zastarjelih normi i srednjovjekovnog sustava. Nakon što je u Europi prošlo doba prosvjetiteljstva, kršćansko i muslimansko zakonodavstvo počelo se jako razlikovati.

Atatürkove reforme proglasile su službeno ukidanje mejellea, Zemljišnog zakonika iz 1858. i drugih islamskih zakona. Drugi važan korak bilo je potpuno ukidanje šerijatskih sudova u zemlji, kao i donošenje građanskog zakona po uzoru na švicarski i kaznenog zakona po uzoru na talijanski. Utemeljena su liberalna svjetovna načela građanskog prava, definirani su pojmovi vlasništva, vlasništva nekretnina – privatno, zajedničko i sl.

Jedan od najvažnijih koraka bila je službena zabrana poligamije i razrješenje građanskih brakova. U isto vrijeme, utjecaj islama bio je vrlo jak, a mnoge reforme u biti nisu bile smišljene. Usvajanje švicarskog građanskog zakona dosta je promijenilo obiteljske odnose. Zabranom poligamije zakon je ženi dao pravo na razvod, uveo brakorazvodni proces i otklonio pravnu nejednakost između muškarca i žene. Međutim, novi kod je imao i sasvim određene specifičnosti. Primjerice, dao je ženi pravo da traži razvod od muža ako je tajio da je nezaposlen. Međutim, društveni uvjeti, tradicije uspostavljene stoljećima, sputavale su primjenu novih bračnih i obiteljskih normi u praksi. Za djevojku koja se želi udati, nevinost se smatrala (i smatra se) neizostavnim uvjetom. Ako je muž otkrio da mu žena nije djevica, vraćao ju je roditeljima, a ona je do kraja života nosila sramotu, kao i cijela njena obitelj. Ponekad su je bez sažaljenja ubili otac ili brat, a za to nije bilo izravne kazne.

Osim civilnih, zemlja je dobila nove kodove za sve sektore života. Na kazneni zakon utjecali su zakoni fašističke Italije. Članci 141-142 korišteni su za obračun s komunistima i drugim predstavnicima lijevih stranaka.

Zakon o autorskim pravima

Uz opće zakonodavne reforme, donesen je i zakon o autorskim pravima. Pod Atatürkom je prvi put u tisku započela rasprava o ilegalnom kopiranju određenih znanstvenih, informativnih i obrazovnih materijala.

Ekonomske reforme

Jedna od glavnih Kemalovih transformacija u početnoj fazi formiranja nove države bila je ekonomska politika, koja je bila određena nerazvijenošću njezine društveno-ekonomske strukture. Od 14 milijuna ljudi, oko 77% je živjelo u selima, 81,6% je bilo zaposleno u poljoprivredi, 5,6% u industriji, 4,8% u trgovini i 7% u uslužnom sektoru. Udio poljoprivrede u nacionalnom dohotku bio je 67%, industrije - 10%. Većina željeznica ostala je u rukama stranaca. U bankarstvu, osiguravajućim društvima, općinskim i rudarskim poduzećima također je dominirao strani kapital. Funkcije Centralne banke obavljala je Osmanska banka, kontrolirana engleskim i francuskim kapitalom. Domaća industrija, uz nekoliko iznimaka, bila je zastupljena rukotvorinama i malim zanatima.

Državna kontrola gospodarstva

U početku su Atatürk i njegov tim kemalista aktivno podržavali privatnu inicijativu u zemlji. Međutim, uspostavljanje jednakosti i kapitalističkih normi malo je promijenilo u društvu koje je još jučer živjelo po šerijatskom pravu. Većina trgovaca, dobivši potpunu slobodu, počela je ulagati u razvoj trgovačkog posla ili čak u primitivnu špekulaciju, a da uopće nije poticala gospodarski razvoj. Režim časnika i činovnika, koji je zadržao određeni prezir prema trgovcima, sa sve je većim nezadovoljstvom promatrao kako privatni poduzetnici ignoriraju pozive vlade da ulažu u stvaranje industrije.

Financije

Uspostava modernog bankarskog sustava

Godine 1924., uz podršku Kemala i niza poslanika Medžlisa, osnovana je Poslovna banka (İş Bankası) – prva banka u povijesti Turske. Već u prvim godinama svog djelovanja postao je vlasnik 40% udjela u Türk Telsiz Telefonu, tvrtki TAS, izgradio tada najveći hotel Ankara-palas u Ankari, kupio i reorganizirao tvornicu vunenih tkanina, dao kredite nekoliko Ankaranski trgovci koji su izvozili tikovinu (platno) i vunu.

Osnivanje bankarskog sustava od strane Turske 1924. godine već je bilo ozbiljna potreba da bi se mogla nositi s izazovima vremena. Bankarski sektor bio je potreban za aktivno kreditiranje gospodarstva, akumulaciju sredstava i kreditiranje tekuće industrijske revolucije u Turskoj. Do kraja 1920-ih u zemlji je nastala situacija gotovo procvata. Tijekom 1920-1930-ih osnovano je 201 dioničko društvo s ukupnim kapitalom od 112,3 milijuna lira, uključujući 66 društava sa stranim kapitalom (42,9 milijuna lira).

29. listopada 1923. iz opticaja su povučene stare osmanske lire, uvedene davne 1844. Uz to, uveden je kruti omjer lire i kuruša po stopi od 1 lire na 100 kuruša, a dotadašnji omjeri za količina zlata i srebra u kovanicama je poništena.

Vanjski dug

Vidi također: Vanjski dug Osmanskog Carstva

Godine 1881. osnovana je Osmanska uprava za dugove, koju su kontrolirali Europljani, s vlastitim osobljem od 5000 zaposlenih i koja je sama prikupljala poreze u zemlji i slala ih izravno u Europu radi otplate dugova.

Godine 1925., tijekom Pariške konferencije, postignut je sporazum o podmirenju duga Turske Republike. Izvršeno je jednokratno plaćanje za 62% duga carstva akumuliranog prije 1912. i 77% duga akumuliranog nakon toga. Godine 1933. Turska je uspjela dobiti ustupke od europskih zemalja, a preostali iznos smanjen je sa 161,3 milijuna turskih lira na 84,6 milijuna lira. No, i taj prepolovljeni dug otplaćivan je postupno i konačno plaćen tek 1954. godine.

Promjena poreznog sustava

U sklopu Atatürkovih reformi ukinut je ašarski sustav koji je kao porez prikupljao desetinu potomaka domaćih životinja.

Prijelaz na europske standarde rada i obračuna

U sklopu Ataturkovih reformi 1925. godine izvršen je prijelaz s islamske kronologije na gregorijanski kalendar, uveden je metrički sustav mjera i uspostavljen 5-dnevni radni tjedan.

Socijalne reforme

Javnost

Kemalove društvene reforme izjednačile su prava žena i muškaraca. Po prvi put u turskoj povijesti žene su dobile pravo glasa. Jedan od glavnih ciljeva reformi bio je promijeniti društvenu strukturu društva, uspostaviti ravnopravnost i lišiti određene skupine (uključujući i vjerske) svakog utjecaja i moći.

U tu svrhu kemalisti su odlučili uvesti europsku odjeću u svakodnevni život. Odjeća u Osmanskom Carstvu bila je element podjele društva na klase. Ovisno o spolu, zanimanju, staležu, kao i pripadnosti vojsci, osoba je nosila odgovarajuću odjeću. U jednom od govora, Mustafa Kemal je svoje namjere objasnio na ovaj način:

Kada su osmanski sultani u prvoj polovici 19. stoljeća počeli provoditi preobrazbe, vojnike su prije svega obukli u europske odore, odnosno u nošnje pobjednika. Tada je umjesto turbana uvedeno pokrivalo za glavu zvano fes. Toliko se ukorijenio da je stoljeće kasnije postao amblem muslimanskog pravoslavlja. Izdan je dekret kojim se dužnosnici zahtijevaju da nose nošnju "zajedničku svim civiliziranim nacijama svijeta". U početku su se obični građani smjeli oblačiti kako su htjeli, ali je onda fes bio potpuno zabranjen. Osim toga, ova reforma je imala i ekonomski prizvuk, bilo je dopušteno šivati ​​takva odijela samo od tkanine turske proizvodnje, što je poticalo industriju zemlje.

Mustafa Kemal, skidajući fes s glave Turčina i uvodeći europske kodove, pokušao je svojim sunarodnjacima usaditi ukus za vrhunsku zabavu. Na prvu godišnjicu Republike dao je bal. Većina okupljenih ljudi bili su časnici. No, predsjednica je primijetila da se dame nisu usudile pozvati na ples. Žene su ih odbijale, bile su sramežljive. Predsjednik je zaustavio orkestar i uzviknuo:

I dao je primjer. U ovoj epizodi Kemal igra ulogu Turčina Petra I, koji je također nasilno uveo europske običaje.

Društvene reforme bile su toliko radikalne da su se odmah počeli pojavljivati ​​slučajevi otpora reformama. Isquilipli Mehmet Atif Khoja postao je prva osoba koja je pogubljena zbog nepoštivanja zakona o odjeći 4. veljače 1926. godine.

Ukidanje naslova i uvođenje prezimena

On nije bio samo briljantan vojni čovjek, već i reformator. Atatürkove reforme učinilo Tursku jakom i modernom državom. Atatürkove reforme dotaknuo sve aspekte turskog društva i gospodarstva.

Nakon dugog i teškog rata za neovisnost, Atatürk je ostvario pobjedu i ostvario Glavni cilj- neovisnost domovine, ali nije namjeravao stati na tome, jer je nakon brojnih ratova Turska bila u teškoj situaciji. Ataturk je Tursku želio vidjeti kao snažnu državu, s kojom će svjetske sile računati. Za to su bile potrebne reforme koje bi modernizirale tursko društvo, industriju i poljoprivredu i kao rezultat dobile snažno gospodarstvo. Atatürkove reforme donijela je promjene u političkom i javnom životu, u sferama prava, obrazovanja i gospodarstva.

Prvi Atatürkove reforme započela je i prije pobjede u narodnooslobodilačkom ratu rušenjem sultanata u studenom 1922. godine. Sultan Mehmed VI je optužen za izdaju i pobjegao je engleskim brodom na Maltu. U listopadu 1923. Turska je proglašena republikom s novim glavnim gradom, Ankarom. Nadalje, Atatürk u ožujku 1924. ukida kalifat, čineći Tursku sekularnom državom u kojoj religija nema izravan utjecaj na politiku.

Nakon velikih političkih promjena Atatürkove reforme krenuo u europeizaciju društva. Ataturk je počeo s neobičnom i naizgled čudnom stvari, odlučio je zabraniti fes, koji je postao simbol muslimanske Turske, to svakako nije bio pokrivalo za glavu, već borba protiv duboko ukorijenjenih tradicija. Atatürk je prvi dao primjer nošenjem šešira, što je šokiralo sugrađane, zatim je fes zabranjen u svemu, što je izazvalo nezadovoljstvo i val nereda, koji su ugušeni.

Atatürkove reforme 1924-1925 dotaknuo je mnoga područja. Godine 1924. ukidaju se šerijatski postupci, šerijatski zakoni počinju se zamjenjivati ​​zakonicima i zakonima koji su posuđeni iz razvijenih europskih zemalja i prilagođeni turskoj stvarnosti. Uvode se "švicarski" građanski, "talijanski" kazneni i "njemački" trgovački zakoni, zabranjena je poligamija. Pod vodstvom Ataturka i poslanika Medžlisa, 1924. godine stvorena je Poslovna banka (İş bankası) čije je djelovanje usmjereno na pomoć razvoju industrije i gospodarstva. Također Atatürkove reforme nastavljaju borbu s tradicijama, svi muslimanski samostani i redovi se raspuštaju, tradicionalnim dervišima (prosjačkim redovnicima) naređeno je da rade i zarađuju za život i zabranjeno im je nositi posebnu odjeću. Zatvorene vjerske škole zamijenile su svjetovne obrazovne ustanove, 1924. godine sve su obrazovne ustanove ujedinjene pod jednim vodstvom.

Ataturk je pridavao veliku važnost emancipaciji žena, borio se s velom, usađivao europske plesove u Turskoj, zahvaljujući svojim reformama na području obrazovanja pojavile su se žene liječnice, odvjetnice, učiteljice itd. Godine 1934. žene u Turskoj dobile su pravo glasa prava.

Ataturk okružen ženama modernog doba

Velika važnost pridavana je ekonomskoj politici. Atatürkove reforme u gospodarskoj sferi bili usmjereni na razvoj industrije i poduzetništva. U srpnju 1924. godine stupa na snagu zakon o poticanju industrije, koji je izazvao pravi procvat u sljedećih 5 godina nakon donošenja zakona, više od 200 dioničkih društava s ukupnim kapitalom većim od 100 milijuna turskih lira. nastaju u Turskoj. Prema zakonu, industrijalac koji je namjeravao pokrenuti proizvodnju mogao je dobiti zemljište bez naknade i u početku je bio oslobođen mnogih poreza, osim toga, materijali za gradnju i proizvodnju uvezeni iz inozemstva nisu bili podložni carinama. Ataturk ne zaboravlja na poljoprivredu, u kojoj se počinje poticati poduzetništvo, osim toga, stvaraju se uzorna poljoprivredna poduzeća. Za održavanje tečaja turske lire prvo se stvara privremeni konzorcij koji uključuje Ministarstvo financija i najveće banke u zemlji. Konzorcijima je povjereno pravo izdavanja turskih lira. Nadalje, osniva se Centralna banka na koju se prenosi pravo izdavanja, a privremeni konzorcij se likvidira.

Atatürkove reforme dotaknuo turski jezik. U studenom 1928. teško arapsko pismo zamijenjeno je latiničnim. Svi građani u dobi od 16 do 40 godina morali su pohađati obrazovne ustanove kako bi naučili novu abecedu. Dužnosnici koji nisu poznavali novo pismo dali su otkaz. Zatvorenici koji nisu svladali novu abecedu nisu pušteni na slobodu. Osnovano je i Tursko lingvističko društvo, čije je djelovanje bilo usmjereno na prepoznavanje i iskorijenjivanje posuđenih perzijskih i arapskih riječi.

Godine 1934. Turci dobivaju prezimena, Narodna skupština Mustafi Kemalu daje prezime Atatürk – “Otac Turaka”. Posebnim zakonom zabranjeno je nositi ovo prezime bilo kome drugome. I doista sav život i aktivnost, kao i Atatürkove reforme bile usmjerene na očuvanje neovisnosti Turske i vraćanje njezine nekadašnje ekonomske i političke moći na svjetskoj pozornici. Mustafa Kemal Atatürk želio je da svaki Turčin bude ponosan na svoju naciju i domovinu i da sam kaže: "Kakav je blagoslov biti Turčin". Stoga je s pravom nosio svoje prezime i još uvijek uživa veliku čast i poštovanje u Turskoj.

„Kakva sreća biti Turčin“ K. Ataturk