हूणों के इतिहास पर साहित्य। हूणों के अभियानों के महत्व और ऐतिहासिक साहित्य में उनकी छवि का सार

परिस्थितियाँ लोगों को उसी हद तक बनाती हैं जिस हद तक लोग परिस्थितियों को बनाते हैं।

मार्क ट्वेन

एक व्यक्ति के रूप में हूणों का इतिहास बहुत दिलचस्प है, और हमारे लिए, स्लाव, यह दिलचस्प है क्योंकि हूण, उच्च संभावना के साथ, स्लाव के पूर्वज हैं। इस लेख में हम कई ऐतिहासिक दस्तावेजों और प्राचीन लेखों को देखेंगे जो इस तथ्य की विश्वसनीय रूप से पुष्टि करते हैं कि हूण और स्लाव एक ही लोग हैं।

स्लावों की उत्पत्ति पर शोध करना अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि सदियों से हमें एक ऐसा इतिहास प्रस्तुत किया गया है जिसमें रुरिक के आगमन से पहले रूसी (स्लाव) कमजोर, अशिक्षित, संस्कृति और परंपराओं से रहित थे। कुछ विद्वान इससे भी आगे बढ़कर कहते हैं कि स्लाव इतने विभाजित थे कि वे स्वतंत्र रूप से अपनी भूमि पर शासन भी नहीं कर सकते थे। इसीलिए उन्होंने वरंगियन रुरिक को बुलाया, जिन्होंने रूस के शासकों के एक नए राजवंश की स्थापना की। लेख "रुरिक - द स्लाविक वरंगियन" में हमने कई अकाट्य तथ्य प्रस्तुत किए हैं जो दर्शाते हैं कि वरंगियन रूसी हैं। यह लेख आम जनता को यह प्रदर्शित करने के लिए हूणों की संस्कृति और उनके इतिहास की जांच करेगा कि हूण स्लाव के पूर्वज थे। आइए इस बेहद भ्रमित करने वाली स्थिति को समझना शुरू करें...

एशियाई हूण संस्कृति

हूणों का इतिहास ईसा पूर्व छठी शताब्दी का है। इसी समय से हम अपनी कहानी शुरू करेंगे। यह पता लगाने के लिए कि हूण वास्तव में कौन थे, हम अम्मीअनस मैसेलिनस (एक प्रमुख प्राचीन रोमन इतिहासकार जिन्होंने 96 ईसा पूर्व से शुरू होने वाली ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का विस्तार से वर्णन करना शुरू किया था, के ऐतिहासिक कार्यों पर भरोसा करेंगे, लेकिन उनके कार्यों में संबंधित अलग-अलग अध्याय भी हैं। हूण साम्राज्य के साथ), प्राचीन चीनी इतिहास।

हूणों की संस्कृति का पहला प्रमुख अध्ययन फ्रांसीसी इतिहासकार डेगुइग्ने द्वारा किया गया, जिन्होंने हूणों की एशियाई उत्पत्ति का विचार व्यक्त किया। संक्षेप में, यह सिद्धांत यह है कि डिगुइग्ने ने "हंस" और "स्युन्नी" शब्दों के बीच एक आश्चर्यजनक समानता देखी। हूण आधुनिक चीन के क्षेत्र में रहने वाले बड़े लोगों में से एक को दिया गया नाम था। इस तरह का सिद्धांत, इसे हल्के शब्दों में कहें तो, अस्थिर है और केवल यह कहता है कि विचाराधीन लोग बहुत समय पहले एक ही इकाई थे या उनके पूर्वज समान थे, लेकिन यह नहीं कि हूण हूणों के वंशज हैं।

स्लावों की उत्पत्ति का एक और सिद्धांत है, जो मूल रूप से डेगुइनियर द्वारा व्यक्त विचारों का खंडन करता है। हम यूरोपीय मूल के बारे में बात कर रहे हैं। हूणों का यही इतिहास हमें रुचिकर लगता है। इसी पर हम विचार करेंगे. एक लेख के ढांचे के भीतर इस समस्या का पूरी तरह से अध्ययन करना बेहद मुश्किल है, इसलिए यह सामग्री केवल अकाट्य सबूत प्रदर्शित करेगी कि हूण स्लाव और हूण लोगों के पूर्वज थे, और विशेष रूप से ग्रैंड ड्यूक और अत्तिला का इतिहास युद्ध पर अन्य लेखों में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

यूरोपीय स्रोतों में हूण

इतिहास में हूणों का पहला विस्तृत और विशिष्ट उल्लेख 376 ईसा पूर्व का है। यह वर्ष एक ऐसे युद्ध द्वारा चिह्नित किया गया जो इतिहास में गोथिक-हुन युद्ध के रूप में दर्ज हुआ। यदि हम गोथिक जनजातियों के बारे में पर्याप्त जानते हैं और उनकी उत्पत्ति पर कोई प्रश्न नहीं उठता है, तो हूण जनजाति का वर्णन पहली बार इस युद्ध के दौरान किया गया था। इसलिए, आइए हम यह समझने के लिए कि वे कौन थे, गोथों के विरोधियों पर अधिक विस्तार से ध्यान दें। और यहाँ एक बहुत ही दिलचस्प तथ्य है. 376 ईसा पूर्व के युद्ध में. रूसियों और बुल्गारियाई लोगों ने गोथों से लड़ाई की! इस युद्ध का विस्तार से वर्णन एक रोमन इतिहासकार अम्मीअनस मार्सेलिनस ने किया था और उन्हीं में हमने सबसे पहले इस अवधारणा - हूणों की खोज की थी। और हम पहले ही समझ चुके हैं कि हूणों से मार्सेलिनस का क्या अभिप्राय था।

448 में हूणों के नेता एटिला के साथ रहने के दौरान पोंटस के प्रिस्कस (बीजान्टिन इतिहासकार) द्वारा बनाए गए रिकॉर्ड अद्वितीय और महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार पोंटियस ने अत्तिला और उसके दल के जीवन का वर्णन किया है: “जिस शहर में अत्तिला रहता था वह एक विशाल गाँव है जिसमें नेता अत्तिला और उसके दल की हवेली स्थित थी। ये हवेलियाँ लकड़ियों से बनी थीं और इन्हें मीनारों से सजाया गया था। प्रांगण के अंदर की इमारतें चिकने तख्तों से बनी थीं जो अद्भुत नक्काशी से ढकी हुई थीं। हवेलियाँ लकड़ी की बाड़ से घिरी हुई थीं... आमंत्रित अतिथियों और अत्तिला की प्रजा का स्वागत रोटी और नमक से किया जाता था।'' हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि प्राचीन इतिहासकार पोंटिक ने उस जीवन का वर्णन किया है जो बाद में स्लावों की विशेषता बन गया। और मेहमानों की रोटी और नमक से मुलाकात का जिक्र इस समानता को और मजबूत करता है.

हम "हुन" शब्द का और भी अधिक ठोस और स्पष्ट अर्थ बीजान्टिन 10वीं शताब्दी के एक अन्य इतिहासकार, कोंस्टेंटिन बोग्रीनोरोडस्की से देखते हैं, जिन्होंने निम्नलिखित वर्णन किया है: "हमने हमेशा इन लोगों को हूण कहा है, जबकि वे खुद को रूसी कहते हैं।" बोग्र्यानोरोडस्की को झूठ बोलने का दोषी ठहराना मुश्किल है, कम से कम इस तथ्य के आधार पर कि उसने 941 ईस्वी में हूणों को अपनी आँखों से देखा था। कीव राजकुमार इगोर ने अपनी सेना के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल को घेर लिया।

यूरोपीय संस्करण के अनुसार हूणों का इतिहास हमें इस प्रकार दिखाई देता है।

स्कैंडिनेविया में हूणों की जनजातियाँ

स्कैंडिनेविया के प्राचीन विश्व के वैज्ञानिक अपने कार्यों में इस बात का स्पष्ट विवरण देते हैं कि हूण कौन थे। स्कैंडिनेवियाई लोग इस शब्द का प्रयोग पूर्वी स्लाव जनजातियों को बुलाने के लिए करते थे। साथ ही, उन्होंने स्लाव और हूणों की अवधारणाओं को कभी अलग नहीं किया, उनके लिए यह एक ही लोग थे। लेकिन सबसे पहले चीज़ें. हमारे सामने स्कैंडिनेवियाई संस्करण है, जहां हूणों की जनजातियों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है।

स्वीडिश इतिहासकार लिखते हैं कि जिस क्षेत्र में पूर्वी स्लाव रहते थे, उसे प्राचीन काल से जर्मन जनजातियों द्वारा "हुलैंड" कहा जाता था, जबकि स्कैंडिनेवियाई लोग उसी क्षेत्र को हूणों या हुनहैंड की भूमि कहते थे। इस क्षेत्र में निवास करने वाले पूर्वी स्लावों को स्कैंडिनेवियाई और जर्मन दोनों द्वारा "हूण" कहा जाता था। स्कैंडिनेवियाई वैज्ञानिक डेन्यूब और डॉन के बीच की भूमि में रहने वाले अमेज़ॅन के बारे में प्राचीन किंवदंतियों द्वारा "हंस" शब्द की व्युत्पत्ति की व्याख्या करते हैं। प्राचीन काल से, स्कैंडिनेवियाई लोग इन अमेज़ॅन को "हुना" (हुन्ना) कहते थे, जिसका अनुवाद में "महिला" होता है। यहीं से यह अवधारणा उत्पन्न हुई, साथ ही उन भूमियों का नाम जहां ये लोग रहते थे "हुनालैंड" और देश का नाम स्वयं "हुनागार्ड" था।

प्रसिद्ध स्वीडिश वैज्ञानिक ओलाफ डाहलिन ने अपने लेखन में लिखा है: "कुनागार्ड या हुनागार्ड" हुना "शब्द से आया है। पहले, इस देश को हम वानलैंड के नाम से जानते थे, यानी। बाथ्स (हमारी राय में, वेन्ड्स) द्वारा बसा हुआ देश।'' एक अन्य स्कैंडिनेवियाई इतिहासकार ओलाफ वेरेलियस ने अपनी कहानी में लिखा है: "हूणों द्वारा, हमारे पूर्वजों (स्कैंडिनेवियाई लोगों के पूर्वजों) ने पूर्वी स्लावों को समझा, जिन्हें बाद में वेन्ड्स कहा गया।"

स्कैंडिनेवियाई लोग काफी लंबे समय तक पूर्वी स्लावों की जनजातियों को हूण कहते थे। विशेष रूप से, यारोस्लाव द वाइज़ के स्कैंडिनेवियाई गवर्नर जारल आइमुंड ने रूसी राजकुमार के देश को हूणों का देश कहा। और उस समय के एक जर्मन वैज्ञानिक, यारोस्लाव द वाइज़ के समय, जिसका नाम एडम ऑफ़ ब्रेमेन था, ने और भी सटीक जानकारी लिखी: “डेन्स रूसियों की भूमि को ओस्ट्रोग्राड या पूर्वी देश कहते हैं। अन्यथा, वे इस भूमि पर निवास करने वाली हूण जनजाति के नाम पर इस देश को हुनगार्ड कहते हैं।'' एक अन्य स्कैंडिनेवियाई इतिहासकार, सैक्सो ग्रैमैटिकस, जो 1140 से 1208 तक डेनमार्क में रहे, अपने लेखन में हमेशा रूसी भूमि को हुनोहार्डिया और स्वयं स्लाव को - रुसिच या हूण कहते हैं।

नतीजतन, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हूण, यूरोप में मौजूद नहीं थे, क्योंकि पूर्वी स्लाव, जिन्हें अन्य जनजातियाँ उन्हें बुलाती थीं, इस क्षेत्र में रहते थे। आइए याद रखें कि यह शब्द सबसे पहले मार्सेलिनस द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने अपने कई कार्यों में गोथों की कहानियों पर भरोसा किया था, जो अज्ञात जनजातियों के दबाव में पूर्व से पश्चिम की ओर भाग गए थे, जिन्हें गोथ स्वयं हूण कहने लगे थे।

"हूणों की जनजाति, जिसके बारे में प्राचीन लेखक बहुत कम जानते हैं, मेओटियन दलदल से परे आर्कटिक महासागर की ओर रहती है और अपनी बर्बरता में सभी मापों को पार कर जाती है।" अम्मीअनस मार्सेलिनस हूणों को एशियाई गहराई से बाहर निकालने का कोई प्रयास नहीं करता है। वह हूणों को बर्बर लोगों की किसी लंबे समय से ज्ञात जनजाति से जोड़ने वाली कोई बेतुकी धारणा नहीं बनाता है। अपने प्रारंभिक कार्य के दौरान, उनका सामना शायद ही कभी, ऐसे नाम से हुआ हो। हो सकता है कि हूणों की उत्पत्ति के बारे में उनकी व्यक्तिगत राय रही हो, लेकिन यदि ऐसा है, तो उनकी राय किसी ठोस सबूत पर आधारित नहीं थी, और इसलिए वह बस इतना कहते हैं कि जब इतिहास ने पहली बार उनके बारे में जाना तो वे वहीं रहते थे जहां वे रहते थे। अम्मीअनस के लिए, उनकी कहानी पूर्वी यूरोप में, आज़ोव सागर के उत्तर या उत्तर-पूर्व में शुरू हुई, और वे आर्कटिक महासागर के पास रहते थे। उन्हें यह भी नहीं पता कि उन्होंने अपना मूल स्थान क्यों छोड़ा।

जहां अम्मियानस एक कदम उठाने से डर रहा था, एवनापियस बिना किसी हिचकिचाहट के दौड़ पड़ा। हूणों की पहली उपस्थिति की व्याख्या करने वाली एक कहानी है, जिसे बीजान्टियम के इतिहास से संबंधित किसी भी ऐतिहासिक साहित्य में पढ़ा जा सकता है। यह कहानी सोज़ोमेन और ज़ोसिमस, प्रिस्कस और जॉर्डन में पाई जा सकती है। फिर वह कैसरिया के प्रोकोपियस और मिरेना के अगाथियास में दिखाई देती है।

अरब आक्रमण बाद के इतिहासकारों के पन्नों पर अपनी उपस्थिति को रोक नहीं सका। इसे सिमोन लोगोथेटस (जिसे सिमोन मैजिस्टर और सिमोन मेटाफ्रास्टस भी कहा जाता है) में, लियो ग्रामर और मेलिटीन के थियोडोसियस में स्लाविक और ग्रीक संस्करणों में पढ़ा जा सकता है। फिर यह सेड्रेनस में दिखाई देता है और अंततः, 14वीं शताब्दी की शुरुआत में निकेफोरोस कैलिस्टस के चर्च संबंधी इतिहास में दिखाई देता है। इस तरह की कुछ कहानियों का जीवन इतना लंबा रहा है।

इस कहानी के अनुसार, गोथ और हूण एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में कुछ भी न जानते हुए, लंबे समय तक साथ-साथ रहते थे। वे केर्च जलडमरूमध्य द्वारा अलग हो गए थे; दोनों का मानना ​​था कि क्षितिज से परे कोई भूमि नहीं है। लेकिन एक दिन हूणों के एक बैल को गैडफ्लाई ने डंक मार दिया, और वह दलदल से होते हुए विपरीत किनारे की ओर भाग गया। चरवाहा बैल के पीछे दौड़ा और उसे ऐसी ज़मीन मिली जहाँ कोई नहीं होना चाहिए था। वह लौट आया और अपने साथी आदिवासियों को इस बारे में बताया। कहानी का दूसरा संस्करण था, जिसके अनुसार कई हूण शिकारी, एक हिरण का पीछा करते हुए, खाड़ी पार कर गए और भूमि को "जलवायु में अधिक समशीतोष्ण और कृषि के लिए सुविधाजनक" देखकर आश्चर्यचकित रह गए। वे वापस लौटे और बाकी हूणों को जो कुछ उन्होंने देखा था, उसके बारे में बताया। चाहे बैल या हिरण दोषी पक्ष था, हूणों ने जल्द ही जलडमरूमध्य को पार कर लिया और क्रीमिया में रहने वाले गोथों पर हमला कर दिया।

यह किंवदंती पहली बार यूनापियस के इतिहास में दिखाई दी, और हम उसके काम के एक टुकड़े के खुश मालिक हैं, जहां वह हूणों की उत्पत्ति पर चर्चा करता है। एवनापियस स्पष्ट रूप से लिखते हैं कि हूणों की उत्पत्ति और यूरोप पर विजय प्राप्त करने से पहले वे जिस देश में रहते थे, उसके प्रश्न का कोई भी स्पष्ट उत्तर नहीं दे सकता है। इसे ध्यान में रखते हुए, उन्होंने अपने काम में वह शामिल किया जो उन्हें काफी प्रशंसनीय लगा, लेकिन फिर उन्होंने अपना विचार बदल दिया और इसे एक अधिक स्वीकार्य विकल्प के साथ बदल दिया। वह किस बारे में बात कर रहा है? यूनापियस का काम टुकड़ों में हमारे पास आया है, और उनमें किंवदंती शामिल नहीं है। यूनापियस, "केवल संभावनाओं से एक निबंध न लिखने के लिए और ताकि हमारी प्रस्तुति सच्चाई से विचलित न हो," यह निर्धारित करता है कि वह "प्राचीन लेखकों से उधार ली गई जानकारी का उपयोग करता है, प्रशंसनीय विचारों के अनुसार तुलना करता है, और आधुनिक समाचारों को सटीकता के साथ तौलता है" (यूपेपियस, फादर 41)। ए. ए. वासिलिव यूनापियस के शब्दों पर अत्यधिक भरोसा करते हैं जब वह लिखते हैं: "यूनापियस के मार्ग से (कि वह केवल सच्ची कहानियाँ सुनाएगा) यह स्पष्ट है कि पहले से ही 4 वीं के अंत में - 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में का प्रश्न पूर्वी यूरोप में हूणों की पहली उपस्थिति को उन्होंने अलग ढंग से प्रस्तुत किया, और उस समय पहले से ही इसके बारे में कहानियाँ थीं जिससे उनकी सत्यता पर संदेह पैदा हो गया था। चूँकि यूनापियस ने कम से कम कुछ बाद के इतिहासकारों की प्रस्तुति का आधार बनाया, जिन्होंने हुननिक आक्रमण के बारे में लिखा था, हम लगभग निश्चितता के साथ कह सकते हैं कि हूणों के टॉराइड प्रायद्वीप में संक्रमण के संबंध में हिरण या परती हिरण की किंवदंती, यूनापियस के काम में पहले से ही था और यह बिल्कुल पहले की सामग्री थी जिसने बाद में उसे भ्रमित कर दिया। अफसोस, यह पूरी तरह सच नहीं है. जब यूनापियस कहता है कि उसने मदद के लिए प्राचीन लेखकों की ओर रुख किया, तो वे इतिहासकार नहीं, बल्कि कवि थे। वासिलिव, सोज़ोमेन के काम में निहित किंवदंती के संस्करण पर विचार करते हुए, हमारा ध्यान इस वाक्यांश की ओर आकर्षित करते हैं: "... गैडफ्लाई द्वारा डंक मारने वाला एक बैल झील पार कर गया, और एक चरवाहे ने उसका पीछा किया..." "एक गैडफ्लाई द्वारा डंक मारा गया " आयो के मिथक से एशिलस से लिया गया है, जो "एक गैडफ्लाई द्वारा डंक मारे जाने पर" एक देश से दूसरे देश भाग गया था। हमें वसीलीव से सहमत होना चाहिए कि बैल वाला संस्करण "आईओ के बारे में प्राचीन मिथक का अवशेष" से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके साथ ज़ीउस को प्यार हो गया और, उसे अपनी पत्नी हेरा से छिपाने के लिए, उसे गाय में बदल दिया। यूनापियस ने हूणों की पहली उपस्थिति को समझाने के लिए अपने काम की शुरुआत में एक काल्पनिक लेख पेश किया, हालांकि बाद में हूणों के बारे में प्राप्त रिपोर्टों के आलोक में उन्होंने अपना विचार बदल दिया। कहने की जरूरत नहीं है, यह किंवदंती इस सवाल का जवाब नहीं देती है कि हूणों ने क्रीमिया पर हमला क्यों किया, और यह स्पष्ट नहीं है कि कुछ वैज्ञानिकों ने यह निष्कर्ष क्यों निकाला है कि खानाबदोशों ने सर्दियों में खाड़ी की बर्फ पर केर्च जलडमरूमध्य को पार किया था। इस समय हम जो एकमात्र सही निष्कर्ष निकाल सकते हैं वह यह है कि 5वीं शताब्दी की शुरुआत में कोई भी नहीं जानता था कि हूण ओस्ट्रोगोथ्स पर हमला करने के लिए क्रीमिया में कैसे आए।

यूनापियस की कहानी के बाद के संस्करणों से हम समझ सकते हैं कि उसने प्राचीन काल में ज्ञात विभिन्न लोगों के साथ हूणों की पहचान करने के लिए कई प्रयास किए। ज़ोसिमस, यूनापियस के अधिकार पर भरोसा करते हुए कहता है कि हमें हूणों की पहचान या तो "शाही सीथियन" या "स्नब-नोज़्ड लोगों" (हेरोडोटस दोनों का उल्लेख है) के साथ करनी चाहिए, या हमें बस यह मान लेना चाहिए कि हूणों की उत्पत्ति एशिया में हुई थी और वहाँ यूरोप आये. फिलोस्टॉर्ग एक अतिरिक्त धारणा सामने रखता है, जिस पर - हम संदेह भी नहीं कर सकते - उसने यूनापियस के काम से निकाला। उनका झुकाव हूणों की पहचान नेब्रा से करने में है, जिनके बारे में हेरोडोटस ने लगभग पौराणिक लोगों के रूप में बात की थी जो सीथियन राज्य के सबसे दूर के किनारे पर रहते थे। किसी भी स्थिति में, हम कह सकते हैं कि एवनापियस ने अपने पाठकों के लिए हर संभव प्रयास किया। उन्होंने हूणों की उत्पत्ति के बारे में कम से कम चार धारणाएँ बनाईं, जिनमें से तीन हेरोडोटस के विचारों पर आधारित थीं, और जो पाठक इनमें से कम से कम एक धारणा से सहमत नहीं थे, यूनापियस के अनुसार, उनका चरित्र बहुत कठिन था।

यूनापियस के सिद्धांतों ने अन्य धारणाओं को पूरी तरह से बाहर नहीं किया। इस संबंध में, पॉल ओरोसियस 1 की अपनी राय थी, जो यूनापियस से भिन्न थी।

वह काकेशस के पास रहने वाले हूणों का उल्लेख करता है और मानता है कि गोथ और रोमन पर उनके हमले में कुछ भी रहस्यमय नहीं है; यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह पापों की उचित सजा है। ओरोसियस का मानना ​​है कि हूण लंबे समय तक दुर्गम पहाड़ों में बंद थे, लेकिन भगवान ने हमारे पापों की सजा के रूप में उन्हें रिहा कर दिया। कई ईसाई शायद ओरोसियस की तरह सोचते थे, लेकिन ऐसे लोग भी थे जिन्होंने जानकारी के लिए हेरोडोटस की ओर रुख किया, उन्होंने हूणों की पहचान उन सीथियनों से की, जिन्होंने बीस वर्षों तक मिस्र और इथियोपिया से वार्षिक कर वसूला था। (लगभग 630 ईसा पूर्व, उत्तरी काला सागर क्षेत्र के सीथियन, पहले ट्रांसकेशिया, सीरिया और फिलिस्तीन को पार करते हुए, मिस्र पहुंचे, जो भुगतान करने में कामयाब रहे। - एड।) बदले में, प्रोकोपियस ने अपना योगदान दिया, यह सुझाव देते हुए कि नए दिखाई देने वाले आक्रमणकारी वे कोई और नहीं बल्कि सिम्मेरियन थे। (सीथियनों से 50-80 साल पहले, उनके द्वारा पीछा किए जाने पर, सिमरियन ने मध्य पूर्व पर आक्रमण किया था (या तो सीथियन की तरह, एक ईरानी भाषी या थ्रेसियन इंडो-यूरोपीय लोग), लेकिन बाद में वे सीथियन के बराबर नहीं गए - वे उरारतु, उत्तरी असीरिया, लेसर एशिया को नष्ट कर दिया, जहां वे अंततः लिडियन से हार गए। - एड।) लंबे समय तक, वैज्ञानिकों ने इस रहस्य को जानने के लिए बेताब प्रयास किए। कॉन्सटेंटाइन VII पोर्फिरोजेनिटस (पोर्फिरोजेनिटस) (मैसेडोनियन राजवंश के बीजान्टिन सम्राट, 908-959 तक शासनकाल) का मानना ​​था कि अत्तिला अवार्स का राजा था और उसकी विजय के कारण वेनिस की स्थापना हुई। इससे भी अधिक उत्सुक कवि कॉन्स्टेंटाइन मानसेस की राय थी, जो मानते थे कि फिरौन सेसोस्ट्रिस ने हूणों को सहयोगी बनाया और एशिया पर विजय प्राप्त करने के बाद, उन्हें असीरिया (आधुनिक इराक के क्षेत्र में एक प्राचीन राज्य) दिया और हूणों का नाम बदलकर पार्थियन रख दिया। 12वीं शताब्दी में, विचार की इस श्रृंखला ने जॉन टेट्ज़ेस को तार्किक निष्कर्ष पर पहुँचाया। उनकी राय में, हूणों ने ट्रोजन युद्ध में भाग लिया; अकिलिस हूणों, बुल्गारियाई और मायरमिडोंस की सेना के प्रमुख के रूप में ट्रॉय पहुंचे।

इन अंतिम कल्पनाओं को ध्यान में रखे बिना, मैं व्यक्त किए गए विचारों में से पहले पर लौटना चाहता हूँ, क्योंकि उन पर कुछ टिप्पणी की आवश्यकता है। क्या यूनापियस और उसके अनुयायियों ने वास्तव में हूणों की पहचान न्यूरोई, शिमीन्स और अन्य खानाबदोश लोगों से की थी? क्या 5वीं शताब्दी के सबसे प्रतिष्ठित बिशपों में से एक, जिनके बारे में हम इस पुस्तक के पन्नों पर बाद में बात करेंगे, वास्तव में मानते थे कि हूणों ने उनके माता-पिता को खा लिया था? बहुत संदेहजनक। उस समय, ग्रीक जांचकर्ताओं को विश्वास नहीं था कि यह उनका कर्तव्य था कि वे खुद को खतरे में डालते हुए, वहां घूमने वाले क्रूर बर्बर लोगों के बारे में सच्चाई की तलाश में स्टेपी जाएं। अम्मीअनस और ओलंपियोडोरस अपने समकालीनों की तुलना में इस मुद्दे का अध्ययन करने के लिए अधिक गंभीर दृष्टिकोण अपना सकते थे, लेकिन ज्यादातर मामलों में न तो इतिहासकारों और न ही लोगों को उत्तरी खानाबदोशों के विवरण में पूर्ण सत्य की आवश्यकता थी। हालाँकि, प्रत्येक लेखक ने क्लासिक्स के कार्यों के ज्ञान को प्रदर्शित करना अपना कर्तव्य माना जो उसकी कक्षा की विरासत थे। शास्त्रीय कार्यों का ज्ञान शिक्षित वर्ग को बाकी आबादी से अलग करता था। "आप अच्छी तरह से जानते हैं," लिबनीस ने 358 में सम्राट जूलियन को लिखा था, "यदि कोई हमारे साहित्य को नष्ट कर देता है, तो हम खुद को बर्बर लोगों के समान स्तर पर पाएंगे," और एक सदी बाद अमीरों के प्रतिनिधियों द्वारा भी वही बयान दिए गए थे समाज के वर्ग. सिडोनियस 2 अपने संवाददाता को लिखता है: "जब वे उपाधियाँ जिनसे उच्च को निम्न से अलग पहचाना जाता है, हमसे छीन ली जाएंगी, तब उच्च वर्ग का एकमात्र चिन्ह साहित्य का ज्ञान होगा।"

तथ्य यह है कि लेखकों ने हेरोडोटस के दृष्टिकोण का पालन करते हुए हूणों की पहचान मस्सागेटे 3 से की, जिन्होंने पुरातनता के इन खानाबदोशों का उल्लेख किया, टैसिटस 4 के वाक्यांशों के साथ उनके युद्धों के बारे में कहानियों को अलंकृत किया, बचकानी भोलापन या अविश्वसनीय का संकेत नहीं है मूर्खता.

लेकिन आइए गोथ्स की ओर मुड़ें। उनके पास एशेकिलस या हेरोडोटस के कार्य नहीं थे जिन पर वे अपनी धारणाओं को आधार बना सकें। इसके बजाय, उनके बीच एक लोकप्रिय किंवदंती थी, जो जॉर्डन के काम में संरक्षित थी। इस किंवदंती के अनुसार, फिलिमर नाम का एक गोथिक राजा रहता था, जो गोथों के स्कैंडिनेविया छोड़ने के बाद पांचवां शासक था। अपने विषयों के बीच उन्होंने गॉथ्स की भाषा में जादूगर, एलियोरमन्स की खोज की। उसने उन्हें अपने नियंत्रण वाले देश से सीथियन रेगिस्तान के निर्जन स्थानों में खदेड़ दिया। वहाँ, रेगिस्तान में भटकने वाली अशुद्ध आत्माएँ उनके साथ मैथुन करती थीं, जिसके परिणामस्वरूप सभी ज्ञात जनजातियों में से सबसे क्रूर - "छोटी, घृणित, गरीबी से त्रस्त आधे मनुष्यों की एक जनजाति" बन गई। कुछ लोगों को संदेह होगा कि यह कहानी बिल्कुल भयभीत गोथों द्वारा बताई गई थी, जो उन पर हमला करने वाले हूणों की क्रूरता से चकित थे।

इन सभी अनगिनत धारणाओं को ध्यान में रखते हुए, अम्मीअनस के संयम की प्रशंसा करना मुश्किल नहीं है, जिन्होंने लिखा था कि "हूणों की जनजाति, जिसके बारे में प्राचीन लेखक बहुत कम जानते हैं, आर्कटिक महासागर की ओर माओटियन दलदल से परे रहती है और सभी मापों से आगे रहती है अपनी बर्बरता में।”

1 कॉर्डोबा के ओरोसियस चौथी-पांचवीं शताब्दी के एक ईसाई लेखक हैं, ऑगस्टीन और जेरोम के मित्र और छात्र हैं, जो धर्मशास्त्रीय कार्यों और "हिस्ट्री अगेंस्ट द पेगन्स" के लेखक हैं, जिसमें उन्होंने ईसाइयों को विनाश में योगदान देने के आरोपों से बचाया था। प्राचीन दुनिया.
2 सिडोनियस - गैलो-रोमन लेखक, अर्वेर्नेस (आधुनिक क्लेरमोंट-फेरैंड, फ्रांस) में 471 या 472 बिशप से। उनकी रचनाएँ स्वर्गीय रोमन साम्राज्य के इतिहास पर एक मूल्यवान स्रोत हैं।
3 मस्सगेटे प्राचीन यूनानी लेखकों के लेखन में ईरानी भाषी खानाबदोश और ट्रांसकैस्पिया और अरल क्षेत्र की अन्य जनजातियों का एक सामूहिक नाम है।
4 टैसीटस (सी. 58 - सी. 117 ई.) प्राचीन रोम के महानतम इतिहासकारों में से एक है।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। अल्ताई, दक्षिणी साइबेरिया और पूर्वी कजाकिस्तान के क्षेत्र में, हूण जनजातियों का एक गठबंधन आकार लेने लगा, जिसे ज़ियोनग्नू (हूण) कहा जाता है। जैसा कि हमारे युग की शुरुआत में दर्ज हूणों की वंशावली कहानियों में बताया गया है, "उनका इतिहास हजारों वर्षों का था।" इन जनजातियों ने खुद को "लोगों के महान प्रवासन" के युग की ऐतिहासिक घटनाओं में घोषित किया। राज्यों का निर्माण करने वाले प्रोटो-तुर्क यूनियनों में से, हूण, उसुन और कांग्युस ने कजाकिस्तान के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। साम्राज्य के उत्कर्ष (177 ईसा पूर्व) में हूणों का क्षेत्र यूरेशिया के विशाल विस्तार को कवर करता था - प्रशांत महासागर से कैस्पियन सागर के तट तक, और बाद में मध्य यूरोप, उसुन, चीनी स्रोतों के अनुसार, के मूल निवासी पूर्वी तुर्केस्तान के उत्तरी क्षेत्र, फिर सेमीरेची और फ़रगना। प्राचीन राज्यों में से एक, कांग्युय ने निम्नलिखित क्षेत्र पर कब्जा कर लिया: दक्षिणी कजाकिस्तान, जिसमें ताशकंद नखलिस्तान और सिरदरिया बेसिन और दक्षिण-पश्चिमी सेमीरेची का हिस्सा शामिल है। हालाँकि, हूणों, वुसुन्स और कांग्युइस के स्थानीयकरण के संबंध में अभी भी कई विवादास्पद मुद्दे हैं। हूणों, जिन्होंने कई शताब्दियों तक जनजातियों के पूर्वी गठबंधन का नेतृत्व किया, का यूरेशिया के सभी क्षेत्रों की नियति पर बहुत बड़ा प्रभाव था। द्वितीय शताब्दी में। मुझसे पहले। इ। हूणों ने हान राजवंश (चीन) को "शांति और रिश्तेदारी की संधि" पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया, जिसके अनुसार उन्हें राजकुमारी और "उपहार" के रूप में वार्षिक श्रद्धांजलि मिली। इस समय, आधुनिक कोरिया से लेकर पश्चिमी चीन तक का क्षेत्र शन्यू (राजाओं) के शासन में आ गया। इस परिसंघ में ट्रांसबाइकल जनजातियाँ भी शामिल थीं। युएझी के बाद, हूणों ने खुद को मध्य एशिया में पाया और वहां व्हाइट हूणों (हेफ़थलाइट्स) का राज्य बनाया। इसके बाद, अत्तिला के समय में, हूण मध्य यूरोप पहुंचे और रोमन साम्राज्य को हराया। हूणों द्वारा शुरू किया गया "लोगों का महान प्रवासन" एक नए युग की शुरुआत बन गया - मध्य युग और सामंतवाद का युग। हमारे युग के मोड़ पर, हूणों ने यूरेशियन महाद्वीप पर ऐतिहासिक घटनाओं का क्रम निर्धारित किया। यह उनके साथ है कि इस क्षेत्र में नए राज्यों, जातीय संरचनाओं और सांस्कृतिक रुझानों का गठन जुड़ा हुआ है। कज़ाख लोगों के नृवंशविज्ञान में हूणों की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह हुननिक काल के दौरान कजाकिस्तान के क्षेत्र के व्यापक निपटान के साथ है कि तुर्क भाषा का प्रभुत्व, एक मिश्रित मानवशास्त्रीय प्रकार और खानाबदोश संस्कृति की पारंपरिक नींव का गठन जुड़ा हुआ है। नस्लीय आनुवंशिक दृष्टि से, विचाराधीन समय में, एक कोकेशियान-मंगोलॉइड भौतिक आधार का गठन किया गया था, जो आधुनिक मिश्रित टुरानोइड जाति के लिए प्रारंभिक पैतृक रूप के रूप में कार्य करता था।

हूणों की अर्थव्यवस्था

हुननिक सांस्कृतिक सर्कल की जनजातियों का मुख्य व्यवसाय मवेशी प्रजनन था, जैसा कि चीनी इतिहासकार सिमा कियान (145-87 ईसा पूर्व) कहते हैं: “घास और पानी की प्रचुरता के आधार पर, वे मवेशियों के साथ एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं। उन्हें स्थायी निवास के बारे में जानकारी नहीं है. वे गोल युर्ट्स में रहते हैं। जिसका निकास पूर्व की ओर है। वे मांस खाते हैं और कुमिस पीते हैं। कपड़े विभिन्न कपड़ों से बनाए जाते हैं।"
इस समय के प्रत्यक्षदर्शी लिखते हैं, "'लूट जब्त करने' के उद्देश्य से युद्ध और छापे उनके जीवन का एक महत्वपूर्ण पक्ष हैं।" "शांतिकाल में, वे मवेशियों का पालन करते हैं और साथ ही पक्षियों और जानवरों का शिकार करते हैं, इस प्रकार अपना अस्तित्व बनाए रखते हैं, और मुसीबत के वर्षों में, सभी को हमले करने के लिए सैन्य मामलों में प्रशिक्षित किया जाता है।" ये सूत्रीकरण विदेशी इतिहासकारों के लिए यूरेशिया के प्रारंभिक और अंतिम मध्य युग के खानाबदोशों के आकलन में पारंपरिक हैं। हालाँकि, अधिक विस्तृत अध्ययन से अर्थव्यवस्था की जटिल संरचना का पता चलता है। हुननिक समाज की मुख्य प्रकार की अर्थव्यवस्था खानाबदोश पशु प्रजनन थी। झुंड में सभी प्रकार के घरेलू जानवर शामिल थे - भेड़, घोड़ा, गाय, बैक्ट्रियन ऊंट, बकरी, गधा। घोड़े का प्रजनन विशेष रूप से नामित जनजातियों के बीच विकसित किया गया था। अमीर खानाबदोशों के पास 4-5 हजार घोड़े होते थे। चीनी के लिए दुल्हन की कीमत के रूप में उसुन गनमो; उसने राजकुमारी को एक हजार घोड़े भेजे। कांग्यू के शासक अभिजात वर्ग ने खानाबदोश मवेशी प्रजनन की परंपराओं को भी संरक्षित किया। चीनी स्रोत गर्मियों और सर्दियों के निवासों के विभिन्न स्थानों (900 किमी की दूरी पर) पर ध्यान देते हैं। बस्तियों की खुदाई करते समय, घरेलू जानवरों की हड्डियों की बहुतायत पाई जाती है। हूण व्यवस्थित जीवन और कृषि को जानते थे। सूत्रों में हुननिक भूमि की गहराई में स्थित शहरों और वहां संग्रहीत अनाज भंडार का उल्लेख है। "उत्तरी भूमि में ठंड जल्दी आ जाती है, और यद्यपि बाजरा बोना असुविधाजनक है, उन्होंने हूणों की भूमि में बोया।" साइबेरिया में एक हुननिक बस्ती में 75 हेक्टेयर क्षेत्र में लगभग 80 आवास खोजे गए। बस्ती चार खाइयों और चार प्राचीरों से घिरी हुई थी। इसमें बाजरे के दाने, कच्चे लोहे के सलामी बल्लेबाज, एक लोहे की दरांती, पत्थर की अनाज की चक्की और गड्ढे - अन्न भंडार पाए गए। कूल्टर्स के छोटे आकार को देखते हुए, हूणों के हल छोटे, लकड़ी के थे, और पृथ्वी उथली खोदी गई थी। कांग्युय राज्य (खोरेज़म, अरल सागर क्षेत्र, ताशकंद नखलिस्तान) के कब्जे वाले क्षेत्र में, सिंचित कृषि का बोलबाला था। टी में पहले से ही. एन। इ। सिरदरिया की नदियों के किनारे। चिरचिक में मुख्य नहरें बनाई गईं। क्षेत्र का अध्ययन करने और स्मारकों और उनके आसपास की हवाई तस्वीरों को समझने के दौरान नहरों और बांधों के अवशेषों का पता लगाया गया। कांगुय की सभी खुदाई की गई बस्तियों और शहरी केंद्रों में, अनाज, खरबूजे के बीज और फलों की फसलों के अवशेष पाए गए। आवासीय भवनों के भंडारण कक्षों में आपूर्ति के भंडारण के लिए मिट्टी के बड़े कंटेनर और बर्तन पाए गए।
इस प्रकार, हुननिक युग के सभी राज्यों के लिए सामान्य नियम को मुख्य प्रकार की आर्थिक गतिविधि के रूप में खानाबदोश पशु प्रजनन का प्रभुत्व और गतिहीन जीवन और कृषि के छोटे क्षेत्रों की उपस्थिति माना जा सकता है। राज्य के भीतर, खानाबदोश और गतिहीन आबादी सौहार्दपूर्वक एकजुट थे। मवेशी प्रजनन और कृषि के साथ-साथ, हूणों, वुसुन और कांग्यूय्स ने घरेलू शिल्प और शिल्प विकसित किए। आभूषण कला, मिट्टी के बर्तन और लोहार कला विशेष रूप से व्यापक रूप से विकसित हुए थे। टीलों में विभिन्न धातु उत्पादों की खोज धातुकर्म शिल्प के विकास का संकेत देती है। आबादी का एक हिस्सा लगातार लौह और बहुधात्विक अयस्कों के खनन, सोने और चांदी के विकास में लगा हुआ है।

हूणों का सामाजिक संगठन

हुननिक समाज की सामाजिक संरचना की एक जटिल तस्वीर थी। देश के मुखिया शनोयी थे, जिनके पास सत्ता के सर्वोत्तम वर्षों में असीमित शक्ति थी। उन्हें "स्वर्ग का पुत्र" कहा जाता था और आधिकारिक तौर पर "स्वर्ग और पृथ्वी से जन्मे" कहा जाता था। सूर्य और चंद्रमा द्वारा स्थापित, महान हूण शन्यू। सूत्रों के अनुसार, हूणों को 24 कुलों में विभाजित किया गया था, जिनका नेतृत्व "पीढ़ी के मुखिया" करते थे। इसके बाद, शनयोई ने स्वयं क्षेत्र और आबादी को जिलों में बांटने का काम संभाला और फिर प्रमुखों को "10 हजार घुड़सवारों से अधिक प्रमुख" कहा जाने लगा। बदले में, टेमनिक ने हजारों, सेंचुरियन और दसियों को नियुक्त किया, उन्हें खानाबदोश आबादी वाली भूमि आवंटित की। केंद्रीय सत्ता की असाधारण मजबूती के बावजूद, हुननिक समाज में लोगों की सभा और बुजुर्गों की परिषद काम करती रही। सूत्रों की रिपोर्ट है कि हूण साल में तीन बार लोंगकी में इकट्ठा होते थे, जहां वे स्वर्ग की भावना के लिए बलिदान देते थे... इन बैठकों में, पीढ़ियों के नेता राज्य के मामलों पर चर्चा करते थे, घुड़दौड़ और ऊंट दौड़ के साथ खुद का मनोरंजन करते थे। हुननिक समाज में विवाह से जुड़े कुलीन परिवार थे। परिणामस्वरूप, हम समाज में कुलों के एक प्रकार के पदानुक्रम के बारे में बात कर सकते हैं। चूँकि हूण साम्राज्य के निर्माता थे, इसलिए उनके बीच कई विजित और जबरन अनुकूलित जनजातियाँ भी थीं। नव विजित जनजातियों और जातीय समूहों के साथ संबंध सहायक भुगतान के रूप में किए गए। ट्यूनीशियाई समाज में दास प्रथा भी फली-फूली। ज्यादातर कैदियों को गुलाम बना दिया गया: उन्हें शहरों में बसाया गया, उन्होंने ज़मीन जोत ली, निर्माण किया, या शिल्प बनाया। सेमीरेची के उसुन टीलों पर पुरातात्विक सामग्री उन्हें सामाजिक संबद्धता के अनुसार समूहों में विभाजित करना संभव बनाती है। उनमें से पहले में (व्यास - 50-80 मीटर, ऊंचाई - 8-12 मीटर) समृद्ध कब्रें खोजी गईं, दूसरे में (व्यास - 15-20 मीटर, ऊंचाई - 1 मीटर) - औसत वाले, और तीसरे में ( व्यास - 5-10 मीटर, ऊँचाई 30-50 सेमी) - ख़राब, जहाँ एक या दो बर्तन, लोहे के चाकू, कांसे की बालियाँ आदि पाए गए। टीलों का अंतिम समूह सेमीरेची में सबसे अधिक संख्या में है। [
धातु, पत्थर और मिट्टी की मुहरें भी निजी संपत्ति के उद्भव की बात करती हैं। शायद धातु की मुहरें वुसुन समाज में उच्च पदस्थ अधिकारियों की शक्ति का प्रतीक हैं, जबकि मिट्टी की मुहरें संभवतः संपत्ति का परिसीमन करती थीं। इस समय के खानाबदोशों के लिए एक सामान्य घटना विभिन्न निशान, तमगा और अन्य चिह्न हैं, जो कभी-कभी मिट्टी के बर्तनों पर पाए जाते हैं या अन्य वस्तुओं पर। कान्यू राज्य में, तमगा को सिक्कों पर भी रखा जाता था। कान्यू सांस्कृतिक सर्कल से संबंधित क्षेत्र में, समान संकेतों वाले बड़ी संख्या में सिक्के पाए गए थे। इस घटना का तथ्य ही विकास के पक्ष में गवाही देता है कमोडिटी-मनी संबंध और संपत्ति संबंध। वैचारिक दृष्टि से किसानों और खानाबदोशों के सामाजिक विकास में अंतर के कारण उनके बीच संघर्ष हुआ। हुननिक राज्य के संस्थापकों और उनके उत्तराधिकारियों ने सभी लोगों को एकजुट करने में अपना कार्य देखा "धनुष खींचना और जीना" फेल्ट युर्ट्स में" और "एडोब घरों में रहने वाले लोगों पर हावी होना।" बदले में, चीनी और प्राचीन स्रोत भी खानाबदोशों की दुश्मन छवि बनाने की कोशिश करते हैं: "लोगों की अब तक की अभूतपूर्व दौड़, एक एकांत कोने से बर्फ की तरह उठती है, हिलती है और सब कुछ नष्ट कर देता है” (हूणों पर मार्सेलस)। हमारे युग की पहली शताब्दियों में गुलाम-मालिक उत्पादन पद्धति पर आए संकट से यूरोप का बाहर निकलना और समाज को सामंती स्तर पर स्थानांतरित करना लोगों के महान प्रवासन के बिना असंभव था, जिसमें अधिकांश मध्य एशियाई खानाबदोश जनजातियों ने भाग लिया था। विश्व ऐतिहासिक दृष्टि से यह घटना एक सफल सामाजिक क्रांति के तुल्य है।

हूणों का जातीय इतिहास

Xiongnu (गन) नाम ईसा पूर्व दूसरी-पहली शताब्दी में सामने आया था। (प्रोटो-हन्स) चीनी स्रोतों में खानाबदोश पशु प्रजनन के विकास के कारण मध्य एशिया की कुछ जनजातियाँ जनजातीय संघों में एकजुट हो गईं। इस प्रक्रिया के परिणामों में से एक चीन की खंडित नियति पर खानाबदोश छापों की बढ़ती आवृत्ति थी। केवल चौथी शताब्दी में छापे कुछ हद तक कम हुए। ईसा पूर्व इ। क़िन की रियासत के आधिपत्य की स्थापना के साथ। जिसने कमजोर झोउ राजवंश की अधिकांश नियति को एकजुट कर दिया। इस शताब्दी के दौरान चीनियों ने खानाबदोशों पर जवाबी हमले किये और बहुत सारे क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया। हूणों और वुसुनों को पश्चिम की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। चीन ने इस सीमा क्षेत्र में ग्रेट वॉल ऑफ चाइना का निर्माण शुरू कर दिया है। हूण शासकों की वंशावली शुन वेई से मिलती है, जो तुमन शान (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से 1000 वर्ष पहले हुए थे। दुर्भाग्य से, यह पौराणिक कहानी आज तक अज्ञात है। मोड के शासनकाल (III-II शताब्दी ईसा पूर्व) के बाद से कमोबेश विश्वसनीय लिखित स्रोत सामने आए हैं। मोड के शासनकाल के पहले वर्षों में, शनॉय ने चीन की सीमाओं पर करारा प्रहार किया, जिससे नव स्थापित हान राजवंश को ऑर्डोस में खानाबदोश हूणों को वापस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। 200 ईसा पूर्व में. इ। चीनी सम्राट, सीमा पर सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए, हूणों के खिलाफ एक बड़ी सेना के साथ रवाना हुए। पहली झड़पों के बाद, हूण पीछे हट गए, चीनी सैनिकों का मोहरा, सम्राट गाओ डि के साथ, मुख्य बलों से अलग हो गया। खानाबदोशों ने, तुरंत अपना पीछे हटना बंद कर दिया, उन्हें चार तरफ से घेर लिया: "पश्चिमी तरफ ज़ियोनग्नू घुड़सवार सभी सफेद घोड़ों पर बैठे थे, पूर्वी तरफ भूरे घोड़ों पर थूथन पर एक सफेद धब्बे के साथ, उत्तरी तरफ - काले घोड़ों पर बैठे थे घोड़े, और दक्षिणी ओर - लाल घोड़ों पर घोड़े।" फिर, पूर्व में, हूणों ने "पूर्वी हू" - वुहू-एन, जियानबी, जो मंगोलिया में रहते थे, की जनजातियों को अपने अधीन कर लिया। पश्चिम में, हूण घुड़सवार सेना ने 177 ईसा पूर्व में युएज़म को हराया। इ। इसका प्रमाण शन्यू के शब्दों से मिलता है: "स्वर्ग की कृपा से, योद्धा स्वस्थ थे और घोड़े मजबूत थे: उन्होंने यूझी, लूलान, वुसुन, हुजी और उनकी सीमा से लगी 36 जागीरों को नष्ट और शांत किया और हमारे अधीनस्थ बन गए। वे सभी ज़ियोनग्नू सेना में शामिल हो गए और एक परिवार का गठन किया। अंतिम जीत केवल 10 साल बाद मिली। युद्ध में युएझी नेता। और उसकी खोपड़ी से लाओशान शन्यू ने पीने का प्याला बनाया। युएझी ने मध्य एशिया में धकेलकर ग्रीको-बैक्ट्रियन राज्य के क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया और फिर कुषाण राज्य का निर्माण किया। इस प्रकार, हूणों की जातीय संरचना में हम विभिन्न मूल की जनजातियों और जातीय-राजनीतिक संस्थाओं को देखते हैं। पूर्वी हुननिक राज्य का संकट 71 में शुरू हुआ। ईसा पूर्व, जब चीन ने हूणों के खानाबदोश पड़ोसियों - वुहुआंस, वुसुन्स और डिनलिंग्स की मदद से भारी हार का सामना किया। इसके बाद, 56 ईसा पूर्व में। हूणों का समाज दक्षिणी और उत्तरी में विभाजित हो गया। लेकिन, इसके बावजूद, दूसरी शताब्दी के मध्य तक। एन। इ। हूणों ने पश्चिम की ओर चीनियों की बढ़त का विरोध किया। वुसुन्स की गिनती हुई! हूणों के बाद महत्वपूर्ण जातीय-राजनीतिक संघों में से एक। उनका जातीय इतिहास शक काल के दौरान मध्य एशिया की खानाबदोश जनजातियों से निकटता से जुड़ा हुआ है। वे दूसरी शताब्दी के हैं. ईसा पूर्व. हूणों के तत्वावधान में बनाई गई शक्ति में प्रवेश किया। इसके बाद, चीन के साथ मित्रवत संबंधों में प्रवेश करके, वे शक्ति की मृत्यु का कारण बन गए। मित्र देशों के युग के दौरान, वुसुन और उनके पूर्वी पड़ोसी के बीच संपर्क अधिक बार हो गए, जिसके परिणामस्वरूप हान साम्राज्य ने अक्सर सिंहासन के उत्तराधिकार की समस्याओं को समायोजित किया। हालाँकि कांग्खा (कांग्युय) नाम प्राचीन काल (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य) से जाना जाता है, कमोबेश विश्वसनीय जानकारी सामने आती है; दूसरी शताब्दी में ईसा पूर्व. इस समय, चीनी यात्री झांग कियान युझी और हूणों पर कांग्यू भूमि की निर्भरता के बारे में बात करते हैं। हुननिक शक्ति के विभाजन के बाद, कांग्यु ने वुसुन के खिलाफ लड़ाई में उत्तरी हुननिक शन्यू ज़ी ज़ी (शोज़े) का समर्थन किया, जिसका सहयोगी चीन था। द्वितीय शताब्दी में। विज्ञापन पूर्वी तुर्किस्तान से लेकर अरल सागर क्षेत्र तक कांग्युय एक मजबूत राज्य बन गया है। इस प्रकार, मध्य एशिया में हूणों, वुसुन और कांग्यू एमआई द्वारा बनाए गए राज्य खानाबदोश थे।

हूण संस्कृति

हूण, वुसुन और कांग्यू की संस्कृति शक जनजातियों की संस्कृति की स्वाभाविक निरंतरता और विकास थी; इसमें इसके मुख्य तत्वों को शामिल किया गया और आगे विकसित किया गया। इन राज्यों के गठन के समय, लौह उत्पाद व्यापक हो गए, एक आदिम बुनाई मशीन दिखाई दी, लकड़ी प्रसंस्करण व्यापक हो गया, और शिल्प उभरने लगे। हूणों के पास काफी विकसित भौतिक संस्कृति और सैन्य कौशल थे, जो मेढ़ों को पीटते थे, जिससे उन्हें अच्छी तरह से सशस्त्र विरोधियों को कुचलने और उनके गढ़वाले शहरों पर कब्जा करने की अनुमति मिलती थी। वुसुन और कांग्युइस की भौतिक संस्कृति का भी काफी गहन अध्ययन किया गया है। बस्तियों और शहरों की खुदाई, सेमीरेची और सीर दरिया में कब्रगाहों से ज्वलंत, अभिव्यंजक सामग्री प्राप्त हुई है जो हमें प्रारंभिक खानाबदोशों के आवासों की प्रकृति, उनके इंटीरियर की कल्पना करने, चीनी मिट्टी की चीज़ें और इसके मुख्य प्रकारों के विकास का पता लगाने और इसके बारे में जानने की अनुमति देती है। इन जनजातियों के उपकरण और हथियार। आधुनिक इतिहासकारों की उन्हें एक बसे हुए, शहरी लोगों के रूप में देखने की तीव्र इच्छा के बावजूद, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हुन-उसुन जातीय समूह। इ। वे अधिकतर खानाबदोश चरवाहे थे। चीनी यात्री कहते हैं, "वे कृषि में संलग्न नहीं होते हैं, लेकिन पानी और घास पर निर्भर रहते हुए पशुधन के साथ प्रवास करते हैं।" खानाबदोश दुनिया की परिधि में गतिहीन कृषि मरूद्यान थे जो शीतकालीन बस्तियों के रूप में कार्य करते थे। इनमें से कुछ बस्तियों में किलेबंद बस्तियों का आभास होता था। साइबेरिया में हूणों की बस्तियाँ, उसुन्स के चिगु की किलेबंद बस्तियाँ, ए केटोबे, कोकमर्डन आदि की बस्तियाँ ऐसी हैं।
रोमन इतिहासकार प्रिस्कस ने पन्नोनिया में अत्तिला के मुख्यालय का विवरण छोड़ा है, उनके शब्दों में यह "एक विशाल शहर" जैसा था - "जैसा कि हमने देखा, इसकी लकड़ी की दीवारें चमकदार बोर्डों से बनी थीं, जिनके बीच का संबंध स्पष्ट रूप से इतना मजबूत था कि यह बमुश्किल नोटिस संभव था - और केवल प्रयास से - उनके बीच जंक्शन। काफी जगह तक फैला हुआ ट्राइक्लिनिक और अपनी पूरी सुंदरता के साथ फैले पोर्टिको दिखाई दे रहे थे। महल क्षेत्र एक विशाल बाड़ से घिरा हुआ था: इसका आकार ही महल की गवाही देता था। यह राजा अत्तिला का निवास स्थान था, जिसने संपूर्ण बर्बर दुनिया को नियंत्रित किया था; उसने विजित शहरों की तुलना में ऐसे निवास को प्राथमिकता दी थी। प्रारंभिक खानाबदोशों के पैतृक कब्रिस्तान नदियों के किनारे स्थित थे। वे खानाबदोश स्थलों पर बनाए गए थे और आमतौर पर छोटे-छोटे टीलों से बने होते थे। हुननिक टीलों को रिंग बाड़, पत्थर के बक्सों की उपस्थिति, एक घोड़े के दफन के साथ, उनकी पीठ पर दफन किए गए लोगों की लम्बी स्थिति, विभिन्न आकृतियों के तीर के निशान, हड्डी धनुष अस्तर, ब्रॉडस्वॉर्ड, कवच प्लेट, एक अनुप्रस्थ के साथ तरकश हुक द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। छड़। हुननिक वास्तुकला के सबसे प्रमुख स्मारक "तरबूज" प्रकार के मकबरे हैं: कोज़ी कोरपेश - बायन सुलु, डोंबौयल, टेके। वुसुन की मुख्य प्रकार की दफन संरचनाएं दफन टीले हैं। टीले 2 से 25 के समूह में स्थित हैं, टीले पर और टीले के पीछे अंगूठी के आकार की पत्थर की संरचनाएँ हैं। कांग्यू जनजातियों द्वारा बसाए गए सभी क्षेत्रों में, कब्रिस्तान बस्तियों के पास स्थित थे। दफ़न संरचनाओं में ज़मीन के ऊपर के टीले और भूमिगत कक्ष शामिल थे। दफ़न साधारण ज़मीन के गड्ढों, पंक्तिबद्ध कब्रों और प्रलय में हुआ। उन्होंने कब्र में भोजन के साथ मिट्टी और लकड़ी के बर्तन भी रखे। पुरुषों को हथियारों - खंजर, तलवार, धनुष और तीर के साथ दफनाया गया था। महिलाओं की कब्रगाहों में आभूषणों का बोलबाला था - झुमके, अंगूठियां, कंगन, मोतियों के हार। हूणों की गुफा चित्रों में प्रायः बैल, हिरण तथा हंस के चित्र मिलते हैं। उनके विचारों के अनुसार, बैल शक्ति और शक्ति का प्रतीक था, हिरण सुख और समृद्धि लाता था, और भटकने वालों को रास्ता दिखाता था। हूणों का मानना ​​था कि हंस चूल्हे की रक्षा करता है। वे प्राचीन जनजातियों के कुलदेवता के रूप में कार्य करते थे। हुननिक काल के स्मारकों के समूह में प्राचीन खानाबदोशों के जीवन की एक तस्वीर के साथ एक सोने की प्लेट है, "पेड़ के नीचे खानाबदोशों के बाकी लोग" कविता "कोज़ी कोरपेश और बायन सुलु" के कथानक को दोहराते हैं, वे चित्रित करते हैं ऐबास और बायन सुपू कोज़ी कोरपेश की मृत्यु पर शोक व्यक्त कर रहे हैं। हूणों, वुसुन्स और कनपोईस की कला का साकस (पशु शैली) की कलात्मक परंपराओं से गहरा संबंध है। साथ ही, इसमें जड़ना और रत्न आवेषण का व्यापक उपयोग भी शामिल है। तीसरी-दूसरी शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। पशु शैली को पॉलीक्रोम स्मारकों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है जिन्हें संरक्षित किया गया है। अटगे से क्रीमिया तक का एक विशाल क्षेत्र। सबसे दिलचस्प, सेमिरेची, ज़ेटी असार, सैरी अरका और बोरोवॉय में खोजे गए, जानवरों और पक्षियों की शैलीबद्ध आकृतियाँ हैं, जिन्हें रत्नों, रंगीन पत्थरों, आभूषणों से सजाया गया है, और अनाज और फिलाग्री बेल्ट के पैटर्न से घिरा हुआ है। पूर्वजों की भावना के प्रतीक मध्य कजाकिस्तान (कारा अगाश) के सिरदरिया (कौंशी) के टीलों से प्राप्त पुरुषों और महिलाओं की अनूठी मूर्तियाँ थीं। स्मारक प्राचीन जनजातियों के वैचारिक विचारों, प्रकृति के उनके आध्यात्मिकीकरण, पूर्वजों के पंथ और सूर्य को दर्शाते हैं।

ओटो मेनचेन-हेल्फेन

हूणों का इतिहास और संस्कृति

प्रस्तावना

कुछ विद्वान अपनी प्रतिष्ठा को जोखिम में डालने और हूणों के साथ-साथ उनसे संबंधित लोगों, उनके सहयोगियों या उनके साथ भ्रमित लोगों के बारे में गलतफहमियों को दूर करने का महत्वपूर्ण कार्य करने को तैयार होंगे। इसके मूल में वास्तव में चौंका देने वाले अनुपात की भाषाविज्ञान संबंधी समस्याएं हैं। इसके अलावा, कई कालखंडों और पूर्वी और पश्चिमी सभ्यता के इतिहास के प्राथमिक स्रोतों से पेशेवर परिचित होना आवश्यक है। और अंत में, इस क्षेत्र में व्याप्त असंभाव्यताओं, विरोधाभासों और पूर्वाग्रहों से पर्याप्त रूप से निपटने के लिए एक संतुलित कल्पना, संयम और सावधानी की आवश्यकता है। कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ओटो मेनचेन-हेल्फेन ने कई वर्षों तक हूणों की दुनिया का अध्ययन किया और भाषाविज्ञान, पुरातत्व और कला इतिहास में अपनी अद्वितीय क्षमता के कारण यूरेशिया का अध्ययन करने वाले अन्य इतिहासकारों से खुद को अलग किया।

उनकी रुचियों की अद्भुत विविधता को उनके प्रकाशनों की सूची को देखकर देखा जा सकता है, जिसमें जापान में दास मार्चेन वॉन डेर श्वानेंजंगफ्राउ (जापान में द वल्किरीज़ टेल) और ले सिकोगने डी एक्विलेया (द स्टॉर्क्स ऑफ एक्विलेया), साइबेरिया में मनिचियंस (द) शामिल हैं। साइबेरिया में मनिचियन") और ईरानी मूल के जर्मनिक और हुननिक नाम ("ईरानी मूल के जर्मनिक और हुननिक नाम")। उन्हें जनजातियों, लोगों या शहरों की पहचान पर माथापच्ची नहीं करनी पड़ी। वह हमेशा प्राथमिक स्रोतों को जानते थे - चाहे वे ग्रीक हों या रूसी, फारसी हों या चीनी। हूणों और उनके खानाबदोश "रिश्तेदारों" का अध्ययन करते समय ऐसी भाषाई साक्षरता विशेष रूप से आवश्यक है, क्योंकि "हुन" नाम ओस्ट्रोगोथ्स, मग्यार और सेल्जूक्स सहित विभिन्न जातीय पृष्ठभूमि के कई लोगों के लिए लागू किया गया था। यहां तक ​​कि प्राचीन खानाबदोश ज़ियोनग्नू लोग, जो चीन के उत्तर में रहते थे और जिनका ऊपर उल्लिखित जनजातियों से कोई संबंध नहीं था, को उनके सोग्डियन पड़ोसियों द्वारा "हूण" कहा जाता था। मेनचेन-हेल्फेन ज़ियोनग्नू लोगों से संबंधित चीनी स्रोतों से परिचित थे और हुननिक इतिहास से संबंधित यूरोपीय दस्तावेजों के साथ उनके संबंध के बारे में एक सूचित राय बना सकते थे।

उनकी असाधारण भाषाशास्त्रीय क्षमता ने उन्हें पुरानी पांडुलिपियों के टुकड़ों में वर्णित खानाबदोशों को वास्तविक लोगों के रूप में मानने, उनकी अर्थव्यवस्था, सामाजिक स्तरीकरण, परिवहन के तरीकों और युद्ध के तरीकों, धर्म, लोककथाओं, कला का वर्णन करने में भी मदद की। वह पारंपरिक पश्चिमी पूर्वाग्रहों और भाषाई प्रतिबंधों से मुक्त, तुर्क और मंगोलों के पूर्ववर्तियों के बारे में एक विश्वसनीय कहानी बनाने में कामयाब रहे।

मेनचेन-हेल्फेन को एशियाई कला इतिहास का भी गहरा ज्ञान था, जिसका उन्होंने कई वर्षों तक अध्ययन किया। वह नवीनतम पुरातात्विक खोजों से परिचित थे और जानते थे कि उन्हें उपलब्ध लेकिन अक्सर अस्पष्ट भाषावैज्ञानिक साक्ष्यों से कैसे जोड़ा जाए।

हूणों जैसे अल्पकालिक और मायावी लोगों की कला की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने के लिए, यूरेशियन स्टेप्स में कई बिखरे हुए पुरातात्विक खोजों से परिचित होना और पड़ोसी सभ्यताओं के बारे में तुलनात्मक सामग्री से हूणों के बारे में स्रोतों को अलग करने की क्षमता आवश्यक है। . एक वैज्ञानिक द्वारा ऐसी कठिन समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करने का सिर्फ एक उल्लेखनीय उदाहरण उद्धृत करना पर्याप्त है, जैसे कि विभिन्न दूरस्थ स्थानों में हुननिक कब्रों से विभिन्न धातु वस्तुओं की तकनीकी और शैलीगत सुसंगतता का वर्णन करना, साथ ही व्यापक मिथक को खारिज करना जो कि हूणों ने कथित तौर पर किया था। धातुकर्म के संबंध में एक दूसरे को नहीं जानते।

पुरातात्विक साक्ष्य भी हूणों की उत्पत्ति, प्राचीन काल और प्रारंभिक मध्य युग में उनकी बस्ती का भूगोल, पूर्वी यूरोप में प्रवेश की सीमा और हंगेरियन मैदान में उनके प्रवेश के बिंदु को निर्धारित करने में प्राथमिक भूमिका निभाते हैं। मैन्चेन-हेल्फेन को ठीक-ठीक पता था कि लोगों के प्रवास के बारे में परिकल्पना तैयार करने के लिए कब्रों और कूड़े के ढेरों में मिली वस्तुओं की व्याख्या कैसे की जाती है। उन्होंने एक बार एक अन्य वैज्ञानिक के बारे में कहा था, "वह फावड़े में विश्वास करते थे, लेकिन उनका उपकरण कलम था।" यह परिभाषा मैन्चेन-हेल्फेन पर बिल्कुल फिट बैठती है। हूणों और उनके सहयोगियों के अंतिम संस्कार के रीति-रिवाजों को देखते हुए, हूणों के हथियार मुख्य रूप से पूर्व में बनाए गए थे और वहां से पश्चिम में प्रसारित किए गए थे, और कृत्रिम रूप से विकृत खोपड़ियों के साथ पाए जाने वाले लटकते दर्पणों का प्रसार - एक हूणों की प्रथा - साबित करती है कि हूणों ने प्रवेश किया था पूर्वोत्तर से हंगरी. बरनौल (अब तलवार हर्मिटेज में है) में अल्टलुशेम जैसी ही प्रकार की तलवार की खोज, इस हथियार की पूर्वी जड़ों के बारे में मेनचेन-हेल्फेन परिकल्पना के पक्ष में एक शक्तिशाली तर्क है। मेनचेन-हेल्फेन प्रारंभिक मध्य युग के सबसे कम ज्ञात, भूतिया लोगों में से एक की सभ्यता पर प्रकाश डालने में कामयाब रहे।

मेनचेन-हेल्फेन का विवरण मीडिया में उल्लेखनीय रोमन इतिहासकार अम्मीअनस मार्सेलिनस के प्रति सम्मान और प्रशंसा की श्रद्धांजलि के साथ शुरू होता है, जिनके पूर्वाग्रहों के बावजूद, हुननिक आक्रमण के बारे में दृष्टिकोण, पश्चिमी विद्वानों के विचारों की तुलना में कई मामलों में स्पष्ट था। शुरुआत अप्रत्याशित और अचानक भी लग सकती है, लेकिन लेखक शायद चाहते थे कि उनकी पुस्तक का अंतिम संस्करण मुख्य पाठ के ऐसे ही असामान्य मूल्यांकन के साथ शुरू हो। इस प्रकार, वह हूणों के इतिहास पर कार्यों की तीखी और उचित आलोचना की आवश्यकता पर जोर देना चाहते थे। शुरू से ही इस लोगों को यूरोपीय इतिहासकारों द्वारा बदनाम और दुष्ट घोषित किया गया (यह उनका अपना शब्द है)। वह पूर्व से आने वाले बर्बर लोगों की अज्ञात भीड़ का प्रतीक था, जो खतरे का एक शाश्वत स्रोत था, जिसके खिलाफ सतर्क रहना हमेशा आवश्यक था। लेकिन इन लोगों की उत्पत्ति और पहचान को महत्वहीन माना गया। इस पुस्तक का अधिकांश भाग "हंस उचित" के इतिहास और सभ्यता के लिए समर्पित है, जो यूरोपीय लोगों के लिए इतना परिचित और साथ ही पूरी तरह से अपरिचित है (यहाँ हम "सभ्यता" शब्द का उपयोग जानबूझकर करते हैं, क्योंकि इन लोगों के बारे में मौजूदा कहानियाँ प्रस्तुत की जाती हैं उन्हें विनाशकारी ताकतों के एजेंट के रूप में, "बर्बर" के रूप में, एक बार शक्तिशाली रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर खून बहाते हुए; मेन्चेन-हेल्फेन ने उन्हें अलग तरह से देखा)।

यह पाठ हूणों के रोजमर्रा के जीवन की वास्तविकताओं से भरा है। मेनचेन-हेल्फेन को सामान्यीकरण करने की कोई आवश्यकता नहीं थी (अर्थात, निराधार परिकल्पनाओं को सामने रखना)। लेकिन साथ ही, उन्होंने मनोरम दृश्यों की कीमत पर छोटी चीज़ों को तरजीह नहीं दी। लेखक ने अपनी पुस्तक में हमारे युग की शुरुआत में यूरोपीय मंच पर सामने आए महान नाटक, सेनाओं के संघर्ष और सभ्यताओं की बातचीत की महाकाव्य प्रकृति को देखा और दिखाया। यह एक बड़े पैमाने का और गहन वैज्ञानिक कार्य है जिसे निकट भविष्य में किसी के द्वारा भी पार किए जाने की संभावना नहीं है।

गुइट्टी अजरपे

पेट्र ए बडबर्ग

एडवर्ड एच. शैफ़र

पश्चिमी विश्व के इतिहास में हूणों के शासन के 80 वर्ष महज़ एक प्रसंग मात्र थे। चैल्सीडॉन में चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद में एकत्र हुए पवित्र पिताओं ने उन बर्बर घुड़सवारों के प्रति सबसे बड़ी उदासीनता दिखाई, जो केवल सौ मील दूर थ्रेस को तबाह कर रहे थे। और वे सही निकले. कुछ साल बाद, अत्तिला के बेटे का सिर कॉन्स्टेंटिनोपल की मुख्य सड़क पर एक विजयी जुलूस में ले जाया गया।

कुछ लेखकों ने हूणों की दुनिया के अपने अध्ययन को अंतिम पुरातनता से प्रारंभिक मध्य युग तक संक्रमण में उनकी भूमिका की लंबी चर्चा के साथ उचित ठहराने के लिए बाध्य महसूस किया। उन्होंने तर्क दिया कि हूणों के बिना, गॉल, स्पेन और अफ़्रीका ने जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण नहीं किया होता, या ऐसा किया होता, लेकिन इतनी जल्दी नहीं। पूर्वी मध्य यूरोप में हूणों के अस्तित्व ने कथित तौर पर बीजान्टियम के सामंतीकरण में देरी की। शायद यह सच है, लेकिन शायद नहीं. लेकिन अगर किसी ऐतिहासिक घटना को केवल तभी हमारे ध्यान के योग्य माना जाता था, जब उसके बाद की घटनाओं पर इसका निर्णायक प्रभाव पड़ता, तो एज़्टेक और मायांस, अफ्रीका में वैंडल, बरगंडियन, अल्बिगेंस और ग्रीस और सीरिया में क्रूसेडर साम्राज्य मिटा दिए गए होते। अस्तित्व से। इतिहास की संरक्षिका, क्लियो की तालिकाएँ। यह संदिग्ध है कि अत्तिला ने "इतिहास रचा।" हूण अवार्स की तरह गायब हो गए, "अब्रास की तरह गायब हो गए" - यह वही है जो प्राचीन रूसी इतिहासकारों ने उन लोगों के बारे में लिखा था जो हमेशा के लिए गायब हो गए थे।

इसलिए, यह अजीब लगता है कि हूण, पंद्रह शताब्दियों के बाद भी, इतनी भावनाएँ जगाते हैं। पवित्र आत्माएं अभी भी कांप उठती हैं जब वे अत्तिला, ईश्वर का अभिशाप, के बारे में सुनते हैं और जर्मन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अपने सपनों में घोड़े पर सवार हेगेल की "विश्व भावना" का उत्साहपूर्वक अनुसरण करते हैं। उन्हें नजरअंदाज किया जा सकता है. लेकिन कुछ तुर्क और हंगेरियन अभी भी अपने महान पूर्वज, जिन्होंने दुनिया को शांत किया, और गांधी की प्रशंसा में जोर-शोर से प्रशंसा के गीत गाते हैं। इस खानाबदोश लोगों के सबसे कट्टर विरोधी रूसी वैज्ञानिक हैं। वे हूणों को ऐसे शाप देते हैं मानो वे कल ही यूक्रेन में उत्पात मचा रहे हों। कीव के कुछ वैज्ञानिक "पहली समृद्ध स्लाव सभ्यता" के क्रूर विनाश को कभी माफ नहीं कर पाए।

उसी उग्र नफरत ने अम्मीअनस मार्सेलिनस को जला दिया। चौथी और पाँचवीं शताब्दी के अन्य लेखकों की तरह, उन्होंने हूणों को क्रूर राक्षसों के रूप में चित्रित किया, जिसे हम आज भी देख सकते हैं। निचले डेन्यूब पर पहली बार प्रकट होने के बाद से ही हूणों को घृणा और भय के माध्यम से गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है। इस तरह का पूर्वाग्रह समझ में आता है, हालांकि समझाना मुश्किल है, और साहित्यिक साक्ष्य को फिर से पढ़ा जाना चाहिए। यहीं से असली काम शुरू होता है.

हूणों के राजनीतिक इतिहास से संबंधित अध्याय केवल घटनाओं का वर्णन नहीं करते हैं। गॉल और इटली में अत्तिला के छापे की कहानी को दोहराने की आवश्यकता नहीं है - इसे रोमन साम्राज्य के पतन के लिए समर्पित किसी भी इतिहास की पाठ्यपुस्तक में पढ़ा जा सकता है। इसलिए भविष्य में हम मान लेंगे कि पाठक उसे जानता है, कम से कम सामान्य शब्दों में। हालाँकि, कई समस्याओं पर पहले विचार नहीं किया गया था, और बरी, ज़ीक और स्टीन द्वारा कई गलतियाँ की गईं थीं। इस कथन ने किसी भी तरह से इन आदरणीय वैज्ञानिकों की स्थिति को प्रभावित नहीं किया, क्योंकि हूण कभी भी उनके हितों के केंद्र में नहीं थे। लेकिन इसी तरह की कमियाँ उन किताबों की भी विशेषता हैं जिनमें हूणों और यहाँ तक कि मोनोग्राफ पर भी अधिक ध्यान दिया गया है। हूणों के इतिहास के प्रथम 40-50 वर्षों को बहुत सतही तौर पर माना जाता है। बेशक, कुछ दस्तावेजी स्रोत हैं, लेकिन फिर भी उतने कम नहीं हैं जितना कुछ लोग सोचते हैं। उदाहरण के लिए, 395 में एशिया पर आक्रमण के समय सीरियाई स्रोतों की बहुतायत है। अत्तिला के शासनकाल में उत्पन्न हुए कुछ प्रश्न सदैव अनुत्तरित रहेंगे। हालाँकि, अन्य लोगों के लिए सूत्र एकतरफा उत्तर देते हैं। हूणों की दुनिया का अध्ययन, अधिकांश भाग के लिए, गैर-साहित्यिक स्रोतों पर निर्भर था, और गिब्बन और टिलमोंट के साथ भी ऐसा ही था। कालक्रम पर चर्चा करने से अक्सर पाठक के धैर्य की परीक्षा हो सकती है, लेकिन इसके बारे में कुछ नहीं किया जा सकता है। यूनापियस, जिन्होंने अपने ऐतिहासिक नोट्स में हूणों के बारे में भी लिखा था, ने एक बार पूछा था कि सीरियस के उदय के समय सलामीस की लड़ाई हेलेन द्वारा जीती गई जानकारी का ऐतिहासिक विज्ञान पर क्या प्रभाव पड़ा। हमारे समकालीनों में एवनापियस के भी छात्र हैं, और शायद उनकी संख्या पहले से कहीं अधिक है। हम केवल यह आशा कर सकते हैं कि भगवान एक ऐसे इतिहासकार से हम पर दया करेंगे जो इस बात की परवाह नहीं करेगा कि पर्ल हार्बर नॉर्मंडी आक्रमण से पहले था या बाद में, क्योंकि "उच्चतम अर्थों में" इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

इस पुस्तक के दूसरे भाग में हूणों की अर्थव्यवस्था, सामाजिक संरचना, सैन्य संचालन, कला और धर्म पर वैज्ञानिक शोध शामिल है। जो चीज़ इन कार्यों को पिछले शोध से अलग करती है वह पुरातात्विक सामग्री का व्यापक उपयोग है। अपनी पुस्तक अत्तिला एंड द हून्स में, थॉम्पसन ने उस पर ध्यान देने से इंकार कर दिया है, और हूणों के इतिहास (गेस्चिचटे डेर हन्नन) में अल्थीम ने जो थोड़ा उल्लेख किया है, वह उसे दूसरे हाथ से पता है। इस बीच, रूसी, यूक्रेनी, हंगेरियन, चीनी, जापानी और हाल ही में मंगोलियाई प्रकाशनों में सामग्री का एक समुद्र है। हाल के वर्षों में, पुरातात्विक अनुसंधान इतनी तेजी से किया गया है कि इसके बारे में प्रकाशनों पर काम करते समय मुझे लगातार अपने विचार बदलने पड़े हैं। 1956 में प्रकाशित अत्तिला साम्राज्य के पुरातत्व पर वर्नर का स्मारकीय कार्य पहले से ही काफी हद तक पुराना हो चुका है। मुझे विश्वास है और आशा है कि 10 वर्षों में मेरे शोध के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

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हालाँकि मैं हूणों और यूरेशियन स्टेप्स के अन्य खानाबदोशों के बीच समानताएं खोजने में निहित खतरों से अच्छी तरह से वाकिफ हूं, लेकिन मैं स्वीकार करता हूं कि मेरे विचारों को टुवन्स के साथ मेरे अनुभवों के आधार पर एक निश्चित, मुझे आशा है कि अत्यधिक नहीं, डिग्री के अनुसार आकार दिया गया है। उत्तर-पश्चिमी मंगोलिया, जिनके बीच मैंने 1929 की गर्मियाँ बिताईं। वे उस समय गोबी सीमा पर सबसे आदिम तुर्क-भाषी लोग थे।

रॉबर्ट गोएबल ने ईरानी हूणों को क्या कहा था: किदार, श्वेत हूण, हेफ़थलाइट्स, हूण, इस पर बहुत कम ध्यान देने के लिए शायद मेरी आलोचना की जाएगी। "हूं" शब्द पर चर्चा करते समय मैं इन नामों के बारे में सोचने से खुद को नहीं रोक सका, लेकिन उससे आगे नहीं बढ़ पाया। इन जनजातियों - या लोगों के बारे में बहुत सारा साहित्य उपलब्ध है। वे अल्थीम के हूणों के इतिहास के केंद्र में हैं, हालांकि वह मुद्राशास्त्रीय और चीनी साक्ष्यों को काफी हद तक नजरअंदाज करते हैं जिन पर एनोकी ने कई वर्षों तक काम किया था। गोएबल का डॉक्युमेंटे ज़ूर गेस्चिचटे डेर इरानीस्चेन हुन्नेन इन बैक्ट्रियन अंड इंडियन उनके सिक्कों और मुहरों का और इस आधार पर उनके राजनीतिक इतिहास का सबसे गहन अध्ययन है। और फिर भी ऐसी समस्याएँ बनी हुई हैं जिनमें मैं सार्थक योगदान देने में असमर्थ हूँ। सिक्कों की उत्पत्ति के लिए विभिन्न, अक्सर पूरी तरह से भिन्न, स्पष्टीकरणों की सत्यता का निर्णय करने के लिए मेरे पास न तो भाषाई और न ही पुरालेखीय ज्ञान है। लेकिन अगर किसी दिन इस समझ से परे सामग्री के साथ काम करने वाले वैज्ञानिक आम सहमति पर आते हैं, तो परिणाम अपेक्षाकृत मामूली होगा। मिहिराकुला और तोरमाण केवल नाम ही रह जायेंगे। यहां कोई बस्ती नहीं है, कोई दफन नहीं है, कोई खंजर या धातु का टुकड़ा नहीं है जिसका श्रेय उन्हें या किसी अन्य ईरानी हूण को दिया जा सके। जब तक उनके जीवन के अल्प और विरोधाभासी विवरण पुरातात्विक खोजों द्वारा पूरक नहीं हो जाते, अत्तिला के हूणों के विद्वान तथाकथित ईरानी हूणों के विशेषज्ञों की पेशकश को कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार करेंगे, लेकिन इसमें से बहुत कम का उपयोग गंभीर शोध के लिए किया जा सकता है। प्राचीन समरकंद के अफ्रोसिआब में एक नई खोजी गई दीवार पेंटिंग अंधेरे में रोशनी की पहली किरण प्रतीत होती है। हेफ्थलाइट्स के अध्ययन का भविष्य सोवियत और, मेरा मानना ​​है, चीनी पुरातत्वविदों के हाथों में है।

मैं जानता हूं कि मेरी पुस्तक के कुछ अध्याय पढ़ना कठिन हैं। उदाहरण के लिए, अत्तिला की मृत्यु के बाद हूणों पर अध्याय, प्रतीत होने वाली महत्वहीन घटनाओं की ओर ध्यान आकर्षित करता है, ऐसे लोगों की ओर, जो छाया से अधिक कुछ नहीं प्रतीत होते हैं। जर्मनिक गाथाओं से लेकर वह अलेक्जेंड्रिया में आध्यात्मिक समस्याओं तक, लंबे समय से भूले हुए नेताओं के ईरानी नामों से लेकर हंगरी में भूकंप तक, नूबिया में आइसिस के पुजारियों से लेकर कॉन्स्टेंटिनोपल में मिडिल स्ट्रीट तक पहुंचती है। इसके लिए मैं माफ़ी नहीं मांगूंगा. कुछ पाठकों को निश्चित रूप से पहेली के अलग-अलग टुकड़ों को एक साथ रखना उतना ही रोमांचक लगेगा जितना मुझे लगा। और मैं कलात्मक सुखवाद को मूर्खतापूर्वक स्वीकार करता हूं, जो मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से मध्य युग के प्रति मेरे आकर्षण के लिए कम से कम प्रोत्साहन नहीं है। और उन लोगों को आश्वस्त करने के लिए, जो दोषी विवेक के साथ, जो कुछ वे करते हैं उसे ऐतिहासिक अनुसंधान कहते हैं - यानी बड़े अक्षरों में - मैं यह कहूंगा: मुझे समझ में नहीं आता कि बाजा कैलिफ़ोर्निया का इतिहास, उदाहरण के लिए, के इतिहास से अधिक सम्मान का हकदार क्यों है 460 के दशक में बाल्कन हूण उप प्रजाति एटरनिटाइटिस - ये दोनों विस्मृति में डूब गए हैं।

ए. फ्रांस ने अपने उपन्यास "द जजमेंट्स ऑफ महाशय जेरोम कोइग्नार्ड" में युवा राजकुमार ज़मीर के बारे में एक अद्भुत कहानी का हवाला दिया, जिन्होंने अपने बुद्धिमान लोगों को मानव जाति का इतिहास लिखने का आदेश दिया, ताकि वह अतीत के अनुभव से प्रबुद्ध हो सकें। सम्राट बनते समय कम गलतियाँ कर सकेंगे। 20 वर्षों के बाद, बुद्धिमान लोग राजकुमार के पास आए, जो उस समय तक पहले से ही एक राजा था। उनके पीछे बारह ऊँटों का एक कारवां आया, जिनमें से प्रत्येक में 500 ऊँट थे। राजा ने एक छोटे संस्करण की मांग की। ऋषि 20 साल बाद केवल तीन लदे हुए ऊंटों के साथ लौटे। लेकिन राजा को यह भी पसंद नहीं आया। अगले 10 साल बीत गए, और ऋषि एक हाथी का झुंड लेकर आए। अगले 5 वर्षों के बाद, ऋषि एक बड़ी पुस्तक लेकर आए, जिसे एक गधा ले जा रहा था। राजा पहले से ही मृत्यु शय्या पर था, लेकिन वह लोगों का इतिहास जाने बिना मरना नहीं चाहता था, और उसने ऋषि से इसे बहुत संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए कहा। ऋषि ने उत्तर दिया कि, वास्तव में, इसके लिए तीन शब्द पर्याप्त हैं: वे पैदा हुए, पीड़ित हुए और मर गए।

राजा, जिसे अनगिनत पुस्तकों का अध्ययन करने की कोई इच्छा नहीं थी, अपने तरीके से सही था। लेकिन जब तक लोग, शायद मूर्खतापूर्ण तरीके से, यह जानना चाहते हैं कि "यह कैसा था," आपके हाथों में पकड़ी गई किताबें जैसी किताबें मौजूद रहेंगी। डिक्सी एट साल्वावी अनिमम मीम.

साहित्यिक साक्ष्य

रोमन इतिहासकार अम्मीअनस मार्सेलिनस (330-400) द्वारा लिखा गया हूणों पर अध्याय एक अमूल्य दस्तावेज़ है। यह उस व्यक्ति की कलम से निकला है जिसे स्टीन टैसिटस और डांटे के बीच दुनिया की सबसे महान साहित्यिक प्रतिभा कहते हैं, और यह एक शैलीगत उत्कृष्ट कृति भी है। उस समय के अन्य लेखकों पर अम्मीअनस की पूर्ण श्रेष्ठता, जो हूणों का उल्लेख करने में भी मदद नहीं कर सके, उत्तरी बाल्कन प्रांतों में जंगली भीड़ की पहली उपस्थिति के उनके विवरण से स्पष्ट हो जाती है। वे बहुत ही संक्षिप्त शब्दों में बताते हैं कि हूणों द्वारा गोथों को उनके घरों से बाहर निकाल दिया गया था, कुछ लोग एक मादा हिरण की कहानी भी जोड़ते हैं जिसने हूणों को सिमेरियन बोस्फोरस के पार ले जाया था। बस इतना ही। उन्होंने एड्रियानोपल की आपदा के कारणों की जांच करने के बारे में नहीं सोचा, 9 अगस्त 378 का वह भयानक दिन, जब गोथों ने रोमन सेना के दो-तिहाई हिस्से को नष्ट कर दिया था। अन्यथा उन्हें पता चल जाता कि अम्मीअनस के अनुसार, सभी खंडहरों और दुर्भाग्यों की शुरुआत और स्रोत वे घटनाएँ हैं जो गोथों के साम्राज्य में प्रवेश से पहले ही डेन्यूब के पार घटी थीं। उन्होंने यह जानने की कोशिश भी नहीं की कि हूण कौन थे, कैसे रहते थे और कैसे लड़ते थे।

अम्मीअनस की राय की तुलना प्रसिद्ध इतिहासकार-धर्मशास्त्री पॉलस ओरोसियस की कृति "हिस्ट्री अगेंस्ट बर्बरिज्म" की पुस्तक VII के निम्नलिखित अंश से करना दिलचस्प है, जिसका उत्कर्ष 415 में हुआ था, और वह स्वयं सेंट ऑगस्टीन के छात्र थे: "इन वैलेंस के शासनकाल के तेरहवें वर्ष, यानी कुछ समय बाद, जब वैलेंस ने पूरे पूर्व में चर्चों को पीड़ा देना और संतों को मारना शुरू कर दिया, तो हमारे दुर्भाग्य की इस जड़ ने प्रचुर विकास को जन्म दिया। हूणों के लोगों के लिए, जो लंबे समय तक दुर्गम पहाड़ों के पीछे रहते थे, अचानक गुस्से से भर गए, गोथों के खिलाफ भड़क गए और उन्हें पूरी तरह से भ्रम में डाल दिया, उन्हें उनके पूर्व निवास स्थानों से निष्कासित कर दिया। डेन्यूब पार करके भागे हुए गोथों को वैलेंस ने बिना किसी समझौते के स्वीकार कर लिया। उन्होंने रोमनों को अपने हथियार भी नहीं दिये ताकि वे उनके साथ सुरक्षित महसूस कर सकें। फिर, कमांडर मैक्सिमस के असहनीय लालच के कारण, भूख और अन्याय के कारण हथियार उठाने के लिए मजबूर गोथ, वैलेंस की सेना को हराकर, पूरे थ्रेस में फैल गए, चारों ओर सब कुछ हत्याओं, आग और डकैतियों से भर दिया।

यदि वैलेंस का एरियन विधर्म सभी बुराइयों की जड़ था, और गोथों पर हूणों का हमला केवल एक परिणाम था, तो हूणों का अध्ययन करना समय और प्रयास की बर्बादी है। यहां तक ​​कि एक ख़तरा यह भी था कि, गेस्टा डायबोलिक प्रति हन्नोस को बहुत करीब से देखने पर, कोई स्वयं शैतान की दृष्टि खो सकता है। ओरोसियस ने केवल अलौकिक शक्तियों - भगवान या राक्षसों - पर ध्यान दिया। उन्हें इस बात में कोई दिलचस्पी नहीं थी कि किसी घटना से पहले क्या हुआ था या उसके परिणाम क्या थे, जब तक कि इसका उपयोग धार्मिक पाठों के लिए नहीं किया जा सकता था। सामान्य तौर पर, ओरोसियस और पश्चिम के सभी ईसाई लेखकों ने हूणों में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई। अम्मीअनस ने एड्रियानोपल की लड़ाई को एक और कन्नै कहा। उन्हें कोई संदेह नहीं था, तब भी जब ऐसा लग रहा था कि सब कुछ खो गया था: प्रत्येक हैनिबल को अपना स्किपियो मिलेगा, आश्वस्त था कि साम्राज्य समय के अंत तक मौजूद रहेगा: "मैंने उनकी शक्ति पर कोई सीमा या समय सीमा नहीं रखी" (उनका अहंकार नेक्स मेटास) रेरम नेक्स टेम्पोरा पोनो: इम्पेरियम साइन फाइन डेडी)। ईसाइयों के बीच, रूफिनस एकमात्र व्यक्ति था जो कह सकता था कि एड्रियानोपल में हार रोमन साम्राज्य के लिए तब और तब से आपदा की शुरुआत थी। अन्य लोगों ने इसमें केवल रूढ़िवाद की विजय देखी और शापित विधर्मी वैलेंस की मृत्यु का स्पष्ट रूप से वर्णन किया। ओरोसियस ने बदकिस्मत सम्राट की मृत्यु को ईश्वर की अद्वितीयता का प्रमाण माना।

demonization

शायद हूणों में रुचि की कमी को एक और कारण से समझाया गया था: उन्हें राक्षसी बना दिया गया था। जब पोइटियर्स के हिलेरी ने 364 में एक पीढ़ी के भीतर एंटीक्रिस्ट के आने की भविष्यवाणी की, तो उन्होंने वही दोहराया जो वह जूलियन के शासनकाल के दो वर्षों के दौरान सोच रहे होंगे। लेकिन तब से ईसा मसीह की जीत हुई, और केवल हिलेरी जैसा जिद्दी कट्टरपंथी सम्राट द्वारा एरियन बिशप को हटाने से इनकार करने को दुनिया के निकट अंत का संकेत देख सकता था। यहां तक ​​कि जो लोग अभी भी प्री-कॉन्स्टेंटिनियन चर्च के चिलियास्म के अनुयायी थे और लैक्टेंटियस के दिव्य संस्थानों (दिव्य संस्थानों) को भविष्य के लिए अपना मार्गदर्शक मानते थे, उन्हें उम्मीद नहीं थी कि वे जल्द ही अपने कानों से तुरही की आवाज सुनेंगे। महादूत गेब्रियल ("दुनिया का पतन और विनाश जल्द ही होगा, लेकिन, जाहिर है, जब तक रोम खड़ा है तब तक ऐसा कुछ नहीं होगा")।

378 की शुरुआत में सब कुछ बदल गया। सम्राट ऑरेलियन (270-275) के शासनकाल के बाद से इटली पर बर्बर लोगों द्वारा आक्रमण नहीं किया गया था। अब उसने अचानक खुद को एक "अशुद्ध और क्रूर दुश्मन" के खतरे में पाया। सारे नगरों में दहशत फैल गई; तात्कालिक किलेबंदी जल्दबाजी में की गई। एम्ब्रोस, जिसने हाल ही में अपने भाई सैटिर को खो दिया था, को इस विचार से सांत्वना मिली कि उसे "जीवन से छीन लिया गया था ताकि वह बर्बर लोगों के हाथों में न पड़ जाए ... ताकि वह पूरी पृथ्वी के खंडहरों को न देख सके।" दुनिया का अंत, रिश्तेदारों का अंतिम संस्कार, साथी नागरिकों की मृत्यु। यह वह समय था जिसकी भविष्यवक्ताओं ने भविष्यवाणी की थी "जब वे मृतकों को बधाई देते थे और जीवितों के लिए शोक मनाते थे" (ग्रैटुलाबंटूर मोरिटस एट विवोस प्लैंगेंट)। एड्रियनोपल के बाद, एम्ब्रोस को लगा कि "दुनिया का अंत निकट आ रहा है।" सर्वत्र युद्ध, प्लेग और अकाल है। विश्व इतिहास का अंतिम काल समाप्ति की ओर था: "हम सदी के अंत में जी रहे हैं।"

चौथी शताब्दी के अंतिम दशक में, एक युगान्तकारी लहर पश्चिम में अफ़्रीका से लेकर गॉल तक बह गई। एंटीक्रिस्ट का जन्म हो चुका है, और जल्द ही वह साम्राज्य के सिंहासन पर चढ़ जाएगा। तीन और पीढ़ियों और नई सहस्राब्दी के आगमन की शुरुआत की जाएगी, लेकिन इससे पहले कि अनगिनत लोग इसके पहले की भयावहता में नष्ट न हो जाएं। फैसले की घड़ी करीब आ रही है, इस ओर इशारा करने वाले संकेत दिन-ब-दिन स्पष्ट होते जा रहे हैं।

गोग और मागोग (एजेक. 38:1-39:20) उत्तर से आगे बढ़ रहे थे। ऑगस्टीन के अनुसार, इन शब्दों के प्रारंभिक अक्षरों ने, जिन्होंने स्वयं ऐसी पहचानों को अस्वीकार कर दिया था, कुछ लोगों को यह विश्वास दिलाया कि वे गेटे (गोथ्स) और मसाजेटे थे। एम्ब्रोस ने गॉथ्स को गॉग्स समझ लिया। अफ़्रीकी बिशप क्वॉडवल्टडेस यह तय करने में असमर्थ था कि उसे मैगोग्स की पहचान मूर्स के रूप में करनी चाहिए या मस्सागेटे के रूप में। वास्तव में, मसागेटे क्यों? 5वीं सदी में वहाँ कोई मास्सागेटे नहीं थे। हालाँकि, यह देखते हुए कि थेमिस्टियस (थेमिस्टियस), क्लॉडियस और बाद में प्रोकोपियस ने हूणों को मस्सगेटे के रूप में संदर्भित किया, ऐसा लगता है कि जिन लोगों ने मैगोग्स की पहचान मस्सगेटे से की, वे वास्तव में हूणों का उल्लेख कर रहे थे। तल्मूड में, जहां गोथ गोग है, मागोग "कैंट का देश" है - सफेद हूणों का राज्य।

जेरोम ने अपने समकालीनों के डर और अपेक्षाओं को साझा नहीं किया। रहस्योद्घाटन पर पेटावियस की टिप्पणी के विक्टोरिनस के काम को एक नया रूप देते हुए, उन्होंने अंतिम भाग को, जो चिलियास्ट विचारों से भरा था, टाइकोनियस के अंशों से बदल दिया। लेकिन जब 395 में हूणों ने पश्चिमी प्रांतों पर आक्रमण किया, तो उन्हें यह भी डर लगने लगा कि "रोमन दुनिया ढह रही है" और रोम के अंत का मतलब सब कुछ का अंत है। चार साल बाद, अभी भी आपदा के प्रभाव में, उसने पहले से ही हूणों को सिकंदर के लोहे के द्वारों द्वारा काकेशस पर्वत के पीछे पकड़े हुए जंगली लोगों के रूप में देखा था। फ़ेरा जेंट्स अलेक्जेंडर की किंवदंती से गोग्स और मैगोग्स हैं। जोसेफस (37/8-100), जिन्होंने सबसे पहले सिकंदर के लौह द्वारों के बारे में बात की थी, सीथियनों को मैगोग्स मानते थे। जेरोम, जो उनके अनुयायी थे, ने हेरोडोटस के सीथियनों को हूणों के रूप में पहचाना और इस प्रकार हूणों की तुलना मैगोग्स से की। ओरोसियस ने वैसा ही किया; उसके "अभेद्य पहाड़" जिनके पीछे हूण फँसे हुए थे, वे थे जहाँ सिकंदर ने गोग्स और मैगोग्स को बाहर रखने के लिए एक दीवार बनाई थी। छठी शताब्दी में, कप्पाडोसिया में कैसरिया के एंड्रयू की अभी भी राय थी कि गोग्स और मैगोग्स उत्तर के वे सीथियन थे "जिन्हें हम गुन्निका कहते थे।" यदि आरक्षित जेरोम भी कुछ समय के लिए हूणों के साथियों में सर्वनाशकारी घुड़सवारों को देखने के इच्छुक थे, तो कोई कल्पना कर सकता है कि अंधविश्वासी जनता को कैसा महसूस हुआ होगा।

400 के बाद, चिलियास्ट का डर कुछ हद तक कम हो गया। हालाँकि, शैतान हूणों के पीछे खड़ा रहा। जॉर्डन की उत्पत्ति के बारे में जिज्ञासु विवरण निश्चित रूप से गिरे हुए स्वर्गदूतों की ईसाई कथा पर आधारित है। अशुद्ध आत्माओं ने "चुड़ैलों को अपना आलिंगन दिया और इस क्रूर जाति को जन्म दिया।" हूण अन्य लोगों की तरह लोग नहीं थे। ये भयानक लोग - ओग्रेस (ओग्रे - होंग्रे = हंगेरियन - हंगेरियन), जो ईसाईजगत की सीमाओं से परे रेगिस्तानी मैदानों पर रहते थे, जहां से वे बार-बार विश्वासियों के लिए मौत और विनाश लाने के लिए आगे बढ़ते थे, डेमोनिया इममुंडा की संतान थे। अत्तिला के साम्राज्य के पतन के बाद भी, हूणों के वंशज लोगों को शैतान का सहयोगी माना जाता था। उन्होंने अपने शत्रुओं को अंधकार से घेर लिया। अवार्स, जिन्हें टूर्स के ग्रेगरी चुन्नी कहते थे, "जादुई करतबों में कुशल थे, उन्होंने उन्हें यानी फ्रैंक्स को भ्रामक छवियां देखने के लिए मजबूर किया और उन्हें पूरी तरह से हरा दिया" (मैजिक्स आर्टिबस इंस्ट्रक्टी, डायवर्सस फैंटासियास ईस, यानी, फ्रांसिस ओस्टेंडेंट एट ईओस वाल्दे) सुपरेंट)।

यह कहना सुरक्षित है कि अकेले इस तरह के दानवीकरण ने लैटिन इतिहासकारों और धार्मिक लेखकों को हूणों के बारे में अध्ययन करने और लिखने से नहीं रोका होगा, जैसा कि अम्मीअनस ने किया था। हालाँकि, हूणों के साथ आने वाली गंधक की गंध और नरकंकाल की गर्मी किसी भी तरह से ऐतिहासिक शोध के लिए अनुकूल नहीं थी।

पहचान

पूर्वी लेखकों ने हूणों को कैसे देखा? किसी को उम्मीद होगी कि यूनानी इतिहासकारों ने हेरोडोटस और स्ट्रैबो की नृवंशविज्ञान संबंधी जिज्ञासा का थोड़ा सा हिस्सा भी बरकरार रखा होगा। लेकिन जो हमारे पास है वह हमें निराश किये बिना नहीं रह सकता। तथ्यों के बजाय, वे हमें पहचान प्रदान करते हैं। 5वीं शताब्दी के लैटिन इतिहासकार, हूणों को उनके ही नाम से बुलाते थे, वे सटीक होने की इच्छा से इतने अधिक निर्देशित नहीं थे जितना कि साहित्य की अज्ञानता के कारण उन्हें तथ्यों पर भरोसा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। वे सीथियन, सिम्मेरियन और मसागेटे के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते थे, जिनके नाम ग्रीक लेखकों ने लगातार हूणों में बदल दिए। हालाँकि, उस समय भी जब लैटिन साहित्य अपने गौरवशाली अतीत के योग्य था, लैटिन लेखक - गद्य लेखक और कवि दोनों - उन परिधियों और पहचानों से सावधान थे जिनमें यूनानी फंस गए थे। ऑसोनियस ने शायद ही कभी यह दिखाने का अवसर छोड़ा हो कि वह कितना पढ़ा-लिखा है, फिर भी उसने उन बर्बर लोगों के वास्तविक नामों को बदलने से परहेज किया जिनके साथ ग्रैटियन ने उन लोगों के साथ लड़ाई की थी जिन्हें वह लिवी और ओविड से जानता था। एम्ब्रोस ने पुरातन और सीखे हुए शब्दों के प्रयोग से भी परहेज किया। यह हूण थे, मस्सागेट्स नहीं, जिन्होंने एलन पर हमला किया, जिन्होंने गोथ्स पर हमला किया, न कि सीथियनों पर। एम्ब्रोस में, पूर्व कांसुलरिस, रोमन संयम और अटकलों के प्रति उदासीनता उतनी ही जीवंत थी जितनी बोर्डो के वक्ता ऑसोनियस में थी। थेमिस्टियस के भाषणों के साथ थियोडोसियस पकाटस की स्तुति की तुलना से पता चलता है। गॉल हूणों को उनके नाम से बुलाते थे, यूनानियों ने उन्हें मस्सागेटे कहा था।

पश्चिम की तरह, कई पूर्वी लेखकों को आक्रमणकारियों में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उनके साथ डाकू और भगोड़े जैसा व्यवहार किया जाता था और उन्हें सीथियन कहा जाता था - जो चौथी और पांचवीं शताब्दी में एक नाम था। बहुत पहले ही अपना विशिष्ट अर्थ खो चुका है। यह सभी उत्तरी बर्बर लोगों पर व्यापक रूप से लागू किया गया था, चाहे वे खानाबदोश हों या किसान, चाहे वे जर्मनिक, ईरानी या कोई अन्य भाषा बोलते हों। फिर भी, शिक्षित लोगों की शब्दावली में यह शब्द, भले ही कमजोर संस्करण में, इसके मूल अर्थ का हिस्सा बना हुआ है। उन्होंने जिन संगठनों का आह्वान किया, वे बर्बर लोगों के प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करने के लिए थे। और कभी-कभी यह तय करना बिल्कुल भी आसान नहीं होता कि लेखक के मन में वास्तव में कौन है। वे कौन हैं: "शाही सीथियन" प्रिस्कस, प्रमुख जनजाति, जैसे हेरोडोटस, शाही कबीले के सदस्य, या बस कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि? यह कहना पर्याप्त नहीं है कि यह वाक्यांश हेरोडोटस के प्रति प्रिस्कस के साहित्यिक ऋण के कई उदाहरणों में से एक है। ये निश्चित तौर पर सच है. लेकिन यह अजीब होगा अगर एक व्यक्ति जो अक्सर महान इतिहासकार की इस और अन्य अभिव्यक्तियों का इस्तेमाल करता था, वह हूणों को उसी तरह देखने के प्रलोभन में नहीं पड़ा, जैसे पूर्वजों ने सीथियन को देखा था।

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इस कार्य में "कैनन ऑफ़ थ्री हाइरोग्लिफ़्स" (सोंग युग के विद्वान वांग यिंगलिन (चीनी ‰¤њд-Ш, 1223-1296) द्वारा संकलित एक पाठ्यपुस्तक) का अनुवाद शामिल है, जिसे एन.वाई.ए. द्वारा किया गया है। बिचुरिन। पुराने चीन की शैक्षिक प्रणाली में, इस पाठ का उपयोग कन्फ्यूशियस की नैतिक और राजनीतिक शिक्षाओं पर प्रारंभिक मैनुअल के रूप में किया गया था। बिचुरिन ने इस पाठ का संक्षिप्त साहित्यिक अनुवाद "थ्री वर्ड्स" दिया।

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