Dom » Reumatologija » Baza podataka „Novomučenici i ispovjednici Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća. Pravi heroji 20. stoljeća: novomučenici i ispovjednici Ruske Crkve, mitropolit jaroslavski

Baza podataka „Novomučenici i ispovjednici Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća. Pravi heroji 20. stoljeća: novomučenici i ispovjednici Ruske Crkve, mitropolit jaroslavski

U veljači 1917. u Rusiji je pala monarhija i na vlast je došla privremena vlada. Ali već u listopadu vlast u Rusiji bila je u rukama boljševika. Kremlj su zauzeli upravo u trenutku kada se ovdje sastajao Pomjesni sabor koji je birao patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Sveti Tihon je izabran na patrijaršijski tron deset dana nakon dolaska boljševika na vlast. Godine 1917. počelo je najtragičnije razdoblje u povijesti Ruske crkve.Borba protiv vjere bila je dio ideološkog programa nove boljševičke vlasti. Nakon što su preuzeli vlast, 26. listopada 1917. boljševici su izdali “Dekret o zemlji” kojim su najavili nacionalizaciju svih crkvenih i samostanskih posjeda “sa svim živim i mrtvim inventarom”. Od 16. do 18. prosinca uslijedili su dekreti kojima je crkveni brak lišen pravne snage. odvajanje crkve od države i škole od crkve. države i škole od crkve«, po kojoj je zabranjen vjeronauk i poučavanje vjeronauka u školama. Odmah nakon pobjede revolucije započeli su brutalni progoni Crkve, uhićenja i ubojstva svećenstva. Prva žrtva revolucionarnog terora bio je petrogradski protojerej Ivan Kočurov, ubijen 31. listopada 1917.: njegova smrt otvorila je tragični popis novomučenika i ispovjednika Rusije, uključujući imena desetaka tisuća svećenika i monaha, stotine tisuće laika. Dana 25. siječnja 1918. u Kijevu je ubijen kijevski mitropolit Vladimir (Epifanije). Ubrzo su pogubljenja i uhićenja svećenstva postala široko rasprostranjena. Pogubljenja svećenstva vršena su sofisticiranom okrutnošću: živi su zakopavani u zemlju, polijevani hladnom vodom dok se potpuno ne smrznu, kuhani u kipućoj vodi, razapinjani, bičevani do smrti, sječeni sjekirom do smrti. Mnogi su svećenici bili mučeni prije smrti, mnogi su pogubljeni zajedno sa svojim obiteljima ili pred očima svojih žena i djece. Crkve i manastiri su rušeni i pljačkani, ikone skrnavljene i spaljivane. U tisku je pokrenuta neobuzdana kampanja protiv vjere. Dana 26. listopada 1918., na godišnjicu dolaska boljševika na vlast, patrijarh Tihon je u poslanici Vijeću narodnih komesara govorio o nesrećama koje su zadesile zemlju, narod i Crkvu: “Vi ste cijeli narod podijelili na neprijateljske logore i gurnuo ih u bratoubojstvo neviđene okrutnosti... Nitko se ne osjeća sigurnim; svi žive pod stalnim strahom od pretresa, pljačke, deložacije, uhićenja i smaknuća. Hvataju stotine bespomoćnih ljudi, trunu mjesecima u zatvorima, a često ih i pogubljuju bez ikakve istrage i suđenja... Pogubljuju biskupe, svećenike, redovnike i redovnice koji su ni u čemu nevini.” Ubrzo nakon ovog pisma, patrijarh Tihon je stavljen u kućni pritvor, a progon se nastavio novom snagom. Dana 14. veljače 1919. Narodni komesarijat pravosuđa izdao je dekret o organiziranom otvaranju relikvija. Imenovana su posebna povjerenstva koja su u nazočnosti klera i laika javno oskvrnila relikvije svetaca. Cilj kampanje bio je diskreditirati Crkvu i razotkriti “čarobnjaštvo i nadriliječništvo”. Dana 11. travnja 1919. otkrivene su mošti svetog Sergija Radonješkog. Dan ranije, mnoštvo hodočasnika okupilo se ispred vrata Trojice-Sergijeve lavre; molitve monahu su se održavale cijelu noć. 29. srpnja 1920. Vijeće narodnih komesara donijelo je odluku o likvidaciji relikvija, a mjesec dana kasnije Narodni komesarijat pravde odlučio ih je prenijeti u muzeje. Nakon toga, mnogi su naknadno prevezeni u Lenjingradski muzej ateizma i religije, koji se nalazi u prostorijama Kazanske katedrale. Revolucija i građanski rat doveli su do ekonomskog razaranja. U ljeto 1921. situaciju je pogoršala suša. U Povolžju i nekim drugim krajevima počela je glad. Do svibnja 1922. već je oko 20 milijuna ljudi gladovalo, a oko milijun ih je umrlo. Čitava sela su izumrla, djeca su ostala siročad. U tom je trenutku boljševička vlast odlučila to iskoristiti za nanošenje novih udaraca Crkvi. 19. ožujka 1922. V.I.Lenjin je sastavio tajno pismo članovima Politbiroa, u kojem je predložio korištenje gladi kao razloga za potpuno uništenje crkvene organizacije u Rusiji: „Sva razmatranja pokazuju da nećemo moći učinite to kasnije, jer nijedan drugi trenutak, osim očajne gladi, neće nam dati takvo raspoloženje u širokim seljačkim masama koje bi nam ili priskrbilo simpatije ove mase ili barem osiguralo da te mase neutraliziramo u smislu da će pobjeda u borbi protiv oduzimanja dragocjenosti ostati bezuvjetno i potpuno na našoj strani... Stoga dolazim do apsolutnog zaključka da sada moramo dati najodlučniji i najnemilosrdniji boj crnostotinjskom svećenstvu i suzbiti njihov otpor s takva okrutnost da to neće zaboraviti još nekoliko desetljeća.” Po cijeloj zemlji započeli su procesi protiv svećenstva i laika koji su bili optuženi da su se opirali oduzimanju crkvenih dragocjenosti. U Moskvi je 26. travnja suđeno 20 svećenika i 34 laika, a krajem svibnja uhićen je petrogradski mitropolit Veniamin (Kazan), koji je s još 85 osoba navodno poticao vjernike na otpor vlastima. Mitropolit i ostali optuženici osuđeni su na smrt. Osim progona bezbožnih vlasti, Crkvi su zadavali udarce i unutarnji raskoli. Do 1922. Renovacioni pokret se oblikovao. Njezini su se predvodnici u tom raskolu zalagali za ukidanje stoljetnih tradicija, uvođenje oženjenog episkopata i niz drugih novotarija. Glavna stvar u programu obnovitelja bilo je svrgavanje legitimne crkvene hijerarhije na čelu s patrijarhom Tihonom. U tu svrhu ušli su u savez s GPU, uz pomoć kojega su postigli uklanjanje patrijarha s vlasti. Između ljeta 1922. i ljeta 1923. vlast u Crkvi bila je zapravo u rukama renovatora. Dana 2. svibnja u katedrali Krista Spasitelja održali su lažni sabor na kojem je sudjelovalo 476 delegata, uključujući 62 biskupa. Lažni sabor odlučio je lišiti patrijarha Tihona njegovog čina i monaštva i otkazati obnovu patrijaršije. Patrijarh Tihon nije priznao odluku lažnog sabora. Godine 1922. patrijarh je bio u kućnom pritvoru, a početkom 1923. prebačen je u zatvor Lubjanka, gdje je bio podvrgnut redovitim ispitivanjima. Dana 16. lipnja podnio je žalbu Vrhovnom sudu s izjavom u kojoj se pokajao za svoje antisovjetsko djelovanje, a 25. lipnja patrijarh je oslobođen. Dana 9. prosinca 1924. godine pokušan je atentat na patrijarha Tihona, pri čemu je ubijen njegov kelijski poslužitelj Ja. Polozov, koji je stajao između patrijarha i razbojnika. Nakon toga se patrijarhovo zdravlje počelo pogoršavati. Zaposlenik GPU-a Tučkov, koji je bio odgovoran za kontakte s Crkvom, zahtijevao je od patrijarha da izda poruku u kojoj izražava lojalnost sovjetskoj vlasti i osuđuje emigrantski kler. Tekst poruke je bio sastavljen, ali je patrijarh odbio da je potpiše. Dana 7. travnja patrijarh je umro ne potpisavši poruku. Dan nakon njegove smrti, tekst poruke, koju je navodno potpisao patrijarh, objavljen je u Izvestiji. Nakon smrti patrijarha Tihona, mitropolit Petar Kruticki je izabran za mjesnik patrijaršijskog prijestola. U međuvremenu su progoni Crkve postajali sve žešći. Petar je ubrzo uhićen, a mitropolit Sergije (Stragorodski) iz Nižnjeg Novgoroda preuzeo je dužnost zamjenika patrijaršijskog mjesnika, ali je i on krajem 1926. uhićen i udaljen od uprave Crkve. U to su vrijeme mnogi biskupi čamili u logorima i zatvorima diljem Rusije. Više od 20 biskupa nalazilo se u bivšem Soloveckom samostanu, koji je pretvoren u “Solovjecki logor posebne namjene”. 30. ožujka 1927. mitropolit Sergije je pušten iz zatvora. Dana 7. svibnja obratio se NKVD-u s peticijom za legalizaciju crkvene uprave. Kao uvjet za takvu legalizaciju, Sergije je morao istupiti u prilog sovjetskoj vlasti, osuditi kontrarevoluciju i emigrantski kler. Dana 29. srpnja, mitropolit Sergije i Privremeni patrijaršijski sinod, koji je on formirao, izdali su "Deklaraciju" u kojoj su sadržavali zahvalnost sovjetskoj vladi za "pažnju prema duhovnim potrebama pravoslavnog stanovništva", poziv "ne riječima, već djelima". ” kako bi se dokazala lojalnost sovjetskoj vlasti i osuda “antisovjetskog djelovanja” nekih stranih biskupa. „Želimo biti pravoslavni i istovremeno priznati Sovjetski Savez kao našu građansku domovinu, čije su radosti i uspjesi naše radosti i uspjesi, a čiji su neuspjesi naši neuspjesi. Objava “Deklaracije” nije zaustavila progon Crkve. Godine 1931. katedrala Krista Spasitelja dignuta je u zrak. Diljem zemlje borili su se protiv zvonjave, rušili i razbijali zvona. Nastavljeno je uništavanje ikona i skrnavljenje svetinja. Uhićenja i pogubljenja svećenstva nisu prestala. Prvi udarac zadat je protivnicima „Deklaracije“ mitropolita Sergija, a potom i ostalim episkopima. Borba mitropolita Sergija da legalizira Crkvu i olakša sudbinu uhićenih episkopa bila je samo relativan uspjeh. Sve više i više uhićenja događalo se pred zamjenikom patrijaršijskog mjesnika, koji je bio nemoćan išta učiniti. Kao rezultat neviđenih progona 1930-ih, Crkva u SSSR-u bila je gotovo potpuno uništena. Do 1939. bilo je samo oko 100 crkava u cijeloj zemlji, niti jedan samostan, niti jedna crkvena obrazovna ustanova, a samo četiri vladajuća biskupa. Nekoliko drugih biskupa vršilo je službu rektora crkava. Strašan spomenik strašne ere je vježbalište Butovo, gdje je tridesetih godina strijeljano mnogo tisuća ljudi pod optužbom za špijunažu, antisovjetske i kontrarevolucionarne aktivnosti. Ovdje su, uz ljude zrelije dobi i vrlo stare ljude, strijeljani studenti, pa čak i školarci. Najmlađi strijeljani na poligonu Butovo imali su 15, 16 ili 17 godina: nekoliko desetaka ih je ovdje ubijeno. Strijeljano je na stotine mladića od 18-20 godina. Dječaci su zajedno sa starijima dovezeni u natkrivenim kamionima koji su mogli primiti do 50 ljudi. Osuđenici su odvedeni u vojarnu, a njihov identitet provjeravan je pomoću fotografija i raspoloživih dokumenata. Postupak provjere i prozivke mogao bi trajati nekoliko sati. U zoru su osuđenike smjestili na rub dubokog jarka; Pucali su iz pištolja iz neposredne blizine, u potiljak. Tijela poginulih su buldožerom bačena u jarak i zasuta zemljom. Značajan dio pogubljenih bili su “crkveni” – biskupi, svećenici, redovnici, redovnice i laici, optuženi za pripadnost “crkveno-monarhističkoj organizaciji”. Većina pogubljenih po ovom članku pripadala je Ruskoj pravoslavnoj crkvi: među butovskim novomučenicima bilo je šest episkopa, više od tri stotine svećenika, đakona, monaha i monahinja, psalmopisaca i voditelja crkvenih zborova. Butovska tvornica smrti radila je bez prestanka. U pravilu je u jednom danu strijeljano najmanje stotinu ljudi; ostalih dana strijeljano je 300, 400, 500 ili više ljudi. Njihove kosti i danas leže na poligonu Butovo, prekrivene tankim slojem zemlje. Položaj Crkve počeo se mijenjati nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Nakon potpisivanja Molotov-Ribbentropp SSSR-u su pripojene Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija, a 1940. Besarabija, Sjeverna Bukovina i baltičke države. Kao rezultat toga, broj župa Ruske pravoslavne crkve naglo se povećao. Kada je počeo Veliki domovinski rat, mitropolit Sergije je bio jedan od prvih koji se putem radija obratio narodu s pozivom na obranu domovine. Crkva, isušena od krvi Sredstvima prikupljenim od strane Crkve stvorena je tenkovska kolona nazvana po Demetriju Donskom. Domoljubno stajalište Crkve nije ostalo nezapaženo, a već 1942. godine progoni Crkve znatno slabe. Prekretnica u sudbini Crkve bio je Staljinov osobni susret s mitropolitima Sergijem (Stragorodskim), Aleksijem (Simanskim) i Nikolajem (Jaruševičem), koji se dogodio 4. rujna 1943. na inicijativu diktatora. Tijekom sastanka pokrenuta su brojna pitanja: o potrebi sazivanja Arhijerejskog sabora za izbor patrijarha i Sinoda, o otvaranju vjersko-nastavnih ustanova, o izdavanju crkvenog časopisa, o oslobađanju episkopa koji su u zatvoru i progonstvu. Staljin je na sva pitanja dao pozitivan odgovor. Moskovska patrijaršija dobila je dvorac u Chisty Laneu, gdje se i danas nalazi. Otvoreni progon je privremeno zaustavljen. Mnoge pravoslavne parohije obnovile su svoju djelatnost na teritorijama koje su okupirali Nijemci, ali nakon što je Crvena armija odatle protjerala Nijemce, te parohije više nisu bile zatvorene. Novi val progona Crkve započeo je 1958. godine. Pokrenuo ga je N. S. Hruščov, prvi sekretar CK KPSS-a, obećao je izgraditi komunizam za dvadeset godina, a 1980. prikazati “posljednjeg svećenika” na TV-u. Ponovno je počelo masovno zatvaranje crkava i samostana, a antireligijska propaganda znatno je pojačana. SSSR je krenuo na beskrvno uništenje Crkve. Vlasti su nastojale izvršiti snažan ideološki pritisak na Crkvu kako bi je uništile iznutra i diskreditirale u očima naroda. Agencije državne sigurnosti sugerirale su svećenicima da se odreknu Boga i krenu putem promicanja “znanstvenog ateizma”. Za tu neplemenitu misiju obično su tražili svećenike koji su ili bili zabranjeni, imali kršenja kanona ili su bili “na udici” vlasti i bojali se odmazde. Novine Pravda su 5. prosinca 1959. objavile članak u kojem se bivši protojerej i profesor Lenjingradske teološke akademije Aleksandar Osipov odrekao Boga i Crkve. Ovo se odricanje činilo iznenadnim i neočekivanim, ali zapravo je Osipov godinama bio seksualni radnik i pisao je prijave KGB-u protiv svojih kolega svećenika. Njegovu abdikaciju pažljivo su i dugo pripremali službenici državne sigurnosti. Osipov je postao razotkrivač “vjerskih predrasuda”. Umro je mučno i dugo, ali se ni na samrtnoj postelji nije umorio od izjavljivanja svog ateizma: „Neću moliti usluge od „bogova“. Tijekom Hruščovljevih godina mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov) igrao je važnu ulogu u očuvanju Crkve. Zamonašivši se u 18. godini, u 33. godini stao je na čelo jedne od najvećih biskupija – Lenjingradske. Kao stalni član Sinoda i predsjednik Odjela za vanjske crkvene veze, mitropolit Nikodim, pod ostarjelim patrijarhom Aleksijem I., uvelike je određivao unutarnju i vanjsku politiku Crkve. Početkom 60-ih dolazi do smjene generacija u episkopatu: mnogi biskupi starog reda odlaze na drugi svijet i treba im tražiti zamjenu, a vlasti onemogućuju ređenje mladog, obrazovanog klera. episkopatu. Mitropolit Nikodim uspio je preokrenuti ovu situaciju i dobiti dopuštenje, pozivajući se na činjenicu da su one neophodne za međunarodne, mirotvorne i ekumenske aktivnosti Crkve. Kako bi spriječio zatvaranje Lenjingradske teološke akademije, mitropolit je u njoj stvorio fakultet stranih studenata, a kako bi spriječio zlostavljanje svećenstva tijekom uskrsne procesije (što je bilo uobičajeno), počeo je pozivati strane delegacije na uskrsne službe. Proširenje međunarodnih i ekumenskih kontakata metropolit je vidio kao jedno od sredstava zaštite Crkve od progona ateističkih vlasti. Istovremeno, mitropolit je riječima bio izrazito lojalan vlastima iu svojim brojnim intervjuima stranim medijima nijekao progon Crkve: to je bila naplata za priliku da radi na postupnom pomlađivanju crkvenog klera. Nakon Hruščovljeve ostavke i dolaska L. I. Brežnjeva na vlast 1967., položaj Crkve malo se promijenio. Sve do kraja 1980-ih Crkva je ostala društveni izopćenik: bilo je nemoguće otvoreno ispovijedati kršćanstvo i u isto vrijeme zauzeti bilo kakav značajan položaj u društvu. Broj crkava, svećenstva, učenika teoloških škola i žitelja samostana bio je strogo reguliran, a misionarska, prosvjetna i karitativna djelatnost bila je zabranjena. Crkva je i dalje bila pod strogom kontrolom. Promjene u životu Ruske pravoslavne crkve počele su 1985. godine dolaskom na vlast u SSSR-u M. S. Gorbačova i početkom politike “glasnosti” i “perestrojke”. Prvi put nakon mnogo desetljeća Crkva je počela izlaziti iz prisilne izolacije, njezini su se poglavari počeli pojavljivati na javnim tribinama. Godine 1988. održana je proslava 1000. obljetnice krštenja Rusije. Događaj, prvotno zamišljen kao usko crkveni događaj, rezultirao je svenarodnim slavljem. Postalo je očito da je Pravoslavna Crkva dokazala svoju održivost, nije slomljena progonima i ima visok autoritet u očima naroda. Ovom obljetnicom započelo je drugo masovno krštenje Rusije. U kasnim 1980-im i ranim 1990-im milijuni ljudi diljem bivšeg Sovjetskog Saveza došli su u pravoslavnu vjeru. Deseci i stotine ljudi svakodnevno su se krstili u velikim gradskim crkvama. Tijekom sljedećih 20 godina u Rusiji se broj župa upeterostručio, a broj samostana više od četrdeset puta. Kvantitativni rast bez presedana Ruske pravoslavne crkve bio je popraćen temeljnim promjenama u njezinom društveno-političkom položaju Pravoslavne crkve. Nakon sedamdeset godina progona, Crkva je ponovno postala sastavni dio društva, prepoznata kao duhovna i moralna snaga. Crkva je prvi put nakon mnogih stoljeća stekla pravo da samostalno, bez uplitanja svjetovnih vlasti, određuje svoje mjesto u društvu i gradi svoje odnose s državom. Na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće Ruska se Crkva ponovno rodila u svoj svojoj veličini. Danas Crkva ima široke mogućnosti za odgojno-obrazovne, misionarske, socijalne, karitativne i nakladničke djelatnosti. Obnova crkvenog života bila je plod nesebičnog rada milijuna ljudi. No, toga ne bi bilo da nije bilo onih brojnih mučenika i ispovjednika vjere koji su u dvadesetom stoljeću više voljeli smrt nego odricanje od Krista i koji sada, stojeći pred prijestoljem Božjim, mole za svoj narod i za svoje Crkva.

10. veljače 2019. Ruska pravoslavna crkva slavi Sabor novomučenika i ispovjednika Ruske crkve (tradicionalno, od 2000. godine, ovaj se praznik slavi prve nedjelje nakon 7. veljače). Danas je u Vijeću više od 1700 imena. Ovdje su samo neki od njih.

, protojerej, prvomučenik petrogradski

Prvi svećenik u Petrogradu koji je umro od ruku ateističkih vlasti. Godine 1918., na pragu biskupijske uprave, zauzeo se za žene koje je vrijeđala Crvena armija i dobio metak u glavu. Otac Petar imao je ženu i sedmero djece.

U trenutku smrti imao je 55 godina.

, mitropolit Kijeva i Galicije

Prvi episkop Ruske Crkve koji je umro tijekom revolucionarnih previranja. Ubili su ga naoružani razbojnici predvođeni komesarom mornarom u blizini Kijevopečerske lavre.

U trenutku smrti mitropolit Vladimir je imao 70 godina.

, nadbiskup Voronježa

Posljednji ruski car i njegova obitelj strijeljani su 1918. godine u Jekaterinburgu, u podrumu kuće Ipatijeva, po nalogu Uralskog vijeća radničkih, seljačkih i vojničkih deputata.

U trenutku pogubljenja car Nikolaj imao je 50 godina, carica Aleksandra 46 godina, velika kneginja Olga 22 godine, velika kneginja Tatjana 21 godinu, velika kneginja Marija 19 godina, velika kneginja Anastazija 17 godina, carević Aleksij 13 godina star. Zajedno s njima strijeljani su i njihovi bliski suradnici: liječnik Evgeny Botkin, kuhar Ivan Kharitonov, sobar Alexey Trupp, sobarica Anna Demidova.

I

Sestra mučenice carice Aleksandre Fjodorovne, udovica velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, ubijenog od strane revolucionara, Elisaveta Fjodorovna je nakon smrti muža postala sestra milosrdnica i igumanija Marfo-Marijinskog samostana milosrđa u Moskvi. koje je stvorila. Kada su Elisavetu Fjodorovnu uhitili boljševici, njezina ćelijnica, časna sestra Varvara, unatoč ponuđenoj slobodi, dobrovoljno je otišla za njom.

Zajedno s velikim knezom Sergejem Mihajlovičem i njegovim tajnikom Fjodorom Remezom, velikim knezovima Ivanom, Konstantinom i Igorom Konstantinovičem i knezom Vladimirom Palejom, časna mučenica Elizabeta i monahinja Varvara bile su žive bačene u rudnik u blizini grada Alapajevska i umrle u strašnim agonija.

U trenutku smrti Elisaveta Fjodorovna je imala 53 godine, a monahinja Varvara 68 godina.

, mitropolit petrogradski i gdovski

Godine 1922. uhićen je zbog otpora boljševičkoj kampanji zapljene crkvene imovine. Stvarni razlog uhićenja bilo je odbacivanje obnovljenaškog raskola. Zajedno sa sveštenomučenikom arhimandritom Sergijem (Šeinom) (52 godine), mučenikom Ioannom Kovsharovom (pravnik, 44 godine) i mučenikom Jurijem Novickim (profesorom Univerziteta u Sankt Peterburgu, 40 godina), strijeljan je u blizini u Petrogradu, vjerojatno na poligonu Rževski. Prije pogubljenja svi su mučenici bili obrijani i obučeni u dronjke, kako krvnici ne bi prepoznali svećenstvo.

U trenutku smrti mitropolit Venijamin je imao 45 godina.

Sveštenomučenik Jovan Vostorgov, protojerej

Poznati moskovski svećenik, jedan od vođa monarhističkog pokreta. Uhićen je 1918. pod optužbom da je namjeravao prodati moskovsku biskupijsku kuću (!). Držali su ga u unutarnjem zatvoru Čeke, zatim u Butyrkiju. S početkom “crvenog terora” izvansudski je pogubljen. Javno strijeljan 5. rujna 1918. u Petrovskom parku, zajedno s episkopom Efremom, kao i bivšim predsjednikom Državnog vijeća Shcheglovitovom, bivšim ministrima unutarnjih poslova Maklakovim i Khvostovim te senatorom Beleckim. Nakon pogubljenja tijela svih pogubljenih (do 80 osoba) su opljačkana.

U trenutku smrti protojerej Jovan Vostorgov imao je 54 godine.

, laik

Bolesnog Teodora, koji je od svoje 16. godine bolovao od paralize nogu, vjernici Tobolske biskupije za života su poštovali kao asketu. Uhićen od strane NKVD-a 1937. kao “vjerski fanatik” zbog “pripremanja oružanog ustanka protiv sovjetske vlasti”. Na nosilima su ga odveli u zatvor u Tobolsku. U ćeliji su Teodora stavili licem prema zidu i zabranili mu da govori. Nisu ga ništa pitali, nisu ga nosili na ispitivanjima, a istražitelj nije ulazio u ćeliju. Bez suđenja i istrage, prema presudi “trojke”, strijeljan je u zatvorskom dvorištu.

U vrijeme pogubljenja - 41 godina.

, arhimandrit

Poznati misionar, monah lavre Aleksandra Nevskog, ispovjednik Bratstva Aleksandra Nevskog, jedan od osnivača ilegalne teološko-pastoralne škole u Petrogradu. Godine 1932., zajedno s ostalim članovima bratovštine, optužen je za kontrarevolucionarno djelovanje i osuđen na 10 godina zatvora u Siblagu. Godine 1937. strijeljala ga je trojka NKVD-a zbog “antisovjetske propagande” (odnosno govora o vjeri i politici) među zatvorenicima.

U vrijeme pogubljenja - 48 godina.

, laik

Dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća kršćani diljem Rusije znali su za to. Dugi niz godina zaposlenici OGPU-a pokušavali su "odgonetnuti" fenomen Tatyane Grimblit, i općenito bezuspješno. Cijeli svoj odrasli život posvetila je pomaganju zatvorenicima. Nosili pakete, slali pakete. Često je pomagala njoj potpuno strancima, ne znajući jesu li vjernici ili ne i po kojem su članku osuđeni. Na to je potrošila gotovo sve što je zaradila, a na to je potaknula i druge kršćane.

Više puta je hapšena i protjerivana, a zajedno sa zatvorenicima u konvoju je proputovala cijelu zemlju. Godine 1937., dok je bila medicinska sestra u bolnici u gradu Konstantinovu, uhićena je pod lažnim optužbama za antisovjetsku agitaciju i “namjerno ubijanje bolesnika”.

Strijeljan na poligonu Butovo kod Moskve u 34. godini.

, Patrijarh moskovski i cijele Rusije

Prvi poglavar Ruske pravoslavne crkve, koji je stupio na patrijaršijski tron nakon obnove patrijaršije 1918. Godine 1918. anatemisao je progonitelje Crkve i sudionike krvavih pokolja. 1922–23 bio je uhićen. Nakon toga je bio pod stalnim pritiskom OGPU-a i "sivog opata" Jevgenija Tučkova. Usprkos ucjenama, odbio je pridružiti se renovacijskom raskolu i dogovarati se s bezbožnim vlastima.

Preminuo je u dobi od 60 godina od zatajenja srca.

, mitropolit Kruticki

Primio je sveti red 1920. godine, u dobi od 58 godina, i bio je najbliži pomoćnik Njegove Svetosti Patrijarha Tihona u pitanjima crkvene uprave. Mjestobljustitelj patrijaršijskog trona od 1925. godine (smrt patrijarha Tihona) do lažne dojave o njegovoj smrti 1936. godine. Od kraja 1925. bio je u zatvoru. Unatoč stalnim prijetnjama da će mu produljiti zatvor, ostao je vjeran kanonima Crkve i odbio se skinuti sa čina Patrijarškog mjesnika sve do zakonitog sabora.

Bolovao je od skorbuta i astme. Nakon razgovora s Tučkovom 1931. djelomično je paraliziran. Posljednje godine života držan je kao "tajni zatvorenik" u samici zatvora Verkhneuralsk.

Godine 1937., u dobi od 75 godina, presudom trojke NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti strijeljan je zbog “klevete sovjetskog sustava” i optuživanja sovjetskih vlasti za progon Crkve.

, mitropolit jaroslavski

Nakon smrti supruge i novorođenog sina 1885. prihvatio je sveti red i redovništvo, a od 1889. vršio je službu biskupa. Jedan od kandidata za mjesto mjesnika Patrijaršijskog trona, prema oporuci patrijarha Tihona. Pokušali smo nagovoriti OGPU na suradnju, ali bezuspješno. Zbog otpora renovacijskom raskolu 1922–23 bio je zatvoren, 1923–25. - u egzilu u regiji Narym.

Preminuo je u Jaroslavlju u 74. godini života.

, arhimandrit

Podrijetlom iz seljačke obitelji, primio je sveti red na vrhuncu progona svoje vjere 1921. godine. U zatvorima i logorima proveo je ukupno 17,5 godina. Čak i prije službene kanonizacije, arhimandrit Gavrilo je bio čašćen kao svetac u mnogim eparhijama Ruske Crkve.

Umro je 1959. godine u Melekessu (danas Dmitrovgrad) u 71. godini života.

, mitropolit Almatija i Kazahstana

Potjecao je iz siromašne velike obitelji, od djetinjstva je sanjao da postane redovnik. Godine 1904. položio je redovničke zavjete, a 1919., u jeku progona vjere, postao je biskup. Zbog otpora renovatorstvu 1925–27 bio je zatvoren. Godine 1932. osuđen je na 5 godina logora (prema istražitelju, "zbog popularnosti"). Godine 1941. iz istog je razloga prognan u Kazahstan, u emigraciji je skoro umro od gladi i bolesti, dugo je bio beskućnik. Godine 1945. prijevremeno je pušten iz progonstva na zahtjev mitropolita Sergija (Stragorodskog) i vodi Kazahstansku eparhiju.

Preminuo je u Almatiju u 88. godini. Štovanje mitropolita Nikole u narodu bilo je ogromno. Unatoč prijetnji progona, 40 tisuća ljudi sudjelovalo je na biskupovu sprovodu 1955. godine.

, protojerej

Nasljedni seoski svećenik, misionar, neplaćenik. Godine 1918. podržao je antisovjetski seljački ustanak u rjazanskoj guberniji i blagoslovio narod “da ide u borbu protiv progonitelja Crkve Kristove”. Zajedno sa sveštenomučenikom Nikolom, Crkva poštuje uspomenu na mučenike Kozmu, Viktora (Krasnova), Nauma, Filipa, Jovana, Pavla, Andreja, Pavla, Vasilija, Aleksija, Jovana i mučenicu Agatiju koja je postradala s njim. Sve ih je Crvena armija brutalno ubila na obalama rijeke Tsna kod Ryazana.

U trenutku smrti, otac Nikolaj je imao 44 godine.

Sveti Kiril (Smirnov), mitropolit kazanski i svijaški

Jedan od vođa jozefitskog pokreta, uvjereni monarhist i protivnik boljševizma. Više puta je hapšen i prognan. U oporuci Njegove Svetosti Patrijarha Tihon je naznačen kao prvi kandidat za mjesto mjesnika Patrijaršijskog trona. Godine 1926., kada se među episkopatom tajno raspravljalo o kandidaturi za mjesto patrijarha, najveći broj glasova dobio je mitropolit Kiril.

Na Tučkovljev prijedlog da vodi Crkvu bez čekanja Sabora, biskup je odgovorio: "Evgenije Aleksandroviču, ti nisi top, a ja nisam bomba kojom želiš iznutra raznijeti Rusku Crkvu", na što je dobio još tri godine progonstva.

, protojerej

Rektor katedrale Uskrsnuća u Ufi, poznati misionar, crkveni povjesničar i javna osoba, bio je optužen za “kampanju u korist Kolčaka” i strijeljan od strane službenika sigurnosti 1919. godine.

62-godišnjeg svećenika su tukli, pljuvali mu u lice i vukli ga za bradu. Na pogubljenje je odveden samo u donjem rublju, bos po snijegu.

, metropolit

Oficir carske vojske, izvanredan artiljerac, ali i liječnik, kompozitor, umjetnik... Napustio je svjetovnu slavu radi služenja Kristu i primio sveti red u poslušnosti svom duhovnom ocu - svetom Ivanu Kronštatskom.

11. prosinca 1937. u 82. godini života strijeljan je na poligonu Butovo kod Moskve. U zatvor su ga odvezli kolima hitne pomoći, a na strijeljanje - iznijeli su ga na nosilima.

, nadbiskup Vereja

Izuzetan pravoslavni teolog, pisac, misionar. Za vrijeme Pomjesnog sabora 1917–1918. tadašnji arhimandrit Hilarion bio je jedini neepiskop koji je u zakulisnim razgovorima imenovan među poželjnim kandidatima za patrijaršiju. Episkopsku službu prihvatio je na vrhuncu progona vjere - 1920. godine, i ubrzo je postao najbliži pomoćnik svetog patrijarha Tihona.

U logoru Solovki proveo je ukupno dva trogodišnja mandata (1923–26. i 1926–29). “Ostao je na ponavljanju”, kako se našalio sam biskup... I u zatvoru se nastavio radovati, šaliti i zahvaljivati Gospodinu. Godine 1929., tijekom sljedeće etape, obolio je od tifusa i umro.

Imao je 43 godine.

Mučenica princeza Kira Obolenskaja, svjetovnjakinja

Kira Ivanovna Obolenskaja bila je nasljedna plemkinja, pripadala je drevnoj obitelji Obolenski, koja je svoje podrijetlo vukla od legendarnog princa Rurika. Studirala je na Institutu za plemenite djevojke Smolni i radila kao učiteljica u školi za siromašne. Pod sovjetskom vlašću, kao predstavnica “klasno tuđinskih elemenata”, premještena je na mjesto knjižničarke. Aktivno je sudjelovala u životu Bratstva Aleksandra Nevskog u Petrogradu.

1930–34. bila zatočena u koncentracijskim logorima zbog kontrarevolucionarnih stavova (Belbaltlag, Svirlag). Nakon izlaska iz zatvora živjela je 101 kilometar od Leningrala, u gradu Borovichi. Godine 1937. uhićena je zajedno sa klerom Borovichi i pogubljena pod lažnim optužbama za stvaranje "kontrarevolucionarne organizacije".

U vrijeme pogubljenja mučenica Kira je imala 48 godina.

Mučenica Katarina Arskajska, laikinja

Kći trgovca, rođena u Petrogradu. Godine 1920. doživjela je tragediju: od kolere joj je umro muž, časnik u carskoj vojsci i poglavar katedrale u Smoljnom, a potom i njihovo petero djece. Tražeći pomoć od Gospoda, Ekaterina Andrejevna se uključila u život Bratstva Aleksandra Nevskog u Feodorovskoj katedrali u Petrogradu i postala duhovna kći sveštenomučenika Lava (Jegorova).

Godine 1932. zajedno s ostalim članovima bratovštine (ukupno 90 osoba) uhićena je i Katarina. Dobila je tri godine koncentracijskih logora zbog sudjelovanja u aktivnostima “kontrarevolucionarne organizacije”. Po povratku iz progonstva, poput mučenice Kire Obolenske, nastanila se u gradu Borovichi. Godine 1937. uhićena je u vezi sa slučajem svećenstva Borovichi. Odbila je priznati svoju krivnju u “kontrarevolucionarnom djelovanju” čak i pod torturom. Strijeljana je istog dana kad i mučenica Kira Obolenskaja.

U vrijeme snimanja imala je 62 godine.

, laik

Povjesničar, publicist, počasni član Moskovske duhovne akademije. Unuk svećenika, u mladosti je pokušao stvoriti svoju zajednicu, živeći po učenju grofa Tolstoja. Zatim se vratio Crkvi i postao pravoslavni misionar. Dolaskom boljševika na vlast, Mihail Aleksandrovič se pridružio Privremenom vijeću ujedinjenih župa grada Moskve, koje je već na prvom sastanku pozvalo vjernike na obranu crkava i zaštitu od nasrtaja ateista.

Od 1923. odlazi u ilegalu, skriva se kod prijatelja, piše misionarske brošure (“Pisma prijateljima”). Kad je bio u Moskvi, odlazio je moliti se u crkvu Vozdviženski na Vozdviženki. Dana 22. ožujka 1929. nedaleko od hrama uhićen je. Mihail Aleksandrovič proveo je gotovo deset godina u zatvoru, priveo je mnoge svoje cimere vjeri.

20. siječnja 1938. strijeljan je u zatvoru u Vologdi u 73. godini života zbog antisovjetskih izjava.

, svećenik

U vrijeme revolucije bio je laik, izvanredni profesor na katedri dogmatske teologije Moskovske duhovne akademije. Godine 1919. njegova je akademska karijera završila: Moskovsku akademiju zatvorili su boljševici, a profesura je raspršena. Zatim se Tuberovski odlučio vratiti u svoju rodnu regiju Ryazan. Početkom 20-ih, na vrhuncu protucrkvenih progona, primio je sveti red i zajedno s ocem služio u crkvi Pokrova Djevice Marije u rodnom selu.

Godine 1937. bio je uhićen. Zajedno s ocem Aleksandrom uhićeni su i drugi svećenici: Anatolij Pravdoljubov, Nikolaj Karašev, Konstantin Bažanov i Evgenij Harkov, kao i laici. Svi su oni namjerno lažno optuženi za “sudjelovanje u pobunjeničko-terorističkoj organizaciji i kontrarevolucionarnom djelovanju”. Protojerej Anatolij Pravdoljubov, 75-godišnji rektor crkve Blagovijesti u gradu Kasimovu, proglašen je “šefom zavjere”... Prema legendi, prije pogubljenja, osuđenici su bili prisiljeni kopati rov svojim vlastite ruke i odmah su, okrenuti prema jarku, strijeljani.

Otac Alexander Tuberovski imao je 56 godina u vrijeme pogubljenja.

Časna mučenica Augusta (Zashchuk), shema-monahinja

Osnivačica i prva voditeljica muzeja Optina Pustyn Lidia Vasilievna Zashchuk bila je plemićkog podrijetla. Govorila je šest stranih jezika, imala književni talent, a prije revolucije bila je poznata novinarka u Sankt Peterburgu. Godine 1922. položila je monaške zavjete u Optinskoj pustinji. Nakon što su boljševici zatvorili samostan 1924., Optina je sačuvana kao muzej. Mnogi su stanovnici samostana tako mogli ostati na svojim poslovima muzejskih djelatnika.

Godine 1927–34 Shemanahinja Avgusta je bila u zatvoru (bila je umiješana u isti slučaj sa jeromonahom Nikonom (Beljajevim) i drugim “optincima”). Od 1934. godine živjela je u gradu Tuli, zatim u gradu Belevu, gdje se nastanio posljednji nastojatelj Optinskog skita jeromonah Isakij (Bobrikov). Vodila je tajnu žensku zajednicu u gradu Belevu. Ustrijeljena je 1938. u vezi sa slučajem na 162 km autoceste Simferopol u šumi Tesnitsky blizu Tule.

U vrijeme pogubljenja shema redovnica Augusta imala je 67 godina.

, svećenik

Sveštenomučenik Sergije, sin svetog pravednog Aleksija, prezbitera Moskovskog, diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Tijekom Prvog svjetskog rata dobrovoljno je otišao na front kao ordonans. Na vrhuncu progona 1919. primio je sveti red. Nakon smrti svog oca 1923. godine, sveštenomučenik Sergije je postao rektor crkve Svetog Nikole u Klenniki i služio je u ovom hramu do svog hapšenja 1929. godine, kada su on i njegovi župljani optuženi za stvaranje "antisovjetske grupe".

Sam sveti pravedni Aleksije, već za života poznat kao starac u svijetu, rekao je: "Moj će sin biti viši od mene." Otac Sergije je uspio okupiti oko sebe duhovnu djecu pokojnog oca Aleksija i svoju djecu. Članovi zajednice oca Sergija nosili su uspomenu na svog duhovnog oca kroz sva progonstva. Od 1937. godine, po izlasku iz logora, otac Sergije je služio liturgiju u svom domu, tajno od vlasti.

U jesen 1941., po prijavi susjeda, uhićen je i optužen da “radi na stvaranju podzemlja tzv. “katakombne crkve”, usađuje tajno redovništvo slično jezuitskim redovima i na toj osnovi organizira antisovjetske elemente za aktivnu borbu protiv sovjetske vlasti.” Na Badnje veče 1942. godine, sveštenomučenik Sergije je streljan i sahranjen u nepoznatoj zajedničkoj grobnici.

U vrijeme pucnjave imao je 49 godina.

Jeste li pročitali članak Ruski novi mučenici i ispovjednici. Pročitajte također:

„Dvadeseto stoljeće, stoljeće tisućljeća krštenja Rusije, postalo je ujedno i doba okrutnog progona Ruske pravoslavne crkve. Uništavanje i skrnavljenje crkava, skrnavljenje svetinja, izrugivanje vjernika i ubijanje nevinih ljudi – sve je to predstavljalo sliku Kristovog križnog puta kojim su išle tisuće pravoslavaca, čije je oružje bilo njihovo oružje. vjera. Među njima su biskupi i svećenici, redovnici i laici, ljudi različitih staleža, muškarci, žene i djeca.” Više od 1.600 njih, koji su patili za Krista, sada slavi Ruska pravoslavna crkva. Tako je Ruska Pravoslavna Crkva prinijela Kristu “plod svojih golgotskih muka – veliku vojsku svetih ruskih mučenika i ispovjednika dvadesetog stoljeća”.

Dan svetkovanja Sabora novih ruskih mučenika i ispovjednika, objavljenih i neobjavljenih svijetu, ali poznatih Bogu, slavi se 25. siječnja / 7. veljače, ako se ovaj dan poklapa s nedjeljom, a ako se ne poklapa , zatim u nedjelju najbližu nakon 25. siječnja / 7. veljače.

Sada se u svakoj biskupiji nastavlja rad na prikupljanju podataka o onima koji su patili za svoju vjeru, a pripremaju se i materijali za kanonizaciju svetaca koji još nisu proslavljeni. Da bismo dobili najpotpuniju sliku razmjera progona, pogledajmo brojke. U tome će nam pomoći jedinstvena baza podataka koja postoji na Pravoslavnom humanitarnom sveučilištu Svetog Tihona „Oni koji postradaše za Krista“. Danas nudimo čitateljima intervju s njegovim tvorcem - voditeljem odjela za informatiku na Pravoslavnom humanitarnom sveučilištu Svetog Tihona, profesorom Nikolajem Evgenijevičem Emeljanovim.

– Nikolaju Jevgenijeviču, recite nam gdje i kako se to provodiraditi na prikupljanju podataka o onima koji su stradali za svoju vjeru u dvadesetom stoljeću?

Prikupljanje informacija o progonu Ruske pravoslavne crkve u dvadesetom stoljeću provodi se u velikim središtima kao što su Sinodalna komisija za kanonizaciju, Zaklada „Sjećanje na mučenike i ispovjednike Ruske pravoslavne crkve“ i Pravoslavna crkva Svetog Tihona. Humanitarno sveučilište.

Povjerenstvo za kanonizaciju prima sve živote novih mučenika, pripremljene u biskupijama, oni se proučavaju i ili šalju u mjesta na reviziju, ili se izlažu na sastanak Svetog sinoda za kanonizaciju. Zbornik Komisije sadrži živote svih kanoniziranih svetaca i onih novomučenika čija je kanonizacija u pripremi. Trenutno je kanonizirano 1596 osoba koje su patile za svoju vjeru. Komisija izdaje “Žitija novomučenika i ispovjednika Rusije u 20. stoljeću”. Do 2006. objavljena su tri toma: siječanj, veljača, ožujak, koji sadrže oko 300 života, kao i "Žitija novomučenika i ispovjednika ruske 20. stoljeća Moskovske eparhije", sastavljena pod općim uredništvom mitropolita Juvenalija. od Krutitsya i Kolomne.

Zbirka Zaklade „Sjećanje na mučenike i ispovjednike Ruske pravoslavne crkve” rezultat je titanskog rada igumana Damaskina (Orlovskog) na proučavanju materijala koji se odnose na novomučenike, ispovjednike i askete pobožnosti dvadesetog stoljeća. Glavni fokus aktivnosti Zaklade je « priprema opsežne biografske građe koja može biti temelj za kanonizaciju » . Objavljeno je sedam svezaka u kojima je opisano oko 900 biografija-života, Zaklada je predstavljena na internetu ( www. drag. ru).

Za razliku od Komisije i Zaklade, koje prikupljaju podatke o podvižnicima koji su već proglašeni svetima, ili čija je kanonizacija u pripremi, Baza Pravoslavnog sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta prikuplja podatke o svima koji su postradali za Krista, uključujući i one čija je kanonizacija tek nije upitno.troškovi. Ukratko, može se opisati kao baza podataka o represijama protiv Ruske pravoslavne crkve u dvadesetom stoljeću. Na temelju Baze izdana je monografija “Za Krista patili” koja sadrži više od 4000 biografskih referenci. Od 1. siječnja 2007. na web stranici PSTGU ( www. pstbi .ru) predstavlja 29 000 biografija.

– Možete li mi reći više detalja?o značajkama baze podataka stvorene na PSTGU?

Svrha rada koji se obavlja na PSTGU, naravno, ima svoje specifičnosti.

Prvo, Baza podataka nije samo ogromna zbirka hagiografskih i povijesnih podataka koji ne mogu stati ni u jednu knjigu, već je i alat za njihovo znanstveno istraživanje i obradu. Drugo, to je snažan informacijski sustav koji omogućuje ne samo brzu pretragu raznih informacija o određenoj osobi ili događaju, već i automatsku kompilaciju složenih sažetaka, grafikona, dijagrama za usporedbu informacija dobivenih iz različitih izvora itd. Ovaj se aspekt može nazvati znanstvenim.

Biografska građa smještena je u Bazi podataka prema shemi koja se sastoji od sekvencijalno popunjenih blokova: ime, sveti red, fotografije, datum i mjesto rođenja, podaci o obrazovanju, ređenju, tonzuri, radu, mjestu službe i stanovanja, radovi, nagrade, uhićenja, progonstva, zatvaranja, informacije o smrti, pokopu te o općecrkvenoj ili mjesnoj kanonizaciji (ako je provedena). Kao komentar svaki blok može biti popraćen pričom o pojedinim upečatljivim životnim epizodama ili okolnostima smrti stradalnika za vjeru, a ponekad i detaljnim člankom o nekoj istaknutoj crkvenoj ličnosti. Osim toga, tu su i poveznice na dokumente, publikacije, prijavitelje, odnosno na izvore informacija.

Postoji više od sto detalja u bazi podataka, oni se mogu ponoviti. Postoje mnoge biografije koje sadrže stotine pojedinačnih činjenica. Ukupan broj takvih povijesnih mikročinjenica u Bazi podataka je milijun. Mikročinjenice u povijesti su činjenice iz života pojedinih ljudi, ne samo monarha i velikih političkih ličnosti, već i svećenika, pjevača, stražara - u našem istraživanju - svih pravoslavnih kršćana koji su bili potisnuti zbog svoje vjere. Znanost 20. stoljeća karakterizira takvo pozivanje na prirodu mikrofenomena (kvanti u fizici, koncepti mikro- i makroekonomije). Obrada takve količine činjenica moguća je samo pomoću računala.

– Koliko često istraživači pristupaju bazi podataka?“Oni koji su patili za Krista”, je li moguće navesti nekekonkretni primjeri rada s bazom?

– Baza se već petnaestak godina koristi u znanstveno-istraživačkoj i izdavačkoj djelatnosti PSTGU. Primjeri uporabe Baze podataka mogu se podijeliti u skupine prema korištenim metodama: jednostavno pretraživanje po jednom kriteriju, statističke procjene i pretraživanje po više kriterija, korištenje složenog pretraživanja i uključivanje drugih baza podataka. Prvo veće djelo u kojem je korištena baza podataka “Oni koji su patili za Krista” bila je priprema za objavljivanje Djela Njegove Svetosti Patrijarha Tihona 1993. godine.

Baza je izvor biografskih kazala. Na primjer, sve publikacije PSTGU o povijesti Ruske pravoslavne crkve dvadesetog stoljeća snabdjevene su indeksima imena, za čije se sastavljanje koristi baza podataka.

Pomoćni stroj u našoj bazi podataka automatski se izgrađuje približno stotinu detalja, što pruža posebne mogućnosti za prepoznavanje povijesnih obrazaca. Baza podataka vam omogućuje prikaz popisa svih osoba uključenih u jedan slučaj; svi koji su služili u odabranoj regiji, gradu, hramu; studirao na određenoj obrazovnoj ustanovi itd. Osim toga, možete odrediti izvor svake činjenice zabilježene u bazi podataka. Ovo može biti poveznica na državne arhive ili arhivu PSTGU.

Uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, uz pomoć Baze podataka „Za Krista postradali“, brzo su pripremljeni popisi mogućih kandidata za kanonizaciju za sve vladajuće episkope za povijesni Arhijerejski sabor 2000. godine. Za svaku biskupiju napisani su posebni programi za odabir Kristovih žrtava koje su služile ili živjele u biskupiji. Od mnogih biskupa dobili smo zahvalnice za pomoć.

Baza “Oni koji su za Krista patili” izvor je za stvaranje nove crkvene ikonografije. Za Sabor 2000. godine, naše Sveučilište (u to vrijeme Pravoslavni Sveto-Tihonov teološki institut) dobilo je blagoslov predsjednika Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, mitropolita Juvenalija Krutickog i Kolomenskog, da naslika ikonu „Sabor“. novomučenika i ispovjednika ruskog 20. stoljeća.” Ikona je oslikana u sveučilišnim radionicama pod vodstvom rektora protojereja Vladimira Vorobjova i dekana Fakulteta crkvene umjetnosti protojereja Aleksandra Saltikova.

Za izradu ove ikone odabrano je oko 1000 fotografija iz Baze podataka, na temelju kojih je oslikano više od 100 lica i izrađeni su crteži pečata. Baza podataka nezaobilazan je izvor kojem se ikonopisci često obraćaju. Želio bih skrenuti pozornost na ikonu Sveštenomučenika mitropolita Kirila (Smirnova) Kazanskog, naslikanu na Sveučilištu. Ova ikona je obilno mirotočila prvog dana proslave uspomene na sveštenomučenika Ćirila 20. novembra 2000. Svi koji se mole u crkvi tog dana sećaju se ovog događaja sa duhovnim strepnjom.

Baza podataka “Oni koji su patili za Krista” također vam omogućuje identifikaciju opća slika progona Ruske pravoslavne crkve u dvadesetom stoljeću. Na temelju informacija prikupljenih u bazi podataka konstruirani su grafikoni represije za procjenu statistike progona.

Na prikazanim slikama, gornja linija je grafikon zastoja; krajnja crta je raspored izvršenja. Oni daju jasnu ideju o omjeru progona tijekom godina. Za osobu s tehničkim obrazovanjem, ovi grafikoni su primjer samopobudnog sustava. Takvi sustavi propadaju ako nema vanjskog utjecaja. Vanjski utjecaj koji je zaustavio taj proces samouništenja bio je Veliki domovinski rat.

Ti su grafikoni napravljeni kada je u bazi podataka bilo 3, 10, 20 tisuća žrtava. Kvalitativno, slika valova progona ostala je nepromijenjena. Valovi su proporcionalno rasli prema gore. Dakle, Baza nam omogućuje procjenu ukupnog broja žrtava za Krista u dvadesetom stoljeću u Rusiji od pola milijuna do milijun ljudi i konačnu veličinu valova progona.

Progon arhijereja Ruske pravoslavne crkve u dvadesetom stoljeću. Imamo podatke o represijama koje su primijenjene na 440 biskupa. Od toga je 237 arhipastira strijeljano ili mučeno u zatočeništvu. Ali čak i ove goleme brojke gubitaka među pravoslavnim episkopatom daleko su od iscrpnih i možemo očekivati povećanje ovog popisa.

Drugi grafikon pokazuje da su represije usmjerene protiv arhijereja - Vrhovne crkvene uprave Ruske pravoslavne crkve - bile planirane i redovite. Dakle, slika pokazuje da fluktuacije u intenzitetu represije za 1,5 - 2 puta od 1923. do 1936. godine ne predstavljaju jasno izražene valove progona (kao prethodna slika), već su to jedan kontinuirani proces koji traje. I stoga možemo reći da je glavni udarac ateističke vlasti bio usmjeren na hijerarhije Ruske pravoslavne crkve.

Dobrovoljno progonstvo. Primjer korištenja složenog asocijativni pretraživanje po svim poljima i detaljima baze podataka može poslužiti kao traženje dobrovoljnih prognanica - onih djevojaka i žena koje su otišle za svojim duhovnim i prirodnim očevima, mladoženjama, muževima.

Služi ovoj svrsi zahtjev : ženo, idemo ili pronađen u zatvoru ili izgnanstvo, muž(ili tatina kći ili nevjesta mladoženja). U bazi ima više od dvjesto sličnih biografija. Ne poznajemo sve, što znači da je bilo na tisuće dobrovoljnih prognanika.

Sveštenomučenik Kiprijan, biskup Kartagine, piše o “mučeništvu samilosti i djelima milosrđa u vrijeme mira”. Kako su posebno teška bila djela milosrđa u vrijeme progona. « Ako nas dan odmazde i suda zatekne spremne, užurbane, trčeći na polju milosrđa, tada nas Gospodin neće ostaviti nenagrađene... Dat će bijelu krunu za dobra djela, a one koji u progonima pobijede... okrunit će ih grimiznom krunom za patnju. » .

Primjer čovjeka koji žuri, trči na polju dobročinstva, u tim teškim godinama je Agripina Nikolajevna Istnjuk. Otišla je s blagoslovom jeromonaha Simeona (Holmogorova) i svojih roditelja po svog duhovnika, jeromonaha Pavla (Troickog). Vera Maksimovna Sytina spasila svog zaručnika Sergeja Josipoviča Fudela u logoru. Elizaveta Aleksandrovna Samarina podijelila je sa svojim ocem Aleksandrom Dmitrijevičem, bivšim glavnim tužiteljem Svetog sinoda, sve poteškoće surovog izgnanstva u Jakutiju. I mnoge druge slične ženske sudbine prikazane su u bazi podataka novomučenika.

Vrlo poseban primjer je biografija Nikolaj Evgrafovič Pestov. (poznati duhovni pisac, profesor). Išao je uz konvoj po uhićenu suprugu Zoja Venijaminovna i spasio je. Bila je iscrpljena ne znajući zašto je uhićena i što se događa s njezino troje male djece. Istražitelji su joj rekli da joj je “muž u zatvoru, djeca u sirotištu”.

Represije na ruskim sveučilištima. Zahvaljujući bazi podataka, moguće je usporediti postotke onih koji su patili za Krista među diplomantima i nastavnicima devet ruskih sveučilišta. Dobiveni rezultati mogu se nazvati ocjenom obrazovnog rada na sveučilištima, kao i ocjenom djelovanja ovih obrazovnih institucija koje kvare vjeru, budući da je više vjernika dolazilo na sveučilišta nego što ih je s njih odlazilo. Podaci dobiveni dijeljenjem ukupnog broja sveučilišnih maturanata koji su patili za svoju vjeru s brojem svih sveučilišnih maturanata 1880-ih - 1930-ih. kažu da je najveći postotak žrtava bio na Moskovskom državnom sveučilištu (4,5%), Sanktpeterburškom državnom sveučilištu (3%), a gotovo isti i na Kazanskom sveučilištu (2,7%). Zanimljivo je usporediti ocjenu dobivenu iz baze podataka PSTGU s rezultatima rada Komisije Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve o kanonizaciji novomučenika i ispovjednika, koja dobiva informacije od vladajućih episkopa. Pokazalo se da su rezultati usporedbe za ove vrlo različite kriterije nevjerojatno bliski.

Raspodjela represija po fakultetima ruskih sveučilišta. Ako uzmemo omjer žrtava prema broju studenata, dobivamo sljedeće postotke za fakultete svih sveučilišta:

povijesni i filološki - 9%, pravni - 2%, fizika i matematika - 1,5%, medicinski - 1,5%.

Stradao je, dakle, otprilike svaki jedanaesti povjesničar i filolog, svaki pedeseti pravnik, otprilike svaki sedamdeseti matematičar, fizičar i liječnik. Ovako osjetna razlika u broju žrtava može se objasniti ili činjenicom da je bilo šest puta više vjerujućih povjesničara nego vjerujućih matematičara, fizičara i liječnika, ili time što su oni kao ideološki djelatnici bili posebno progonjeni. Drugi je razlog vjerojatniji.

Baza podataka sadrži mnoge dosad nepoznate činjenice o pogođenim biskupima. Obratimo se sasvim drugom izvoru informacija - kartoteci M. E. Gubonina, objavljenoj na web stranici PSTGU pod nazivom Baza podataka „Biskupi i biskupije“. Sakupljač neprocjenjivog crkveno-povijesnog arhiva i sastavljač zbornika “Akta Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i kasniji dokumenti o nasljedstvu najviše crkvene vlasti”, objavljenog 1994., M. E. Gubonjin je prije smrti 1971. tajno sastavio kartoteka za biskupije. Objavom “Djela” automatski je pretvorena u biskupski kartoteku, a objavljena je u obliku dva imenika: biskupija i biskupa.

U tim popisima utvrđeni su životni događaji oko 100 biskupa nakon 1920-ih i 30-ih godina. Njihove biografije završavaju riječima: “Daljnja sudbina je nepoznata”. To su oni koji su otišli u mirovinu ili su otišli u opoziciju mitropolitu Sergiju, a vodili su se kao umirovljeni u kancelariji mitropolita Sergija. Ovo je područje blijeda mrlja u povijesti naše Crkve dvadesetog stoljeća. Proteklih mjesec dana stigla je informacija o pogubljenju još jednog jerarha. Bijela mrlja se polako smanjuje.

Usporedba s podacima Društva Memorijal. Tajna promjena smjera represije tijekom godina “velikog terora” 1937.–1938. Proučavanje istražnih dosjea svih strijeljanih na poligonu Butovo pokazalo je da je otprilike svaki dvadeseti stradao zbog svoje vjere, a isti je omjer i među žrtvama u Levašovu kod St. Stoga možemo pretpostaviti da je u popisima svih prognanih, koje sastavlja Memorijal, oko 5% također stradalo za svoju vjeru.

Usporedba broja represija po mjesecima pokazuje da je prije veljače 1937. doista otprilike svaki 20. stradao zbog vjere. U ožujku 1938. stradao je za vjeru otprilike svaki 40. čovjek, zatim svaki 100. Ne može biti da su kaznene vlasti svih regija slučajno promijenile smjer represije - to je rezultat utjecaja iz centra. Objašnjenje ovog fenomena može biti činjenica da je 16. travnja 1938. izdana Rezolucija Prezidija Vrhovnog sovjeta SSSR-a o likvidaciji Komisije Prezidija Središnjeg izvršnog odbora za vjerska pitanja (vidi, str. 25). Navodno je ta Rezolucija bila pripremljena već u ožujku, a u biti je značila povjerenje Središnjeg izvršnog odbora u konačno uništenje Crkve i mogućnost (sa stajališta Središnjeg izvršnog odbora) da se ograniči na otprilike sto tisuća. do tada već potisnut i pogubljen, umjesto planiranog (prema poznatom pismu Maljenkova) - šest stotina tisuća .

Statistika imena prema bazi podataka “Za Krista postradali”

Ivana	2005	Marija
Nikolaj	1681	Anna
Aleksandar	1487	Aleksandra
Bosiljak	1426	Evdokija
Michael	1130	Praskovja
Petar		Tatjana
Aleksej		Anastazija
Pavao		Catherine
Vladimire		Olga
Sergije		Elena

U tablici je prikazana statistika imena prema bazi podataka “Za Krista postradali”.

Sudeći prema prikazanoj tablici, najčešće ime među novomučenicima bilo je ime Ivan. Dvije tisuće Ivanovi su nazvani u čast Ivana Bogoslova, Ivana Krstitelja, Ivana Ratnika, Zlatoustog itd. (u ruskom kalendaru bilo je ukupno 68 svetaca s imenom Ivan). Za većinu novomučenika, po kojima su dobili imena, nemoguće je precizno utvrditi. No, u kalendaru je bilo samo sedam Nikole, a među njima se najviše štuje sv. Nikola, stoga je očito većina novomučenika iz gotovo god. tisuću sedamsto Nikolaev. Stoga tropar svetom Nikoli “Pravilo vjere i slika krotosti” može poslužiti kao izraz duhovnog ideala novomučenika i ispovjednika ruskog dvadesetog stoljeća. " Imenom i životom "- stereotipna formula života...

Spomen novomučenika.

Prirodno je da se crkveni ljudi žele sjetiti onih koji su za Krista patili na dan njihove smrti. Na web stranici PSTGU lako je pozvati popis svih koji su patili za Krista, čiji se spomen slavi na određeni dan. Svaki dan u godini ima žrtava, na popisima je od 20 imena do 161 imena poginulih. Najveće represije dogodile su se 17. veljače i 28. prosinca. Dana 17. veljače broj mrtvih bio je 161 (151 strijeljan), među njima pet biskupa, broj uhićenih je 113. 28. prosinca broj uhićenih bio je najveći - 399, od toga trojica biskupa, br. mrtvih je 81.

Za svakog od strijeljanih, umrlih u pritvoru ili uhićenih postoji biografska potvrda koja sadrži sve podatke koje danas znamo o njemu. Tako je 21. siječnja 1938. u Uljanovsku u 77. godini života strijeljan protojerej Jovan Apraksin. Ukupno je u takozvanom "slučaju Uljanovsk" strijeljano 55 ljudi, uglavnom na periferiji "Starog" groblja. Gotovo svaki dan u godini može se povezati s jednim ili više mjesta u Rusiji gdje je toga dana strijeljan najveći broj žrtava. I tako 50-100 žrtava svaki dan.

29.000 imena u bazi podataka.

Kako bi se procijenio rezultat - 29.000 imena , Potrebno je ukratko podsjetiti na povijest prikupljanja informacija.

Godine 1989. osnovana je Sinodalna komisija za proučavanje materijala o rehabilitaciji klera i laika, koja je radila pod vodstvom Njegove Eminencije Vladimira (tada mitropolita Rostova i Novočerkaska). Apeli Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II i vladajućih episkopa o stvaranju Komisije i prikupljanju informacija emitirani su na radiju i televiziji, objavljeni u gotovo svim novinama, ali odaziv je bio nevjerojatno mali.

Progoni i rat učinili su svoje – sjećanje na šehide je praktično izbrisano. Od stotina tisuća koji su patili za Krista, manje od tisuću imenovano je kao rodbina. Naravno, početkom 90-ih mnogi stari ljudi nisu vjerovali da represija neće ponovno izbiti. Ali glavno je bilo uništenje međugeneracijske veze, kao posljedica progona i ratova, jer su svjedoci ili umrli ili šutjeli za života.

Godine 1992. osnovan je Pravoslavni sveto-Tihonov teološki institut, Komisija praktički nije radila zbog činjenice da su pisma prestala stizati. Iste godine primljen je blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija „da se u Pravoslavnom Sveto-Tihonovskom bogoslovskom institutu usredotoči rad na proučavanju povijesti Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća“ i da se Institutu preda arhiva podataka koje prikuplja Komisija. Činilo se nemogućim prikupiti 5000 imena, iako je bilo jasno da su stradale stotine tisuća vjernika. Sljedećih 15 godina rada donijelo je više od 27.000 imena.

Na Odjelu za informatiku PSTGU informacije o progonima kontinuirano se prikupljaju, obrađuju i unose u Bazu podataka. DO siječnja 2007Sakupljeno je više od 29.000 biografskih podataka i 4.600 fotografija. U 16 godina rada u njemu je sudjelovalo više od 50 ljudi. Suprotno svim očekivanjima, naplata se ne smanjuje, već raste.

Što danas znamo o represiji nad jerarsima, svećenstvom i laicima?

Protjerani su: 4 patrijarha i 440 arhijereja. Svaki drugi od njih je strijeljan i mučen. Među više od 12.200 potisnutih duhovnika: protojereja - 1.600, svećenika - 8.700, đakona - 900. Svaki drugi ili treći je strijeljan ili mučen.

Baza podataka “Oni koji su za Krista patili” dostupna je na internetu od 1996. godine na: www. pstbi. ru. Tijekom 10 godina neprekidnog rada, Bazu je posjetilo više od 500.000 ljudi. ~ 3000 stranica izdaje se dnevno na temelju zahtjeva iz Rusije, zemalja ZND-a i cijelog svijeta.

Došla je kvalitativno nova faza.

 „Prvi sam put na web stranici Vitebske biskupije saznao o datumu pogubljenja mog djeda od strane Vitebske pokrajinske čeke; kao odgovor na moj zahtjev da mi pošalju kopije tamo spomenutih slučajeva, obaviješten sam da sve informacije o mom djedu primljena je s web stranice PSTBI i tamo su bili svi materijali koji su me zanimali.” Kao rezultat dopisivanja dobili smo kopije neprocjenjivih fotografija.

 Pismo iz Severo-Dvinska (s Bijelog mora) e-poštom « hitna informacija: “ispada da je djed moje žene patio zbog svoje vjere, a svećenik Nikolaj Petrovič Smirnov je patio zajedno s njim, imate li informacije o njemu? » . Imali smo tri svećenika u našoj bazi podataka - Nikolaja Petroviča Smirnova. Ona pronađena u Severo-Dvinsku je četvrta.

 Parohijanka želi pokloniti crkvi ikonu rođaka-novomučenika, potrebna joj je fotografija za slikanje ikone i životna priča koju želi staviti u okvir pored ikone. Ja kažem da uzmite život iz knjiga oca Damascena, oni odgovaraju da ga nema. Otac Damascen obavio je golem posao i napisao oko 900 žitija, ali svetima je već proglašeno 1596 novomučenika, dakle gotovo dvostruko više.

 Iz Karelije su stigle nove informacije o svećeniku strijeljanom 3. prosinca 1937. u Belbaltlagu, na Razvodnici (VII-VIII prevodnice Bijelomorskog kanala). Dolazi iz regije Volyn, a služio je u regiji Zhytomyr. O njemu nam je početkom devedesetih pisala svećenikova udovica koja živi u Orlu: « Otac je prognan na Solovke ili Medvezhku. Najprije su stizala pisma iz progonstva, a onda su prestala. Na molbu je odgovoreno da je vlč. Serafim je poslan na drugo mjesto bez prava dopisivanja » . To znači da će djeca i unuci konačno znati dan smrti svog oca i djeda, za koji su najvjerojatnije molili više od 50 godina. Takvih poruka rodbini telefonom ili pismima već smo uputili više od 100. Doznati sudbinu žrtava jedino je moguće jer su sve informacije od rodbine, iz crkava i arhiva objedinjene u jedinstvenu bazu podataka.

Zaključak.

Ukratko, drugi najvažniji aspekt našeg rada može se formulirati na sljedeći način: Baza podataka, koja je u početku bila osmišljena samo za prikupljanje i očuvanje zrna sjećanja ljudi preostalih nakon generacijskog jaza, sama služi da ga obnovi i zaliječi tragični jaz.

Očito, postoji sporo stjecanje pamćenja. Ponovno se stvaraju veze između novih tisuća suvremenih ljudi koji su već pronašli vjeru ili idu prema njoj, s našim svecima – srodnicima po krvi. Nova imena podržavaju i ubrzavaju ovaj proces, zato se svakom novom imenu toliko radujemo i žurimo ih objaviti na internetu. Oni stvaraju kontinuitet s velikom družinom naših svetih mučenika i ispovjednika koji stoje pred prijestoljem Božjim i neprestano se mole za spasenje Rusije.

70 godina progona kratak je trenutak u svjetskoj povijesti.

Sveštenomučenik Kiprijan je u trećem veku napisao: « Kao rezultat kratke ispovijedi (imenom Kristovim), katastrofe prestaju, radost počinje, kraljevstvo se otvara, kazna je napuštena, smrt je protjerana, život se pojavljuje... Mučeništvo je uvijek visoko i važno, ali je posebno važno sada, kada sam svijet dolazi do uništenja, kada je svemir djelomično uzdrman, kada klonula priroda predstavlja dokaz najnovijeg uništenja » .

Ova riječ kao da nam je upućena nakon 18 stoljeća. Jasno govori da zahvaljujući podvigu mučenika naša Crkva stoji i život živi.

Dajemo još jednu ocjenu značaja mučenika, koju je iznio poznati njemački pisac, časnik Wehrmachta Ernst Gunther: „Kada je Spengler upozoravao na bilo kakav rat s Rusijom zbog prostora, tada je, kao što smo vidjeli, bio u pravu. Svaka od invazija (na Rusiju, N.E.E.) postaje još upitnija iz metafizičkih razloga, budući da se približavate jednom od najvećih nositelja patnje, Titanu, genij mučeništva. U njegovoj auri, u sferi njegove moći, postajete uključeni u takvu bol koja nadilazi svaku maštu.” E. Junger “Zračenja” M. 2002. Str. 726

Ne sjećamo se mučenika, ali oni mole za nas i javljaju nam se: u arhivskim spisima, na zatvorskim fotografijama, u memoarima. Potvrda duhovnog značaja zbirke informacija O onima koji su patili za Krista, već 10 godina promatramo korespondenciju rasta broja imena novih mučenika koje smo pronašli s rastom novootvorenih crkava u Rusiji. Teško je zamisliti ovo dopisivanje kao puku slučajnost.

Krv mučenika sjeme je kršćanstva!

Povijest nastanka i razvoja

Ideja o stvaranju banke podataka o ruskim novomučenicima i ispovjednicima 20. stoljeća pojavila se u Bratstvu u ime Svemilosrdnog Spasitelja još prije formiranja Pravoslavnog Sveto-Tihonovskog bogoslovskog instituta (PSTBI). Razvoj baze podataka i prikupljanje materijala o progonu Ruske pravoslavne crkve započeo je 1990. godine. Godine 1992., odmah nakon osnivanja Pravoslavnog sveto-Tihonovskog bogoslovskog instituta, dobio je blagoslov patrijarha Aleksija II. „da se rad na proučavanju povijesti Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća usredotoči na Pravoslavni sveto-Tihonovski bogoslovski institut. Institut." Razvoj baze podataka proveo je Odjel za suvremenu povijest Ruske pravoslavne crkve. Na zamolbu PSTBI-a dobio je arhiv „Povjerenstva za rehabilitaciju svećenika“, čija je djelatnost do tada bila iscrpljena. Tako je u ruke istraživača dospjelo oko 2000 pisama rodbine raznih osoba. Daljnjim pregledom pokazalo se da je većina njih nevjerodostojna i dokumentacija male vrijednosti.

Godine 1994. PSTBI je dobio potporu za stvaranje informacijskog sustava „Moderna povijest Ruske pravoslavne crkve” od Ruske zaklade za temeljna istraživanja (RFBR), što je omogućilo kupnju dovoljne količine opreme za obavljanje zadaće razvoj banke podataka.

Prva on-line verzija pokrenuta je u kolovozu 1996. (cm.)

Rad s bazom podataka doveo je do stvaranja Zavoda za informatiku PSTGU iz kojeg je s vremenom izrastao Fakultet informatike i primijenjene matematike.

Do ožujka 2012. sadržavao je više od 34.500 biografskih podataka i 5.600 fotografija. Više od 50 ljudi sudjelovalo je u ovom poslu, koji su uglavnom provodili entuzijasti, tijekom 20 godina.

Rad i trenutno stanje

Baza podataka (DB) uključuje podatke o predstavnicima Ruske pravoslavne crkve osuđenim u takozvanim crkvenim slučajevima (slučajevi vezani za otvaranje relikvija, zapljena crkvenih dragocjenosti, predmeti o svim vrstama mitskih “kontrarevolucionarnih organizacija crkvenjaka”). ). Uzimaju se u obzir i podaci o pravoslavnim sveštenicima koji su osuđeni u kaznenim postupcima, a čije je izmišljanje bio jedan od načina kompromitacije ljudi odanih Crkvi. Značajan broj ljudi je pogubljen bez ikakvog suđenja ili istrage (osobito tijekom građanskog rata).<…>
Specifičnost baze podataka PSTGU je zbirka svih činjenica o represiji za vjeru, čak iu odnosu na one pravoslavce čija kanonizacija nije relevantna. Svaka biografija u bazi podataka PSTGU predstavljena je u obliku složenog strukturiranog opisa, podijeljenog na stotine međusobno povezanih činjenica koje se odražavaju u detaljima.

Progon će prestati, a pravoslavlje će opet trijumfirati. Sada mnogi pate zbog svoje vjere, ali to je zlato koje se čisti u duhovnom loncu kušnji. Nakon toga bit će toliko svetih mučenika koji su patili za vjeru Kristovu koliko ih ne pamti cijela povijest kršćanstva« (9, str. 347). Ove riječi izgovorio je 1937. godine, neposredno prije pogubljenja, sveštenomučenik mitropolit Serafim (Čičagov), i one su bile proročke.

Doista, s dolaskom slobode, Pravoslavna crkva je kanonizirala oko 1800 novih mučenika - a među njima i samog mitropolita Serafima. Bili su to istinski heroji 20. stoljeća, gorostasi duha, čijim molitvama dugujemo sve dobro što sada imamo. I izvana su ljudi izvana primijetili veličinu njihova podviga.

Tako je A. I. Solženjicin, koji je u logoru završio kao nevjernik, kasnije u svom “Arhipelagu” zapisao: “Kršćani su išli u logore na muke i smrt – samo da se ne odreknu svoje vjere! Oni su dobro znali zbog čega su u zatvoru i bili su nepokolebljivi u svojim uvjerenjima! Jedini su, možda, za koje logorska filozofija, pa i jezik, nisu nimalo zapeli... A među njima je posebno mnogo žena... Iza prosvijećenog ruganja pravoslavnih svećenika i mijaukanja komsomolaca u uskršnjoj noći. , previdjeli smo da je Pravoslavna Crkva izrasla nakon svih kćeri dostojnih prvih stoljeća kršćanstva. Bilo je puno kršćana, pozornica i grobišta, pozornica i grobišta - tko će te milijune izbrojiti? Umrli su nepoznati, svijetleći poput svijeće, samo vrlo blizu sebe. To su bili najbolji kršćani u Rusiji... A kako su istinski religiozni ljudi preživjeli u logoru (vidjeli smo više puta)?.. Čvrstoća neviđena u 20. stoljeću! I koliko god slikovito bilo, bez recitiranja. Kako ne zavidjeti ovim ljudima?

U ovom ćemo članku pokušati ukratko otkriti veličinu podviga ovih ljudi.

Postoje neke stereotipne predodžbe o mučeništvu koje nas sprječavaju da ispravno prepoznamo i cijenimo podvig novomučenika. Primjerice, neki ljudi vjeruju da se mučenikom može nazvati samo onaj tko je umro od ruke progonitelja koji izravno izjavljuju da ga ubijaju upravo zbog njegovih kršćanskih uvjerenja. Ako ubojice kažu da su ga ubili iz nekog drugog razloga, na primjer, zbog zločina protiv države, onda to više nije mučeništvo.

Na površan pogled to može izgledati uvjerljivo, ali u tome je pogreška. Uostalom, takva formulacija pitanja pretpostavlja da ono što mučenika čini mučenikom nisu njegove riječi i djela i stanje duha pred smrću, hrabrost i odanost Kristu, već namjere njegova ubojice, te da te namjere navodno treba suditi po riječima samih ubojica.

Takav je pristup sam po sebi neodrživ, jer nigdje u crkvenoj tradiciji nećemo naći da bi Crkva, određujući podvig mučeništva, dala prednost u tome svjedočenju mučitelja. Također je povijesno neodrživo. Da, u davna vremena događalo se da su sami ubojice i progonitelji izravno izjavili da osobu progone samo zbog činjenice da je kršćanin – kako kaže jedan Dioklecijanov edikt: „Neka nestane ime kršćana“. U Rimskom Carstvu kršćanstvo je bilo zabranjeno i predstavljalo je državni zločin. U sovjetsko vrijeme kršćanstvo nije bilo formalno zabranjeno i stoga je bilo potrebno tražiti drugi oblik progona.

Pogledamo li kako su poticatelji ubojstva Krista objasnili svoje postupke, onda ćemo u njihovim riječima vidjeti istu retoriku o političkoj nepouzdanosti i zločinu protiv državne vlasti: „ako Ga pustiš, nisi prijatelj caru ; “Svatko tko sebe čini kraljem, protivnik je caru” (Ivan 19:12).

Tim su putem išli i progonitelji 20. stoljeća. Pokušali su formalizirati svoje prljavo djelo kako ne bi izgledalo kao progon na vjerskoj osnovi, zbog čega su optužbe novomučenika postavljene kao progon za državna zlodjela. Stoga su, primjerice, u slučajevima najčešće ponavljane fraze: “neprijatelj naroda”, “kontrarevolucionarna djelatnost”, “suprotstavljanje mjerama sovjetske vlasti” itd.

O tome kako su točno komunisti uspjeli inkriminirati kršćane raznim “državnim zločinima” možete steći uvidom u živote novomučenika. U nastavku ćemo navesti nekoliko stvarnih primjera koji su završili zatvorskim kaznama, a ponekad i pogubljenjima.

Sveštenomučenik Matej (Aleksandrov) bio je neplaćenik i nije uzimao novac za zahtjeve, a o novcu je općenito govorio omalovažavajuće. Kad su ga uhitili, optužili su ga da je “vodio kontrarevolucionarnu propagandu protiv sovjetskog novca u crkvi i da ga je odbio uzeti”.

(23, str. 485). Sveštenomučenika Mihaila (Samsonova) optuživali su da je zvonjavom zvona želio „odvratiti birače od sudjelovanja na izborima“ i da je „pojedine seoske aktiviste privukao u Crkvu dajući im votku“ (20, str. 20). Sveštenomučenik Petar (Roždestvin) optužen je da je dugo služio i zbog toga navodno "odgađao crkvenu službu kako bi ometao poljske radove na kolektivnoj farmi" (18, str. 127). Prilikom hapšenja sveštenomučenika Ilije (Benemanskog) nisu našli ništa inkriminirajuće, ali su pronašli četrdeset i pet rubalja u sitnom srebrnjaku i na osnovu toga optužili sveštenika da je „namjerno kod sebe držao sitan srebrnjak, progoneći cilj potkopavanja pravilnog optjecaja novca” (10, str. 572).

Sveštenomučenik Konstantin (Nekrasov) optužen je da je, označavajući datume u kalendaru po starom stilu, slučajno stavio broj „8” na Staljinovu fotografiju, što je ocijenjeno kao „neprijateljski odnos prema sovjetskoj vlasti i partiji. vođe” (14, str. 209). Saznavši da je sveštenomučenik Dimitrije (Ostroumov) davao lijekove nekim parohijanima, optužen je za "nezakonito liječenje bolesnika" (5, str. 179).

O Sveštenomučeniku Ivanu (Pokrovskom) rečeno je da su njegovu kuću posjećivali putujući svećenici i da je zbog toga uvedena zarazna bolest koja je zahvatila kolektivne konje i svinje (14, str. 52).

Velečasni ispovjednik Raphael (Sheichenko), govoreći na propovijedi o životu svetog Ivana Damaščanskog na dvoru kalifa, rekao je da "ne možemo zamisliti istočnjački drevni luksuz kojim su se ... istočni vladari okruživali." I ova fraza mu je okrivljena kada je istražitelj izjavio: "U ovoj propovijedi, vi ste, uspoređujući Johnov život sa sovjetskom stvarnošću, izrazili klevetničke izmišljotine o materijalnom blagostanju radnih ljudi u SSSR-u" (3, str. 206).

Kao što je lako vidjeti, te su optužbe očito nategnute i samo su paravan za istinsku želju sovjetske vlade: uništiti Crkvu, lišiti je svećeništva i redovništva pod bilo kojom izlikom. Namjerno smo naveli toliko primjera kako bi postalo jasno da nije riječ o iznimkama, već o sustavnoj pojavi. Realnost je bila takva da su tada uhićeni svi - izdajice, zaposlenici NKVD-a, odmetnici, oni koji su razriješeni, ali su nastavili služiti (ponekad i po nalogu vlasti), i oni koji su sami glumili lažne svjedoke. Optužbe protiv njih bile su lažne, ali samo oni koji su se pokazali kršćanima čija je savjest čista i koji se nisu slagali s klevetama. Kako je istaknuo sveštenomučenik Grigorije (Rajevski): „Ako nas odluče zatvoriti, zatvorit će nas i naći će materijale za koje će nas optužiti, bez obzira na sve zakone“ (10, str. 209).

Ozbiljno shvatiti ove stereotipne, tendenciozne, na brzinu sastavljene optužbe protiv novomučenika znači vjerovati u laži koje su svjesno iskonstruirane protiv njih. A ako, uzimajući ove optužbe zdravo za gotovo, počnete sumnjati u mučeništvo žrtava, onda će cilj zbog kojeg je ova laž postavljena biti postignut. Tijekom ispitivanja, istražitelj je o tome izravno rekao sveštenomučeniku Nikolaju (Kobranovu), uz smiješak primijetio: „Ne brini, nećemo te učiniti svecem“ (6, str. 275). Kada su ga vodili na streljanje, crvenoarmejci su podrugljivo rekli sveštenomučeniku Varsanufiju (Lebedjevu), episkopu kirilovskom: „Ne žuri, imaćeš vremena da uđeš u Carstvo Nebesko! A kad su se nakon strijeljanja vratili, župljanima koji su trčali prema njima govorili su: “Bježite, bježite! Za tri godine relikvije će se pojaviti!” (12, str. 219–223).

Za razliku od drevnih progonitelja drugih vjera, komunistički progonitelji 20. stoljeća u Rusiji odgajani su u pravoslavnom okruženju i znali su što za Crkvu znači mučenik. To se, međutim, više odnosi na prve postrevolucionarne godine. Godine 1937. dolazi nova generacija istražitelja, često potpuno neupućenih u crkvenu stvarnost.

Vraćajući se na temu optužbi, valja istaknuti vrlo cinične slučajeve, poput onoga što se dogodilo sa svetim mučenikom Vasilijem (Preobraženskim), koji je uhićen i osuđen na deset godina logora zbog „klevete politike sovjetske vlade .” Optužen je kao “kleveta” riječima koje je rekao župljanima: “Sovjetska vlast hapsi i krive i nedužne, a mene strpa u zatvor ni za što, pa će i mene uhititi, osuditi i strpati u zatvor” (7, str. 125).

Istražitelji su često podizali optužnice protiv pravoslavnih kršćana koje su bile tradicionalne za to vrijeme. Tako su sveštenomučenik Viktor (Kiranov) i grupa svećenika optuženi za pripremu terorističkog napada – kao da će otrovati bunare na dan izbora (24, str. 148).

Sveštenomučenik Sergije (Pokrovski) je 1937. godine optužen da je “sistematski provodio kontrarevolucionarnu agitaciju i veličao Hitlera i fašističku Njemačku u razgovoru s građanima” (14, str. 157), a sveštenomučenik Nikolaj (Zapoljski) je za to navodno rekao: “ uskoro će doći papa iz Italije, uspostavit će svoju vlast i otjerati sve komuniste k vragu... uskoro će doći papa, pokazat će kako se muče seljaci” (13, str. 133).

O stavu novomučenika prema optužbama koje je protiv njih iznijela komunistička vlast dobro govore stihovi koje je sveštenomučenik Sergije (Gortinski) napisao na ispitnom listu: „Ne priznajem optužbu protiv njih, jer je očita. laž” (11, str. 283). "Ne znam nikakvu krivnju protiv sovjetskog režima" (13, str. 237), - svjedočio je pred istražiteljem svećenik Sergije (Bažanov). A sveštenomučenik Sergije (Florinski) je napisao na kraju ispitnog lista: „Mislim jedno: moja je krivica što sam svećenik, što potpisujem“ (21, str. 23).

"Ne priznajem da sam kriv" - ove riječi provlače se kao crvena nit kroz sve protokole ispitivanja novomučenika Ruske Crkve.

Mučenici nisu pristali priznati zločine koje su im progonitelji pripisivali, jer bi takav pristanak bio oblik krivokletstva. Za takvo odbijanje bila je potrebna velika hrabrost, jer se u pravilu tijekom istrage od optuženika batinama i mučenjem pokušavalo iznuditi priznanje, tako da neki mučenici nisu ni dočekali presudu, umirući od ozljeda zadobivenih u istražiteljski ured, kao što je Sveštenomučenik Vasilij (Kandelabrov) .

Sovjetski sudovi i istražna tijela nisu se previše obazirali na čvrste i nepokolebljive izjave novomučenika o njihovoj nevinosti, ali za Crkvu svjedočanstvo samih mučenika dobiva odlučujuću važnost, jer potvrđuje njihovu odanost Kristu, njihovo odbijanje da krše zapovijedi, da savijaju svoje duše, na što su ih progonitelji tjerali. .

Što se tiče razdoblja sovjetske vlasti, oni mogu primijetiti: uostalom, tada nije samo svećenstvo bilo podvrgnuto represiji. Na isti način uhićeni su i oni koji su u prošlom režimu imali časničke činove u policiji i vojsci, oni koji su javno kritizirali marksizam i uopće svi koji su bili osumnjičeni za političku nepouzdanost. Bili su i mučeni, zatvarani, pogubljeni, a neki od njih pokazali su veliku hrabrost i odmjerenost. Znači li to da ih sve također treba proglasiti svetima?

Ne znači, jer u pravoslavnom shvaćanju ne postaje mučenik svaki koji je stradao i nepravedno ubijen, nego samo onaj koji je na tom putu pokazao iskrenu vjeru, radije umrijeti nego nauditi duši lažnim svjedočenjem.

Sveti Oci kažu da „Bog cijeni djela po njihovim namjerama“ (Sv. Marko Podvižnik. Propovijedi, 1.184) i da „u svim našim djelima Bog gleda na namjeru, bilo da ih činimo Njega radi ili radi radi nekog drugog razloga“ (Sv. Maksim Ispovjednik. Poglavlja o ljubavi, 2,36).

Drugim riječima, moralno i duhovno dostojanstvo nekog čina određeno je namjerom s kojom se ono čini. Dakle, kršćanska milostinja razlikuje se od humanističke filantropije upravo po tome što se čini u ime Krista i za Krista, iako izvana može izgledati isto – ljudi u oba slučaja daju svoj novac potrebitima. Kršćanska se čistoća razlikuje od spolne apstinencije, koja se provodi iz psiholoških ili fizioloških razloga, upravo po tome što se čini radi Krista, odnosno radi ispunjavanja Njegovih zapovijedi - iako formalno vidimo da ista osoba izbjegava blud. Post se razlikuje od vegetarijanstva upravo po tome što se radi radi Krista, Njemu u spomen i po ugledu na Njegov post. Vegetarijanac, uzdržavajući se od hrane životinjskog podrijetla, ne posvećuje ovu apstinenciju Kristu, ne očekuje nagradu od Njega i, prema tome, ne prima nikakvu duhovnu korist od svoje apstinencije ni u ovom životu ni u budućnosti, iako, naravno, on može dobiti privremene tjelesne i psihičke koristi.

Isto tako, mučeništvo se, upravo po svome predanju Kristu, razlikuje od svake hrabre i herojske smrti: “Jer tko izgubi život svoj poradi mene i Evanđelja, spasit će ga” (Mk 8,35).

Postojala je određena logika u tome koga su komunističke vlasti izabrale za ulogu žrtve. Bivši pripadnici policije i vojske hvatani su dijelom iz osvete, kao neprijatelji s kojima je nedavno došlo do oružanog obračuna, a dijelom kako bi se zaštitili od ljudi koji bi zbog svoje obučenosti mogli povesti pobunu.

Inteligencija je progonjena kako bi se ušutkali inteligentni kritičari koji bi mogli dati ideološko opravdanje za rušenje novog režima. Navedeno se, u ovoj ili onoj mjeri, odnosi i na druge kategorije represiranih, s izuzetkom slučajnih žrtava.

Ali to se ne odnosi na svećenstvo. Nije ga se moglo optužiti za nelojalnost, s izuzetkom onog razdoblja građanskog rata, kada se vlast mijenjala, a svećenik je sam mogao odlučiti koja se vlast smatra legitimnom. Kao što je poznato, Crkva je, slijedeći zapovijed “slušati i pokoravati se vlastima i vlastima” (Titu 3,1), ostala vjerna komunističkoj vlasti (kao i svakom drugom režimu u kojem je morala postojati) i pozivao svoju djecu na poslušnost, a ne na pobunu. Da, bilo je slučajeva otvorene kritike postupaka vlasti od strane pojedinih klera, ali to nije bio pravi razlog uhićenja, jer represije nisu pogađale samo one koji su kritizirali.

Može se navesti primjer sveštenomučenika Petra (Petrikova), koji je na ispitivanju svjedočio: „Uvijek sam se pridržavao svih zakona koji su me se ticali; ne znam ni za jedan slučaj da sam ih prekršio. Uživam slobodu vjerovati u što god želim, prema temeljnom zakonu zemlje - ustavu... Crkva “nije od ovoga svijeta”. Moji interesi su isključivo duhovni interesi: primanje milosti i stjecanje savršenstva koje posjeduje Bog, u kojega vjerujem. Nikada se nisam bavio političkim pitanjima i ne razumijem se u politička pitanja. Vlastima se pokoravam u savjesti i spreman sam za nju žrtvovati sve što mogu, ako treba. Svoju vjeru u Boga jednostavno ne mogu nikome žrtvovati” (4, str. 191).

Činjenica da su takvi ljudi bili zarobljeni, zatvarani i strijeljani znači da su to radili upravo zbog onoga jedinog što nisu mogli žrtvovati.

U svojim protuvjerskim progonima komunisti su progonili i one koji im uopće nisu mogli predstavljati opasnost. Na primjer, sveštenomučenik mitropolit Serafim (Čičagov) je u vrijeme hapšenja već dugo bio u mirovini, imao je osamdeset i pet godina, bio je prikovan za krevet - prilikom hapšenja iznijeli su ga na nosilima i primili vozilo hitne pomoći u zatvor Taganskaja, a zatim osuđen i strijeljan. Također, sveti mučenik arhiepiskop Aleksije (Belkovski) nije se mogao samostalno kretati zbog bolesti; imao je devedeset pet godina kada su službenici NKVD-a došli po njega i iznijeli ga na plahti.

Ima li ikakve racionalne potrebe tražiti i odvlačiti u zatvor bolesne starce koji su odavno u mirovini i proživljavaju svoje posljednje dane? Oni nisu bili vladajući biskupi, nisu nigdje govorili, ništa objavljivali, nisu javno djelovali, a zbog tjelesne slabosti nisu ni vršili bogoslužje. Kakvu su prijetnju predstavljali sovjetskoj vlasti? Kako su joj mogli nauditi? Očito je da je jedini razlog njihova progona bio to što su pripadali službenicima Crkve Kristove.

Komunisti su religiju doživljavali kao suparničku ideologiju čije je postojanje sprječavalo široko širenje njihovih bezbožnih učenja. Zbog toga su se borili na različite načine, a jedan od njih je bila represija i ubojstvo najuglednijih svećenstva, redovnika i laika. Tako su bili progonjeni upravo zbog vjere, iako su to pokušavali prikriti optužbama političke, pa i kriminalne naravi.

Međutim, postoje dokazi da ponekad progonitelji nisu skrivali da su progonili upravo zbog vjere. Svećenik ispovjednik Zinovy (Mazhuga) rekao je: “Godine 1936. uhićen sam i, bez podizanja optužnice, držan nekoliko mjeseci u distribucijskom centru Rostov. Jednog dana upitao sam istražitelja: “Kolika je moja krivnja, što mi se stavlja na teret?” Istražitelj je šutke pokazao na moju sutanu” (2, str. 47). A kad je 1929. godine suđeno pobožnom seljaku Dmitriju Klevcovu, na suđenju su ga pitali zna li za što mu se sudi. Dmitrij je odgovorio da se to nekome ne sviđa. Tada je sudac iskreno rekao: za njegovu vjeru i svoje prijašnje blagostanje. “Odrekni se svoje vjere, pridruži se kolektivnoj farmi i nećemo te osuđivati. Dat ćemo ti posao, čak ćemo te postaviti i za šefa jedne male komune, ti ćeš biti glavni.” Na to je Dmitrij odgovorio: “Zar za vjeru sudiš? Uvijek sam spreman za kušnju” (24, str. 194).

Bilo je, naravno, i drugih optužbi: Sveštenomučenik Vladimir (Lozin-Lozinsky) optužen je za služenje parastosa u spomen na cara stradalca Nikolaja II. Mučenik Ivan (Emeljanov) optužen je za "veličanje groba umrlog jeromonaha Aristokla i organiziranje hodočašća na njega u kontrarevolucionarne svrhe" (14, str. 202). Sveštenomučenik Demetrije (Pliševski) optužen je za sudjelovanje u “pobunjeničkoj špijunskoj organizaciji” (15, str. 68). Časna mučenica Irina (Frolova) uhićena je pod optužbom da se opirala mjerama sovjetske vlasti na selu. Mučenik Ivan (Mališev) optužen je za “sustavno provođenje kontrarevolucionarne fašističke agitacije” (15, str. 95). Mučenik Nikifor (Zajcev), kao i mnogi drugi, optužen je klišejskom optužbom za agitaciju protiv kolektivnih farmi kao navodnog "antikristovog pothvata", a da se čak nije obratila pozornost na činjenicu da je i sam mučenik bio kolhoz.

Na primjer, mučenica Olga (Košeleva) je na pitanje istražitelja: “Jeste li rekli da sovjetska vlast nevino hapsi svećenstvo i zatvara crkve bez pristanka vjernika?”, hrabro odgovorila: “Da, rekla sam to. ; a sada, kad vidim kako su me nedužno uhitili, opet kažem da sovjetska vlast nevino hapsi kler i vjernike” (16, str. 346). A časnom mučeniku Bartolomeju (Ratnykh) istražitelj je pročitao iskaz svjedoka koji je od svetog Bartolomeja čuo riječi: „Da, sve plače, svijet plače, i dalje će plakati” i upitao: „ Zašto svijet plače?” Svetac je rekao: "Zbog tuge koju mu je nanijela sovjetska vlast", ali nije to prepoznao kao kontrarevolucionarnu agitaciju: "uostalom, ovo je apsolutna istina, ja govorim ono što jest, što vidim" (25. , str. 257).

Možete navesti još primjera iz ispitivanja novomučenika: „Nisam neprijatelj sovjetske vlasti... ali sam protivnik antikršćanske politike sovjetske vlade, kao i materijalizma, kao poricanja ideja religije” (Sveštenomučenik Vladimir (Pishchulin). 15, str. 401); “U osnovi ne priznajem materijalističko učenje i smatram ga neprijateljskim prema mom svjetonazoru. Stoga se ne slažem s djelovanjem komunističke partije u našoj zemlji kada nameće svoj svjetonazor drugim građanima koji misle drugačije” (mučenik Vladimir (Speranski). 6, str. 140); “Na sve aktivnosti sovjetske vlade gledam kao na gnjev Božji, a ova vlast je kazna za ljude... trebamo se moliti Bogu, a također živjeti u ljubavi, - samo tada ćemo se toga riješiti ” (Prečasni Sebastijan (Fomin). 17, str. 82 ).

Ima ljudi koji smatraju da je nemoguće nazvati mučenicima one kršćane patnike koji su izrazili jasno neslaganje s komunističkom ideologijom i kritizirali je, kao i protucrkvenu politiku komunističke vlasti. Takvima se čini da u ovom slučaju svećenstvo nije stradalo za Krista, nego za svoje političko djelovanje, te navodno stoga ne mogu biti sveci. Kao, kad bi samo služili Liturgiju, onda ih nitko ne bi hapsio, strpao u zatvor, strijeljao.

To je gledište strano Crkvi. Bio bi djelomično fer kad bi se radilo o kritici onih političkih postupaka vlasti koji nemaju nikakve veze s vjerom. Ali to nije ono o čemu su novomučenici govorili – oni su kritizirali bezbožnu ideologiju i antireligijske mjere vlasti. I tako su ispunili svoju pastoralnu dužnost, poput mučenika iz davnih vremena.

Na primjer, u 2. stoljeću sveti mučenik Apolonije je uhićen i izveden pred sud. U nazočnosti mnogih svjedoka prefekt Terencije ističe svecu da je, prema zakonima carstva i carevoj odredbi, potrebno "prinijeti žrtvu bogovima" i "zakleti se srećom autokratski Commodus.” A svetac na to odgovara da je “velika sramota padati ničice pred neznatnim stvorenjima, a nisko bi bilo servilnost idolizirati nešto što ne vrijedi”, te da su “oni koji su ih izmislili bili budale, a još su glupiji oni koji ih idoliziraju i poštuju" (Apologija, 16). Na prefektovo pitanje: “Zar ne znate da, prema definiciji Senata, kršćani uopće ne bi trebali biti kršćani?”, mučenik je odgovorio: “Definicija Senata ne može poništiti definiciju Boga. Jer koliko god ljudi bezbrižno mrze i ubijaju one koji čine dobro, tako su ljudi u mnogočemu daleko od Boga” (Apologija, 24).

Nije li to kritika vladinih naloga? Nije li to izravni neposluh prema vlasti i njezinim zakonima? Nije li to jasna izjava protiv ideoloških temelja državnog sustava?

A kada drugi svetac iz istog stoljeća - Aristid - u svojoj apologiji piše caru poganskog carstva da su pogani "davali smiješne, glupe i opake izjave, nazivajući nepostojeće bogove prema svojim zlim požudama" - nije li to kritika državne ideologije?

I opet, kada sveti Justin Mučenik, u svojoj drugoj isprici, piše rimskom Senatu, prosvjedujući protiv progona kršćana, kao protiv onoga što "vaši vladari posvuda bezobzirno čine"; ukazuje da "zli demoni, uvijek u neprijateljstvu protiv nas, potiču takve vladare, kao da su poludjeli, da nas podvrgnu smrti", i naziva takve vladare "bezakonicima" - ne bi li to pogani smatrali "neprijateljskim stavom prema vlasti i vođa” i kao “suprotstavljanje vladinim mjerama”?

Sveci su slušali vlasti, nisu organizirali ustanke protiv nje, plaćali poreze, držali se propisanih zakona, ali nisu mogli šutjeti da je ideologija koju je usadila bezbožna država laž, a trajni progon Crkve bio laž. grijeh i bezakonje. A činili su to kako drevni mučenici koji su živjeli među poganima, tako i novi mučenici koji su živjeli pod komunističkim jarmom (naravno, s tom razlikom što je u Rimskom Carstvu prva tri stoljeća kršćanstvo bilo službeno zabranjeno, ali u SSSR takve zabrane nije bilo).

Naravno, ne treba ići u drugu krajnost i poistovjećivati mučeništvo s političkim disidentstvom. Odnos prema politici općenito među mučenicima je mogao biti različit, donekle je mogao varirati i odnos prema komunističkoj vlasti - od oštrog odbijanja do smirene strpljivosti. Iz očiglednih razloga nije moglo biti samo iskrenog pristanka, jer, kako je primijetio časni mučenik Leontije (Stasevič) tijekom ispitivanja, „ako svećenik padne pod utjecaj komunista, pod utjecaj materijalističkih uvjerenja, on više neće biti duhovnik« (15, str. 422).

Mučeništvo nije određeno političkim stavovima žrtve, već njegovom odanošću Kristu. Tu vjernost možete vidjeti gledajući kako su patnici prolazili kroz sve faze križnog puta i koliko su bili Kristovi na svakoj od tih faza.

Neki misle da je križni put mučenika i ispovjednika započeo njihovim uhićenjem, ali u stvarnosti je počeo još ranije. Možda se to ne može reći za cijelo razdoblje sovjetske vlasti, ali barem to vrijedi za razdoblja posebno oštrih progona.

Samo savjesno služiti u vremenu kada i država i značajan dio društva ima oštro negativan i prezriv stav prema onome što radite, kada tu i tamo stižu vijesti o uhićenjima, osudama ili smaknućima svećenika, ulaže se znatan napor. zahtijevao nad samim sobom, kako bi spriječio pomisao na skidanje časti ili barem bijeg.

Zbog obespravljenja, konfiskacije imovine i nametanja monstruoznih poreza, obitelji gotovo svih svećenika živjele su u siromaštvu, osobito one s velikim obiteljima. Kako bi im osigurali barem nešto hrane, mnogi su očevi, osobito seoski, morali živjeti u teškom radu, na primjer, sveti mučenik Aleksandar (Solovjev), koji je zajedno sa svojom obitelji živio u krajnjem siromaštvu. Nije bilo dovoljno novca za hranu, pa su otac Aleksandar i njegova djeca otišli u šumu brati gljive i pripremiti koru od vrbe, koju su zamijenili za kruh. Istodobno, svećenik je uvijek imao izbor - bili su spremni prihvatiti ga kao računovođu na kolektivnoj farmi ako odbije svećenika, na što je rekao: "Ne mogu to učiniti. Od Boga sam postavljen i Bogu moram služiti” (13, str. 245).

Kći svete mučenice Aleksandre (Parusnikov) prisjetila se jednog od uobičajenih događaja tih godina: hodala je s ocem ulicom, držeći ga za ruku, a ljudi koji su išli prema njemu okrenuli su se i pljuvali za svećenikom. Otac, osjetivši osjećaje svoje kćeri, mirno joj je rekao: "U redu je, Tanyusha, sve je u našoj kasici prasici" (13, str. 124). Oficiri NKVD-a pozvali su ga na razgovor i rekli mu: „Napusti crkvu, jer imaš desetero djece i nije ti ih žao“. - “Žao mi je svih, ali ja služim Bogu i ostat ću u hramu do kraja” (13, str. 127).

Ubrzo nakon prvih godina revolucije, svećenici u Sovjetskoj Rusiji postali su potpuno svjesni uvjeta u kojima su sada živjeli i prijetnje koja je nad njima visjela svaki sat. Mnogi su tada živjeli kao sveti mučenik Jakov (Maskaev) - prethodno je sebi nabavio torbu u kojoj je bilo sakupljeno sve što mu je potrebno u slučaju hapšenja. Neki su prije vremena poslali svoje obitelji u druga mjesta i živjeli odvojeno kako im ne bi naudili, kao što su učinili sveštenomučenik Nikolaj (Lebedev) i sveštenomučenik Jovan (Belikov).

Zar takva odlučnost i takve žrtve, podnesene i prije uhićenja, ne svjedoče o velikoj odanosti novomučenika Kristu? Možda ovo još nije ispovijed, ali je svakako prvi korak prema njoj.

Znali su što ih čeka, mnogi su mogli pobjeći, a neke su na to čak poticali prijatelji i rodbina. Sveštenomučenik Sergije (Krotkov) bio je unaprijed upozoren na predstojeće hapšenje, ali je mirno nastavio služiti u crkvi, odbijajući ponude svojih rođaka da pobjegne. “Što”, rekao im je, “hoće li župljani doći na molitvu, a ja ću ispasti dezerter, koji izdaje Boga i stado?” Tako je služio do uhićenja, nakon čega je uslijedila egzekucija. A sveštenomučenik Teodor (Nedosekin) je na takve prijedloge odgovorio: "Ako je i dan, moj je - i pred prijestolom Božjim!"

Ne svijetli li u tim djelima svjetlo Kristove hrabrosti i samopožrtvovnosti? Nije li u njima jasan svjestan izbor u korist odanosti Crkvi Kristovoj i njihovom služenju, i nije li u tom izboru jasno da je za te patnike služenje Kristu značilo više od vlastitog života? Pa čak i ako se svijet divi vojnicima koji, unatoč smrtnoj opasnosti, ostaju na svom mjestu i ispunjavaju svoju dužnost, kako se onda ne diviti podvigu ovih Kristovih vojnika i odati mu počast?

Ako je u to vrijeme bila potrebna hrabrost čak i samo da bi se ostao pošten i savjestan pastir, koliko je onda tek trebalo hrabrosti da se jasno digne glas u obranu vjere i Crkve?

Možda modernom čovjeku to više nije tako očito, ali javno reći ili napisati riječ protiv djelovanja tadašnje vlasti uopće nije isto što reći ili napisati sada. Pogotovo ako ova riječ dolazi od čovjeka u mantiji. Naravno, mučenici su slutili da ateisti ovo neće ostaviti bez posljedica. Može se prisjetiti čina svetog mučenika Dimitrija (Ovečkina), koji je pristao ići na javnu debatu s predavačom ateistom, iako su ga rođaci odvraćali i upozoravali da će nakon toga biti uhićen. Ali sveti Dimitrije je otišao i branio kršćansku vjeru, a onda je zapravo uhićen i osuđen.

U navedenim primjerima vidimo ono što se vidi kod svih pravoslavnih mučenika svih vremena – revnost za vjeru i nestrašnost prema ljudima. Oni pokazuju da je ovim patnicima ljubav prema Božjoj istini bila vrjednija od njihovih života. Ovo je priznanje prije uhićenja.

Sljedeća faza križnog puta je uhićenje i istraga. Za nespremnog čovjeka i obični psihički pritisak tijekom ispitivanja znatan je test, no u komunističkom kancelarijskom poslovanju nije se radilo samo o psihičkom pritisku, nego su se koristila i izravna maltretiranja, premlaćivanja i mučenja. Istražitelji su, skrivajući prave razloge uhićenja, pronalazili lažne svjedoke, izmišljali dokaze, ali što je najvažnije, pokušali su optuženike prisiliti na priznanje izmišljenih zločina protiv državne vlasti.

U određenim je razdobljima mučenje bilo široko prakticirano. Kćerka svete mučenice Aleksandra (Iljjenkova) prisjetila se da je jednom vidjela kako njezinog oca izvode nakon ispitivanja: „Cijelo mu je čelo bilo razbijeno, jedva je mogao pokretati noge. Kako smo kasnije saznali, tortura je izvedena na najsofisticiraniji način. Udarali su me u lice, u stomak i ispod, tukli su me dok nisam izgubio svijest” (24, str. 147). Supruzi sveštenomučenika Gabrijela (Maslenikova) date su muževljeve krvave košulje iz zatvora dok je bio pod istragom (12, str. 331). A evo kako je sveštenomučenik Viktor (Kiranov) opisao metode ispitivanja u pismu svojoj supruzi: „Prvo selektivno psovanje posuto psovkama, zatim guranje, udarci do kile, a zatim besano stajanje 300 sati. uz pauzu od 6 sati prisilili su me da potpišem dokument koji je sastavio šef NKVD-a Eremenko.protokol je delirij luđaka... Izdržao sam do 29. lipnja - više od mjesec dana bez sna, dan i noć” (24, str. 148).

I unatoč svemu tome, ostali su nepokolebljivi. U tom su trpljenju postali slični Kristu koji je trpio batine i poruge u dvorištu velikog svećenika nakon što je uhićen, ali prije nego što je izveden pred Pilata.

Prilikom razmatranja pitanja proglašenja svetim pojedinog patnika, pažljivo se proučava njegov slučaj kako bi se utvrdilo kako se ponašao tijekom istrage. Važan, pa i jedan od ključnih kriterija je da li je oboljeli ostao čvrst, da li nije podlegao pritiscima i da li nije priznao laži koje mu se plasiraju i da li je svjedočio protiv drugih.

Mnogi su tada bili uhićeni i mučeni, ali ne smatramo sve mučenicima i ispovjednicima, nego samo one koji su ovo trpljenje prihvatili zbog iskrene vjere, pripadnosti Crkvi, služenja Bogu i ispovijedanja Njegove istine i koji se nisu bojali, nije odustao, i ostao čvrst. A bilo ih je mnogo.

Postoji još jedan pokazatelj unutarnje Kristove sličnosti patnika tijekom njihova križnog puta. Uistinu, potrebna je velika snaga da se ne podlegne torturi, ali ljudima koji su prošli torturu izuzetno je teško izbjeći osjećaje snažnog bijesa, pa čak i mržnje prema počiniteljima. Teško je ne slomiti se, ali je još teže ne ogorčiti se.

I naši novomučenici, izbjegavajući tu napast, nasljedovali su Krista, koji je molio za krvnike: “Oče! oprosti im jer ne znaju što čine” (Lk 23,34). Mnogi su izravno ponavljali ove Spasiteljeve riječi. Na primjer, žene koje su svjedočile pogubljenju sveštenomučenika Nikole (Ljubomudrova) rekle su da se on, stojeći pred dželatima, prekrstio i rekao: “Gospode, primi duh moj. Oprosti im jer ne znaju što čine” - podigao je ruku i blagoslovio ih, a nakon toga je ubijen (7, str. 60). Iste riječi izgovorio je sveti mučenik biskup Makarije (Gnevušev), čak je ohrabrio jednog od svojih krvnika, koji je bio posramljen činjenicom da će morati pucati na svećenika (26, str. 76). Ove Hristove reči ponovili su pre pogubljenja i sveštenomučenik Sergije (Šein) i sveštenomučenik Mihail (Kargopolov).

Ali čak i ne čekajući pogubljenje, mučenici su poput Krista oprostili svima koji su ih izdali, koji su ih prokazali, koji su protiv njih svjedočili, koji su ih mučili u tamnici. Sveštenomučenik Onufrij (Gagaljuk) je napisao: „Mnogo su me puta sramno vozili po ulicama pod pratnjom. Bio sam u zatvoru među lopovima, ubojicama i silovateljima... Gledajući život u izbjeglištvu, vidim samo svijetle slike. Sve je mračno, tmurno, zaboravljeno. U međuvremenu sam pretrpio mnogo zla od ljudi, sve vrste prezira, ismijavanja, tiskanih kleveta, vidio očitu izdaju od strane voljenih, bio ranjen, iskusio živčanu patnju i velike strahove. A od svega toga nema ni traga... Neka bude volja Božja. Gospodin je svugdje s nama, sve dok ga ne ostavimo. On podupire moju dušu, vodeći je stazama pravednosti« (8, str. 29–30).

Velečasni Raphael (Sheichenko) iz logora je napisao o onima zahvaljujući kojima je ondje završio: “Dijete moje drago, molim: zbog mene i zbog sebe, ne ljuti se ni na koga... kao što se ni ja ne ljutim sa svakim, i svima sam oprostio, svima, u času moje tuge, još 11. srpnja [dan uhićenja], i sada, kao i do svoje smrti, molit ću za njih ne kao za svoje neprijatelje i uvreditelje, a što se tiče dobročinitelja moga spasenja - neka ih Gospodin smiluje i spasi" (3, str. 217).

A mučenici su smrt dočekali na Kristov način – bez odustajanja, bez straha i gorčine.

Episkop sveštenomučenik Makarije (Gnevušev) pogubljen je u grupi od četrnaest ljudi. Pucali su jedan po jedan. Vladika je bio posljednji, dok je molio s krunicom u rukama i blagoslovio sve: “Počivali u miru”. Kakvu prisutnost duha trebate zadržati da, pred očima strašnih ubojstava, shvaćajući da su ovo posljednje minute vašeg života, nastavite ispunjavati svoju pastoralnu dužnost, opominjući umiruće!

Prema raširenom stereotipu, progonitelji moraju zahtijevati da se mučenici odreknu Krista u zamjenu za život i slobodu. Takav se trenutak zapravo događa u životima mnogih drevnih svetaca. Zbivalo se i u komunističko vrijeme. U Sovjetskom Savezu, većina svećenika koji su još uvijek na slobodi, u privatnim razgovorima s državnim dužnosnicima čula je pozive da se odreknu svoje vjere i javno uklone iz svećeništva – i obećanja o značajnim izgledima za karijeru u ovom slučaju, kao i prijetnje u slučaju od neposlušnosti. A nakon uhićenja i tijekom istrage neki su - iako nipošto svi - istražitelji nudili prekid kaznenog postupka u zamjenu za javno odricanje od Boga. U rijetkim slučajevima događalo se da je i neposredno prije pogubljenja takav izbor stavljen pred kršćanina.

Na primjer, prije pogubljenja, službenik NKVD-a upitao je svećenomučenika Tihona (Arhangelskog): "Zar se nećeš odreći?" - Ne, neću se odreći! - odgovori svećenik i prihvati smrt za Krista (12, str. 285).

Naravno, situacija usmeno izgovorenog izbora najbolje naglašava visinu i ljepotu mučeništva, ali to ipak nije ono što mučeništvo čini mučeništvom. Ne samo u životima novomučenika, nego ni u nekim životima starih mučenika nećemo vidjeti takvu situaciju u kojoj im je sigurno nuđeno da se odreknu svoje vjere u zamjenu za život.

Taj izbor nije ponuđen svetom mučeniku Teogenu, biskupu Parije, koji je uhićen u Liciniju jer je odbio služiti vojnu službu za poganskog vladara. Bio je pretučen, a potom je po Licinijevoj naredbi utopljen u moru. To nije ponuđeno svetim azijskim mučenicima Marti, Mariji i njihovu bratu Likarionu - odmah su naređeni da budu pogubljeni nakon što su rekli da su kršćani. Isto tako, sveti mučenik Nikefor Antiohijski pogubljen je samo na temelju svog ispovijedanja Krista, bez prijetnji i nagovaranja.

Nisu ponudili odricanje svetom mučeniku Pankratiju Tauromenijskom - nekoliko pogana, ljuti na njega, odabrali su pravi trenutak, potajno ga napali i ubili.

Nisu ga ponudili časnoj mučenici Evdokiji iz Iliopolisa - nakon smrti bivšeg kršćanskog upravitelja, novi poganski upravitelj, znajući za Evdokiju kao izvanrednu kršćanku, poslao je vojnike da joj odsijeku glavu bez ikakvog suđenja i istrage. Nisu dali izbora ni svetom mučeniku Proteriju, patrijarhu Aleksandrijskom, za kojim su monofizitske ubice dugo tragale, a kada su ga našli, odmah su ga ubili.

Konačno, takav izbor nije ponuđen časnim mučenicima Sinaja i Raife, koji su ubijeni tijekom grabežljivog pohoda na samostane - međutim, redovnike koji su umrli u ovom napadu Crkva naziva "onima koji su patili i umrli za Krista". ”

Izbor “odreći se ili ne odreći” stoji pred svakim šehidom, bez obzira da li ove riječi izgovaraju ljudi koji ga ispituju, osuđuju, muče ili ubijaju. Ovaj izbor čine demoni u duhovnom ratu koji svaki mučenik doživljava kada ide patiti. Dokaz za to su oni nesretnici koji su, pozvani na ispovjednički podvig, ispali pali.

Primjerice, dokumentiran je slučaj svećenika Vasilija K. Nakon što je uhićen 1929. godine, tijekom istrage je priznao krivnju, pokajao se pred ateistima i obećao: „Kada izađem iz uhićenja, više neću služiti kao svećenik , pošto sam shvatio da je religija droga za ljude." No, to ga nije spasilo, dobio je onoliko koliko su u to vrijeme dobivali svećenici - tri godine logora, gdje je radio u rudnicima, dobio tuberkulozu i reumu nogu i umro godinu dana nakon oslobođenja ( 22, str. 84–85).

Sličan slučaj dogodio se deset godina ranije, kada su u jednoj noći uhapšeni sveti mučenik episkop Mitrofan (Krasnopoljski) i njegov vikar episkop Leontije. Tijekom istrage sveti Mitrofan se ponašao hrabro, ali je Leontije svjedočio protiv njega, nazivajući se "jedinim episkopom ruske zemlje ... koji je izrazio potpunu simpatiju prema sovjetskoj vlasti", govorio je o svojoj spremnosti da propovijeda komunizam u Crkvi i na sve moguće načine ugađao istražitelju. Ali to nije pomoglo Leontiju da spasi život, te su strijeljani istog dana (19, str. 461).

Kako objasniti ponašanje episkopa Leontija i sveštenika Vasilija? Sami komunisti nisu tim ljudima nudili da se odreknu Krista, vjere, Crkve, nisu za to obećavali spasenje ni slobodu. Ali demoni su sugerirali, usadivši im takve kukavičke misli. I ovi padovi pokazuju kakvu su unutarnju borbu vodili svi mučenici. Jer i oni su mogli učiniti isto što i pali, a ovi pak nisu mogli odustati, kao sveci. Ovo je stvarnost izbora s kojim se suočavaju šehidi.

Čak i oni šehidi koji su imali na raspolaganju samo nekoliko minuta, nakon što su vidjeli ubice kako iznenada dolaze po njih, također su imali priliku klonuti duhom i početi ih moliti za milost. Ubojice ne bi bile dužne udovoljiti tim molbama, ali takav je izbor postojao. I naravno, oni koji su to radili, koji su se plašili i molili za milost, nisu postali šehidi, pa makar bili i ubijeni. A oni koji su zadržali Kristovu hrabrost i ostali nepokolebljivi do kraja postali su mučenici, baš kao i oni koji su bili neuspješno prisiljeni na odricanje - jer su u duši napravili isti izbor, pa čak i ako nisu izgovorili riječi "neću odrekne”, onda su djelom pokazali da imaju jednako raspoloženje i jednaku odlučnost sa onima kojima je Gospodar dao priliku da javno izgovore ove riječi.

Vrijedi navesti karakteristične riječi o očevima koji su patili u Paranu: „Smrt su prihvatili bez straha i žalosti, radujući se i zahvaljujući Bogu za svoju sudbinu. Njihove misli su bile okrenute njihovom Gospodaru. Kroz pravedni život oni su sebi napravili hramove za Duha Svetoga. Prezirući šarm i taštinu svijeta, slijedili su jedino Boga i na kraju umrli za Njegovo ime među raznim vrstama muka.”

Ove riječi ukazuju na još jednu važnu okolnost za određivanje podviga mučeništva: “umrli su za ime Njegovo”. Svi Njegovi sljedbenici nazivaju se Kristovim imenom – kršćani. I zato svatko tko je ubijen upravo kao kršćanin, umire za Njegovo ime i biva mučenik – osim ako, naravno, nije pokušao pobjeći od križa, nije klonuo duhom, nego je bio čvrst do kraja.

U svojoj „Pobudnici na mučeništvo“ sveti Ciprijan Kartaški prikazuje mučeništvo kao duhovnu borbu mučenika s đavlom i pobjedu nad njim, a u toj borbi progonitelji sa svim svojim mučenjima i pogubljenjima samo su đavolsko oruđe. Štoviše, ni sami progonitelji možda nisu svjesni uloge koja im je dodijeljena, poput pljačkaša koji su napali samostane na Sinaju i Raifi. Ali za utvrđivanje činjenice mučeništva nije važno što su ubojice mislile i kako su opravdavale svoje zločine, nego što su mučenici mislili i kako su se suočili sa svojom patnjom i smrću.

Da bismo to saznali, dovoljno je pročitati riječi koje su mučenici izgovorili na ispitivanjima i koje su sačuvane u istražnim materijalima, ispisane rukom istražitelja ateista. Mučenica Tatiana (Egorova): "Isus je izdržao, a ja ću također izdržati i izdržati, spremna sam na sve" (1, str. 158). Časna mučenica Agatija (Krapivnikova): “Vjerujem u Boga... neka pucaju, Boga neću dati” (15, str. 503). Časni mučenik Petar (Tupitsyn): “Vjernik sam i spreman sam trpjeti za svoju vjeru, koja se sada proganja. Ovaj progon nije nov« (27, str. 287). Mučenik Nikita (Suharev): „Još u vrijeme Rimskog Carstva bilo je progona kršćana, a kršćani doživljavaju iste progone i sada, pod sovjetskom vlašću. Ali kao što je Rimsko Carstvo završilo i kršćanstvo trijumfiralo, tako će završiti i sadašnji progon kršćana” (19, str. 406). Prepodobni mučenik Jevtimije (Ljubovičev): „što sam služio u tamnici... veoma sam zadovoljan, jer patim za vjeru“ (3, str. 78). Sveštenomučenik Georgije (Stepanjuk) napisao je u pismu uoči pogubljenja: “Osjećam da patim za svoju vjeru.”

Za rješavanje pitanja činjenice mučeništva odlučujuće je ovo svjedočanstvo, svjedočanstvo šehida. Naravno, svjedočanstvo izraženo ne samo riječima, nego prije svega djelima.

Svi koji se nisu odrekli njegova čina znali su na što se osuđuju. Osobito oni koji su krenuli putem služenja Crkvi u postrevolucionarnim godinama.

Sveštenomučenik Petar (Poljanski), mitropolit Kruticki, bio je mirjanin 1920. godine, kada ga je sveti patrijarh Tihon pozvao da primi monaštvo, a potom i sveštenstvo. Došavši kući ispričao je to svojim rođacima i dodao: “Ne mogu odbiti. Ako odbijem, bit ću izdajica Crkve, ali kad pristanem, znam da ću sam sebi potpisati smrtnu presudu” (9, str. 342).

Vrijedno je istaknuti ustrajnost i hrabrost kojom su se mnogi novomučenici, našavši se u tamnici za Kristovo ime i svoju crkvenu službu, nakon izlaska na slobodu vratili istoj službi, a mnogi su to učinili i više puta. Tako je sveštenomučenik Pavel (Dobromyslov) za dvadesetogodišnju službu tri puta služio kaznu i svaki put se po izlasku na slobodu vraćao u svešteničku službu, a već u četvrtom roku umro je u zatvoru. Isto tako, časni ispovjednik Sergije (Srebrjanski) je tri puta bio u tamnici i svaki put se vraćao na službu.

Sveti Efrem Sirijski u svom “Pohvalnom govoru slavnim mučenicima koji su patili po cijelom svijetu” ističe sljedeće znakove mučenika: odanost Bogu, hrabrost, dobrota prema mučiteljima, spremnost na odricanje od sebe i svega svoga. radi Krista.

Svi ovi znakovi vidljivi su u slučaju kršćana koji su patili od ruku komunista u Rusiji. Čak i u tako kratkom pregledu kao što je naš, vidi se da u njihovoj patnji i smrti svijetli isto svjetlo Kristove hrabrosti koja svijetli u mučenicima davnih vremena.

Udio: