Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Tvoj od tvojih koji ti donose Ovo je moja krv

To smo već rekli liturgija- glavna, najvažnija služba, tijekom koje se izvodi sakrament euharistije, ili sakrament pričesti. Ovaj je sakrament prvi put obavio sam Gospodin naš Isus Krist uoči svojih muka, na Veliki četvrtak. Spasitelj, okupivši sve apostole, dade hvalu Bogu Ocu, uze kruh, blagoslovi ga i razlomi. Dao ga je svetim apostolima uz riječi: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i dao apostolima govoreći: Pijte sve iz nje: jer ovo je moja krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha.(Mt 26,28). Gospodin je također zapovjedio apostolima: Činite ovo meni na spomen(Luka 22,19). I nakon Kristova uskrsnuća i njegova uzašašća na nebo, apostoli su vršili sakrament pričesti. Za vrijeme euharistije (gr. zahvaljivanje) svaki put se stvarno dogodi ono što je Gospodin učinio na Posljednjoj večeri. Misteriozno, pod krinkom kruha i vina, sudjelujemo u samom Božanskom - Tijelo i Krv Spasiteljeva. On ostaje u nama i mi ostajemo u njemu, kako je rekao Gospodin (usp. Iv 15,5).

Euharistija se također naziva Beskrvna žrtva jer je to slika žrtve koju je Gospodin Isus Krist prinio za nas na Kalvariji. Učinio je to jednom, ispaštajući za grijehe svijeta, uskrsnuo i uzašao na nebo, gdje je sjedio zdesna Bogu Ocu. Kristova je žrtva prinesena jednom i više se neće ponoviti. Uspostavom Novoga zavjeta prestale su starozavjetne žrtve, a sada kršćani čine beskrvnu žrtvu u spomen na Kristovu žrtvu i za pričest Njegovim Tijelom i Krvlju.

Starozavjetne žrtve bile su samo sjena, tip božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavla i grijeha glavna je tema cijeloga Staroga zavjeta, a za nas, ljude Novoga zavjeta, Kristova žrtva, otkupljenje grijeha od strane Spasitelja. svijeta temelj je naše vjere.

Sveti Darovi su oganj koji spaljuje svaki grijeh i svaku ljagu, ako se čovjek trudi dostojno sudjelovati. Sudjelujemo u ozdravljenju duše i tijela. Pristupajući pričesti treba to činiti s poštovanjem i strahopoštovanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. „Iako jedi (jedi), čovječe, Tijelo Gospino, pristupi sa strahom, ali nemoj se opržiti: oganj je“, kaže se u molitvama za svetu pričest.

Sveti Ignacije (Brjančaninov) piše o tome kako je Gospodin prosvijetlio jednog mladića, Dmitrija Šepeleva, i pokazao da se u svetoj pričesti služi pravo Tijelo Spasiteljevo: „On je odgojen u paževskom zboru. Jednom tijekom Velikog posta, kad su paževi postili i već se približavali Svetim Tajnama, mladić Šepelev je svom drugu koji je išao pored njega izrazio svoju odlučnu nevjericu da tijelo i krv Kristova budu u čaši. Kad su mu tajne predali, osjetio je da ima mesa u ustima. Užas je uhvatio mladića: stajao je izvan sebe, ne osjećajući snage da proguta česticu. Svećenik je primijetio promjenu koja se u njemu dogodila i naredio mu da uđe na oltar. Ondje, držeći česticu u ustima i ispovijedajući svoj grijeh, Shepelev je došao k sebi i upotrijebio Sveta otajstva koja su mu bila naučena ”(„Otadžbina”).

Često su se kod duhovnih ljudi, asketa, tijekom euharistijskog slavlja pojavljivale pojave nebeskog ognja koji je silazio na svete Darove. Da, sakrament pričesti, euharistija, najveće je čudo i otajstvo, kao i najveće milosrđe nama grješnicima, i vidljivi dokaz da je Gospodin uspostavio Novi savez s ljudima u svojoj krvi (vidi: Lk 22,20) , donoseći žrtvu za nas na križu, umro i ponovno uskrsnuo, duhovno uskrsnuvši cijelo čovječanstvo sam od sebe. I sada možemo blagovati njegovo Tijelo i Krv za ozdravljenje duše i tijela, ostajući u Kristu, a On će "prebivati ​​u nama" (vidi: Iv 6,56).

Podrijetlo liturgije

Sakrament pričesti, euharistija, od davnina je također dobio naziv liturgija, što se s grčkog prevodi kao zajednička stvar, zajednička služba.

Sveti apostoli, Kristovi učenici, primivši od svog božanskog Učitelja zapovijed da slave sakrament pričesti u spomen na Njega, nakon Njegovog uzašašća počeli su slaviti lomljenje kruha - Euharistiju. kršćani postojano u nauku apostolskom, u pričesti i lomljenju kruha te u molitvama.(Djela 2:42).

Redoslijed liturgije formirao se postupno. Apostoli su isprva slavili euharistiju po onom redu koji ih je naučio njihov Učitelj. U apostolsko vrijeme euharistija je bila spojena s tzv agapamija, ili jela ljubavi. Kršćani su jeli i bili u molitvi i zajedništvu. Nakon večere uslijedilo je lomljenje kruha i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od objeda i počela se slaviti kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti unutar svetih hramova. U I-II stoljeću redoslijed liturgije, očito, nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Što su liturgije

Postupno su se u različitim mjestima počeli oblikovati vlastiti liturgijski obredi. Služio u jeruzalemskoj zajednici Liturgija apostola Jakova. U Aleksandriji i Egiptu bilo je Liturgija apostola Marka. U Antiohiji liturgija svetih Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog. Sve su ove liturgije iste po svom značenju i značenju, ali se razlikuju po tekstovima molitava koje svećenik upućuje pri posvećenju svetih darova.

Sada se u praksi Ruske pravoslavne crkve obično izvode tri obreda liturgije. To su liturgija svetog Ivana Zlatoustog, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija svetog Grgura Dijalogista.

Ova se liturgija vrši u sve dane u godini, osim prvih pet nedjelja Velike korizme i radnih dana Velike korizme. Sveti Ivan Zlatousti sastavio red svoje liturgije na temelju prethodno sastavljene liturgije Sveti Vasilije Veliki ali je skratio neke molitve.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

Prema svetom Amfilohiju, episkopu ikonijskom, sveti Vasilije Veliki molio je Boga „da mu podari snagu duha i uma da služi liturgiju svojim riječima. Nakon šest dana usrdne molitve ukazao mu se Spasitelj na čudesan način i ispunio njegovu molbu. Ubrzo je Vasilije, prožet oduševljenjem i božanskim strahopoštovanjem, počeo da izgovara: „Neka se usne moje ispune hvale“, „Čuvaj se, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, od Tvoga svetog prebivališta“ i druge molitve liturgije.

Liturgija Svetog Vasilija predan deset puta godišnje:

uoči Rođenja Kristova i Bogojavljenja (na tzv. Badnjak i Sveta tri kralja), na dan sjećanja na svetog Vasilija Velikog 1. siječnja (14. siječnja po novom stilu), na pr. pet nedjelja Velike korizme, na Veliki četvrtak i Veliku subotu.

Liturgija svetog Grgura Dijalogista ili Liturgija Pređeosvećenih darova

Za vreme Svete Četrdesetnice Velikog posta radnim danima prestaje služenje pune Liturgije. Korizma je vrijeme kajanja, plača za grijehe, kada se iz bogoslužja isključuje svaka svetkovina i svečanost. I zato, prema pravilima Crkve, u srijedu i petak Velike korizme, Liturgija Pređeposvećenih darova. Sveti darovi, kojima se vjernici pričešćuju, osvećuju se na liturgiji u nedjelju.

U nekim Pomjesnim Pravoslavnim Crkvama na praznik svetog apostola Jakova (23. listopada po starom stilu) služi se liturgija po njegovom naređenju.

Slijed i simboličko značenje liturgije

Postupak za slavljenje pune Liturgije (to jest, ne Liturgije Pređeosvećenih darova) je sljedeći. Najprije se priprema tvar za euharistijsko slavlje. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I, na kraju, obavlja se sam Sakrament – ​​posveta svetih darova i pričešćivanje vjernika. Božanska liturgija ima dakle tri dijela: proskomedia; liturgija katekumena; liturgija vjernika.

Proskomedija

Riječ je grčka i znači dovodeći. U davna vremena sami su članovi ranokršćanske zajednice prije liturgije donosili sve što je potrebno za sakrament: kruh i vino. Kruh koji se koristi u slavlju liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda(u staro doba kršćani su sami donosili kruh na liturgiju). U pravoslavnoj crkvi euharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.

Koristi se za proskomidiju pet prosfora u spomen na čudesno hranjenje pet tisuća ljudi od Krista.

Za pričest se koristi jedna prosfora (janje). Jer i apostole je Gospodin pričestio, razlomivši i razdijelivši jedan kruh. Sveti apostol Pavao piše: jedan kruh, a mnogi smo jedno tijelo; jer svi blagujemo isti kruh(1 Kor 10,17). Janje se nakon prijenosa svetih darova razlomi, a njime se blaguje svećenstvo i svi koji se pripremaju za pričest. Vino tijekom slavlja liturgije koristi se crveno, grožđe, jer podsjeća na boju krvi. Vino se miješa s malo vode kao znak da je krv i voda potekla iz probušenog rebra Spasitelja.

Proskomidija se izvodi na samom početku liturgije u oltaru za vrijeme čitanja časova kod čitača. uzvik "Blagoslovljen Bog naš", očekujući čitanje treći sat, također je početni usklik proskomidije. Liturgiji prethodi služba treći i šesti sat.

Proskomidija je vrlo važan dio Božanske liturgije, i pripremanje Darova jer posveta ima duboko simboličko značenje.

Podsjetimo: proskomidija se obavlja na oltar.

Iz Jagnjeća prosfora svećenik s posebnim nožem tzv kopirati, izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj dio prosfore zove se Janjetina kao znak da je Gospodin, kao Bezgrješni Jaganjac, zaklan za naše grijehe. S donje strane urezano je Janje unakrst s riječima: “Janje Božje jede se (tj. žrtvuje se), oduzmi grijehe svijeta, za ovozemaljski trbuh (život) i spasenje.” Svećenik kopljem probada desni bok Jaganjca izgovarajući riječi: Jedan od vojnika probode mu bok kopljem i odmah poteče krv i voda. I onaj koji je vidio posvjedočio je, i njegovo je svjedočanstvo istinito(Ivan 19:34-35).

S tim se riječima u kalež ulijeva vino pomiješano s vodom. Priprema Darova na proskomediji ima više značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, njegova dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na križu, kao i ukopa.

Pripremljeno Janje i čestice izvađene iz ostale četiri prosfore simboliziraju puninu Crkve, nebeske i zemaljske. Nakon što je pripremio Janjetinu, oslanja se na patenu.

Svećenik vadi trokutastu česticu iz druge prosfore u čast Sveta Majko Božja i postavi ga s desne strane Jaganjca. S treće prosfore uklanjaju se čestice u čast svetog Ivana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, prečasnih, neplaćenika, svetaca čiji spomen Crkva slavi na današnji dan, roditelja Majke Božje, sveti pravednici Joakim i Ana, te svetac čija se liturgija slavi.

Iz sljedeće dvije prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne kršćane.

Na oltaru na proskomidiji vjernici predaju zapise o zdravlju i počinku. Za osobe čija su imena sadržana u bilješkama, čestice su također izvađene.

Sve čestice su smještene određeni red na disku.

Svećenik nakon protresanja stavlja zvjezdicu na patenu iznad Jaganjca i čestica. Diskos označava i Betlehemsku špilju i Golgotu, zvjezdica - zvijezdu iznad špilje i križ. Svećenik posebne pokrove okadi i stavi preko patene i kaleža u znak da je Krist položen u grob i da mu je tijelo povijeno. Ovi povoji također simboliziraju božićne zamote.

Značenje komemoracije na proskomidiji

Na kraju bogosluženja, posle pričešća vernika, sveštenik izliva čestice izvađene iz prosfore na proskomidiji u sveti Kalež uz reči: “Operi, Gospode, grijehe onih koji su ovdje spomenuli Tvojom poštenom krvlju, molitvama Tvojih svetih”.

Molitva na proskomidiji za zdravlje i pokoj uz vađenje čestica za njih, a zatim uranjanje u kalež najviši je spomendan u Crkvi. Za njih se prinosi Beskrvna žrtva. Sudjeluju i u liturgiji.

Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog služio je poslušnost jeromonah Aleksije (1840-1917), budući starac Golosejevskog skita Kijevo-pečerske lavre (sada slavljen kao lokalno poštovani svetac). Umorio se i zadrijemao kraj bogomolje. U snu mu se javio sveti Teodozije i zahvalio mu za njegov trud. Zamolio je da se na liturgiji spomenu njegovi roditelji, svećenik Nikita i matuška Marija. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može da traži molitve sveštenika kada sam stoji pred Prestolom Božijim, sveti Teodosije je rekao: „Prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava“.

Sveti Grgur Dijalog pripovijeda da je nakon smrti jednog nemarnog monaha, koji je patio od srebroljublja, naredio da se služi trideset zadušnica za pokojnika, a da braća obave zajedničku molitvu za njega. I nakon poslednje liturgije, ovaj monah se javio rođenom bratu i rekao: "Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada mi je dobro i u svetlosti sam."

Bogoslužje katekumena

Drugi dio liturgije je tzv liturgija katekumena. U davna vremena, da bi primili sveto krštenje, ljudi su prolazili vrlo dugu pripremu. Proučavali su temelje vjere, išli u crkvu, ali su se mogli moliti samo na Liturgiji do prijenosa Darova s ​​oltara na prijestolje. Katekumeni, kao i pokornici, koji su bili izopćeni zbog teških grijeha, morali su izaći u trijem hrama.

Nakon vozglasa svećenika: "Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova" zbor pjeva: »Amen«. Izgovaraju se mirne ili velike litanije. Počinje riječima: "U miru se Gospodu pomolimo". Riječ “mir” nam govori da se moramo moliti u svijetu, pomireni s bližnjima, samo tada će Gospodin prihvatiti naše molitve.

Mirne litanije obuhvaćaju sve aspekte našeg postojanja. Molimo se: za mir svega svijeta, za svete crkve, za hram u kojem se služi, za biskupe, prezbitere, đakone, za našu zemlju, njezine vlasti i njezine vojnike, za dobrotu zraka i obilje zemaljskih plodova potrebnih za život. Ovdje također molimo Boga za pomoć svima koji su na putu, bolesni i u zarobljeništvu.

Liturgija je zajednički uzrok, a namaz na njemu obavlja saborno, odnosno sav vjernički narod, "jednim ustima i jednim srcem". Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima.(Mt 18,20), govori nam Gospodin. A prema povelji, svećenik ne može sam služiti liturgiju; barem jedna osoba mora se moliti s njim.

Nakon velike litanije pjevaju se psalmi antifone, budući da se trebaju pjevati na dva klira naizmjenično. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogoslužja i činili su značajan dio pjesama u ranokršćanskoj službi. Poslije druge antifone uvijek se pjeva pjesma: “Jedinorođeni Sine…” – o dolasku na svijet Krista Spasitelja, Njegovom utjelovljenju i otkupiteljskoj žrtvi. Za vrijeme pjevanja evanđeoskih blaženstava iz Kristova govora na gori otvaraju se carske dveri i mali ulaz, odn. ulaz s evanđeljem. Svećenik ili đakon, uzdižući evanđelje, označavajući križ na carskim dverima, naviješta: "Mudrost, oprosti!" Prijevod s grčkog Oprosti sredstva direktno. Ovo je rečeno kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi, da stojimo uspravno.

Također govori o mudrosti koju nam donosi božansko Evanđelje i propovijedanje Gospodnje, jer je Evanđelje izneseno s oltara kao znak da je Krist izašao propovijedati i donosi svijetu Radosnu vijest.

Nakon pjevanja tropara posvećenih prazniku, određenom danu, svetiteljima dana i hramu, Trisagion: “Svjati Bože...” Na Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Uskrs i Uskrsnu nedelju, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umesto Trisagion je pjevano: obući (navući). Aleluja." U davna vremena na te su se blagdane tradicionalno krstili katekumeni. Na praznik Uzvišenja Križa Gospodnjeg i u sedmici Velikog posta, umjesto Trisvete, pjeva se: "Kržu Tvome klanjamo se, Vladiko, i sveto Vaskrsenje Tvoje slavimo".

Za pažljivo čitanje Apostol i evanđelja pripremaju nas uzvici “Prisustvujmo” i “Mudrosti, oprosti nam, čujmo sveto Evanđelje”. Nakon čitanja evanđelja slijedi posebna (pojačana) litanija, na kojoj se, uz razne molitve za arhijereje, vlasti, vojsku i sve vjernike, spominje poimence onih koji su predali liturgiji: Imena proglašavaju svećenstvo, a sav narod zajedno s njima moli za zdravlje i spasenje slugu Božjih, "svih koji se sada ovdje spominju".

Za vrijeme posebnih litanija svećenik otkriva na prijestolju sveti antimins.

Nakon izgovorenog posebne litaniječesto dodaje Litanije za mrtve. U njemu se molimo za sve naše ranije pokojne oce, braću i sestre, molimo Boga da im oprosti voljne i nehotične grijehe i smjesti ih u nebeska prebivališta, gdje počivaju svi pravednici.

Slijedi litanije katekumena. Za neke je ovaj dio službe zbunjujući. Doista, praksa katekumena, priprava za krštenje, koja je bila u drevnoj Crkvi, sada ne postoji. Danas u pravilu krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ali ipak ima katekumena koji se već sada spremaju prihvatiti pravoslavnu vjeru. Mnogo je ljudi koji još nisu primili krštenje, ali se trude, idu u Crkvu. Molimo za njih, da Gospodin učvrsti njihovu dobru nakanu, objavi im svoje "Evanđelje istine" i pridruži ih svetoj Crkvi katoličkoj i apostolskoj.

U naše vrijeme ima mnogo ljudi koje su svojedobno, u djetinjstvu, krstili njihovi roditelji ili bake, ali koji su potpuno neprosvijećeni. A da ih Gospodin “riječju istine navijesti” i uvede u crkvenu ogradu, trebamo moliti na ovim litanijama.

Nakon riječi "Najavljivači, izađite" Oni koji su se pripremali za krštenje i pokornici su izašli iz crkve, jer je započeo glavni dio Božanske liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo pogledati u svoju dušu, odagnati iz nje svaku ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve ovozemaljske isprazne misli, kako bismo se s punom pažnjom i poštovanjem molili na Liturgiji vjernika.

Liturgija vjernika

Ovaj dio službe počinje nakon što su katekumeni pozvani da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije. Zbor počinje pjevati Kerubinska pjesma. Ako ga prevedemo na ruski, glasit će ovako: „Mi, tajanstveno slikajući Kerubine i pjevajući trisvetu himnu Životvornoj Trojici, sada ćemo odložiti brigu o svemu svjetovnom da bismo ugledali Kralja svih, Koji je okružen anđeoskim Silama. Hvala Bogu!"

Ova pjesma spominje da je Gospodin okružen anđeoskim četama koje Ga neprestano slave. I ne samo sveštenstvo i župljani mole se na Božanskoj liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, nebeska Crkva slavi Liturgiju.

Jednom je monah Serafim Sarovski, kao jerođakon, služio Božansku liturgiju. Nakon malog ulaska, Serafim je na carskim dverima oglasio: "Gospode, spasi blagočestive i usliši nas!" Ali čim se okrenuo narodu, pokazao je na predstojeći orar i rekao: "I u vijeke vjekova!" - kao što ga je zraka obasjala jače od sunčeve svjetlosti. Gledajući ovaj sjaj, on ugleda Gospoda Isusa Hrista u liku Sina čovečijeg u slavi, kako sija neopisivom svetlošću, okružen nebeskim silama - anđelima, arhanđelima, kerubinima i serafinima.

Za vrijeme kerubinske pjesme darovi pripremljeni za posvećenje prenose se s oltara na prijestolje.

To se zove prijenos odličan ulaz. Svećenik i đakon nose Darove, izlazeći iz oltara kroz sjeverna (lijeva) vrata. Zaustavljajući se na amvonu, pred carskim dverima, licem prema vjernicima, pominju se Njegova Svetost Patrijarh, mitropoliti, nadbiskupi, biskupi, sveštenstvo, svi oni koji rade i mole se u ovoj crkvi.

Nakon toga kler ulazi u oltar kroz kraljevske dveri, stavlja kalež i patenu na prijestolje, a darove prekriva posebnim velom (zrakom). U međuvremenu, zbor pjeva kerubinsku pjesmu. Veliki ulaz simbolizira svečani Kristov ophod na njegovu slobodnu muku i smrt.

Litanija, nakon prijenosa Darova, naziva se molbenim i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – posvećenje svetih Darova.

Nakon ove litanije, Simbol vjere. Prije pjevanja Vjerovanja od strane cijelog naroda đakon naviješta: “Vrata, vrata! Čujmo mudrost!” Ove su riječi u davna vremena podsjećale vratare da počinje glavni i svečani dio službe, kako bi promatrali vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi prekršili pristojnost. Podsjeća nas da moramo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.

U pravilu, svi vjernici pjevaju Vjerovanje, ispovijedajući svoju vjeru u najvažnije dogme Pravoslavne Crkve.

Često se treba suočiti s činjenicom da kumovi, primatelji sakramenta krštenja, ne znaju čitati Vjerovanje. To je zbog činjenice da ljudi ne čitaju jutarnje molitve (oni uključuju Vjerovanje) i rijetko idu na liturgiju. Uostalom, u hramu, na svakoj Božanskoj liturgiji, svi ljudi jednim ustima ispovijedaju svoju vjeru i, naravno, znaju ovu pjesmu napamet.

Sakrament euharistije, sveti prinos mora se prinositi sa strahom Božjim, s poštovanjem i posebnom pažnjom. Stoga đakon naviješta: „Postanimo dobri, stojmo sa strahom, pazimo, nosimo sveto uzvišenje u svijetu.“ Počinje euharistijski kanon. napjevi "Milost svijeta, žrtva hvale" je odgovor na ovaj poziv.

Uzvici svećenika izmjenjuju se s pjevanjem zbora. Svećenik čita za vrijeme pjevanja takozvane tajne (to jest sakramentalne, ne čitaju se naglas) euharistijske molitve.

Zadržimo se na glavnim, glavnim molitvama euharistijskog kanona. Prema riječima svećenika, "Zahvaljujemo Gospodinu!" započinju pripreme za posvetu, ostvarenje poštenih Darova. Svećenik čita zahvalnu euharistijsku molitvu. Slavi Božje blagoslove, osobito otkupljenje ljudskog roda. Zahvaljujemo Gospodinu što od nas prima beskrvnu žrtvu u sakramentu euharistije, premda ga anđeoski redovi čekaju i služe, slaveći ga: „Pjesmu pobjedničku pjevajući, vapijući, vapijući i govoreći.“ Svećenik punim glasom izgovara ove riječi molitve.

U nastavku euharistijskih molitava svećenik podsjeća kako je Gospodin Isus Krist uoči svoje dobrovoljne muke ustanovio sakrament pričesti svoga životvornoga Tijela i Krvi. Riječi Spasitelja, izgovorene na Posljednjoj večeri, svećenik glasno naviješta: "Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, koje se za vas lomi za oproštenje grijeha". Istodobno pokazuje na diskos s Janjetom. I dalje: "Pijte iz nje svi, ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se prolijeva za vas i za mnoge za oproštenje grijeha.", - pokazujući na sveti Kalež.

Nadalje, sjećajući se svih blagoslova koje je Bog dao ljudima - samog sakramenta pričesti, Njegove žrtve na križu i Njegovog drugog slavnog dolaska koji nam je obećan - svećenik izriče usklik pun dubokog teološkog značenja: “Tvoje od Tvojih, nudim Tebi o svima i za sve”. Usuđujemo se prinijeti Bogu te darove od Njegovih stvorenja (kruh i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sva dobra djela koja nam je On učinio. Zbor završava ovu rečenicu riječima: “Pjevamo ti, blagoslivljamo te, zahvaljujemo ti, molimo te(Vas), naš Bog".

Tijekom pjevanja pojavljuju se ove riječi posvećenje, preobrazba pripravljao kruh i vino u Tijelo i Krv Kristovu. Svećenik moli, priprema se za ovaj veliki trenutak, čitajući naglas tropar trećeg časa tri puta. On traži da Bog pošalje svoga Presvetoga Duha na sve one koji mole i na svete Darove. Tada sveti Jaganjac označava riječima: "I načini ovaj kruh, dragocjeno tijelo Krista svoga". Đakon odgovara: "Amen". Zatim blagoslovi vino govoreći: "A jež u ovoj čaši je dragocjena Krv Krista Tvoga". Đakon odgovara: "Amen". Zatim označava patenu s Jaganjcem i svetim Kaležom riječima: "Mijenjajući se Tvojim Svetim Duhom". Osvećenje svetih darova završava tri puta: "Amen, amen, amen". Svećenstvo se klanja do zemlje pred Tijelom i Krvlju Kristovom. Sveti se Darovi prinose kao beskrvna žrtva za sve i svakoga bez iznimke: za sve svete i za Majku Božju, kako se kaže u vozglasu svećenika, koji je kraj svećeničke molitve: "Znatno(posebno) Presvete, Prečiste, Preblažene, Slavne naše Gospe Bogorodice i Prisnodjevice Marije". Kao odgovor na ovaj usklik pjeva se pjesma posvećena Majci Božjoj: "Vrijedno jesti". (Na Uskrs i na Dvanaesterce, prije darova, pjeva se druga Bogorodičina pjesma - zasluga.)

Nakon toga slijede litanije koje pripremaju vjernike za pričest, a sadrže i uobičajene molbe molbenih litanija. Nakon litanija i vozglasa svećenika pjeva se (najčešće sav narod) Očenaš – "Naš otac" .

Kad su apostoli zamolili Krista da ih nauči moliti, On im je dao ovu molitvu. U njoj molimo za sve što je potrebno za život: da sve bude po volji Božjoj, za kruh svagdašnji (i, naravno, da nas Gospodin udostoji primiti nebeski kruh, njegovo tijelo), za oproštenje grijeha naših. i zato da bi nam Gospodin pomogao nadvladati sve kušnje i izbavio nas od lukavstava đavolskih.

Svećenikov glas: — Sveto sveto! govori nam da treba pristupati svetim otajstvima s poštovanjem, posvećujući se molitvom, postom i čisteći se u sakramentu pokore.

U oltaru u to vrijeme svećenici lome sveto Janje, pričešćuju se i pripremaju darove za pričest vjernika. Nakon toga otvaraju se carske dveri, a đakon vadi sveti Kalež uz riječi: "Dođite sa strahom Božjim i vjerom". Otvaranje Kraljevskih dveri označava otvaranje Svetog groba, i uklanjanje svetih darova Pojava Gospodinova nakon njegova uskrsnuća.

Svećenik čita molitvu sv. Ivana Zlatoustog prije svete pričesti: Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam se jer ti si uistinu Krist, Sin Boga živoga, koji si došao na svijet da grešnike spasiš, od njih sam ja prvi ... "I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu, shvaćajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličinom predanog svetišta. Molitva prije pričesti Tijelom i Krvlju Kristovom završava riječima: „Neću te poljubiti kao Juda, nego kao lopov ispovijedam se: sjeti me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome. Neka pričešćivanje Svetim Tajnama Tvojim, Gospode, ne bude na sud i osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela. Amen".

Onaj tko se pričešćuje nedostojno, bez vjere, bez skrušenosti srca, imajući u srcu zlobu i ogorčenost prema bližnjemu, uspoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaestorice učenika, bio je prisutan na Posljednjoj večeri, a zatim je otišao i izdao Učitelja.

Svi oni koji su se pripremali za pričest i dobili dopuštenje od svećenika pričešćuju se Svetim Kristovim Tajnama. Nakon toga svećenik unosi sveti Kalež u oltar.

Svećenik osjenjuje molitelje svetim Kaležom riječima: "Uvijek, sada i uvijek i zauvijek i zauvijek" i nosi ga na oltar. Ovo označava posljednje ukazanje Spasitelja učenicima i Njegovo uzašašće na nebo.

Đakon izgovara kratku zahvalnu litaniju, koja završava svećeničkom molitvom za ambonom (tj. čita se prije ambona).

Na kraju liturgije svećenik veli odmor. Na dopustu se obično spominje Majka Božja, svetac čija je liturgija slavljena, sveci hrama i dan.

Svi koji mole ljube se Sveti Križ drži svećenik.

Nakon liturgije obično se čitaju zahvalne molitve za svetu pričest. Ako se ne čitaju u hramu, čitaju ih svi koji se pričešćuju kad dođu kući.

Veliki četvrtak. Pred nama se pojavljuje obložena soba u kojoj je Gospodin na večeri sa svojim učenicima. Ostaje vrlo malo do poniženja, uvreda, batina, kalvarijske patnje. Gospodin okuplja apostole ne samo da ponovno okrijepi njihov duh, nego i da otkrije smisao svoga žrtvenog djela. “Uzmite, jedite: ovo je Tijelo moje, koje se za vas lomi, za oproštenje grijeha”, govori Gospodin pokazujući na kruh koji je za objedom. "Pijte od nje svi: ovo je moja Krv Novoga zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge, za oproštenje grijeha", kaže On pokazujući na čašu.

Otkriveno nam je i otajstvo večere Velikog četvrtka. Za vreme Liturgije svi slušamo ove reči koje nam je Gospod uputio. Svaki Kristov vjernik pozvan je od samog Boga i Spasitelja da blaguje Njegovo Tijelo i Krv.

U službi Božjoj Tijelo i Krv Gospodnja predaju se vjernicima iz crkvene posude zvane kalež. Ova se posuda posebno čuva u oltaru. Pristup mu imaju samo svećenici. Ali, nažalost, kada dođe osiromašenje vjere u ljudima i pad bogobojaznosti, takve stvari padaju u ruke bezbožnicima. Takvih je činjenica u našoj povijesti bilo više nego dovoljno. I naš grad nije iznimka.

Godine 1923. boljševici su zatvorili hram u gradu Vjazemskom. Zgrada hrama se prenosi u Dom kulture. Dio crkvenih stvari odlazi novim vlasnicima. Kasnije 1972. Genadij Borisovič Golosov, koji je u to vrijeme radio u gradu Vjazemskom i bio poznanik ravnatelja Doma kulture, vidio je neobičan predmet na stolu u klubu, koji je direktor koristio kao pepeljaru . Na pitanje odakle je došla? - rečeno mu je da je iz starih hramskih stvari. Gennady Borisovich me zamolio da mu dam ovaj predmet. Kad je došao kući i očistio ga, vidio je da je to crkvena čaša. Gornji dio bio je od srebra, a donji od bakra. Na zdjeli se čak vidio i znak majstora koji ju je kovao. Gennady Borisovich je odlučio zadržati nalaz i otišao u Khabarovsk.

Vrijeme je prolazilo i on je saznao da u gradu Vyazemsky postoji funkcionalna zajednica i hram na povijesnom mjestu. I kako je sam rekao, takvo što nije htio ostaviti kod sebe, jer to ne bi trebalo biti kod kuće, već u hramu.

Ovaj čudesni događaj zbio se u našoj crkvi 2. svibnja 2013. u Strasnom tjednu na Veliki četvrtak nakon Božanske liturgije.

Ne prestajete se čuditi kako nas Gospodin lijepo veže. Događaji od prije dvije tisuće godina, prošlo stoljeće, bogoslužje posta, koje podsjeća na Posljednju večeru sadašnje Korizme, sve to govori o jedinstvu našeg sudjelovanja u našem Spasitelju po posebnoj samo Njemu poznatoj providnosti.

Ostaje samo reći, slava našem Bogu u vijeke. Amen.

Pred nama se otvaraju posljednje stranice zemaljskog života Gospodnjeg. Bližio se židovski blagdan Pashe, a s njim i trenutak muke na križu i Spasiteljeve smrti. Kako je razumljiva i prirodna Njegova želja da, u iščekivanju skore smrti, provede posljednje trenutke zajedno sa svojim ljubljenim učenicima, da u mirnom razgovoru s njima proslavi veliki praznik i da im posljednje upute prije konačnog zemaljskog rastanka.

Želio sam jesti ovu Pashu s tobom prije nego što patim,- Kaže u Evanđelju po Luki (Luka XXII, 15).

I tako šalje dvojicu svojih učenika, Petra i Ivana, da pripreme sve za gozbu.

Naziv blagdana je Uskrs hebrejski, prema objašnjenju svetog Grgura Bogoslova, znači “prijelaz” i dan je ovom blagdanu povijesno - zbog bijega i preseljenja Židova iz Egipta u Kanaan, te duhovno - zbog prijelaza i uspona iz zemaljskog u nebo i u zemlju obećanu. (Djela sv. Grgura Bogoslova. Knjiga V. Riječ 45, za svetu Pashu).

Podrijetlo praznika povezano je s poviješću onih pogubljenja koja je Gospodin donio Egiptu kako bi slomio tvrdoglavost faraona i prisilio ga da pusti Židove. Nakon što su se prva pogubljenja pokazala nedovoljnima za tu svrhu, Gospodin je poslao deseto, jedno od najstrašnijih, premlaćivanje svih prvorođenaca Egipta. Knjiga Izlaska kaže ovo:

I reče Mojsije: Ovako govori Gospod: U ponoć ću proći posred Egipta i umrijet će svaki prvorođenac u zemlji egipatskoj, od prvenca faraonova koji sjedi na prijestolju svome do prvenca sluškinje koja je kod mlinova i sve prvorođene stoke; i bit će velika vika po svoj zemlji egipatskoj, kakve nikad nije bilo i više je nema(Izl. XI, 4-6). U isto vrijeme, Židovima u Egiptu dana je sljedeća zapovijed: Reci cijeloj zajednici [sinova] Izraelovih: desetoga dana ovoga mjeseca neka svatko uzme po jedno janje prema obiteljima, jedno janje po obitelji ... Vaše janje mora biti bez mane, muško, staro godinu dana. ; uzmi ga od ovaca ili od koza i neka to ostane kod tebe do četrnaestog dana ovoga mjeseca; tada neka ga cijela zajednica Izraelova zakolje uvečer i neka uzmu od njegove krvi i namažite njime dovratnike i dovratnike u kućama gdje ćete ga jesti; neka još noćas jedu njegovo meso pečeno na vatri; s beskvasnim kruhom i s gorkim travama neka jedu; ne jedi od njega napola kuhana, ni kuhana u vodi, nego jedi pečena na vatri, glavu s nogama i utrobom; ne ostavljajte ga do jutra [i ne lomite mu kosti], nego ono što od njega ostane do jutra spalite vatrom. Jedite dakle ovako: neka vam bedra budu opasana, obuća na nogama i štapovi u rukama i žurno jedite: ovo je Pasha Gospodnja. Još ću ove noći proći zemljom egipatskom i udarit ću sve prvorođence u zemlji egipatskoj, od čovjeka do stoke, i izvršit ću presudu svim bogovima egipatskim. Ja sam Gospodin. I tvoja će krv biti znak na kućama u kojima budeš, i ja ću vidjeti krv i proći ću pored tebe, i neće među vama biti pogubne kuge kad udarim na zemlju egipatsku. I neka vam je u sjećanju ovaj dan i slavite ovaj blagdan u čast Gospodinu kroz [sve] svoje naraštaje; kao vječnu instituciju, slavite ga(Izl. XII, 3, 5-14).

Takvo je pravilo Uskrsa. Prenoseći ovu Božju zapovijed narodu, Mojsije ponovno potvrđuje:

Drži ovo kao zakon zauvijek za sebe i za svoje sinove. Kad uđeš u zemlju koju će ti dati Gospodin, kako reče, drži ovu službu. I kad vas vaša djeca pitaju: Kakva je ovo služba? reci [im]: ovo je pashalna žrtva Gospodinu, koji je prošao pokraj kuća sinova Izraelovih u Egiptu, kad je udario Egipćane, i izbavio naše kuće.(Izl. XII, 24-27).

Ispunile su se strašne Božje riječi. U naznačeno vrijeme,

U ponoć je Gospod pobio sve prvorođence u zemlji egipatskoj, od prvorođenca faraonova, koji je sjedio na prijestolju, do prvorođenca zatvorenika, koji je bio u tamnici, i sve prvence od stoke. Faraon ustade noću, on, sve njegove sluge i sav Egipat; i nastade velika vika [po svoj zemlji] Egipta, jer nije bilo kuće u kojoj ne bi bio mrtvac (Izl. XII, 29-30).

Faraonova tvrdoglavost je slomljena. Nije samo pustio Židove, nego ih je i sam prisilio da prije odu.

I [faraon] pozva Mojsija i Arona noću i reče [im]: Ustanite, izađite iz mog naroda, i vi i sinovi Izraelovi... i idite i blagoslovite me. I Egipćani su poticali narod da ih što prije pošalju iz te zemlje; jer rekoše: svi ćemo umrijeti(Izl. XII, 31-33).

Ovdje, u znak sjećanja na ovaj veliki događaj, koji je označio prekretnicu u povijesti židovskog naroda i početak novog, samostalnog života u obećanoj zemlji, Židovi su sveto štovali blagdan Uskrsa, kako im je Gospodin zapovjedio preko Mojsije; pogotovo jer je kršenje praznika i neispunjavanje njegove povelje povlačilo za sobom strašnu zabranu:

Tko je čist i nije na [dalekom] putu i ne slavi Pashu, ta će duša biti istrijebljena iz svog naroda(Broj IX, 13).

Prema pravilu koje je dao Mojsije (Lev. XXII i Pnz. XVI), pashalno janje se nije moglo klati u stanovima.

Ne možete klati Uskrs, kaže on, ni u jednom od svojih stanova ... nego samo na mjestu koje Gospodin Bog vaš odabere da ondje prebiva njegovo ime, koljite Uskrs uvečer pri zalasku sunca, u to vrijeme kad ste napustili Egipat. ; i pecite i jedite na mjestu koje odabere Gospodin, Bog vaš, a sutradan se možete vratiti i ući u svoje šatore(Pnz. XVI, 5-7).

U skladu s ovim dekretom, svi su se Židovi okupili u Jeruzalemu da obave Pashalnu žrtvu, gdje je postojao hram, koji se smatrao mjestom posebnog Božjeg prebivališta. Poštivanje ove odredbe i Gospodina koji je došao ne krši zakon, nego ispunišalje učenike u Jeruzalem da pripreme pashalno janje.

I njegovi učenici odoše i uđoše u grad... i pripraviše pashu. Kad je došla večer, On dolazi s dvanaestoricom(Mk. XIV, 16-17).

Počela je Posljednja večera, kako se obično naziva ovaj posljednji vazmeni objed Gospodina s učenicima.

Evanđelje po Ivanu detaljno opisuje posljednje Spasiteljeve govore i njegove oproštajne upute učenicima, pune dubokog značenja i neizrecive ljubavi i tuge. Mark nema ove govore. Rekavši samo o Gospodinovom nagovještaju Judine izdaje, zadržava se na glavnom, glavnom trenutku Posljednje večere - na uspostavi velikog sakramenta Novoga zavjeta, koji je zamijenio starozavjetnu vazmenu žrtvu - sakrament sv. euharistije.

Dok su blagovali, Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga, dade im i reče: Uzmite, jedite! ovo je moje tijelo. I uze čašu, zahvali i dade im je; i svi piju iz nje. A on im reče: Ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva(stihovi 22-24).

Činite ovo meni na spomen,- Dodao je, prema riječima evanđeliste Luke (Luka XXII, 19).

Od tada se, po zapovijedi Spasiteljevoj, u spomen Njegove muke i smrti na križu za otkupljenje palog čovjeka, u Crkvi Kristovoj vrši veliko otajstvo Tijela i Krvi Kristove. Pod krinkom kruha i vina, umjesto starozavjetnog jednogodišnjeg janjeta, prinosi se žrtva Tijela i Krvi Isusa Krista. Taj se sakrament vršio već u apostolsko vrijeme, kako se vidi iz riječi apostola Pavla u njegovoj poslanici Korinćanima.

Od samoga sam Gospodina primio ono što sam i vama prenio, da je Gospodin Isus one noći u kojoj je bio izdan uzeo kruh i zahvalivši, razlomio ga i rekao: Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, koje je slomljen za tebe; činite ovo meni na spomen. Također čašu nakon večere, i reče: Ova je čaša novi savez u mojoj krvi; činite to kad god pijete, meni na spomen. Jer kad god jedete ovaj kruh i pijete ovu čašu, naviještate smrt Gospodnju dok on ne dođe.(1 Kor. XI, 23-26).

Koje je značenje ovog sakramenta za nas?

Prva velika kalvarijska žrtva, kada se Gospodin dobrovoljno predao da trpi na križu i umre za grijehe čovječje, imala je za nas neizmjerno veliko značenje, jer nas je izbavila od grijeha, prokletstva i smrti na koju je čovjek pao zbog Adamov grijeh. Besplatna patnja Gospodinova i njegova smrt na križu za nas, beskonačne cijene i dostojanstva smrti bezgrešnog i bogočovjeka, savršeno je zadovoljenje Božje pravde koja nas osuđuje na smrt za grijeh i neizmjernu zaslugu, stječući mu pravo, ne vrijeđajući pravdu, da nama grješnicima udijeli oproštenje grijeha i milost za pobjedu nad grijehom i smrću. Događaj Spasiteljeve smrti i muke stoji u središtu kršćanske vjere i cijele svjetske povijesti, tijekom koje se razvila Božja ekonomija našega spasenja. Taj je događaj toliko velik i sveobuhvatan po svome značenju da ga ne možemo razumjeti i cijeniti u cijelosti, a posebno s njegove mistične strane. Kako kaže sveti Grgur Bogoslov, tu žrtvu „Otac prima, ne zato što je zahtijevao ili imao potrebu, nego zbog raspoređenja i zato što je čovjek trebao biti posvećen Božjim čovječanstvom, kako bi On sam oslobodio nas, silom svladavajući mučitelja, i vodi nas k sebi po Sinu koji sve posreduje i uređuje u čast Ocu, kojemu se nalazimo podložni u svemu. Takva su Kristova djela; ali više će biti počašćeno šutnjom” (Djela sv. Grgura Bogoslova, knjiga V, riječ 45, za svetu Pashu).

Euharistija Pravoslavne Crkve, koja je mistično ponavljanje iste kalvarijske žrtve kroz blagovanje kruha i vina, pretvorenih u pravo Tijelo i pravu Krv Kristovu, omogućuje onima koji pristupaju sakramentu s vjerom da uđu u najbliže, najiskrenije i stvarno jedinstvo s Gospodinom i otajstveno sudjeluju u Njegovim patnjama i smrti, čime se dobiva oproštenje grijeha i vječni život.

Jesti moje tijelo i piti moju krv, govori Gospodin, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Jer Moje Tijelo je uistinu hrana, a Moja Krv je istinsko piće. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu. Kao što je mene poslao živi Otac i ja živim po Ocu, tako će i onaj koji mene blaguje živjeti po meni.(Ivan VI, 54-57).

Ulazeći u tijesno i neposredno jedinstvo s Gospodinom blagovanjem Njegovog Prečistog Tijela i Krvi, svi su vjernici ujedno po Kristu na najtješnji način povezani jedni s drugima, tvoreći jedinstveni organizam Crkvu, čija je glava Krist, a tijelo čitav zbroj vjernika, ujedinjenih jedinstvom vjere, sakramenata, nauka i ljubavi. Liturgija, u kojoj se prinosi velika žrtva Tijela i Krvi Kristove, najbitniji je trenutak otkucaja otajstvenog srca Crkve, kroz koje se prenosi duhovna snaga Kristova, snaga života punog milosti. razliven iz svetog Kaleža po cijelom organizmu Crkve. Vjernici, poput grana grožđa, ovdje dobivaju svoje hranjive sokove od trsa-Krista (Ivan XV, 5). Zato bez sakramenta pričesti nema duhovnog života.

Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Njegovu Krv, nećete imati života u sebi.(Ivan VI, 53), veli Spasitelj.

Liturgija je ujedno i trenutak jedinstva u Kristu među svim vjernicima koji se pričešćuju, srastajući u jedno tijelo Crkve.

jedan kruh piše apostol Pavao, i mnogi smo jedno tijelo; jer svi blagujemo isti kruh(1. Korinćanima X, 17).

Taj trenutak zajedničke pričesti od jednoga kruha toliko je bitan u životu Crkve da određuje pripadnost Crkvi, a ljudi koji odbijaju zajedničko pričešćivanje svetim otajstvima, podijeljenim s drugima, obično žele posvjedočiti da ne pripadaju. istoj Crkvi. Euharistija je velika svetkovina otajstvenog jedinstva vjernika.

Konačno, u moralnom smislu, Euharistija je velika pouka za vjernike i jasna propovijed o biti moralnog kršćanskog života. Ovaj sveti Kalež, ispunjen Tijelom i Krvlju Gospodnjom, velikom snagom, koja nadilazi svaku rječitost, govori nam o podvigu kojim nam se stječe život vječni. Ovaj podvig je podvig patnje ljubavi. Radi svoje velike, bezgranične ljubavi prema nama, Gospodin se predao muci na križu i smrti da bi nas "doveo do prvoga blaženstva". Euharistijska čaša je prije svega čaša patnje, a govori o patnji ljubavi. Također nas podsjeća da bi život trebao biti podvig ljubavi.

otkriveno je u činjenici da je Bog poslao svoga Jedinorođenog Sina na svijet kako bismo mogli primiti život po njemu. Ovo je ljubav: mi nismo ljubili Boga, nego je on ljubio nas i poslao Sina svoga kao žrtvu pomirnicu za naše grijehe. voljeni! Ako nas je Bog tako ljubio, onda i mi moramo ljubiti jedni druge(Prva Ivanova IV, 9-11).

Pred svetim Kaležem u tome spoznajemo ljubav On,

položio svoj život za nas: i mi moramo položiti svoje živote za našu braću(Prva Ivanova III, 16).

Sveti Kalež poziva na patnje ljubavi, na ljubav, spreman, po uzoru na Spasitelja, položiti dušu za bližnjega, za nema veće ljubavi nego kad tko život svoj položi za prijatelje svoje(Ivan xv.13). Dobrovoljno prihvaćene patnje ljubavi, koje čine bit i najviši izraz moralnog kršćanskog života, zajedno s vjerom u Gospodina i u Njegove otkupiteljske patnje, za vjernike su onaj subjektivni uvjet pod kojim sjedinjenje s Kristom u sakramentu euharistije doseže najviši stupanj. snaga i punina. Prva i najvažnija zapovijed koju nam je ostavio Spasitelj je zapovijed ljubavi.

Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, tako i vi ljubite jedni druge(Ivan XIII, 34).

Tko ispunjava ovu zapovijed, ujedno svjedoči svoju ljubav prema Bogu, za

tko ima moje zapovijedi i drži ih, taj me ljubi(Ivan XIV, 21),

i na takvu se osobu odnosi lažno obećanje Spasitelja:

tko mene ljubi, ljubit će ga moj Otac; a ja ću ga voljeti i pokazati mu se(Ivan XIV, 21), i dalje: tko me ljubi, držat će moju riječ; i Otac Moj će ga voljeti, i Mi ćemo mu doći i prebivalište kod njega načiniti(Ivan XIV, 23).

U tom jedinstvu s Bogom leži najviša životna sreća, dostupna čovjeku, a put do te sreće leži u patnji ljubavi.

Dakle, u svetom euharistijskom kaležu dana je sva bit kršćanskog života: u njemu su muka i gorčina patnje ljubavi, ali je u njemu sadržana i sreća ljubavi i najuzvišenije blaženstvo sjedinjenja s Bogom. Sakrament euharistije je patnja pretvorena ljubavlju u blaženstvo. To je također tajanstveni zakon života u Kristu.

Sakrament euharistije je sjedinjenje s Kristom, ne samo misaono i imaginarno, nego stvarno, stvarno, jer vjerujemo da u ovom sakramentu na materijalan način sudjelujemo u pravom Tijelu i pravoj Krvi Gospodnjoj. Stoga u molitvi prije pričesti čitamo: “Vjerujem... jer ovo je Tvoje Prečisto Tijelo i ovo je Tvoja predragocjena Krv.” Vjerujemo da se kruh i vino u sakramentu euharistije pretvaraju u Tijelo i Krv Kristovu. Vjerujemo u transupstancijaciju svetih darova.

Ali tu vjeru mnogi osporavaju, uglavnom sektaši tzv. racionalističkog uvjerenja - baptisti, evanđelisti itd. Za njih euharistija nije sakrament sjedinjenja s Gospodinom, nego jednostavan obred ustanovljen u spomen na Posljednju sv. Večera. Glavni razlog njihova odbijanja je taj što se kruh i vino euharistijske žrtve uopće ne mijenjaju izvana.

Nedavno je na temelju tog neslaganja izbio veliki skandal u londonskom St. Pavla, gdje je biskup Birminghama dr. Barne javno s propovjedaonice izrazio ovo negativno stajalište. “Nemojmo učiti besmislice,” rekao je, “da je u kruhu sam Gospodin. Nemamo nikakve osnove za takvu tvrdnju. U svakoj stvari je običaj razlikovati akcidente, odnosno svojstva, i supstanciju, odnosno suštinu. Ali akcidencije, to jest svojstva posvećenog kruha, ne mijenjaju se posve, ali da li se mijenja tvar, to jest njegova bit, ne znamo, jer nitko od živih ljudi nema vid koji vidi i razlikuje sadržaj, tako da se možemo osloniti na njegovo svjedočenje. Nitko ne može razlikovati posvećeni kruh od običnog." Kad se u crkvi podigla buka oštrog protesta, propovjednik je nastavio izlažući svoj pogled na bit euharistije: “Ovdje se samo nebo otvara pred nama, a mi zadivljeno promatramo otajstvo kalvarijske žrtve i otkupljenja.”

O važnosti ove razlike u razumijevanju biti svetog otajstva pričesti ne treba puno govoriti. Jedno je razmišljati o Bogu i mentalno zamišljati sjedinjenje s Njim, a drugo je stvarno ući u jedinstvo s Njim, osobno iskusiti blaženstvo tog jedinstva, zapravo prihvatiti i osjetiti njegove tajanstvene plodove kao milost čišćenja, jačanja, regeneracije - ispunjena moć darovana svima s onima koji sudjeluju vjerom. Jedno je iznenađeno promatrati misterij kalvarijske žrtve, a sasvim drugo izravno sudjelovati u njemu. Jedno je spominjati se Posljednje večere, a drugo je primiti od Gospodina zajedno s Njegovim učenicima kruh i vino koje je On blagoslovio, o čemu On kaže:

.

Ne iznoseći još dokaza u korist jednog ili drugog gledišta, već se jasno vidi koliko su sretnija od mudrih sektaša djeca Pravoslavne Crkve, koja vjeruju da se euharistijski darovi, to jest kruh i vino, preobražavaju, ili su transupstancirani u Tijelo i Krv Kristovu i da se njihovim jedenjem postiže stvarno i opipljivo jedinstvo s Gospodinom. Ugodno je misliti i govoriti o voljenome, ali neusporedivo je blaženije vidjeti Ga, stvarno dotaknuti i osjetiti tajanstvenu, osobnu i neposrednu vezu s Njime, vezu ljubavi.

Koje podatke imamo o našoj vjeri? Sama činjenica pretvaranja kruha i vina u Tijelo i Krv za ljude koji vjeruju u čudesnu snagu Božje svemoći, razlivenu po cijelom svijetu, sasvim je prihvatljiva, jer ni najmanje ne proturječi zakonima našeg mišljenja i našeg uma. ne čini se čudno apsurdnim ili apsolutno nemogućim. Ista transformacija hrane i pića u ljudsko tijelo i krvi možemo svakodnevno promatrati u vlastitom organizmu, a ako nam se to ne čini čudom, to je samo zato što smo, zahvaljujući stalnom ponavljanju, previše navikli na to, iako ne možemo razumjeti ili razumjeti taj misteriozni proces preobrazbe stanje.

Ali ovo nije dovoljno. Potreban nam je pozitivan dokaz da je slična transsupstancijacija kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu ne samo moguća, nego da se zapravo događa u sakramentu Euharistije.

Naravno, za vjernike najsnažniji i najnesumnjiviji dokaz su riječi samog našeg Gospodina i Spasitelja:

ovo je moje tijelo, ovo je moja krv.

Ove riječi su toliko jasne i određene da se mogu shvatiti samo u doslovnom smislu. Oni se mogu prihvatiti i vjerovati im, ako, naravno, prepoznajemo istinu Evanđelja; u njih se može sumnjati i odbaciti ako nam se njihov smisao čini nedostupnim i ako nismo uvjereni u istinitost evanđeoskih priča, ali im nemamo pravo pridavati alegorijski ili alegorijski smisao. Uzalud sektaši govore da riječ "jest" ovdje ne treba shvatiti doslovno, već jednostavno u smislu "znači", a cijeli tekst treba prevesti na sljedeći način: "ovo znači Moje Tijelo", "ovo znači Moje Krv".

Takva je reinterpretacija potpuno proizvoljna i za nju nemamo nikakve osnove.

Čak i Luther, utemeljitelj protestantske crkve i jedan od pionira slobodnog razumijevanja teksta Sveto pismo, nije mogao ne prepoznati snagu gornjih riječi i morao je priznati istinsko sjedinjenje vjernika s Kristom u sakramentu Euharistije. U sporu sa Zwinglijem, vođom švicarskih reformatora, koji je euharistiju priznavao kao jednostavan obred u spomen na Posljednju večeru, na ploči je kredom napisao: “ovo je moje tijelo”, podcrtao riječ “jest” i nijemo upro prstom u njega, jasno dajući do znanja da je ovdje svaka rasprava beskorisna zbog jasnoće teksta. “Tekst je prejak”, rekao je, “ja tu ne mogu ništa učiniti, ne može se reinterpretirati.”

Možda još jasnije o blagovanju Njegovog Tijela pod obličjem kruha, Gospodin kaže u Evanđelju po Ivanu:

Ja sam kruh živi koji je s neba sišao; tko jede ovaj kruh, živjet će uvijeke; ali kruh koji ću ja dati tijelo je moje koje ću dati za život svijeta... Jer tijelo je moje uistinu jelo, a krv je moja uistinu piće.(Ivan VI, 51, 55).

Čak i mnogi od Spasiteljevih učenika,

čuvši to rekoše: čudne li riječi! tko to može slušati?(Ivan VI, 60).

Nije čudno da je za nas ovo učenje tajanstveno i nedokučivo, a sumnja se javlja u plašljivom i slabovjernom srcu. Pa ipak, Gospodin ne smatra potrebnim objasniti svoje riječi svojim učenicima na bilo koji drugi način, ne u doslovnom smislu, već samo s prijekorom zbog nedostatka vjere:

mami li te? Što ako vidite Sina Čovječjega kako se penje tamo gdje je prije bio?(Ivan VI, 61-62).

Unutarnje iskustvo onih koji blaguju u vjeri također često, velikom snagom osobnog iskustva, uvjerava ih da ne blaguju samo kruh i vino. Naravno, ako je uopće u moralnom i duhovnom životu zakon unutarnjih doživljaja određen riječima Spasitelja: po tvojoj vjeri neka ti bude- onda se, posebno, u sakramentu svete pričesti očituje, možda s najvećom snagom, i, naravno, nevjerni ljudi u sakramentu euharistije subjektivno neće osjetiti ništa, osim jednostavnih osjećaja jedenja kruha. i vina. Ali ipak, posve pogrešno, dr. Barne, biskup Birminghama, tvrdi da nitko ne može razlikovati posvećeni (tj. transupstancijalni) kruh od običnog kruha. Za ljude koji ne vjeruju to je, naravno, nemoguće, kao što u sektaškom obredu sjećanja na Posljednju večeru, naravno, nema Transupstancijacije, a njihov kruh i vino ostaju kruh i vino. Ali u pravoslavnom sakramentu euharistije, ljudi duboke vjere, osobito svećenstvo koje vrši sakrament, osjećaju stvarnost transsupstancijacije svetih darova i njegove plodne plodove s izvanrednom jasnoćom i snagom.

“Osjetio sam tisuću puta u svom srcu,” kaže jedan od ovih župnika vjernika, fra. Jovana Kronštatskog, - da mi je Gospod posle pričešća Svetim Tajnama dao, takoreći, novu prirodu duha, čistu, veličanstvenu, svetlu, mudru, blaženu, umesto nečistu, dosadnu, letargičnu, kukavičku, glupu. , zlo. Promijenio sam se mnogo puta divnom, velikom promjenom, na iznenađenje sebe, a često i drugih.

Malo je pravoslavnih svećenika osobno iskustvo koji ne bi imali primjere blaženog djelovanja svetog otajstva pričesti i koji nikada ne bi osjetili - možda ne s takvom snagom kao pokojni otac Ivan Kronštatski - da u euharistiji pred njima nisu obični kruh i vino, nego stvarni, “Jedinorođeni Sine Bog i Bog naš sakramente počiva sa strašnom sadašnjošću” (molitva na liturgiji Pređeosvećenih darova nakon Velikog ulaza). Molitva u tim trenucima dobiva posebnu snagu i djelotvornost i često se čuje. Čini se da to svojim iskustvom može posvjedočiti gotovo svaki svećenik koji zna barem malo vjerovati i iskreno moliti. „Dobro mi je moliti se za ljude“, nastavlja isti otac Jovan, „kada se svjesno pričešćujem: Car je tada u meni, kao u manastiru, i imam veliku smjelost pred Njim: „Traži što hoćeš. ” Doista, brojni slučajevi ozdravljenja, ponekad iznimna, gotovo čudesna u pastoralnoj praksi vlč. Ivana ostvaruju se najčešće sakramentom svete pričesti. Kako to objasniti ako se radi o običnom kruhu i vinu?

“Nakon smrti moje žene”, kaže jedan stariji svećenik, kasnije biskup, “ostao sam relativno još mlad udovac i isprva sam jako patio od tjelesne strasti. Nisam se mogao nositi s nečistim mislima. Posvuda su me pratili. Čak ni za bogoslužja nisam ih se potpuno oslobodio... U najvećim trenucima slavlja sakramenta ponekad se događalo da me oštra, sladostrasna misao probode poput otrovnog uboda. Bilo je užasno! Uzalud sam se mučila pokušavajući odagnati strastvene slike. Djelovalo je samo nakratko, pa su se opet vratile, nečiste, raspirujući maštu, kao da se smiju mojoj nemoći. Bio sam iscrpljen u ovoj borbi i sada sam htio skinuti svoje duhovno dostojanstvo, osjećajući svu strahotu i nemogućnost svog položaja, sada sam molio Boga za smrt. "Bog! rekla sam. - Bolje mi je umrijeti nego Tebe i čistu svetost Tvojih sakramenata uvrijediti prljavštinom svojih misli i jadom svoje poročne duše! Gospodine, Stvoritelju moj! Ili me oslobodi ovog smrada - očisti moj um i srce - ili mi pošalji smrt. Ne mogu podnijeti pomisao da svojom službom oskvrnjujem Tvoj oltar!..” I onda jednoga dana, dok sam tako sa suzama molio, ničice pred svetim Darovima, baš u trenutku Presupstancijacije, iznenada sam se osjetio kao da je neka koprena nevidljivom rukom skinula s moje svijesti. Zagušljivi, uskovitlani valovi slika i sjećanja ugljičnog monoksida nestali su negdje u trenu. Postalo je tako čisto, jasno, lako. Tihi mir i osjećaj bezgranične zahvalnosti ispunili su moju dušu ... Od tada gotovo da i nisam patio. Ako se ponekad i pojave loše misli, one su samo poput prolaznih oblaka i ne vrijedi se truditi da ih otjerate.

Takvi primjeri milosti ispunjene pomoći svete pričesti mogu se naći u nutarnjem duhovnom životu gotovo svakog svećenika. A tu je i činjenica druge vrste, ne manje upečatljiva koja također govori o čudotvornoj moći svetih darova, ali o snazi ​​kazne, strašne u odnosu na nedostojne.

Slučaj se dogodio u Urzhumu, pokrajina Vyatka. U mjesnoj crkvi trajala je liturgija, a mnoštvo pričesnika čekalo je svećenika da ode od oltara sa Svetim Darovima. Kad se svećenik pojavio sa svetim Kaležem, počeo je, po običaju, čitati popričesnu molitvu “Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam se”, koju su vjernici u zboru ponavljali za njim. Tijekom čitanja, svećenik je skrenuo pozornost na jednog visokog čovjeka, koji je posebno glasno uzvikivao riječi molitve cijeloj crkvi. Kada je počelo pričešćivanje, i ovaj je hodočasnik pristupio svetom Kaležu, ali nakon što se pričestio, odjednom je glasno povikao i stao s lijeve strane pred ikonu Majke Božje. Svećenik je primijetio da mu je nešto ispljunuo u ruku, te je odmah poslao đakona da ispita što je bilo, a ako su sveti darovi u njegovoj ruci, onda poduzmu mjere protiv mogućeg bogohuljenja. Kad je đakon prišao neobičnom pričesniku, ugledao je, s čuđenjem i užasom, ugljen u njegovoj natečenoj ruci. Bili su to spaljeni sveti darovi. Hodočasnikova su usta također bila opečena do te mjere da ih nije mogao zatvoriti jaka bol. Ispostavilo se da je on bio raskolnik koji je sebi uzeo u glavu pristupiti sakramentu pričesti bez prethodnog pristupanja pravoslavnoj crkvi, pa čak i bez ispovijedi.

Ovog događaja posebno bi se trebali prisjetiti oni koji se drže mišljenja koje je kod nas prilično rašireno, da je dovoljno pričestiti se Svetim Tajnama da bi se okusili blagosloveni plodovi pričesti, zaboravljajući, štoviše, da je za to potrebno da se podvigom pokajanja i molitve udostoji zajedništva.

Tko nedostojno jede ovaj kruh ili pije čašu Gospodnju, kaže apostol Pavao, kriv će biti protiv Tijela i Krvi Gospodnje. Neka se čovjek ispita i tako neka jede od ovoga kruha i neka pije iz ove čaše. Jer tko nedostojno jede i pije, sebi jede i pije osuda, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i bolesni i mnogi umiru(1 Kor. XI, 27-30).

Tako, potvrđujući prisutnost velike snage u sakramentu pričesti, apostol upozorava vjernike na potrebu da se za nju pripreme, iskušavajući se i čisteći kako bi dostojno primili svete Darove. Bez ovog obveznog uvjeta, pričest može biti "na sudu ili osuda" za osobu, to jest, pretvorit će se u štetu. Na Posljednjoj večeri pričest Tijela i Krvi Kristove nedvojbeno je bila korisna za sve apostole, ali je Sotona ušao u Judu zajedno s komadićem (Ivan XIII, 27).

Kakva treba biti priprava za sakrament euharistije i kada se za čovjeka može reći da dostojanstveno „blaguje ovaj kruh i pije čašu Gospodnju“?

Mojsije, nakon što je uspostavio zakon starozavjetne Pashe, zahtijeva od Židova da jedu pashalnu janjetinu s gorkim travama i dodaje:

Zato jedite ovako: neka vam bokovi budu opasani, obuća na nogama i štapovi u rukama, i žurno jedite.(Prilog XII, 11).

Tumačeći ove riječi, sveti Grgur Bogoslov kaže: “Blažimo žrtvu s marljivošću, jedući beskvasni kruh s gorkim napitkom, opasavši bokove i obuvši se u čizme, oslanjajući se na prut kao starci.”

jedan). “S marljivošću, kako ne bismo učinili ono što zapovijed zabranjuje Lotu, nemojmo se osvrtati oko sebe... i nemojmo otvrdnuti u stup soli od povratka na najgore, što je proizvedeno odugovlačenjem.” Drugim riječima, požurimo sa svom odlučnošću ispraviti svoj život i nakon takve odluke nemojmo se osvrtati, odnosno vraćati se u grešnu prošlost.

2). S gorkim napitkom; jer je život po Bogu gorak i težak, osobito za početnike, i prezire užitke, to jest, uzmimo na sebe trud moralnog postignuća i idimo uskim putem.

3). Opašimo bedra svoja, to jest pojasom i čestitošću, ukrotimo požudu i ovo njištanje u sebi, kako kaže Božansko pismo (Jer. V, 8), osuđujući podlost strasti, da bismo mogli okusiti Uskrs. čisti, ubijajući ribu čak i na zemlji (Kol. III, 5) i oponašajući pojas Ivana, pustinjaka, Preteče i velikog propovjednika istine.

četiri). Moraju biti u čizmama radi sigurnosti, kako od nečega drugoga, tako i od škorpiona i zmija, kojih Egipat rađa u izobilju, da ne pretrpe štetu od gledanja pete, na koju nam je zapovjeđeno stati (Lk. X, 19) . Drugim riječima, treba se čuvati žaoka iskušenja u tvrdoglavoj borbi s mentalnom zmijom-đavlom.

5). Napokon, zakon nam nalaže da uzmemo štap za oslonac, kako ne bismo posrnuli u mislima kad čujemo o krvi, muci i smrti Božjoj, te, misleći postati Božjim braniteljem, ne pasti u bezboštvo. Hrabro i bez oklijevanja jedi Tijelo i pij Krv ako želiš život. Bez nevjere, slušaj nauk tijela i slušaj bez iskušenja nauk trpljenja, stoj čvrsto, nepokolebljivo, ne oklijevaj pred svojim protivnicima, nemoj se ni najmanje zanositi naukom vjerojatnosti, postavi se visoko, postavi noge svoje na kamen, da ti se koraci ne miču (Ps. XVI, 5), idući u smjeru Božjem.

„Učiniš li to, izaći ćeš iz Egipta: znam bez sumnje da će ti stup od vatre i oblaka pokazivati ​​put Dan i noć, pustinja neće podivljati, more će se razdvojiti, faraon će zaglibiti , kruh će čekati, kamen će vodu izliti, Amalek će biti svrgnut, ne samo oružjem, već i borbenim rukama pravednika, prikazujući zajedno i molitvu i nepobjedivi znak križa ... i ne nastavljajući riječ reći ću: sve što se kaže nakon ovoga i zajedno s ovim bit će vam dano od Boga ... Takav je sakrament za vas Uskrs! (Djela sv. Grgura Bogoslova. Knjiga V. Riječ 45).

Prevodeći ovaj figurativni, alegorijski govor sveca na jednostavan jezik, nalazimo sljedeće značenje: ako ispunimo uvjete koje sveti Grgur smatra potrebnima za dostojnu pričest, tada ćemo u sakramentu euharistije od Boga primiti veliku blagoslovljenu moć i sve potrebno za spasenje.

Dobri, i svedobri, i predobri Bog, koji je sva dobrota, zbog obilnog bogatstva svoje dobrote, nije trpio da dobrota, to jest, njegova priroda, u kojoj ništa ne bi sudjelovalo, postojala bi sama, nego radi toga, prvo, stvorene su nebeske moći koje se mogu shvatiti samo umom; zatim - vidljivi i osjetilni svijet; zatim - osoba, koja se sastoji od onoga što se shvaća samo umom, i od onoga što se shvaća osjetilima. Naravno, sve što dolazi od Njega, onoliko koliko postoji, sudjeluje u Njegovoj dobroti. Jer On sam je bitak za sve, budući da je u Njemu ono što postoji (usp. Rim 11,36), ne samo zato što je On sam to doveo iz nebića u biće, nego zato što Njegova snaga čuva i sadrži ono što je došlo iz Mu; posebno živa bića. Jer oni imaju zajedništvo u dobru i u mjeri u kojoj postoje i u mjeri u kojoj sudjeluju u životu. A razumna bića imaju zajedništvo u dobru i prema onome što je gore rečeno; međutim, i zbog uma; a ta su bića u većoj mjeri jer oni

Na neki način srodniji s Njim, iako je, u svakom slučaju, iznad [svega] bez usporedbe.

Čovjek je, postavši razuman i slobodan, dakako, dobio mogućnost da se uz pomoć vlastite volje neprekidno sjedinjuje s Bogom, ako on ostaje u dobroti, odnosno u poslušnosti Stvoritelju. Dakle, budući da se našao u prijestupu zapovijedi Onoga koji ga je stvorio i pao pod vlast smrti i raspadljivosti, Stvoritelj i Stvoritelj našeg roda, u svojoj milosti, postao je poput nas, postavši čovjekom u svemu osim u grijehu. , i sjedinjeni s našom prirodom (vidi Heb 2, 17). Jer budući da nam je dao svoj lik i svoj dah, a mi ga nismo zadržali, on sam sudjeluje u našoj siromašnoj i slaboj naravi da bi nas očistio i učinio neraspadljivima i ponovno učinio dionicima svoga božanstva.

Ali bilo je potrebno da ne samo prva načela naše prirode budu u partnerstvu s najboljima, nego da se svaka voljna osoba rodi drugim rođenjem, i da se hrani novom hranom koja odgovara rođenju, i tako postigne mjeru savršenstva. Dakle, svojim rođenjem ili utjelovljenjem, također krštenjem, mukom i uskrsnućem, On je oslobodio narav od grijeha praoca, od smrti i raspadljivosti, i postao Prvinom uskrsnuća, te se prikazao na način i sliku, i primjer, tako da smo, slijedeći njegove stope, postali posinjenjem ono što je On po naravi: sinovi i baštinici Božji i subaštinici s njim (usp. Rim 8,17). Tako nam je dao, kao što sam rekao, drugo rođenje, kako bismo,

Kao što smo, kad smo rođeni od Adama, postali slični njemu i naslijedili prokletstvo i pokvarenost, tako smo, kada smo rođeni od njega, postali slični njemu i naslijedili i neraspadljivost i blagoslov i njegovu slavu.

A budući da je ovaj Adam duhovan, bilo je potrebno da rođenje bude duhovno, kao i hrana. Ali budući da smo na neki način dvostruki i složeni, mora biti da je rođenje dvojako, a da je i hrana složena. Dakle, rođeni smo: po vodi i po Duhu, to jest po svetom krštenju (vidi Iv 3,5); a hrana je On sam kruhživot, Gospodine naš Isuse Kriste, sišao s neba(Ivan 6, 48, 51). Jer, namjeravajući prihvatiti dobrovoljnu smrt za nas, u noći u kojoj izdao Sebe je ostavio u nasljedstvo svojim svetim učenicima i apostolima Novi zavjet a preko njih svima koji u Njega vjeruju. Stoga, u gornjoj sobi svetog i slavnog Siona, nakon što je blagovao sa svojim učenicima oronuo Uskrs i ispunjenje Stari zavjet, On pere noge učenicima (Ivan 13, 1 i d.), pokazujući znak svetog krštenja. Zatim, lomeći kruh, dade im ga govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, koje se za vas lomi za oproštenje grijeha.(Mt 26,26; 1 Kor 11,24). Isto tako, uzevši i čašu s vinom i vodom, pruži im je govoreći: pijte iz nje svi: ovo je krv moja Novoga saveza, koja se za mnoge prolijeva, za oproštenje grijeha činite ovo meni na spomen. Jer koliko god jedete ovaj kruh i pijete ovu čašu, smrt Sin Čovječji proglasiti i priznati njegovo uskrsnuće, dok on ne dođe Matt. 26, 27, 28. - Luka. 22, 20. - Marko, 24, 24. - 1 Kor. 11, 25, 26. - 1 Kor. 11, 24.

Stoga, ako Božja riječ je živa i djelatna(Heb 4,12) i cijelo se stablo raduje s Gospodinom stvoriti (Ps 134,6); ako je rekao: neka bude svjetlost. I budi ... neka bude nebeski svod ... i budi(Post 1, 3, 6); ako riječju Gospodnjom nebesa su utvrđena i duhom usta

sva je njihova snaga(Ps 32,6); ako je nebo, i zemlja, i voda, i vatra, i zrak, i sav njihov ukras postignut riječju Gospodnjom, tako je, naravno, i ovo veličanstveno živo biće: čovjek; ako je sam Bog Riječ, htjevši, postao čovjekom i iz čiste i neporočne krvi Svete Vječno Djevice, bez sjemena postao tijelom za sebe; zar onda ne može kruh učiniti svojim tijelom, a vino i vodu svojom krvlju? On je rekao na početku: da će proizvoditi zemlja bivša trava(Post 1,11), pa čak i do sada, svaki put kad pada kiša, proizvodi svoj rast, potaknut i osnažen Božanskom zapovijedi. Bog je rekao: ovo je moje tijelo; i: ovo je moja krv; i: činite ovo meni na spomen; i, kao posljedica njegove svemoćne zapovijedi, ovo je dok on ne dođe; jer ovako [Sveto pismo] kaže: dok on ne dođe; a kroz zaziv dolazi kiša za ovu novu poljoprivredu: moć koja zasjenjuje Duha Svetoga. Jer kao što je sve što je Bog stvorio, stvorio djelovanjem Duha Svetoga, tako sada djelovanje Duha čini ono što nadilazi prirodu, što [ništa] osim same vjere ne može učiniti. smjestiti. Što će to biti meni ovaj, kaže Sveta Djevica, Gdje ne poznajem svog muža?(Luka 1:34). Arkanđeo Gabrijel odgovara: Duh Sveti naći će se na tebi i sila će te Svevišnjega osjeniti(Luka 1:35). I sad pitate kako kruh postaje Tijelo Kristovo, a vino i voda Krv Kristova! A ja vam kažem: Duh Sveti dolazi i čini ovo, što nadilazi razum i misao.

Ali kruh i vino se uzimaju jer Bog poznaje ljudsku slabost, jer se u većini slučajeva s ljutnjom odvraća od onoga što nije učinjeno po običaju. Stoga, očitovanje Njegove uobičajene

Snishodljivost, On, kroz ono što je blisko prirodi, ostvaruje ono što je iznad prirode. I kao što je u krštenju, jer je običaj da se ljudi peru vodom i trljaju svoja tijela uljem, On je spojio milost Duha s uljem i vodom i učinio [tj. Krštenje] kupelj uskrsnuća; tako i zato što je običaj da ljudi jedu kruh i piju vodu i vino, On je s njima spojio svoje Božanstvo i učinio ih svojim Tijelom i Krvlju, da bismo kroz ono što je uobičajeno i u skladu s prirodom, bili među onima koji su iznad priroda.

Tijelo je uistinu sjedinjeno s Božanskim, tijelo rođeno od Svete Djevice, ne zato što uzneseno tijelo silazi s neba, nego zato što se sami kruh i vino mijenjaju u Tijelo i Krv Božju. Ako tražite tu sliku kako se to događa, onda vam je dovoljno čuti da je uz pomoć Duha Svetoga, kao što je uz pomoć Duha Svetoga, Gospodin za sebe i u sebi ostvario tijelo Sveta Bogorodica; i više ne znamo ništa, osim da je Božja riječ istinita i djelotvorna i svemoguća, ali slika je neistraživa. Ali nije zgoreg reći da, kao što se, prema zakonima prirode, kruh jelom, a vino i voda pićem mijenjaju u tijelo i krv onoga koji jede i pije, a ne postaju drugim tijelom. u usporedbi s njegovim prijašnjim tijelom. ; tako se i kruh prikaza, i vino, i voda zazivom i dolaskom Duha Svetoga najprirodnije mijenjaju u Tijelo Kristovo i Krv, i nisu dvoje, nego jedno te isto.

Stoga, onima koji vjerno i dostojno primaju, događa se za oproštenje grijeha i život vječni, i u zaštiti i duše i tijela; za one

Ali onima koji sudjeluju s nevjerom i nedostojno, to biva kao kazna i kazna, kao što je smrt Gospodnja za vjernike postala život i neraspadljivost, dovodeći do uživanja vječnog blaženstva, a za nevjernike i one koji su ubili Gospodina, dovodeći do kazna i vječna kazna..

Kruh i vino nisu slika Tijela i Krvi Kristove (neka ne bude!), nego samo Tijelo Gospodnje, pobožanstvenjeno, budući da je sam Gospodin rekao: to je moje, nije slika tijela, ali tijelo; a ne slika krvi, nego krv. A prije toga Židovima ono ako ne jedete tijela Sina Čovječjega ili ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi. Jer Moje tijelo je pravo meso, a Moja krv je pravo pivo. I opet: otrovni Ja, bit ću živ(Ivan 6, 53, 55, 57).

Stoga, pristupimo sa svim strahom i čistom savješću, i bespogovornom vjerom, pa će nam biti upravo tako na korist, kao što vjerujemo bez sumnje. Počastimo ga [tj. Sakrament] sa svom čistoćom, kako duhovnom tako i tjelesnom; jer je dvostruk. Pristupimo mu s gorućom ljubavlju i sklopivši ruke u obliku križa, uzmimo u sebe tijelo Raspetoga! I uprvši svoje oči i usne i čelo, blagujmo Božanski ugljen, tako da oganj ljubavi koja je u nama, primivši plamen koji dolazi od ugljena, spali naše grijehe i rasvijetli naša srca, i tako da, kao rezultat zajedništva s Božanskom vatrom, zapaljeni smo i pobožanstvenjeni. Izaija je vidio ugljen (vidi Izaija 6:6); ali ugljen nije jednostavno stablo, nego povezano s vatrom; tako kruh zajedništva nije jednostavan kruh, nego sjedinjen s Božanskim; Tijelo, povezano s Božanskim, nije jedna priroda, ali jedno, naravno, pripada tijelu, drugo onom povezanom s

Njega Božanstvu. Dakle, oboje zajedno nisu jedna priroda, nego dvije.

Melkisedek svećenik Boga Svevišnjega, s kruhom i vinom, pozdravio je Abrahama, koji se vratio nakon poraza stranaca (vidi Post 14, 18). To jelo je predočilo ovo otajstveno jelo, kao što je taj svećenik bio slika i prilika pravog Kristova velikog svećenika. Za Vas kaže Sveto pismo, svećenik zauvijek, po redu Melkisedekovu(Ps 109,4). Prikazani kruh je prikazivao ovaj kruh. to - čista žrtva, bez sumnje, i bez krvi, što je, rekao je Gospodin preko proroka, donio Njemu od istoka sunca do zapada(Mal. 1:11).

Tijelo i Krv Kristova ulaze u sastav i naše duše i našeg tijela, ne iscrpljuju se, ne uništavaju, ne prodiru u donji prolaz (neka ne bude!), nego u našu bit, i postajući stražar, zaštitni lijek od svake vrste zla, čišćenje od svake nečistoće; ako uoče nepročišćeno zlato, očiste ga kroz ispitni test vatrom, tako da u sljedećem dobu ne budemo osuđeni zajedno sa svijetom. Jer oni čiste bolešću i svakom prijetnjom, kao što kaže božanski apostol: ako su sami sa sobom razmišljali, nisu bili osuđeni. Sudac, kažnjeni smo od Gospodina, ne dajmo biti osuđeni sa svijetom(1 Kor 11,31-32). A to znači ono što on kaže: dakle, tko blaguje Tijelo i Krv Gospodnju nedostojan, sam dvor jede i pije(1 Kor 11,29). Pročišćeni kroz to, sjedinjujemo se s tijelom Gospodina i Njegovim duhom i postajemo tijelo Kristovo.

Ovaj kruh je prvine budući kruh koji je hitno(ο επιούσιος). Za riječ: το επιούσιος

Označava ili budućnost, odnosno kruh budućeg vijeka, ili kruh uzet za očuvanje našeg bića. Stoga, bilo ovako ili onako [shvatit ćemo kruh svagdašnji, oni] će pravilno imenovati tijelo Gospodnje; jer tijelo Gospodnje je duh koji daje život (Ivan 6:63), jer je začeto od Duha koji daje život; za rođen od Duha, duh je(Ivan 3,6). Ovo govorim ne uništavajući prirodu tijela, već želeći pokazati njegovu životvornost i božanstvenost.

Ako su neki kruh i vino nazivali slikama (αντίτυπα) Tijela i Krvi Gospodnje, kao što je rekao bogonosni Vasilije, onda su [o kruhu i vinu] govorili ne nakon njihova posvećenja, nego prije posvećenja, nazivajući žrtvu. sama na taj način.

Pričest se naziva [sakramentom] jer po njoj sudjelujemo u Isusovom božanstvu. I to se zove zajedništvo, i doista jest, jer kroz njega ulazimo u zajedništvo s Kristom i uzimamo udjela u Njegovom tijelu i Božanstvu; s druge strane, po njoj ulazimo u zajedništvo i sjedinjujemo se jedni s drugima. Jer budući da blagujemo od jednoga kruha, svi postajemo jedno tijelo Kristovo i jedna krv, i udovi jedni drugima, s Kristom smo jedno tijelo.

Stoga se svom snagom čuvajmo da ne pričešćujemo krivovjerce, niti da ih dajemo. Za nemoj sveti pas, govori Gospodin, baci svoje bisere pred svinje(Mt 7,6), kako ne bismo postali sudionici naopakog nauka i njihove osude. Jer ako nedvojbeno postoji jedinstvo s Kristom i jedni s drugima, onda smo nedvojbeno svojom voljom također sjedinjeni sa svima onima koji, zajedno s

Oni sudjeluju u nama. Jer ovo povezivanje se odvija dobrovoljno, ne bez našeg pristanka. Za sve jedno tijelo esme, jer blagujte isti kruh(1 Kor 10,17), kako kaže božanski apostol.

Ali slike (αντίτυπα) budućnosti [kruh i vino] ne nazivaju se zato što nisu doista Tijelo i Krv Kristova, nego zato što sada, naravno, preko njih postajemo dionici Kristova Božanstva, a zatim i u duhovni put - kroz puku kontemplaciju .

Tekst je dat prema objavljivanje(prevedeno na moderna pravopis):

Ivana Damaščanskog sv. Točna prezentacija pravoslavne vjere. - Rostov-n / D: Bratstvo svetog Aleksija, Izdavačka kuća "Priazovski kraj", 1992. (repr. Ponovno tiskano: St. Petersburg, 1894.).

Na Veliki, Čisti četvrtak, Pravoslavna Crkva slavi uspostavljanje najvažnijeg i najvećeg sakramenta Euharistije - pričešća Tijelom i Krvlju Gospodnjom - sjeća se Posljednje večere Spasitelja sa svojim učenicima. U tom sakramentu nad sakramentima, kako Crkva naziva euharistiju, čovjek se stvarno sjedinjuje s Bogom: Bog ulazi u samu dubinu ljudskog postojanja, a sam se čovjek pridružuje pravom Životu u Bogu. Krist, utjelovljeni Bog i Čovjek, izliječio je svu ljudsku narav u sebi, svojim križem i uskrsnućem, pobijedivši smrt koja je njome vladala. Prihvativši Krista u sebe, postajemo dionici ove pobjede.

Stoga nije slučajno što sveštenomučenik Ignacije Bogonosac Euharistiju naziva "lijekom besmrtnosti, protuotrovom da se ne umre". Sam Spasitelj ovako se obraća svojim učenicima: „Ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi njegove, nećete imati života u sebi. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Jer Moje Tijelo je uistinu hrana, a Moja Krv je istinsko piće. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu” (Ivan 6,53-56). Ove se riječi ne mogu shvatiti ni u kakvom figurativnom alegorijskom smislu. Krist u ovom slučaju koristi glagol koji u doslovnom prijevodu ne znači samo "jesti", već "jesti" u najizravnijem, fizičkom, značenju ove riječi. Stoga je bilo kakvo simboličko tumačenje ovog mjesta jednostavno nemoguće. Krist govori o najbližem, najdubljem i najintimnijem zajedništvu svega, duhovnog i tjelesnog, ljudske naravi sa svojim Tijelom i Krvlju, au euharistijskom kruhu i vinu, dapače, svega Krista. Ta se istina većini Spasiteljevih slušatelja činila tako nevjerojatnom, čak apsurdnom “kakve čudne riječi! tko to može slušati? (Ivan 6:60) da su odmah otišli. U događaju koji se spominje na današnji dan nemoguće je, s gledišta ljudskog uma, postalo stvarnost, žarište života svakog kršćanina i cijele Crkve.

U euharistiji nije samo svaki čovjek sjedinjen s Bogom, nego su svi vjernici međusobno sjedinjeni u zajedništvu ljubavi, stoga je ovaj sakrament temelj Crkve, koju sam apostol Pavao naziva Tijelom Kristovim. Prije Posljednje večere Gospodin je djelom pokazao s kakvim srcem treba pristupiti ovom velikom i strašnom sakramentu. „Uoči blagdana Pashe, Isus je, znajući da je došao njegov čas prijelaza s ovoga svijeta k Ocu, pokazao djelom da je, ljubeći svoja bića u svijetu, ljubio do kraja. Za vrijeme večere, kad je đavao već bio stavio u srce Judi Šimunu Iskariotskom da ga izda, Isus, znajući da mu je Otac sve predao u ruke i da je od Boga došao i k Bogu ide, ustade iz večeru, skinuo svoju gornju odjeću i, uzevši ručnik, opasao se. Zatim je ulio vode u umivaonik i počeo prati noge učenicima i brisati ih ručnikom kojim je bio opasan” (Iv 13,1-5). Začudo, ovaj dirljivi čin Spasitelja prenosi se u kanonu blagdana: „Gospodin pokazuje učenicima sliku poniznosti: Onaj koji pokriva nebo oblacima opasuje se ručnikom i klekne da opere noge [ Njegove] sluge [On], u čijoj je ruci dah svih stvari.”

Među apostolima kojima je Spasitelj oprao noge bio je i Juda. Krist je svojim poniznim činom izdajici, koji je već obećao velikim svećenicima da će izdati njegova Učitelja, još jednom dao priliku za pokajanje. Međutim, izdajnikova je duša već bila toliko robovala đavlu da je nije dotakla čak ni ova nezamisliva manifestacija Božanske ljubavi koja nadilazi sve ljudske predodžbe: Stvoritelj pere noge svojim stvorenjima (radnja, prema općeprihvaćenim normama onoga vremena, priliči samo robovima, štoviše, najnižim položajem) Učitelj služi svojim učenicima. Juda je mirno ponudio svoje noge Onome koga će osuditi na bolnu i sramotnu smrt. Apostol Petar, naprotiv, znajući koliko je nedostojan da mu njegov Gospodar služi tako ponižavajuću, kako je on mislio, službu, pokušao je odbiti abdest: “Gospodine! Perete li mi noge?" (Ivan 13,6) Krist je odgovorio Petru: "Što ja činim, ti sada ne znaš, ali ćeš shvatiti kasnije" (Ivan 13,7). Krist poziva na što veću ljubav, na potpunu samozataju, na potpuni zaborav svojih izmišljenih i stvarnih zasluga i prava, sve do same smrti. Na Posljednjoj večeri Krist je dugo razgovarao s učenicima. Kao nikada prije, objavio im je svoje božansko dostojanstvo, otajstvo spasenja čovječanstva i nadolazeći poziv samih apostola. Tijekom tog razgovora apostol Filip je izravno upitao Krista: “Gospodine! pokaži nam Oca i dosta nam je” (Ivan 14,8). Isus mu odgovori: “Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca? Zar ne vjeruješ da sam ja u Ocu i Otac u meni?” (Ivan 14,9-10). Otajstvo Presvetog Trojstva nikada nije tako jasno otkriveno ljudima. A za vrijeme objeda, dok su blagovali, “Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i razdijeli učenicima i reče: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uzevši čašu, zahvalivši, dade im je i reče: Pijte iz nje svi, jer ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha” (Matej 26,26). -28). Apostoli su prvi put blagovali Tijelo i Krv Gospodnju; Od tada se ovo čudo događa na svakoj Božanskoj liturgiji, ne simbolično, kao uspomena na tu posljednju večeru, nego stvarno, kao u one sate Velikog četvrtka. Tada se i Juda pričestio, ali mu pričest nije bila na spasenje, štoviše, bila je to užasna sablazan s njegove strane, posljednja kap grijeha, koja je već nepovratno zatrovala Judino srce. I nakon ovog dijela [sakramenta] Sotona je ušao u njega. “Tada mu Isus reče: Što god činiš, čini brzo. Ali nitko od onih koji su ležali nije razumio zašto mu je to rekao. A kako je Juda imao kutiju, neki su mislili da mu Isus govori: kupi što nam treba za blagdan ili da damo nešto siromasima. On, uzevši komad, odmah izađe; ali bijaše noć” (Ivan 13,27-30). Juda je otišao velikim svećenicima da izda svog Učitelja. Samo nekoliko sati ostalo je između Posljednje večere i vremena uhićenja, a zatim nepravednog suđenja, poniženja, mučenja i Kristova razapinjanja. Ovi događaji su međusobno povezani. Spasenje čovjeka bilo je nemoguće bez smrti Boga koji se za njega utjelovio, a to se spasenje ne može spoznati izvan sakramenta euharistije. Svatko tko se na ovaj dan pričešćuje, a na ovaj dan bi se svaki kršćanin trebao pričestiti, mora se sjetiti po kojoj mu je cijeni ovaj sakrament dat i iskreno, bez lukavstva, pogledati u svoju dušu, da ne bi bio Židov. pričest.

Nije ostalo puno vremena do susreta uskrslog Spasitelja, a ovi veliki dani Strasnog tjedna prolaze jednako brzo. Prema jednom suvremenom autoru, “Pasionski tjedan više nije četrdesetodnevnica ili čak Velika korizma – to je zasebno vrijeme. Možemo reći ovako: Korizma (prvih 40 dana) je vrijeme kada idemo prema Bogu. Veliki tjedan je vrijeme kada nam Gospodin dolazi u susret. Prolazi kroz patnju, kroz uhićenje, Posljednju večeru, Golgotu, silazak u pakao i, konačno, do Uskrsa svladava posljednje barijere koje nas dijele od Boga.

Svećenik Maxim Plyakin