Praoca Henoka - uspomena se slavi u nedjelju svetih praotaca i u nedjelju svetih otaca (po kalendaru ovo je posljednja i pretposljednja nedjelja prije Rođenja Kristova). Blavatsky E.P. Iz stihira na nedjeljnim pjesmama

Povijest razvoja mita o Sotoni ne bi bila potpuna bez zapažanja lika tajanstvenog kozmopolita Enoha, različito zvanog Enos, Hanoch i na kraju Grci Enohion. Iz njegove su knjige kršćanski pisci ranih stoljeća preuzeli prve ideje o palim anđelima.

< ... >

Neki pisci zainteresirani za ovu temu, posebice slobodni zidari, pokušali su poistovjetiti Enoha s Thothom iz Memphisa, grčkim Hermesom, pa čak i latinskim Merkurom. Kao pojedinci, svi su različiti jedni od drugih; sa stajališta struke - ako se može upotrijebiti ova riječ, sada toliko ograničena u svom značenju - svi oni pripadaju istoj kategoriji svetih pisaca, Pokretača i Kroničara okultne i drevne Mudrosti. Oni koji su u Kuran zajednički nazvani Idris ili "Prosvijetljeni", Inicijati, nosili su u Egiptu ime "Thoth", izumitelja umjetnosti, znanosti, pisma, glazbe i astronomije. Kod Židova je Idris postao "Enoh", koji je prema Bar-Hebraeus""bio je prvi izumitelj pisma", knjiga, umjetnosti, znanosti i prvi koji je unio planetarno gibanje u sustav. U Grčkoj su ga zvali Orfej i tako je mijenjao svoje ime prema svakoj nacionalnosti. Budući da je broj sedam pripadao i bio povezan sa svakim od ovih izvornih Inicijatora, baš kao što je broj 365 astronomski povezan s brojem dana u godini, identificirao je misiju, karakter i svetu svrhu svih ovih ljudi, ali, naravno, ne njihove osobnosti. Enoch je sedmi Patrijarh. Orfej - vlasnik Lire sa sedam žica (Phorminx) koji označava sedmostruku tajnu Inicijacije. On, sa solarnim diskom sa sedam zraka iznad glave, pluta u Sunčevom čamcu (365 stupnjeva), iskačući iz njega svake četvrte (skočne) godine na jedan dan. Konačno, Thoth-Lunus je sedmogodišnji Bog od sedam dana ili tjedana. Ezoterično i duhovno Enohion znači "Duhovidac otvorenog oka."

Josipov izvještaj o Enohu, da je svoje najvrednije svitke ili knjige sakrio ispod Merkurovih ili Setovih stupova, identičan je priči o Hermesu, "Ocu mudrosti", koji je svoje Knjige mudrosti sakrio ispod stupa, a zatim , otvorivši dva kamena stupa, nađe na njima napisanu Znanost. Josip Flavije, usprkos stalnom nastojanju da nezasluženo proslavi Izrael i činjenici da ovu Nauku (Mudrost) pripisuje židovska Henok, - još uvijek daje povijesni podaci. On tvrdi da su ovi stupovi postojali još u njegovo vrijeme, i javlja da ih je sagradio Seth (Sif). Moguće je da je tako, ali ne od patrijarha ovog imena, fantastičnog sina Adama, i ne od Egipatski bog mudrosti - Teth, Set, Thoth, Sat (kasnije Sat-an) ili Hermes, koji su svi jedno - ali "Sinovi Boga Zmije" ili "Sinovi Zmaja", ime pod kojim su Hijerofanti Egipat i Babilon bili su poznati prije Potopa, također kao i njihovi preci, Atlantiđani.

Stoga ono što nam Josip Flavije govori, ostavljajući po strani primjenu koja je od toga napravljena, mora biti alegorijski ispraviti. Prema njegovom tumačenju, oba poznata stupa bila su u cijelosti prekrivena hijeroglifima, koji su nakon otkrića kopirani i reproducirani u najtajnijim kutovima unutarnjih hramova Egipta i tako postali izvor njegove mudrosti i iznimnog znanja. Ova dva "stupa", međutim, prototipovi su dviju "kamenih ploča" koje je isklesao Mojsije po "Gospodovoj" zapovijedi. Stoga, u tvrdnji da su svi veliki Adepti i Mistici antike - poput Orfeja, Hesioda, Pitagore i Platona - posudili elemente svoje teologije iz ovih hijeroglifa, on je u jednom smislu u pravu, ali je u krivu u drugom. Tajna doktrina nas uči da su umjetnosti, znanosti, teologija, a posebno filozofija svih naroda koji su prethodili posljednjem, svjetski poznat, ali ne i do Potopa, zapisane su ideografski iz izvornih usmenih predaja Četvrte rase, te da su one bile baština koju joj je prenijela rana Treća korijenska rasa prije svog alegorijskog pada. Otuda egipatski stupovi, ploče, pa čak i “bijeli, istočnjački porfirni kamen” iz masonskih legendi - koje je Enoh, bojeći se da će istinske i najvrjednije tajne biti izgubljene, sakrio prije Potopa u utrobi Zemlje - svi su jednostavno bili više ili manje simbolične i alegorijske kopije izvornih zapisa. Knjiga Henokova je jedan od takvih primjeraka i, osim toga, kaldejskog je podrijetla i sada predstavlja vrlo nepotpunu prezentaciju. Kao što je već rečeno, Enohion na grčkom znači "Unutarnje oko" ili "Vidovit"; na hebrejskom, pomoću masoretskih točaka, to znači "Pokretač" i "Majstor" (חכור).

Henok je skupno ime; a osim toga, legenda o njemu je također legenda o nekoliko drugih proroka, židovskih i poganskih, s nekim izmjenama u izmišljenim detaljima, ali s istim osnovnim oblikom.

< ... >

Priznati Henoka kao biblijsku osobnost, kao jednu osobu, isto je što i priznati Adama kao prvog čovjeka. Henok je bilo zajedničko ime, koje su pripisivali i nosili deseci pojedinaca u svim vremenima i stoljećima, u svakoj rasi i narodu. To se lako može zaključiti iz činjenice da su stari talmudisti i učitelji Midrashim, obično se ne slažu u svojim pogledima na Hanoch, Jaredov sin. Neki kažu da je Henok bio "veliki svetac, miljenik od Boga i da je živ uzet na nebo", to jest, onaj koji je postigao Mukti ili Nirvanu na Zemlji, kao što je to postigao Buddha, a drugi nastavljaju postizati; drugi tvrde da je bio čarobnjak, zli čarobnjak. Ali ovo samo pokazuje da je "Enoh", ili njegov ekvivalent, čak iu danima kasnijih Talmudista, bio izraz koji je značio "Vidovnjak", "Vješt u tajnoj mudrosti" i tako dalje, bez ikakve definicije karaktera nositelj toga.imena. Josip Flavije, govoreći o Iliji i Enohu, primjećuje sljedeće:

“U svetim knjigama piše da su oni [Ilija i Henok] nestali, ali tako da nitko nije znao da su umrli.”

To samo znači to umrli su u svojoj osobnosti, baš kao što danas u Indiji jogiji ili čak neki kršćanski redovnici umiru – za svijet. Nestaju iz očiju ljudi i umiru – na zemaljskom planu – čak i za sebe. Ovo je neka vrsta figurativnog načina izražavanja, ali, ipak, to doslovno točno.

"Hanokh prenio je Noi znanost o (astronomskom) proračunu i proračunu godišnjih doba,” kaže Midraš Pirka; R. Eliazar pripisuje Enohu ono što su drugi pripisivali Hermesu Trismegistu, jer su oba identična u svom ezoteričnom značenju. U ovom slučaju "Hanokh" i njegova “Mudrost” pripadaju ciklusu Četvrte atlantske rase, Noa Petoj. U ovom slučaju, obje prikazuju korijenske rase, sadašnju i one koje su joj prethodile. U drugom smislu, Henok je nestao, "hodao je u Bogu i više ga nije bilo, jer ga je Bog uzeo"; ova se alegorija odnosi na nestanak Svetog i Tajnog Znanja među ljudima; jer ga je uzeo “Bog” (ili Java-Aleim - visoki hijerofanti, poglavari škola iniciranih svećenika); drugim riječima Henok ili Enoihionov- Vidovnjaci i njihovo Znanje i Mudrost počeli su se strogo štititi u Tajnim školama proroka, kod Židova, i u hramovima, kod pogana.

Prilikom tumačenja koristiti samo simbolički ključ. Henok je tip ljudske dualne prirode – duhovne i fizičke. Stoga on zauzima središte Astronomskog križa, kako ga je dao Eliphas Levi iz tajnog djela; križ, koji je šestokraka zvijezda - "Adonai". U gornjem kutu gornjeg trokuta nalazi se Orao; u donjem lijevom kutu nalazi se Lav; desno - Bik; dok je između Bika i Lava, iznad njih i ispod Orla, smješteno lice Enoha ili Čovjeka. Stoga slike postavljene na gornji trokut predstavljaju četiri rase, oslobađajući Prvu Chhaya ili Rasu sjena, sa "Sinom Čovječjim", Enosom ili Henokom, koji je u središtu, gdje stoji između Četvrte i Pete Rase, jer on predstavlja Tajnu Mudrost obojice. Ovo su četiri životinje Ezekiel I Objave. Ovaj dvostruki trokut, protiv kojeg "Izida otkrivena" Ardhanari Hindusa je postavljen, mnogo je bolji simbol. Budući da su u posljednjem simbolizirane samo tri (za nas) povijesne Rase; Treće, Androgino, preko Ardha-narija; Četvrti je simboliziran jakim, snažnim Lavom; a peti – Arijski, predstavljen je Bikom (i Kravom), koji je još uvijek najtajniji simbol.

Enoh, Hanoch(חנוך) - Setov potomak, Jaredov sin i Metuzalemov otac, sedmi patrijarh počevši od Adama. Peto poglavlje Knjige Postanka kaže da je Henok "hodio s Bogom" i živio 365 godina nakon čega ga "više nije bilo, jer ga je Bog uzeo" (Post 5,22-24). Samo peto poglavlje Postanka je rodoslovlje od Adama do Noe i njegovih sinova. Za sve ostale Noine pretke, za razliku od Enoha, kaže se “i on umrije”. Ove kontroverzne izjave tumače se, a također se tumače iu kasnijim nebiblijskim tradicijama, kao da pokazuju da, za razliku od ostalih patrijarha, Henok nije umro, jer ga je Bog uzeo na nebo, oslobodivši ga od smrti uzrokovane grijesima njegovih praroditelja. , kao nagradu za bogobojaznost, usp. (Heb 11,5). Pojavu Henoka s prorokom Ilijom (Eliyahu) neki kršćani očekuju prije drugog dolaska.

U 17. stoljeću poruke o pojavljivanju Ilije i Henoka više su puta diplomatskim putem iz raznih europskih zemalja dostavljane Veleposlaničkom prikazu u Moskvi. U Europi se ova vijest proširila među protestantima. Igrali su ulogu propagandnih spisa usmjerenih protiv Rima. U Rusiji je temelj za njihovo širenje bio raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Starovjerci su do kraja 18. stoljeća prepisivali tekstove prepisane u Veleposlaničkom prikazu. Tajna kancelarija je bila u potrazi za dokumentima koji su distribuirani među ljudima.

Legenda o Enohu sačuvana je kod raznih naroda. Tako je u gradu Ikoniju postojala legenda o kralju Anaku, koji je živio 300 godina prije potopa (usp. Henokov životni vijek na zemlji prema Bibliji – 365 godina) i molio bogove da se smiluju ljudskom rodu, osuđenom na propast. do uništenja.

Enoh se u Kur'anu i islamskoj vjerskoj tradiciji spominje kao prorok Idris. Prema nekim islamskim predajama, on je izumio astronomiju, pisanje i aritmetiku i identificiran je s Ozirisom, obožavanim kraljem koji je živio u zoru civilizacije.

Postoji nekoliko poznatih pseudo-apokrifa koje nose ime Henok. Najpoznatija je 1. knjiga o Enohu, koja se obično naziva jednostavno "Knjiga o Enohu". Spominju je i citiraju u djelima mnogih crkvenih otaca, uključujući Tertulijana, Ireneja, Origena, Klementa Aleksandrijskog, Justina Filozofa i druge.

Dugo se vremena o sadržaju knjige moglo suditi samo po citatima i recenzijama. Međutim, u 18. stoljeću otkriven je njezin potpuni tekst na etiopskom, i od tada je više puta objavljen, kako u izvorniku tako iu prijevodima. Knjiga datira u 2.-1.st. pr. e. i predstavlja bogat izvor za proučavanje religijskog svjetonazora Židova toga doba. Kao što se može vidjeti iz usporedbe Judine poslanice (15 i 16) i Henokove knjige (I, 9), njome su se služili i ranokršćanski pisci.

Bilješke

1. Shamin S. M. “Priča o dva starca”: o pitanju postojanja europskog eshatološkog proročanstva u Rusiji // Bilten crkvene povijesti. 2008. br. 2(10). 221–248 str.

Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona (1890.-1907.).

preuzimanje datoteka
Ovaj se sažetak temelji na članku s ruske Wikipedije. Sinkronizacija završena 07/11/11 04:06:40
Slični sažeci:

Lišeni svog blagoslovljenog doma, prvi ljudi su se naselili istočno od Edena. Ova istočnjačka, nerajska zemlja postala je kolijevka čovječanstva. Tu su započeli prvi napori surove svakodnevice i tu se pojavila prva generacija “rođenih” ljudi. " Adam je poznavao Evu svoju ženu; i ona je začela i rodila“sina, kojem je dala ime Kajin, što znači: “Stekla sam čovjeka od Gospodina” (). Adam i Eva su se vjerojatno nadali da će u Kajinovoj osobi vidjeti ispunjenje obećanja o Otkupitelju, ali njihova nada nije bila opravdana. U njihovom prvom sinu ukazao se tek početak nove, njima još nepoznate, patnje i žalosti za prve roditelje; međutim, sama je Eva ubrzo shvatila da je i ona ubrzo počela gajiti nadu u ispunjenje obećanja, pa mu je, kad joj se rodio drugi sin, dala ime Abel, što znači duh, para. Povećanje obitelji zahtijevalo je sve više truda da se dođe do hrane. Ubrzo su mu u tome počeli pomagati njegovi sinovi. Kajin je počeo obrađivati ​​zemlju, a Abel se bavio uzgojem stoke. Ali istočni grijeh nije se sporo očitovao okrutnom silom već u prvoj obitelji.

Jednog su dana Kain i Abel prinijeli žrtvu Bogu. Kajin je žrtvovao plodove zemlje, a Abel je žrtvovao prvorođenog ovna iz svog stada. Ali Abel je podnio žrtvu s vjerom u obećanog Spasitelja i s molitvom za milost, a Kajin ju je učinio bez vjere i gledao je na to kao na svoju zaslugu pred Bogom (). Stoga je Bog prihvatio Abelovu žrtvu, a odbacio Kainovu žrtvu. Vidjevši prednost koju je pokazao svom bratu i vidjevši u njemu jasno razotkrivanje njegovih “zlih djela” (), Cain je bio jako uzrujan, a njegovo sumorno lice se objesilo. Na njemu su se pojavile zloslutne crte. Ali milosrdni Bog, želeći da se Kajin popravi, upozori ga na njegovo zlo djelo. Kainu je rekao: " Zašto si tužan? zašto ti je lice palo?... grijeh... k sebi te privlači, ali ti njime vladaš" (). Kajin nije poslušao Božji poziv i otvorio je vrata svoga srca grijehu. Pozvavši svog lakovjernog brata u polje, ubio ga je, počinivši zlodjelo bez presedana na zemlji. Strahovit zločin, koji je prvi put unio razaranje u red prirode, nije mogao ostati nekažnjen.

"Gdje je Abel, tvoj brat?? – upita Gospodin Kaina. " Ne znam jesam li bratov čuvar? – drsko je odgovorio ubojica. (). U ovom odgovoru može se vidjeti kakav je užasan korak naprijed učinilo zlo od pada praroditelja. Ova drskost, ovo besramno poricanje nije dopuštalo mogućnost daljnje kušnje Kajina, a Gospodin izriče svoju kaznu: “... Glas krvi tvoga brata viče k Meni sa zemlje; i sada si proklet od zemlje, koja je otvorila usta da primi krv brata tvojega iz ruke tvoje; bit ćeš prognanik i lutalica na zemlji" Kajin je drhtao, ali ne od pokajanja, nego od straha da će se osvetiti za brata.

"Moja je kazna veća nego što mogu podnijeti, rekao je Gospodinu, ... svatko tko me sretne ubit će me". Kao odgovor na to, Gospodin je rekao: " Za to, tko ubije Kaina bit će sedmerostruko osvećen.". I Gospodin reče Kajinu znak da ga nitko tko ga sretne ne ubije. ().

Bratoubojica više nije mogao ostati s roditeljima. Napustio ih je i nastanio se u zemlji Nod, još istočnije od Edena. Ali Cain se ovamo nije doselio sam. Bez obzira koliko je velik zločin i uvreda koju je nanio čistoći i svetosti bratske ljubavi, među braćom, sestrama i potonjim generacijama koje su se umnožile u to vrijeme, bilo je ljudi koji su odlučili slijediti Kajina u zemlju izgnanstva. Cain se nastanio na novom mjestu sa svojom ženom. Ubrzo je dobio sina, kojeg je nazvao Enoh.

Uklonjen od ostatka ljudskog društva, prepušten vlastitoj sudbini, Cain, prirodno strog i tvrdoglav, morao se s još većom upornošću boriti protiv prirode i vanjskih uvjeta života. I zaista se posvetio mukotrpnom radu kako bi osigurao svoju egzistenciju i prvi je izgradio grad kao početak ustaljenog života. Grad je dobio ime po njegovom sinu Enohu.

Potomci Kaina i Seta

Kajinova generacija počela je ubrzano rasti, a istodobno se nastavila borba protiv prirode koju je započeo njegov predak. U borbi protiv prirode Kainovi potomci naučili su vaditi bakar i željezo te od njih izrađivati ​​oruđe. Zaneseni materijalnim blagostanjem i čisto svakodnevnim brigama, Kainijci su najmanje marili za duhovni život. Takvo zanemarivanje duhovnog života među njima je razvilo bezbrojne poroke. S ovakvim životnim smjerom Kainijci nisu mogli postati istinski predstavnici ljudskog roda i, štoviše, čuvari velikih duhovnih blaga – prvog obećanja Spasitelja i s njim povezanih prvobitnih vjerskih i moralnih institucija. Kajinova generacija sa svojim grubim svakodnevnim materijalizmom i ateizmom bila je sposobna jedino izokrenuti povijesni tok razvoja namijenjen čovječanstvu. Ovom jednostranom smjeru bila je potrebna protuteža. I doista se pojavio u naraštaju Adamova novog sina Seta, koji je rođen nakon umorstva Abela.

Rođenjem Seta započela je generacija ljudi u pretpotopnom čovječanstvu koji su po svom duhovnom raspoloženju predstavljali potpunu suprotnost Kainu. U Kajinovoj generaciji ljudi su obožavali samo materijalnu moć i sve svoje sposobnosti (do potpunog zaborava Boga) usmjerili na stjecanje materijalnog bogatstva. U Šetovom naraštaju, naprotiv, razvio se i razvio sasvim drugi, uzvišeniji smjer života, koji je, budeći u ljudima poniznu svijest ljudske nemoći i grešnosti, usmjeravao njihove misli prema Bogu, koji je palim ljudima davao nadu. za oslobođenje od grijeha, prokletstva i smrti. Ovo duhovno usmjerenje života među Setitima primjetno se pokazalo već pod Setovim sinom, Enosom: " Zatim, kaže Pisac života, počeo zazivati ​​ime Gospodnje[Bog]" (). To, naravno, ne znači da prije tog vremena nije bilo apsolutno nikakvih molitvi u kojima se zazivalo Boga. Religija se počela izražavati u vanjskim oblicima, dakle u molitvi, još pod Adamom. Ovaj izraz samo znači da je sada u Šetovom naraštaju zazivanje imena Gospodina Boga postalo otvoreno ispovijedanje njihove vjere u Boga, za razliku od naraštaja Kainova, koji su se zbog svoje bezbožnosti počeli nazivati sinovi ljudski. Najviši predstavnik i predstavnik duhovnog života Setita bio je Enoh, koji je “ hodao pred Bogom" (), tj. uvijek u svom životu utjelovljivao vrhunac izvorne ljudske čistoće i svetosti. Ujedno je prvi shvatio do kakvog ponora izopačenosti i grešnosti može dovesti ateizam kainovaca, te je djelovao kao prvi propovjednik i prorok koji je navijestio strašni budući Božji sud nad “zlima” () . Kao nagradu za ovu visoku pobožnost i vatrenu vjeru, Gospodin ga je uzeo živog s grešne zemlje ().

Generacija Setha, budući da je nositelj istinskog i povezanog obećanja, prirodno je morala postati korijen iz kojeg se trebalo razviti cjelokupno "stablo čovječanstva". U ovom naraštaju pojavljuju se jedan za drugim patrijarsi - veliki predstavnici pretpotopnog čovječanstva, koji su, jaki duhom i tijelom, bili pozvani dugogodišnjim radom da razviju i očuvaju duhovna načela koja su trebala biti temelj moralnog života naroda. sve buduće generacije. Da bi uspješno ispunili svoju nakanu, posebnom Božjom providnošću bili su obdareni izuzetnom dugovječnošću, tako da je svaki od njih gotovo cijelo tisućljeće mogao biti živi čuvar i tumač povjerenog im obećanja. Prvi čovjek Adam živio je 930 godina; njegov sin Set - 912 godina; sin Setha Enosa - 905 godina; predstavnici sljedećih generacija: Kainan - 910 godina, Maleleel - 895, Jared - 962, Henok - 365, Metuzalem - 969, Lemeh - 777 i Noa - 950 godina.

globalni potop

Neobična dugovječnost patrijarha bila je neophodna u primitivnoj povijesti čovječanstva kako za brzo naseljavanje zemlje i širenje korisnog znanja, tako i, posebno, za očuvanje čistoće izvornog štovanja Boga i vjere u obećanje o Otkupitelj dan prvim ljudima. Patrijarh svake generacije mogao je stoljećima prenositi svoje znanje precima drugih generacija. Tako je Adam bio živi svjedok primitivnih legendi sve do rođenja Lemecha, a Lemechov otac, Metuzalem, živio je gotovo do potopa.

No, s druge strane, dugovječnost zlih ljudi mogla bi poslužiti kao sredstvo umnožavanja i širenja zla u čovječanstvu. I tako se, doista, zlo počelo brzo širiti svijetom. Svoj najveći razvoj dosegla je miješanjem Kajinovih i Setovih potomaka. U to vrijeme zemlja je već bila značajno naseljena, a usporedo s njezinim naseljavanjem širilo se i strašno zlo razvrata i korupcije. " I vidje Gospodin [Bog] da je velika zloća ljudska na zemlji i da je svaka pomisao srca njihova samo zlo zauvijek." (). To očito nije bila puka prirodna izopačenost pokvarene prirode, već opća vladavina otvorenog i drskog grijeha i pobune protiv Boga. Iz zločinačke sladostrasne komunikacije Setija s Kainitima počeli su se rađati divovi. Oslanjajući se na svoju snagu, unijeli su u ljudsko društvo strahote nasilja, bezakonja, grabežljivosti, sladostrasnosti i opće nevjerice u obećanje budućeg izbavljenja. I tako, pri pogledu na takvo stanje ljudi “... Gospodin se pokajao što je stvorio čovjeka na zemlji i ožalostio se u srcu. I reče Gospod: Istrebit ću s lica zemlje ljude koje sam stvorio, od ljudi do stoke i gmizavaca i ptica nebeskih, jer sam se pokajao što sam ih stvorio." (). Kao stvorene zajedno s čovjekom i za čovjeka, životinje također moraju dijeliti sudbinu čovjeka. Ali valovi poroka još nisu preplavili cijelo čovječanstvo. Među njim je bio čovjek koji je “našao milost u očima Gospodnjim”. Bio je to Noa, Lemekov sin, "čovjek pravedan i neporočan u svom naraštaju". On je “hodao s Bogom” baš kao i njegov predak Enoh.

I tako, kada je zemlja “bila pokvarena pred licem Božjim i bila puna ... zla,” kada je “svako tijelo izopačilo svoj put na zemlji,” Gospodin je rekao Noi: “Kraj je svakom tijelu dođi preda Mene, ... uništit ću ih sa zemlje. Napravi sebi korablju... Pustit ću potop vode na zemlju da uništi svako tijelo u kojem je duh života ispod neba... Ali ja ću sklopiti svoj savez s tobom, i tobom i tvojim sinovima i tvoja će žena ući u korablju, i žene tvojih sinova su s tobom” (). Bog je ljudskom rodu odredio stotinu i dvadeset godina za pokajanje, a za to vrijeme Noa je morao izvršiti svoju izvanrednu gradnju, koja je mogla izazvati samo podsmijeh i prijetnje među ljudima oko sebe. Ali Noina vjera bila je nepokolebljiva.

Primivši objavu od Boga, počeo je graditi arku. Kovčeg je sagrađen prema točnim Božjim uputama - od drveta gofera i premazan katranom iznutra i izvana. Duljina kovčega je 300 lakata, širina 50 lakata i visina 30 lakata. Na vrhu je bila napravljena dugačka rupa u čitavom kovčegu, lakat široka, za svjetlo i zrak, a sa strane su bila vrata. Trebao se sastojati od tri razine s mnogo odjeljaka namijenjenih za stoku i hranu. " I Noa učini sve kako mu je naredio[Gospodar] Bog…» ().

Naravno, tijekom cijele izgradnje Noa nije prestao propovijedati i pozivati ​​ljude na obraćenje. Ali njegova najrječitija propovijed bila je, dakako, njegova izgradnja ogromnog broda na kopnu, daleko od vode. Božja dugotrpljivost još je čekala buđenje osjećaja pokajanja kod zlih ljudi tijekom ove gradnje, ali sve je bilo uzalud. Rugajući se i huleći na Noinu propovijed, ljudi su postali još bezbrižniji i bezakoniji. oni " Jeli su, pili, ženili se, udavali, sve do dana kada je Noa ušao u korablju, i došao je potop i sve ih uništio." ().

Kad je Noa završio arku, imao je 600 godina, a tada, ne videći više nade za pokajanje grešnog čovječanstva, Gospodin je zapovjedio Noi da uđe u arku sa cijelom svojom obitelji i određenim brojem životinja, čistih i nečisti. Noa je poslušao Boga i ušao u arku. I tako "... izbili su svi izvori bezdana velikoga i otvorili su se prozori nebeski; i kiša je padala na zemlju četrdeset dana i četrdeset noći(). Nakon završetka, voda je dolazila i dolazila na zemlju. Stotinu i pedeset dana njegova je razina rasla, tako da su i najviše planine bile prekrivene vodom. " I svako tijelo koje se micalo po zemlji izgubi život" ().

Tako je izvršena velika Božja kazna za iskvareno i utopljeno čovječanstvo. Svi su ljudi izginuli, a samo je jedna Noina arka, u kojoj je bilo odabrano sjeme za razvoj novog života, jurila nepreglednim morem, nagovještavajući Kristov dolazak.

"I sjeti se Bog Noe i svih... koji bijahu s njim u korablji; i pusti Bog vjetar na zemlju i vode stadoše" (). Postupno se voda počela smanjivati, tako da se u sedmom mjesecu arka zaustavila na jednom od vrhova planine Ararat. U dvanaestom mjesecu, kad je voda znatno opala, Noa je poslao gavrana kroz prozor da vidi hoće li pronaći suho mjesto, ali gavran je odletio i vratio se u arku. Zatim, nakon sedam dana, Noa je pustio golubicu, ali se i ona vratila, ne nalazeći mjesto gdje bi se mogla odmoriti. Sedam dana kasnije Noa ju je ponovno pustio, a onda se navečer golubica vratila držeći u kljunu svježi list masline. Noa je čekao još sedam dana i pustio golubicu po treći put. Ovaj put se nije vratio, jer se zemlja već bila osušila. Tada je Gospodin zapovjedio Noi da napusti arku i pusti životinje da se razmnožavaju na zemlji. Izlazeći iz arke, Noa je prije svega zahvalio Gospodinu za svoje čudesno izbavljenje. Sagradio je žrtvenik Gospodinu, uzeo čiste životinje i prinio ih kao žrtve paljenice. Takva Noina pobožnost svidjela se Gospodinu, i On je “ Reče u svom srcu: Neću više proklinjati zemlju zbog čovjeka." ().

Budući da su Noa i njegova obitelj bili novi preci čovječanstva na zemlji, Bog mu je ponovio blagoslov koji je dao precima: " I blagoslovi Bog Nou i sinove njegove i reče im: Rađajte se i množite se i napunite zemlju[i posjedovati ga].” ().

Nakon potopa, uz biljnu hranu, Gospodin je dopustio čovjeku da jede meso životinja, ali mu je zabranio da uz meso jede i krv, jer je “duša njihova u krvi životinja”. Ujedno je dan i zakon protiv ubojstva - na temelju toga da su svi ljudi braća i svaki od njih nosi sliku i priliku Božju. "Tko prolije ljudsku krv", govori Gospodin, "njegovu će krv proliti ljudska ruka" ().

Nakon potopa, religija je obnovljena novim savezom koji je Bog sklopio s Noom. Na temelju ovog sjedinjenja, Gospodin je obećao Noi da “svaka bića više neće biti uništena vodama potopa i da više neće biti potopa koji bi uništio zemlju.” Bog je izabrao dugu kao zastavu ovog vječnog saveza. Naravno, duga je kao fizički fenomen postojala i prije potopa, no sada je postala simbolom saveza.

Noini potomci

Nakon potopa, svakodnevica je ponovno započela svojim uobičajenim brigama i trudovima. Noa je svojim sinovima bio primjer pobožnosti, marljivosti i drugih vrlina. Ali čovjek je slab u borbi protiv grijeha. Uskoro je sam pravedni Noa svojim sinovima pokazao primjer opake slabosti. Jednog dana Noa je pio vino od grožđa, opijen, zbacio svoju odjeću i zaspao gol u svom šatoru. Ham, koji nije imao poštovanja ni ljubavi prema svom ocu, bio je oduševljen kada je vidio da je onaj koji je služio kao uzor strogog života i obuzdao njegovo zlo ponašanje sada i sam u nepristojnom položaju. Požurio je svojoj braći i s osjećajem likovanja počeo im pričati o svom ocu. Ali Šem i Jafet pokazivali su sinovsku ljubav prema svome ocu: odvrativši oči da ne vide njegovu golotinju, prekrili su ga odjećom. Kad se Noa probudio i saznao kako se Ham ponašao, prokleo je svoje potomke i prorekao da će biti robovi Šema i Jafeta. Obraćajući se Šemu i Jafetu, rekao je: “Blagoslovljen Gospodin Bog Šemov; Neka Bog raširi Jafeta i neka prebiva u šatorima Šemovim" ().

Prvobitno društvo je bilo patrijarhalno, patrijarh, tj. glava klana imao je neograničenu vlast nad svojom djecom i njihovim potomcima. Istodobno je obnašao ulogu svećenika, žrtvovao se, bio čuvar istine i vjesnik budućih sudbina. Stoga je ono što je Noa rekao svojim sinovima doista bilo odlučujuće za njihovu buduću sudbinu. Značenje ovog proročanstva je sljedeće: zemlja će biti podijeljena među ljudima, a najveći prostor će zauzeti Jafetovi potomci (indoeuropski narodi), pravu vjeru će sačuvati Šemovi potomci - Semiti. , odnosno Semiti (Židovi), a u njihovom plemenu pojavit će se Otkupitelj svijeta. Jafetovi potomci stanovat će u Šemovim šatorima, tj. oni će vjerovati u Krista, dok će ga Semiti (Židovi) odbaciti.

Noa je živio još 350 godina nakon potopa i umro 950 godina nakon rođenja. O njemu se ništa više ne govori u biblijskoj kronici, koja dalje opisuje daljnju sudbinu njegovih potomaka. Od Noinih sinova nastali su potomci koji su naselili Zemlju. Šemovi potomci - Semiti - naselili su se u Aziji, uglavnom na Arapskom poluotoku sa susjednim zemljama; Hamovi potomci - Hamiti - naselili su se gotovo isključivo u Africi, a Jafetovi potomci - Jafeti - naselili su cijeli južni dio Europe i središnju Aziju, gdje su formirali Arijsko kraljevstvo.

Babilonski pandemonij i raspršenost naroda

Ali ljudi se nisu odmah naselili diljem zemlje. U početku su živjeli u dolini Ararata kao jedna velika obitelj i govorili istim jezikom. Želeći se vratiti u domovinu svojih očeva, ljudi su se počeli seliti u dolinu Senaar, koja se nalazila između rijeka Tigris i Eufrat. Plodno tlo i drugi povoljni uvjeti Mezopotamije privukli su ovamo poslijepotopno čovječanstvo i ubrzo se ovdje počela razvijati civilizacija. Nastaju prve poslijepotopne države, kao npr sumerski, akadski i babilonski. Biblija govori da je utemeljitelj prvog babilonskog kraljevstva i osvajač Asirije bio Nimrod iz Hamovih potomaka... Bio je “jak lovac” i karakterom je podsjećao na prvog graditelja Kaina. Nimrod je osnovao grad (Babilon), koji je brzo prerastao u veliku, ponosnu prijestolnicu, na čelu brojnog stanovništva s nizom drugih gradova. Nije iznenađujuće da je takav uspjeh ispunio Nimroda i njegove potomke nevjerojatnim ponosom. Počeli su sanjati o uspostavi svjetske monarhije u kojoj bi Hamovi potomci zauzeli dominantan položaj. Njihov ponos je došao do te mjere da su, formiravši vijeće, odlučili, kao znak svoje političke moći i očigledne borbe protiv Boga, sagraditi “kulu visoku do neba”. Pothvat je, bez sumnje, bio lud i neostvariv, ali je u isto vrijeme bio zločinački i opasan. Zločinačka jer je proizašla iz oholosti, koja se pretvorila u otpadništvo i borbu protiv Boga, a opasna jer je dolazila od Hamita, koji su se već ranije istaknuli svojom zloćom.

I tako je posao zakuhao. Ljudi su počeli peći ciglu i pripremati zemljanu smolu. Nakon što su pripremili građevinski materijal, ljudi su počeli graditi kulu. „I reče Gospodin: Gle, jedan je narod i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli činiti, i neće odstupiti od onoga što su naumili učiniti; Siđimo dolje i tamo im pobrkajmo jezik, tako da jedni ne razumiju govor drugih. I rasprši ih Gospod odande po svoj zemlji.” (). Ljudi, ne razumijevajući jezik jedni drugih, prestali su graditi grad i kulu i razišli se u različitim smjerovima, naselili se na slobodnim područjima i tamo stvorili svoju kulturu. Grad koji su izgradili zajedno s kulom nazvali su Babilon, što znači miješanje.

Događaj “miješanja jezika” ne može se poistovjetiti s pojavom novih jezika. Jezici su se pojavljivali postupno, u isto vrijeme, tijekom izgradnje tornja. Gospodin im je pobrkao pojmove, tako da se ljudi nisu razumjeli. Događaj - brkanje jezika i raspršivanje naroda diljem zemlje - imao je pozitivno značenje.

Prvo, ljudi su pobjegli od ugnjetavanja i političkog despotizma koji bi se neizbježno dogodio da su pali pod vlast despota poput Nimroda. Drugo, raspršivši čovječanstvo, Gospodin je spriječio mogućnost ekstremne vjerske i moralne korupcije; i treće, čovječanstvo, naseljeno diljem zemlje u obliku zasebnih plemena i naroda, dobilo je potpunu slobodu da razvija svoje nacionalne sposobnosti, kao i da organizira svoj život u skladu s uvjetima boravka i povijesnim karakteristikama.

Početak idolopoklonstva

Ali, krećući se sve dalje i dalje u njima nepoznate zemlje, ljudi su postupno počeli zaboravljati legende o pravom Bogu. Pod utjecajem zastrašujućih pojava okolne prirode, ljudi su prvo počeli iskrivljavati pravi pojam Boga, a zatim su Ga potpuno zaboravili. Zaboravljajući pravog Boga, ljudi, naravno, nisu postali apsolutni ateisti, religiozni osjećaj je živio u dubini njihove duhovne prirode, oni su i dalje imali potrebu za duhovnim životom, njihove duše su težile Bogu.

Ali, izgubivši pojam nevidljivog Boga, počeli su obožavati predmete i pojave vidljive prirode. Tako je počelo idolopoklonstvo.

Idolopoklonstvo se izražavalo u tri glavne vrste: sabizam – obožavanje zvijezda, sunca i mjeseca; zooteizam - obogotvorenje životinja; i antropoteizam – obogotvorenje čovjeka. Ove tri vrste idolopoklonstva kasnije su našle svoj najdramatičniji izraz u Mezopotamiji, Egiptu i Grčkoj.

Valovi grijeha i praznovjerja, koji su preplavili zemlju, ponovno su zaprijetili iskorijeniti pravu vjeru u srcima ljudi, a s njom i nadu u dolazak Mesije, koji bi trebao osloboditi ljude od ropstva grijehu i moralne smrti. Istina, na zemlji je, među općim idolopoklonstvom i zloćom, još uvijek bilo pojedinaca koji su zadržali pravu vjeru. No okolina bi ih vrlo brzo mogla ponijeti općim tokovima nevjerice. Stoga, da bi sačuvao sjeme prave vjere i pripremio put Spasitelju svijeta koji dolazi, Gospodin među poganskim svijetom izabire patrijarha Abrahama, snažnog duha i vjere, a u njegovoj osobi cijeli židovski narod koji trebali doći od njega.

Enoh [Hebr. , grčki ᾿Ενώχ], ime 2 osobe koje se spominju u Bibliji. 1. Sin Kainov, otac Iradov. Grad koji je izgradio Kain nazvan je po E. (prvi put spomenut u Bibliji - Post 4. 17-18). 2. Starozavjetni praotac, potomak Adama i Eve u 7. koljenu, sin Jaredov i otac Metuzalemov, pradjed Noin (Post 5. 18-24; 1 Ljet 1. 3). Uz njegovo ime povezana je opsežna legendarna tradicija koja je nastala u judaizmu na prijelazu ere, a također je postala raširena u kršćanstvu.

Ime E. etimološki je povezano sa zapadnosemitskim. korijen - uvesti, započeti (Reif. 1972). Istraživači nude druga značenja za ime E.: “utemeljitelj” - kao pokazatelj da je osnivanje 1. grada u Postanku 4,17 (Westermann. 1984. P. 327) povezano s njegovim imenom, ili “pokrenut” - kao podsjetnik na apokrifnu tradiciju inicijacije E. u misterije svijeta (VanderKam. 1984).

Starozavjetna priča o E. odlikuje se kratkoćom i tajanstvenošću. Njegov život znatno je kraći (samo 365 godina) od života njegovih predaka i potomaka po Setovoj liniji; pobožan je - “hodio je... s Bogom” (Postanak 5,22); ništa se ne govori o E. smrti, umjesto toga se kaže: "... i nije ga bilo, jer ga je Bog uzeo" (Post 5,24). E.-ov pobožni život, prema istraživačima, u suprotnosti je sa životom 7. generacije Kajinovih potomaka, koji su bili krivi za krvoproliće (Post 4. 23-24) (Sasson. 1978). U broju godina E. života, tumači vide simboličnu indikaciju broja dana solarne godine (365 dana).

Enohijska tradicija

Kao mogući usporedni materijal koji objašnjava pretpovijest ideja o E., znanstvenici su naveli podatke iz Sumerana. i akadski izvori o drevnim kraljevima i velikim mudracima (Grelot. 1958); legende o Ziusudri, kralju solarnog grada, koji je pobjegao tijekom potopa i primio dar providnosti od bogova (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Osim toga, legende o mezopotamskom kralju Enmeduranka (sumerski: Enmenduranna), obdaren značajkama sličnim E., uspoređuju se s poviješću E.: on je predak svih vidioca, 7. na popisu drevnih kraljeva koji su vladali prije potopa (usp. Juda 14); znanje o astronomiji i umijeće predviđanja budućnosti sežu do njega (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967.).

U Knjizi mudrosti Isusa, sina Sirahova

E. otvara i završava niz heroja i pravednika Staroga zavjeta: “Henok se ugodi Gospodinu i bi uzet na nebo, slika pokajanja za sve naraštaje” (Sir 44,15). Sir 49.16 nabraja pravedne praočeve: E., Josipa, Šema, Šeta, Adama, a o E. je rečeno: "Nitko nije stvoren na zemlji kao Henok, jer on je bio uzet sa zemlje" (Sir 49. 14).

U Knjizi mudrosti Salomonovoj

datiran u množinu moderna istraživači helenističkog doba govore o E., iako on nije imenovan (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), vrlo uzvišeno: “Kao onaj koji je ugodio Bogu, on je ljubljen i, kao onaj koji je živio među grješnicima, bio je pokojen, uhvaćen, tako da se zloba nije predomislila, ili prijevara prevarila njegovu dušu. Jer vježbanje u zloći zamračuje ono što je dobro, a uzbuđenje požude kvari blagi um. Postigavši ​​savršenstvo u kratkom vremenu, ispunio je duge godine; jer je njegova duša bila mila Gospodinu i zato je požurio iz sredine zloće. Ali ljudi su to vidjeli i nisu razumjeli, nisu ni pomislili da je milost i milosrđe s njegovim svetima i providnost za njegove izabranike” (Mudr 4,10-15). E., dakle, posebno se ističe među starozavjetnim pravednicima, o kojima govorimo u 10. poglavlju, i postaje starozavjetni primjer svetosti. Mudr 4,20 - 5,8 je prilagodba 1 Enohove 62-63, i Mudr 2,1-4. 9 sadrži mnoge sličnosti s 1 Henokovom 102. 6-103. 15 i 108. 8-9, 13 (vidi komentar J. Nickelsberga na odgovarajuće stihove 1. Henokove).

U međuzavjetnim apokrifima

E. se javlja kao uzor pravednika, pisara, mudraca i tajnovidca, koji je spoznao tajne stvaranja i ustrojstva svijeta, njegovu prošlost i budućnost. Štoviše, postoji jasna tendencija da se E. obdari anđeoskim atributima. Konačno, astrološka i astronomska otkrića počinju se povezivati ​​s imenom E. Tako Pseudo-Eupolem (vjerojatno samaritanski autor s početka 2. st. pr. Kr.) spominje E. kao jednog od otkrivača astrologije, koji je svom sinu Metuzalemu prenio neka znanja koja je primio od anđela (Euseb. Praep. evang. IX. 17. 8-9).

U međuzavjetnom razdoblju pojavio se čitav niz tekstova s ​​imenom E., govoreći o njemu ili sadržavajući objave koje je on primio. Svi ovi tekstovi poznati su u fragmentima ili u kompilacijama i adaptacijama kasnijih vremena: Prva Henokova knjiga (ili etiopska Henokova knjiga), koja je kompilacija niza starijih tekstova (Knjiga promatrača, Astronomska knjiga Enoha , Knjiga Henohovih snova, Enohove poslanice, Knjiga izreka (Knjiga sličnosti) Enoha), pojedinačno nisu sačuvane (poznate su aram., grčka, koptska, etiopska verzija), i Knjiga divova (divovi) ( ili manihejska knjiga Enoha), čiji su fragmenti otkriveni u Kumranu (poznato Aramu, grčka, latinska, perzijska verzija).

I. Knjiga jubileja. Nekoliko ih je vezanih uz Enohijsku tradiciju. tekstovi u kojima se E. spominje, pa čak i citiraju njegovi spisi, iako se u nizu temeljnih teoloških pitanja razlikuju od čisto enohijskih spisa. Konkretno, Knjiga jubileja, sastavljena između 168. i 150. godine. Kr., smatra se jednim od prvih dokaza o korištenju spisa E. u tumačenju Petoknjižja (usp., međutim, stajalište J. van Ruytena, koji odbacuje teoriju o njegovoj književnoj ovisnosti o 1. knj. Henoha na temelju analize vokabulara i sintakse: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000.). Riječ je o odsjecima Yub 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, gdje se E. u biti uspoređuje s prorokom. Mojsije, djelujući kao njegov prethodnik. Prema Knjizi jubileja, E. je “bio prvi od sinova ljudskih rođenih na zemlji koji su naučili pisanje, znanje i mudrost; i on je zapisao nebeske znakove prema redoslijedu njihovih mjeseci u knjigu, da bi sinovi ljudski mogli znati godišnja doba prema redoslijedu njihovih određenih mjeseci. On je, prije svega, zapisao svjedočanstvo, i dao sinovima ljudskim svjedočanstvo o naraštajima zemlje, i objasnio im tjedne jubileja, i objavio im dane u godinama, i podijelio mjesece u red, i objasnio je subotnje godine, kako smo mu ih objavili. A što je bilo i što će biti, vidio je u snu kako će se to dogoditi sinovima sinova ljudskih u njihovim naraštajima do Sudnjega dana. Sve je vidio i spoznao, zapisao za svjedočanstvo i položio za svjedočanstvo na zemlji za sve sinove sinova ljudskih i za njihove naraštaje” (Jub 4,17-20). Također se navodi da se oženio u dobi od 60-64 godine za Adni, Danialovu kćer, i da mu je rođen sin Metuzalem. Dalje kaže da je bio s anđelima Božjim 6 jubileja (294 godine) i „pokazaše mu sve što je na zemlji i na nebu, vlast sunca; i sve zapisa” (Jub 4,21-22). E. je svjedočio protiv stražara, a onda je u 65. godini života uznesen u nebo. Opis njegovih postupaka u raju ne odgovara trenutno poznatim enohijskim tekstovima. Ovdje E. dobiva funkcije koje su se obično smatrale anđeoskim: "... on zapisuje osudu i vječnu kaznu, i svako zlo sinova sinova ljudskih" (Jub 4.23-24; slična slika E. nalazi se u 2. Enohovoj knjizi i u "Abrahamovom testamentu").

II. Knjiga apokrifa. Postanak, otkriven u Kumranu, također sadrži znakove poznavanja enohijske tradicije (priče o stražarima i rođenju Noe). Iako pripovijest ima brojne sličnosti s Knjigom jubileja, vjerojatno je da su autori ovih apokrifa koristili enohijsku tradiciju neovisno jedan o drugome (Nickelsburg. 2001., str. 76).

III. E. i kumranski tekstovi. Dana 4. Kumran. U špilji je pronađen velik broj fragmenata dijelova Prve knjige o Henoku i povezane Knjige divova, koji datiraju iz početka. II stoljeće prije Krista – poč I stoljeće prema R.H. S obzirom na prisutnost Knjige jubileja i apokrifa knjige. Postanka, postaje očito da je enohijska tradicija bila vrlo značajna za zajednicu koja je čuvala ove tekstove. Međutim, identifikacija ove zajednice, kao i njezin odnos prema tvorcima enohijske tradicije u današnje vrijeme. vrijeme je kontroverzno pitanje. Unatoč činjenici da su brojne teme enohijske tradicije, naime: dualistička kozmologija, eshatološka očekivanja, kritika svećenstva i kult jeruzalemskog Hrama – sukladne dokumentima zajednice (Povelja, Dokument iz Damaska), postoje i razlike, od kojih je glavna značajna pažnja posvećena Kumranu. rukopisa Mojsijevom zakonu (koji se gotovo i ne spominje u enohijskim tekstovima) i povezanost njihove eshatologije s proročanstvima starozavjetnih proroka. Prema teoriji G. Boccaccinija, Kumran. zajednica je pokret koji se zbog neslaganja oko određenih pitanja (prvenstveno zbog doktrine o podrijetlu zla i grijeha) odvojio od Enohijske tradicije, koja je bila posebna religija. pokret (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. “Zavjeti 12 patrijarha”, iako se tradicionalno smatraju međuzavjetnom literaturom, u obliku koji je došao do nas, predstavljaju Krista. raditi. Možda se temelji na pisanim židovskim tekstovima (jer su fragmenti sličnih oporuka starozavjetnih predaka pronađeni u Kumranu), ali je izvorni materijal značajno revidiran. E.-ovi spisi i on sam spominju se mnogo puta u "Testamentima 12 patrijarha", ali izvor citata nije utvrđen. E. se naziva “Pravednim” (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Na primjer, u “Oporuci Simeonovoj” postoji proročanstvo E. o neprijateljstvu između potomaka Simeona i Levija (Ibid. II 5.4). U Levijevoj oporuci, u ime E., daje se proročanstvo o otpadništvu i nečistoći jeruzalemskog svećenstva (Ibid. III 14. 1; 16. 1). O zločinima Judinih potomaka, Dana, Naftalija i Benjamina, koje je objavio E., također se govori u odgovarajućim odjeljcima "Zavjeta" (Ibid. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Konačno, E. se spominje zajedno s Noom, Šemom, Abrahamom, Izakom i Jakovom među onima koji će "ustati" (to jest, uskrsnuti) u radosti s desne strane Bogu na kraju vremena (Ibid. XII 10. 6 ).

E. i rabinski judaizam

Za rabinsku tradiciju čije je fiksiranje počelo tek u 3.st. Prema R.H., karakterističan je kritički odnos prema liku E., koji se naziva licemjerom (Breshit Rabbah 25,1 na Post 5,24), što se očito povezuje s Judeo-Kristom. polemika. Njegovo "uzdizanje" na nebo smatra se jednostavno smrću (na temelju Ezek 24,16-18).

U ranom kršćanstvu

Utjecaj Enohijske tradicije na kršćanstvo istraživači ocjenjuju na različite načine. S jedne strane, E. je pravednik koji je ugodio Bogu. I u knjigama Novog zavjeta i u Kristu. pisci citiraju njegove spise. S druge strane, slika E. zauzima mjesto među starozavjetnim precima i prorocima i doživljava se kao jedan od prototipova Isusa Krista. Istodobno, kao rezultat toga, Enohijska književnost nije priznata kao kanonska (s izuzetkom Etiopske Crkve).

NZ kaže o E. u Poslanici Hebrejima: “Vjerom je Henok premješten tako da nije vidio smrti; i nije ga više bilo, jer ga je Bog preselio. Jer prije nego što je bio odveden, primio je svjedočanstvo da je Bogu ugodan” (Heb 11,5). Judina poslanica citira 1. Enohovu 1,9: “Henok, sedmi od Adama, također je prorokovao o njima, govoreći: “Evo, Gospodin dolazi s deset tisuća svojih svetih anđela da izvrši sud nad svima i osudi sve zle među njima. u svim njihovim djelima koja su proizvela njihova zloća i u svim okrutnim riječima koje su bezbožni grješnici govorili protiv njega” (Juda 14-15). Referenca u Judi 6 na "anđele koji nisu zadržali svoje dostojanstvo, nego su napustili svoje prebivalište" vjerojatno je odraz legende o pobuni divova opisane u enohijskoj literaturi.

Nekoliko mjesta u NZ povezana s imenom ap. Petra, također sadrže aluzije na E. knjige (vizija apostola Petra u Djelima 10 nalikuje 2. snu E.; u 2. Petrovoj 2.4-5 spominje se ista priča kao u Judi 6; u 1. poslanici sv. Petar sadrži brojne odlomke koji su u skladu s Enohovom poslanicom). U ranom Kristu. Tumačeći riječi iz Otkrivenja Ivana Bogoslova o dvojici neimenovanih svjedoka Gospodnjih, koji će proricati na kraju vremena, uvriježilo se mišljenje da je riječ o proroku. Ilija i E.: “I dat ću svojoj dvojici svjedoka da prorokuju tisuću dvjesto šezdeset dana, odjeveni u kostrijet... Oni imaju vlast zatvoriti nebo, da ne bude kiše na zemlji. u danima njihova proroštva... A kad oni završe svoje svjedočanstvo, zvijer koja izlazi iz ponora borit će se s njima i poraziti ih i ubiti, a njihova tijela ostaviti na ulicama velikoga grada...” (Otkrivenje 11:3, 6-8).

Među novozavjetnim apokrifima, knjige E. citirane su u “Apokalipsi Petrovoj” (u 4. poglavlju - 1. Enoh 61.5; u 13. poglavlju - 1. Henok 62.15-16; 63.1, 7-9). Štoviše, ove knjige stoje jedna uz drugu na kopt. Akhmimski rukopis (Codex Panopolitanus, V-VI st.). Enohijska tradicija sadržana je u revidiranom obliku u Pseudo-Klementincima.

Autor poslanice apostola Barnabe citira 1. knjigu Enoha kao sv. Sveto pismo (1. Enohova 89.56, 60, 66-67 u Barnabi. Ep. 16.5; 1. Henokova 91.13 u Barnabi. Ep. 16.6), i u Barnabi. Ep. 4. 3 daje citat u ime E. (»kako kaže Enoh«), čiji izvor nije utvrđen.

O pravednosti govori i E. Klement Rimski: “Uzmimo Henoka, koji je svojom poslušnošću proglašen pravednim i umro, a nisu vidjeli njegovu smrt” (Klem. Rim. Ep. 1 ad Kor. 9. 3). Mch. Justin ne samo da prepričava priču o palim anđelima (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), već se također okreće slici E. u vezi s kontroverzom o obrezivanju: “Kad bi tjelesno obrezivanje bilo potrebno... On [Bog] ne bi ugodio Henoku tako neobrezanom da nije pronađen, jer ga je Bog uzeo” (Idem. Dial. 19. 3). Isti aspekt u priči o E. naglašava schmch. Irenej Lyonski: „A Henok, iako bijaše čovjek neobrezan, ugodi Bogu, ispuni poslanicu Božju anđelima i obrati se te se do danas sačuvao kao svjedok pravednoga suda Božjega; stoga su anđeli koji su sagriješili pali na zemlju radi osude, a pobožni čovjek je preveden u spasenje” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; vjerojatno temeljeno na odlomku - 1 Henok 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . On također ističe da je E. pokazao prototip uskrsnuća pravednika: “... Henok, koji se svidio Bogu, bio je premješten u tijelo u kojem je htio, predviđajući transpoziciju pravednika” (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Tertulijan je bio jedan od onih koji su branili autentičnost i nadahnutost "Enohovog spisa". U op. “O ženskom ruhu” nakon priče o padu anđela (Tertull. De cultu fem. 1. 2) piše: “Znam da se Henokova knjiga, u kojoj se predviđa takva budućnost anđela, odbacuje. neki na temelju toga što nije uključen u židovski kanon. Nadam se da ne misle da je napisana prije potopa, a nakon globalne katastrofe uspjela je preživjeti. A ako se slažu s tim, onda neka se sjete da je Henokov praunuk bio Noa, koji je preživio katastrofu, koji je zahvaljujući obiteljskoj predaji čuo za pobožnost svog pradjeda i za sva njegova proročanstva, budući da je Henok uputio svoje sin Metuzalem da ih prenese svojim potomcima” (Ibid. 1 .3). I malo dalje kaže da je u istoj knjizi E. prorokovao o Gospodinu (tj. o Isusu Kristu), te stoga "ne treba odbaciti ništa što ima veze s nama" (Ibidem). U svojoj raspravi “O idolopoklonstvu” Tertulijan piše: “Henoh je prvi objavio da će svi elementi i uopće sve što nastanjuje svijet, odnosno živi na nebu, na zemlji i u moru, biti usmjereni na idolopoklonstvo. demonima i duhovima otpadničkih anđela. Te snage će nastojati da se umjesto Bogu i Bogu u inat okruže služenjem i čašću. Zbog toga ljudska zabluda štuje sve osim Stvoritelja svega. Ove slike su idoli, a štovanje idola kao svetih je idolopoklonstvo. Tko god čini idolopoklonstvo, nedvojbeno se mora ubrojiti među tvorce upravo ovoga idola. Dakle, isti Henoh podjednako prijeti i onima koji se klanjaju idolima i onima koji ih prave. Tako on kaže: Kunem vam se, grešnici, da vam je tuga sačuvana na dan propasti. Upozoravam vas, koji služite kamenju, i koji pravite kipove od zlata i srebra, kao i od drveta, kamena i gline, koji služite duhovima, demonima i duhovima podzemnog svijeta, i koji slijedite zabludu, a ne učenje, da nećete naći pomozi sebi u njima” (Idem. De idololatr 4; citirano 1. Henok 99. 6-7). I malo dalje kaže ovo: “Od samog početka, Duh Sveti je to predvidio i preko svog najstarijeg proroka Enoha, najavio da će i vrata biti predmetom praznovjerja” (Tertull. De idololatr. 15). U svojoj raspravi "O uskrsnuću tijela", Tertulijan raspravlja o "uzimanju" E.: "Enoh i Ilija (oni još nisu uskrsnuli, jer nisu bili predani smrti, već su uzeti sa zemlje). i stoga već traže vječnost) uče da njihovo tijelo nije podložno nikakvom poroku, svakoj šteti, svakoj nepravdi i prijekoru" (Idem. De resurr. 58). U svojoj raspravi "O duši", Tertulijan piše da E. tek treba umrijeti zajedno s prorokom. Ilija, “da svojom krvlju oslabi Antikrista” (Idem. De anima. 50,5).

Prema Sschmchu. Hipolit Rimski, E. i prorok. Ilija će biti ona 2 svjedoka-proroka, o kojima se govori u Otk 11.3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; usp.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Ščmč. Ciprijan iz Kartage također kaže da je E. zaslužio preseljenje iz svijeta prljavštine, jer je ugodio Bogu, i bio je uzet kako zloća ne bi promijenila njegovo mišljenje (Cypr. Carth. De mort. 23). Sv. Ambrozije Milanski zabilježio je da je E. na nebo uzneo Duh Sveti (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Aleksandrijski autori obratili su pažnju na spise povezane s imenom E. Klement Aleksandrijski citira 1. Enohovu knjigu (1 Enohova 19.3 u Clem. Alex. Eclog. proph. 2.1; 1. Enohova 8 u Clem. Alex. Eclog. proph. 53.4), u Stromati on spominje povijest palih anđela i otkrivenja primio od njih (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), a također kaže: “Ubrzo nakon oproštenja Kajina, nije li Bog tada otkrio Henoka, sina pokajanja, na zemlji, i nije li pokažite im samu činjenicu da pokajanje rađa oprost” (Ibid. II 70. 3).

Origen spominje i citira spise E. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citati - 1. Enoch 21. 1 i 19. 3), koje je smatrao autentičnima i nadahnutima (Orig. Comm. u Ioan VI 42.217 (citira 1. Enoh 6.5); Idem. U Brojevima 28.2). Međutim, u polemici s Celzom napisao je da sve Crkve ne priznaju nadahnutu narav knjiga E. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), a dvojbe izaziva prvenstveno činjenica da nisu uključeno u hebr. kanon Biblije. Ali, na primjer, Origenov suvremenik Julije Afrikanac citirao je 1. Enohovu 6.1 kao sv. Pismo u "Kronografiji", i sschmch. Anatolij Laodicejski oslanjao se na autoritet E. u 5. kanonu o Uskrsu (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Metod iz Patare naziva E. "prvim ljubiteljem istine" uz Seta, Abela, Enosa i Nou; svi su oni prvorođenci spomenuti u Heb 12.23 (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). Sv. Ćiril Jeruzalemski naglašava da je Ivan Krstitelj bio superiorniji od E. (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6), a Uzašašće Gospodinovo nadilazi "uzimanje" E. na nebo (Ibid. 14.25). Sv. Efrem Sirijac dodaje da se uzašašće E. dogodilo pred Adamom, da ne bi mislio da je E. ubijen, kao Abel (Ephraem Syr. U Post 5. 2). Za sv. Uzašašće Ivana Zlatoustog poslužilo je kao dokaz da tijelo ne može postati prepreka postizanju svetosti (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). U “Apostolskim konstitucijama” (c. 380) E. je jedan od onih preko kojih Bog poziva ljude na obraćenje u svakom naraštaju (Konst. Ap. II 55.1). U molitvama se on, zajedno s ostalim starozavjetnim pravednicima, naziva svecem kojeg je Bog proslavio (Ibid. VII 39. 3) i svećenikom kojeg je On izabrao (Ibid. VIII 5. 4).

Enohijsku tradiciju donekle su poznavali Atenagora, Minucije Feliks, Komodijan, Laktancije, sv. Epifanije Ciparski, bl. Jeronima, Rufina, iako najvjerojatnije iz sekundarnih izvora. Vjerojatno u ranom Kristu. ere, prototipovi druge Henokove knjige (ili slavenske Enohove knjige), Enohove treće knjige (heb. Enohove knjige, Hekhalot), Povijest Henoha i Ilije (latinski), “Enohova apokalipsa” ( Syr.), pojavili su se fragmenti kopt. Apokrif o E. (temeljen na 1. knjizi o Henoku; poznate su 2 navedene verzije), “Vizije pravednog Enoha” (armenski).

Međutim, do kraja. IV stoljeće citiranje enohijske literature počinje se doživljavati kao znak odstupanja od pravoslavlja (enohijske tekstove zapravo su koristili manihejci: npr. u Kölnskom manihejskom kodeksu (Colon. 4780) citira se 1 Henok 58,7 - 60,12 (usp. 2 Enoh 1,3). -10)). Da draga. Jeronim piše da mnogi odbacuju Judinu poslanicu samo na temelju toga što citira spise E. (Hieron. De vir. ilustr. 4). Blzh. Augustin, analizirajući povijest divova, govori o apokrifnoj prirodi E.-ovih knjiga: “Stoga, one koje su se distribuirale pod imenom Henok i sadržavale bajke o divovima ove vrste, kao da im očevi nisu bili ljudi, u sajmu mišljenje razumnih ljudi, ne treba mu pripisivati; jer su na sličan način, pod imenom drugih proroka, au kasnijim vremenima pod imenima apostola, širili heretici mnoge stvari koje su nakon pomnog istraživanja izbačene iz kanonskih knjiga pod imenom apokrifa” ( kolovoza De civ. Dei 15.23). Međutim, njegovo je stajalište ambivalentno: on vjeruje da su, budući da su spisi E. citirani u Judinoj poslanici, nadahnuti (“Međutim, ne može se poreći da je Henok, sedmi od Adama, napisao nešto božansko” - Ibidem), ali nisu prihvaćeni u kanon: “Ako njihovi spisi nisu dobili autoritet ni od Židova ni od nas, razlog tome je velika starina, zbog koje su smatrali potrebnim prema njima se odnositi s nepovjerenjem, kako lažno ne bi zamijenili za istinito« (Ibid. 18. 38).

Bizantu. i sire. tradicije, posljednji koji su citirali spise E. bili su George Sincellus u poč. 9. stoljeće i Mihael Sirijski i Juraj Kedrin u 12. stoljeću.

Međutim, drugačiji stav prema E. razvio se u Etiopskoj Crkvi, gdje je 1. Henokova knjiga uvrštena u kanon Starog zavjeta, a nekoliko ih je sastavljeno. nova djela o E. (“Još jedna propovijed o rođenju Enoha” uvrštena je u “Knjigu tajni neba i zemlje”, kao i neobjavljena “Viđenja Enoha”). E. zadržao autoritet u kalendarskim pitanjima. U 15.st imp. Zara Yacob je tvrdila da nitko "ne može izračunati vrijeme korizme, Pashe i praznika bez Enoha" (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. Str. 87. 17-21).

Uspomenu na E.-ovo uzimanje na nebo Etiopska i Koptska Crkva slave 23. siječnja. (27 terra odnosno tobe) i 18. srpnja (24 hamle ili epepa). U nekim gospodine. U riječima mjeseca, E. se sjeća u utorak Svijetlog tjedna ili 7. srpnja. Bizantu. tradicije obilježavaju E. u Tjednu praoca (u nekim se mjesečnicima spomen na pretpotopne patrijarhe nalazi 1. ožujka).

Od 19. stoljeća Mormoni (Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana) počeli su posebno štovati E.-ovu sliku i spise.

U starovjerskoj tradiciji

E., zajedno s Ilijom, djeluje kao prorok skorog dolaska Antikrista. Ideja o tome kako će se ostvariti dolazak proroka - čulni ili duhovni - izazvala je polemiku među starovjercima, koji su bili podijeljeni u 2 skupine. Prvi, koji uključuje Krim, sljedbenici su Ruske pravoslavne crkve, Ruske pravoslavne crkve i dijelom DOC, a od XX. st. značajan dio kapela vjeruje da se pojava proroka tek očekuje i da će doći u tijelu; drugi - bespopovci raznih sporazuma (danas manjina) - tvrde da se duhovni dolazak već dogodio i da je Antikrist odavno vladao svijetom.

Počevši od prvih učitelja starovjeraca, afirmirana je ideja o ispunjenju svih predviđanja, ali nije bilo jedinstva u pogledu proroka. Protojerej Avvakum, pozivajući: “Gledaj umom zvijeri iz kronike” (Bubnov, Demkova. 1981. S. 150), ipak je vjerovao da Antikrist još nije došao na svijet, i osuđivao one koji su “mislili da dolazak proroka Ilije i Henoka bit će u duhu, a ne u tijelu, da razotkriju Antikrista” (Smirnov. 1898. P. LIV). Đavoli su se složili s njim. Fjodor, svećenik Lazar i monah Abraham, koji je također tvrdio da će proroci doći u tijelu. Ali Jakov Lepjohin u Sibiru, Ignacije Solovecki u Pomoriju i Kuzma Kosoj na Donu propovijedali su, tvrdeći da će se dogoditi mentalni dolazak proroka i da će se pojaviti duhovni Antikrist, koji će odgovoriti na goruća pitanja promjene života iu budućnosti će dominirati. Grigorij Jakovljev, koji je živio na Vygu i dobro poznavao pomeranske poglede, napisao je sredinom. XVIII. st.: “Ne očekujte Iliju i Henoka (s njima i Ivana Bogoslova), nego ih shvatite duhovno, a ne čulno” (Jakovlev. 1888. S. 656). Fedosejevljevi duhovni učitelji pokušali su kritičkim rasuđivanjem pokazati nerazumnost doslovnog shvaćanja, što se najjasnije očitovalo u djelu kon. XVIII stoljeće “Najponiznija molba Alekseja Andrejeviča Karetnika”, u kojoj on pokazuje da Ilya i E. fizički neće moći propovijedati po cijeloj zemlji u 3,5 godine koje su im dodijeljene prema Svetom pismu, tako da se njihov dolazak mora shvatiti alegorijski. Utemeljitelj Hodočasničke suglasnosti Eutimije je u svojim djelima “O propovijedanju proroka”, “Cvjetnjak” i “Titin” napisao da propovijedanje proroka treba razumjeti duhovno, a ne slovno. osjećaj.

Kontroverze su se nastavile u devetnaestom i ranim godinama. XX. stoljeća Ep. Iz Belokrinitsky hijerarhije, Arsenij (Shvetsov) u “Knjizi o Antikristu” potvrdio je “čulni dolazak proroka Enoha i Ilije u tijelu, kao osudu Antikrista, i kao obraćenje i potvrdu od strane čovjeka.” Polemičar Spasovskog pristanka A. A. Konovalov tvrdio je da "ne postoji način da se shvati dolazak proroka Enoha i Ilije i s njima Ivana Bogoslova u doslovnom smislu, nego treba razumjeti duhovno" i da se "proroci ubijaju duhovno tamo gdje su iskvareni su netočnim shvaćanjem njihovih proročanstava.” (Konovalov. 1906. str. 33-34). Dana 9. svibnja 1909. u Politehničkom muzeju, pod predsjedanjem M. I. Brilliantova, održan je treći intervju „O prorocima i antikristu“ u nizu razgovora između pomeranskog opata L. F. Pichugina i predstavnika Belokrinitsky hijerarhije i Supredsjedavajući Saveza starovjerskih čitatelja F. E. Melnikov, tijekom kojeg su ponovno potvrđeni duhovni i senzualni pogledi sugovornika.

Dvadeseto stoljeće obilježeno je naglim zaoštravanjem kontroverzi između ovih pravaca, Ch. arr. na istoku Rusije, što je dovelo do približavanja nepomirljivih pozicija i pojave niza starovjerskih djela koja su omogućila i doslovno i duhovno razumijevanje Antikrista i proroka njegova dolaska E. i Ilije.

U muslimanskoj tradiciji

E. je poznat pod imenom Idris. Kur'an o njemu kaže da je "bio najpravedniji čovjek i prorok", kojeg je Bog uzdigao "na visoko mjesto" (Sura 19. Ajet 56-57). On se naziva "strpljiv" (Sura 21. Ajet 85). "Priče o prorocima" izvještavaju da je Idris živio tokom 308 godina Ademovog života i, prema Ibn Ishaqu, prvi je počeo pisati štapom (kalam). Postoji i hadis u kojem se kaže da je Muhamed vidio Idrisa na 4. nebu tokom noćnog putovanja i uzašašća.

Apokrifi povezani s imenom E.

Uz 3 "glavna apokrifa" - 1. Henohovu knjigu, 2. Enohovu knjigu i 3. Enohovu knjigu - još nekoliko ih je povezano s imenom ovog starozavjetnog praoca. djela koja su nastala u srednjem vijeku.

Povijest Enoha i Ilije sačuvana je na latinskom. jeziku u pjesničkom aranžmanu Gottfrieda iz Viterba (Ɨ 1191.) pod nazivom “Pantheon” (Esposito M. Un apocrifo “Libro d" Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 .Str. 228-236). Ovaj apokrif govori o otoku na kojem E. i Ilija čekaju dolazak Antikrista. Osim ostalih čuda, ovaj otok obiluje zlatom. Keltski redovnici uspjeli su doplivati ​​do njega i razgovarati s E. .. i Ilija, koji se pojavio pred njima u liku starješina. M. Esposito je iznio hipotezu da je ovaj apokrif činio temelj „Putovanja svetog Brendana“, sastavljenog u 9. stoljeću (Idem. An Apocryphal „Book of Enoch and Elias" as Possible Source of the Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206). Međutim, odbijen je zbog mnogih odstupanja u pojedinostima narativa (Dumville D Biblijski apokrifi i rani Irci: Prelim. Istraživanje // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C: Archaeology, Keltic Stud., History, Linguistics and Literature. Dublin, 1973. Vol. 73. str. 299-338).

gospodine "Henokova apokalipsa" citirana je u Kronici Mihaela Sirijskog (11. knjiga, 22. poglavlje). Autori teksta su monofizitski biskupi Kyriakos od Sijistana i Bar Salta od Reshaina. Tekst govori o usponu na vlast umajadskog halife Abu Abd al-Malika Marwana II ibn Muhammada (744-749) i njegovog sina. Apokrif je vjerojatno sastavljen kako bi se stekla naklonost kalifa (međutim, njegov sin nije postao nasljednik).

3 ulomka kopt. Apokrif o E., temeljen na 1. knjizi o Henoku, sačuvan je na saidskom dijalektu na pergamentu pronađenom u Asuanu (Cair. Mus. 48085). E. se naziva pravedni pisar, koji je odgovoran za Knjigu života (usp.: Yub 4.23).

Još jedna verzija Saida poznata je u 9 fragmenata papirusa iz 7. stoljeća. iz Luksora (NY Morgan. Coptic Theol. Tekstovi. 3. 1-9). U ovom apokrifu Krist. ili gnostičkog podrijetla, govorimo o proročanstvu Sibile, koja se naziva sestrom E. Ona predviđa E. njegovu budućnost. ulogu nebeskog suca.

“Viđenje Enoha pravednika” preživjelo je samo na armenskom jeziku. jeziku (Maten. 1500, 1271-1285) i predstavlja srednji vijek. djelo koje nije povezano s 1, 2 i 3 Enohom. Apokrif je sastavljen u kon. VIII stoljeće (odražava događaje arapskog osvajanja Sirije i dr.) i najbliži mu je Arap. "Danijelova apokalipsa".

“Još jedna propovijed o rođenju Enoha” nije samostalno djelo, već izvadak iz etiopskog. “Knjiga tajni neba i zemlje”, koja je zbirka tumačenja Svetoga pisma. Sveto pismo sastavio Bahailah Mikael (Abba Zosimas) na kraju. XIV - poč XV stoljeće (Paris. Aeth. 117, XVI ili XVII stoljeće). U ime E. ovaj tekst govori o povijesti svijeta. Pojava slike E. nije slučajna i povezana je s idejama o E. kao izumitelju astrologije koje su nastale u međuzavjetnom dobu.

Na etiopskom Tradiciji je poznat još jedan tekst - “Viđenja Enoha”, koji se nalazi u rukopisima koji su pripadali Falašama (Paris. Abbadie. 107, 19. stoljeće Fol. 56v - 59) i kršćanima (Paris. Aeth. Griaule. 324 ).

U gnostičkom op. “Pistis Sophia” navodi da je E., budući da je bio u raju, napisao 2 knjige Yeu pod diktatom Isusa Krista (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Međutim, u apokrifima poznatim pod ovim imenom, ime E. ili citati iz njegovih djela nisu pronađeni.

Priča o divovima poslije. prestao povezivati ​​s knjigama E., iako se neki tragovi enohijske tradicije vide u anglosaksonskom. “Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140.), španjolski obraćenik na kršćanstvo. Židov, sastavljen na latinskom. jezika, zbirka kratkih poučnih priča, kojoj su 2. i 3. glava vezane uz ime E. Vposl. prevedeni su na hebrejski. jeziku pod nazivom “Knjiga Enoha o prijateljstvu”, a s hebrejskog - u množinu. europski Jezici.

Lit.: Yakovlev G. Pravedna obavijest o raskolu naroda bez svećenika // Bratskoe slovo. 1888. br. 8. str. 656; Smirnov P. S. Unutrašnja pitanja u raskolu u 18. stoljeću. Petrograd, 1898.; Konovalov A.A. O dolasku proroka Enoha i Ilije, o Antikristu i njegovom uništenju sakramenta sv. Pričesti. Kovrov, 1906.; Razgovori starovjernika L. F. Pichugina, predstavnika nepopovaca pomeranskog bračnog pristanka, i F. E. Melnikova i D. S. Varakina, predstavnika svećenika koji prihvaćaju Belokrinitsky hijerarhiju. M., 1909. Str. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt. 1: Od Adama do Noe; Reiner E. Etiološki mit o "sedam mudraca" // Orientalia. N. S. 1961. Svezak 30. P. 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki i srodna pitanja // J. of Cuneiform Stud. 1967. Svezak 21. P. 126-138; Reif S. C. Posvećeno // VT. 1972. Svezak 22. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNES. 1974. Vol. 33. N 2. P. 183-196; Enohove knjige: Aramejski fragmenti pećine Qumrân 4 / Urednik J. T. Milik. Oxf., 1976.; Sasson J. M. Genealoška "konvencija" u biblijskoj kronografiji? // ZAW 1978. Bd. 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Novopronađena poruka iz Moskve u Pustozersk “Objava duhovnog sina duhovnom ocu” i odgovor protojereja Avvakuma (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch i rast apokaliptične tradicije. Washington, 1984.; idem Enoh: Čovjek za sve generacije. Columbia (S. Carolina), 1995.; Westermann C. Postanak 1-11: Komentar. L.; Minneapolis, 1984.; Guryanova N. S. Seljački antimonarhistički protest u starovjerskoj eshatološkoj literaturi razdoblja kasnog feudalizma. Novosibirsk, 1988.; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Korijeni apokalipse: mezopotamska pozadina lika Enoha i Sina Čovječjeg. Neukirchen-Vluyn, 1988.; Maltsev A.I. Starovjerci-lutalice u 18. - 1. pol. XIX stoljeće Novosibirsk, 1996.; Židovsko apokaliptičko nasljeđe u ranom kršćanstvu. Assen; Minneapolis, 1996.; Aleksandar Ph. S. Od sina Adamova do drugog boga: preobrazbe biblijskog Enoha // Biblijske osobe izvan Biblije / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998., str. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Komentar. Minneapolis, 2001.; Pokrovsky N. N., Zolnikova N. D. Starovjerci-kapele na istoku Rusije u 18. - 20. stoljeću. M., 2002. S. 236-237, 257; Arsenije (Švecov), biskup. Ural. Knjiga o Antikristu i drugim akcijama koje su htjele postojati pod njim. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Ikonografija

Vjerojatno jedna od najstarijih slika E. prikazana je u kršćanskoj topografiji Kuzme Indikoplova (Vat. gr. 699. Fol. 65, kasno 9. stoljeće). E. je prikazan "stariji, s malo kose na glavi, s punom plavom bradom, kako zamišljeno stoji, blagoslivlja" (Redin. P. 356). Nosi zeleni hiton sa širokim plavim klavom i ružičastim himationom. U blizini je lik čovjeka koji sjedi na sarkofagu i okreće lice od E. - personifikacije smrti. Slika E. nalazi se i u kopijama Vatikanskog popisa kršćanske topografije: laurentijskom (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) i sinajskom (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

Na grčkom “Erminia” Dionizija Furnoagrafiota E. opisan je kao starac sa šiljastom bradom (2. dio. § 128. br. 8). Na ruskom u objedinjenom ikonografskom izvorniku (18. stoljeće), koji je objavio S. T. Bolshakov, opis pravednika je jednako kratak: “Henok piše u svitku. Nadam se da ću zazvati ime svoga Gospodara kod sebe.”

E., koji je prorekao o potopu i uskrsnuću od mrtvih, prikazan je među prorocima u ciklusima freski novgorodskih crkava u 14. stoljeću: u bubnju c. Preobraženja u Vel. Novgorod (1378.) - lik u punoj dužini, kratka kosa uokviruje lice i prekriva čelo, lijeva ruka je spuštena, desna je ispred prsa s dlanom okrenutim prema van; u medaljonu na istočnoj padini. opsegni luk u c. Uspenja na Volotovom polju u Vel. Novgorod (1363. ili nakon 1380.) - gotovo gola lubanja, duga brada s kovrčavim vrhovima, veliki nos, desna ruka podignuta do prsa skrivena je ispod kraja himationa bačenog s leđa na prsa, lijeva ruka nalazi se ispred grudi s dlanom prema van; crvena odjeća.

Slika E. često se nalazi kao dio niza predaka visokih ikonostasa. Možda je najranija slika umetak sa slikama iz 50-ih i 60-ih godina. XVI stoljeće na tabli iz 18. stoljeća u ikonostasu Blagovijestne katedrale moskovskog Kremlja: E. je predstavljen od struka naviše, kao srednjovjekovni muškarac kratke kose i male uredne brade, u plavom hitonu i crvenom himationu, s smotanim svitkom u lijevoj ruci , desnu ruku podignutu na prsa. Početak XVI stoljeće datira mala ikona iz c. u čast Vladimirske ikone Majke Božje u Jaroslavlju (YIAMZ; 13×5 cm), slika na njoj je starac sa šiljastom bradom, u punoj dužini - određeno natpisom na papirnatoj naljepnici na poleđini . Široka ramena i pruga na rubu neobični su za odjeću pravednika. Sačuvane su ikone iz 17. stoljeća. s likom E. u obliku ramena: ikona iz 1652. u ikonostasu kapele Pokhvalsky Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja - E. ima dugu bradu ovalnog oblika, crveni hiton i smeđi himation; ikona iz 1678. u ikonostasu c. Uskrsnuće tzv. Moskovskog Kremlja - E. ima dugu valovitu kosu, dugu bradu, zeleni hiton i smeđe-bordo himation (oba u GMMC-u). Prikaz E. u punoj veličini uključen je u niz predaka ikonostasa 17. stoljeća: u Smolenskoj katedrali samostana Novodevichy u Moskvi (kraj 16. stoljeća), u katedrali Rođenja Antuna samostana u Vel. Novgorod (kraj 17. stoljeća, NGOMZ), u katedrali Trojstva Ipatijevskog samostana u Kostromi (1652., KGOIAMZ).

Na ruskom ikone "Uskrsnuće - silazak u pakao" u 17. stoljeću. Uz proroka se često stavljala slika E. Ilije kao 2 svjedoka Božjeg, o kome se govori u Otk 11. 3 (ikone: 2. pol. 16. st., GVSMZ; iz crkve sv. Nikole Čudotvorca (Mokroga) u Jaroslavlju, kraj 16. st., YIAMZ. ; 40-te godine 17. stoljeća, YIAMZ; krug Gurija Nikitina iz crkve Uskrsnuća na Debru, posljednja četvrtina 17. stoljeća; iz crkve Teodorove ikone Majke Božje u Jaroslavlju, kasne 80-e godine 17. stoljeća. , YaIAMZ). Ova verzija ikonografije nalazi se do 19. stoljeća, često kao dio opsežnih kompozicija (na primjer, ikona "Posljednji sud", 1. četvrtina 19. stoljeća, RIAMZ; ikona "Četverodijelna", 1813., GMIR).

Lit.: Erminia DF. Str. 76; Ikonografski izvornik / Ed. S. T. Bolshakov, ur. A. I. Uspenski. M., 1903. Str. 10; Redin E.K. Krist. topografija Kozme Indikoplova na grč. i ruski popisi. M., 1916. Dio 1. P. 356-357; Lifshits L. I. Monumentalno slikarstvo Novgoroda XIV-XV stoljeća. M., 1987. Ilustr. 121; Jaroslavski umjetnički muzej. Yaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. Str. 70-71; Kostromska ikona XIII-XIX stoljeća. / Sastavili: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004., str. 511; Ikone Vladimira i Suzdalja. M., 2006. str. 250-251.

I. A. Žuravljeva

(Ovo poglavlje temelji se na Postanku 4:25 - 6:2)

Adam je dobio još jednog sina koji je trebao biti nasljednik božanskog obećanja i duhovnog prvorodstva. Nazvan je Seth, što znači "određen" ili "nagrada", jer, rekla je njegova majka, "Bog mi je dao drugo sjeme umjesto Abela, kojega je Kain ubio." Po izgledu, Set je bio mnogo veličanstveniji od Kaina i Abela i sličio je Adamu više od svih njegovih sinova. Svojom plemenitošću sličio je Abelu. Međutim, on nije naslijedio ništa više dobrih osobina od Kajina. O stvaranju Adama kaže se: "na sliku Božju stvori ga", ali nakon pada čovjek je rađao djecu "na svoju priliku i na svoju sliku". Iako je Adam stvoren bezgrešan na sliku Božju, Set je, poput Kajina, naslijedio grešnu prirodu svojih roditelja. Ali također je naučio o Otkupitelju i bio poučen u pravednosti. Božjom milošću služio je Bogu i slavio ga. Obraćajući se grešnicima kao što bi Abel učinio da je poživio, Set ih je poučio da poštuju Boga i slušaju svog Stvoritelja. “I Set je također imao sina, i on ga je nazvao Enoš; tada su počeli zazivati ​​ime Gospodnje.” Prije su vjernici štovali Boga, ali kako se broj stanovnika na zemlji povećavao, razlika između te dvije skupine ljudi postajala je sve uočljivija. Neki su otvoreno ispovijedali svoju odanost Bogu, drugi su izražavali prezir i nisu mu bili poslušni.

Prije pada, naši praroditelji su svetkovali subotu uspostavljenu u Edenu, a nakon njihovog protjerivanja odande nastavili su je svetkovati. Okusivši gorke plodove neposlušnosti, naučili su da će svatko tko pogazi Božje zapovijedi prije ili kasnije saznati da su Božje odredbe svete i nepromjenjive i da je kazna za njihovo kršenje neizbježna. Subotu su poštovala sva Adamova djeca koja su ostala vjerna Bogu. Ali Kain i njegovi potomci nisu slavili ovaj dan, na koji je sam Bog počinuo. Oni su po vlastitom nahođenju odredili dane odmora i rada, bez obzira na Jehovinu zapovijed.

Proklet od Boga, Kajin je napustio kuću svoga oca. Najprije je počeo obrađivati ​​zemlju i sagradio grad koji je nazvao po svom najstarijem sinu. Okrenuo se od Božjeg lica, iščupao iz svoje duše obećanje o povratku u Eden, uronio u potragu za bogatstvom i užitkom u zemlji prokletoj zbog grijeha, i tako je započeo veliku skupinu ljudi koji štuju boga ovog dob. Kajinovi potomci postigli su izuzetan uspjeh u poslovanju, u stjecanju zemaljskih blagoslova, ali su bili ravnodušni prema Bogu i protivili su se Njegovim namjerama za čovjeka. Zločinačkom ubojstvu koje je prvi počinio Kajin, Lamek, peti u svom naraštaju, dodao je poligamiju; s prkosnom arogancijom priznavao je Boga samo radi osobne koristi, budući da je prokletstvo koje prati svakog ubojicu osiguravalo njegovu osobnu sigurnost (vidi Post 4,23.24). Abel je vodio nomadski život, živeći u šatoru, a Setovi potomci su slijedili isti primjer, smatrajući se "strancima i strancima na zemlji", težeći "za najboljim, to jest za nebeskim" (Heb 11:13). ,16).

Neko su vrijeme Kainovi i Sethovi potomci živjeli odvojeno. Kainijci su se, udaljavajući se od mjesta svog prvog naselja, raspršili po ravnicama i dolinama gdje su živjela Setova djeca, a ovi su, želeći izbjeći njihov štetni utjecaj, otišli u planine i tamo podigli svoje šatore. Vodeći takav izoliran način života, Setiti su održavali svoju službu Bogu u svoj njezinoj čistoći. Ali postupno, s vremenom, pomiješali su se sa stanovnicima dolina, što je dovelo do katastrofalnih posljedica. “Tada su sinovi Božji vidjeli kćeri ljudske da su lijepe” (Post 6,2). Sethova djeca, opčinjena ljepotom kćeri Cainitovih, uzrujavši Gospodina, uzela su ih za žene. Mnogi Božji štovatelji bili su uvučeni u grijeh raznim iskušenjima koja su ih neprestano iskušavala, te su izgubili svoju posebnu pravednost. Pomiješavši se sa zlima, postali smo im slični duhom i djelima; bez obzira na ograničenja sedme zapovijedi, "uzeli su ih za žene koje je tko izabrao". Šetova djeca su išla "Kainovim putem" (Juda 11); hrlio zemaljskim bogatstvima i zadovoljstvima i zanemario Božje zapovijedi. Ljudi, koji su upoznali Boga, nisu ga proslavili, nego su "postali isprazni u svojim nagađanjima i potamnjela su njihova luda srca". Stoga ih je “Bog predao pokvarenom umu” (Rimljanima 1:21,28). Grijeh je, poput smrtonosne gube, progutao cijelu zemlju.

Gotovo tisuću godina Adam je živio među ljudima kao svjedok posljedica grijeha. Iskreno se trudio zaustaviti tijek zla. Bilo mu je naređeno da svoje potomke obrazuje u Božjoj istini, a on je brižljivo sačuvao i prenio sljedećim naraštajima ono što mu je Bog objavio. Adam je svojoj djeci i djeci djece do devetog koljena pričao o svetom i sretnom životu čovjeka u raju. Ponovio je priču o svom padu, govoreći o patnji na koju ga je Gospodin osudio, uvjeravajući ga u potrebu strogog ispunjavanja Njegovog zakona. Adam je svojim potomcima objavio milosrđe Božje, koje se brinulo za njihovo spasenje. Međutim, samo su rijetki poslušali njegove riječi. Često je morao čuti gorke prijekore za grijeh koji je počinio, a koji je donio toliko žalosti njegovim potomcima.

Adamov život bio je pun tuge, poniznosti i kajanja. Nakon protjerivanja iz Edena, pomisao na smrt ga je užasavala. Bio je prvi čovjek koji je došao u dodir sa stvarnošću smrti kada je njegov prvorođeni sin Kajin postao ubojica svoga brata. Obuzet najjačim kajanjem za svoj grijeh i duboko šokiran Abelovom smrću i Kainovim odbacivanjem, Adam je doživio najtežu patnju. Vidio je da se izopačenost ljudi povećava i da će na kraju svijet odvesti u potop; Iako mu se smrtna presuda koju mu je Stvoritelj izrekao isprva činila prestrašnom, ali je potom, promatrajući posljedice grijeha tisuću godina, shvatio da je Božja milost okončala život ispunjen patnjom. i tuga.

Unatoč bezakonju pretpotopnog svijeta, to vrijeme nije bilo doba neznanja i primitivnosti, kako se često pretpostavlja. Ljudi su imali briljantne mogućnosti da dosegnu najviši stupanj moralnog i mentalnog razvoja. Posjedovali su izuzetnu fizičku snagu i izvanrednu inteligenciju. Mogućnosti stjecanja duhovnog i znanstvenog znanja bile su beskrajne. Bilo bi pogrešno misliti da ako su ljudi tog vremena živjeli toliko dugo, da je njihovo mentalno sazrijevanje došlo kasnije. Njihove su se intelektualne sposobnosti rano razvile, a oni koji su se bojali Boga i živjeli u skladu s njegovom voljom rasli su u znanju i mudrosti tijekom života. Kad bi bilo moguće usporediti slavne znanstvenike našeg vremena s njihovim vršnjacima iz pretpotopnog svijeta, kako bi se beznačajni činili u usporedbi s njima u mentalnom i fizičkom smislu. Kako se čovjekov život skraćivao, njegova fizička snaga i mentalne sposobnosti opadale su. Ima ljudi koji studiraju od dvadeset do pedeset godina svog života, a svijet je zadivljen njihovim uspjehom; ali kako će njihovo znanje izgledati ograničeno u usporedbi sa znanjem onih čije su se sposobnosti razvijale kroz stoljeća!

Pošteno je da su naši suvremenici imali koristi od postignuća svojih prethodnika. Ljudi velikog intelekta koji su istraživali, izmišljali i pisali ostavili su svoje nasljeđe svojim sljedbenicima. Međutim, prednosti ljudi antičkog svijeta bile su neusporedivo veće. Među njima je stoljećima živio jedan koji je stvoren na sliku Božju, za koju je sam Bog rekao "vrlo dobro", čovjek kojeg je Bog uputio u svu mudrost ovoga svijeta. Adam je od Stvoritelja naučio priču o stvaranju; svojim je očima vidio događaje koji su se odvijali kroz devet stoljeća i prenio svoje znanje budućim generacijama. Pretpotopni ljudi nisu imali pismo, a samim tim ni knjige, ali su imali goleme sposobnosti, izvrsno pamćenje i precizno su prenosili svoje znanje svojim potomcima. Stoljećima je sedam generacija živjelo istovremeno i imalo priliku podijeliti svoje učenje i iskustvo.

Ljudi tog vremena imali su jedinstvenu prednost stjecanja Božanskog znanja kroz Njegovu kreaciju, kojoj nije bilo premca. To je vrijeme bilo vrijeme velikog svjetla, a ne vjerske tame. Cijeli je svijet imao priliku naučiti istinu od Adama, a oni koji su živjeli u strahu Božjem, osim toga, učili su od Isusa Krista i njegovih anđela. Stoljećima je pred njihovim očima bio nijemi svjedok istine – Božji vrt. Na vratima raja, čuvana od kerubina, pojavila se slava Božja i došli su štovatelji. Ovdje su podizali žrtvenike i prinosili žrtve. Kajin i Abel ovdje su prinosili žrtve, a Bog je sišao s neba da komunicira s njima.

Skeptici nisu mogli zanijekati postojanje Edena sve dok je bio u javnosti i dok su njegov ulaz čuvali anđeli. Slijed stvaranja, vrt, priča o dva stabla, tako blisko povezana sa sudbinom čovjeka - sve je to bila nepobitna činjenica. Dok je Adam bio živ, malo ih je pokušalo osporiti postojanje Boga, Njegovu suverenost ili zahtjeve Njegovog zakona.

Unatoč sve većem bezakonju, u to je vrijeme postojala dinastija svetih ljudi – oni su, oplemenjeni i nadahnuti komunikacijom s Bogom, živjeli na zemlji kao na nebu. Posjedovali su snažnu moć razuma i nevjerojatno znanje. Imali su veliki i sveti cilj - oblikovati u sebi pravednički karakter i ostaviti primjer pobožnosti ne samo svojim suvremenicima, nego i svim budućim naraštajima. Na stranicama Svetoga pisma spominju se imena samo nekolicine, među njima najistaknutijih; ali kroz sva stoljeća Bog je imao tako vjerne svjedoke, iskrene pristaše.

Kažu da je Henok živio šezdeset pet godina i rodio sina. Nakon toga hodio je s Bogom tri stotine godina. Henok je već u ranom razdoblju svog života volio Boga, bojao ga se i držao njegove zapovijedi. Pripadao je dinastiji onih svetih ljudi koji su zadržali pravu vjeru i bili rodonačelnici obećanog potomstva. Henok je s Adamovih usana saznao za mračnu povijest pada, kao i radosnu vijest o Božjem obećanju, te se pouzdao u dolazećeg Otkupitelja. Ali rođenje njegovog prvog djeteta donijelo je Henoku najdublja iskustva; postao je još bliži Bogu. Kao dijete Božje postao je još svjesniji svojih dužnosti i odgovornosti. Promatrajući djetetovu naklonost prema sebi, njegovu prostodušnu vjeru u moć svoga oca i sebe doživljavajući duboku nježnost prema svom prvorođencu, Henok je shvatio divnu Božju ljubav prema ljudima, koji im je dao svog Sina, i naučio povjerenje s kojim djeca Božja trebaju se odnositi prema Nebeskom Ocu. Bezgranična, nedokučiva Božja ljubav očitovana u Isusu Kristu postala je predmet njegove stalne meditacije, i sa svim žarom svoje duše nastojao je očitovati istu ljubav onima oko sebe.

"Henok je hodio s Bogom" ne u stanju ekstaze ili vizije, već u svim svakodnevnim dužnostima svoga života. Nije postao pustinjak, nije napustio ljude, jer je morao raditi u svijetu za Boga. I u svojoj obitelji i u zajednici bio je postojan, postojan sluga Božji.

Henokovo srce skladno je odgovorilo na Božju volju, jer "zar će dvoje hodati zajedno a da se ne slože?" (Amos 3,3). I ova sveta zajednica trajala je trista godina...

Henok je imao snažan, izvanredan um i opsežno znanje. Bio je počašćen posebnim Božjim objavama. Ali unatoč njegovoj neprekidnoj komunikaciji s Nebom i osjećaju božanske veličine i savršenstva koji ga nikada nije napuštao, bio je najskromnija osoba na zemlji. Što je njegova veza s Bogom postajala tješnja, to je dublje postajao svjestan vlastite nesavršenosti i slabosti.

Potišten sve većim bezakonjem otpadnika i bojeći se da će njihova nevjera oslabiti njegov pun poštovanja prema Bogu, Henok je izbjegavao stalnu komunikaciju s ljudima i provodio mnogo vremena sam, prepuštajući se meditaciji i molitvi. Tako se Henok oslanjao na Boga, nastojeći sve dublje razumjeti Njegovu volju, koja se trebala ispuniti. Za njega je molitva bila dah života; živio je u ozračju samoga Neba.

Preko svetih anđela Bog je otkrio Henoku svoju namjeru da uništi svijet potopom, a također mu je potpunije otkrio plan otkupljenja. Koristeći se duhom proroštva, pokazao mu je sve nadolazeće generacije nakon potopa i velike događaje povezane s Drugim Kristovim dolaskom na kraju vremena.

Henok je bio zabrinut oko pitanja mrtvih. Činilo mu se prije da će i pravedni i zli otići u grob i da će tu biti kraj svega. Nije mogao pojmiti što ga čeka iza crte smrti. Dobio je proročansku viziju o Kristovoj smrti, vidio ga je kako dolazi u slavi, s deset tisuća svih svetih anđela da izbavi svoj narod iz grobova. Vidio je i pokvareno stanje svijeta prije Drugoga Kristova dolaska, vidio je hvalisav, samovoljan, drzak naraštaj ljudi koji su odbacili jedinoga Boga i Gospodina Isusa Krista, gazili Njegov zakon i odbacivali Njegovo spasenje. Vidio je pravednike ovjenčane slavom i čašću, a zle, kako bježe od prisutnosti Gospodnje, uništene vatrom.

Henok je postao propovjednik pravednosti, govoreći ljudima što mu je Bog objavio. Oni koji su živjeli u strahu Božjem tražili su zajedništvo s ovim svetim čovjekom kako bi slušali njegove upute i molili se s njim. Propovijedao je Božju poruku svima koji su bili voljni prihvatiti riječi upozorenja. Propovijedao je ne samo Setitima. U zemlji u koju je Kajin pobjegao da se sakrije od lica Gospodnjeg, Božji prorok je u viziji govorio o divnim događajima koji su se pred njim zbili. “Evo, Gospodin dolazi s deset tisuća svojih svetih (anđela) da izvrši sud nad svima i osudi sve zle među njima za sva djela koja su njihova zloća učinila” (Juda 1:14,15).

Bio je neustrašivi denuncirajući grijeh. Propovijedajući svojim suvremenicima ljubav Božju, objavljenu u Kristu, i moleći ih da napuste puteve poroka, Henok je osuđivao sve veće bezakonje i upozoravao da se Božji sud neće kasno izvršiti nad zlima. Duh Isusov govorio je kroz Henokova usta. Taj se duh ne očituje samo u riječima ljubavi, suosjećanja i molitve – sveti ljudi pozvani su govoriti ne samo o ugodnim stvarima. Bog stavlja u svoja usta i srce svoje glasnike i istine koje lome poput dvosjeklog mača.

Oni koji su slušali Henoka osjetili su Božju moć koja djeluje u Njegovom sluzi. Neki su prihvatili njegova upozorenja i napustili dotadašnji grešni način života, no većina se narugala strašnoj vijesti i nastavila s još većom ustrajnošću slijediti put zla. U posljednjim danima sluge Božje će objaviti sličnu poruku, koja će biti odbijena s istom nevjerom i podsmijehom. Pretpotopni je svijet odbacio riječi i upozorenja onoga koji je s Bogom hodio. Tako će posljednja generacija olako shvatiti upozorenja Božijih poslanika.

Neumorno propovijedajući, Henok nikada nije izgubio dodir s Bogom. Što su njegovi trudovi bili teži i hitniji, to su njegove molitve bile iskrenije i ustrajnije. Ponekad je prekidao svaku komunikaciju s ljudima. Zatim, zadržavši se neko vrijeme među ljudima, poučavao ih je, pomagao im riječju i primjerom, pa se opet povukao da se osami i utaži žeđ za onim Božanskim istinama koje samo On jedini može dati. Budući da je bio u takvoj komunikaciji s Bogom, Henok je postajao sve više i više sličan Gospodinu. Lice mu je obasjalo ono sveto svjetlo koje obasjava Isusovo lice. Nakon što je komunicirao s Bogom, čak su i bezakonici sa strahom poštovanja gledali u njegovo lice, na kojem je počivao pečat neba.

Bezakonje svijeta doseglo je toliku granicu da je njegovo uništenje bilo unaprijed određeno. Godine su prolazile, tok ljudskih zločina se širio, a oblaci Božje osvete postajali sve tamniji i tamniji. Međutim, Henok, svjedok vjere, neumorno je išao naprijed svojim odabranim putem, upozoravao, molio, nagovarao, pokušavajući svim silama obuzdati tok zločina i strijela odmazde. Iako su njegove opomene grešni, lakoumni ljudi odbacili, on se, ohrabren od Gospodina, nastavio vjerno boriti protiv sve većeg zla sve dok ga Bog nije uzeo s grešne zemlje u sveta prebivališta neba.

Enohovi suvremenici smatrali su ovog čovjeka ludim, jer nije ni pomišljao na zlato, srebro i ostala blaga ovdje na zemlji. Henokovo srce čeznulo je za vječnim blagom. Gledao je u nebeski grad. Vidio je Kralja u slavi, kako sjedi usred Siona. Njegov um, srce, sve njegove misli pripadale su Nebu. Što se zloća više širila, on je sve više žudio za Očevom kućom. Dok je još bio na zemlji, Henok je vjerom već boravio u prebivalištima svjetla.

“Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.” (Matej 5:8) Henok je tri stotine godina težio duhovnoj čistoći kako bi bio u skladu s Nebom. S Gospodinom je hodio tri stoljeća. Dan za danom težio je za sve tješnjim jedinstvom s Bogom: komunikacija je postajala sve tješnja, dok ga Bog nije uzeo k sebi. Stajao je na pragu vječnosti, samo ga je jedan korak dijelio od obećane zemlje, a onda su se vrata otvorila, i onaj koji je neprestano s Bogom hodio zemljom prvi je od ljudi ušao u sveti grad.

Enohova odsutnost se jako osjećala na zemlji. Utihnuo je glas koji je svakodnevno upozoravao i upućivao. Neki od vjernika, ali i bezakonika, primijetivši njegovu odsutnost, pomisliše da se on, po običaju, povukao. Henokovi prijatelji tada su ga dugo i marljivo tražili, kao što su učenici tražili Iliju, ali sve je bilo uzalud. Zatim su rekli drugima da ga nema nigdje, jer ga je Bog uzeo k sebi.

Uzašašćem Enoha na nebo, Bog je htio ljude naučiti važnu lekciju. Prijetila je opasnost da ljudi, videći strašne posljedice Adamova pada, padnu u beznadni očaj. Mnogi su bili spremni uzviknuti: "Kakva je korist od života u strahu Božjem i držanja njegovih zapovijedi?! Svejedno, strašno prokletstvo teško pritišće čovječanstvo, a smrt je sudbina svih." Ali istine koje je Bog otkrio Adamu, a potom prenio Set i utjelovio u život Henok, raspršile su tamu i tamu i dale ljudima nadu da će, kao što je preko Adama smrt ušla u svijet, tako će kroz obećanog Otkupitelja doći život i besmrtnost. Sotona je pokušao uvjeriti ljude da se besprijekoran život ne nagrađuje, a grijeh ne kažnjava, te da je općenito nemoguće da se čovjek pridržava božanskih propisa. Ali u slučaju Henoka, Bog kaže da "On jest i nagrađuje one koji ga marljivo traže" (Heb 11,6). Gospodin je pokazao što će učiniti za one koji drže njegove zapovijedi. Tako je čovjek sposoban poslušati Božji Zakon; Čak i dok žive usred grešnog, pokvarenog svijeta, Božjom milošću ljudi se mogu oduprijeti iskušenju i postati sveti i besprijekorni. Iz Henokova primjera vidjeli su blagoslov takvog života; njegovo uzašašće za njih je bio dokaz istinitosti njegova proročanstva o budućnosti: za one koji vrše volju Božju - ovjenčan slavom i radošću vječnog života, a za one koji mu se odupiru - donoseći tugu, osudu i smrt.

"Vjerom je Henok bio tako premješten da nije vidio smrti; i nije, jer ga je Bog prenio. Jer prije nego što je bio odnesen, primio je svjedočanstvo da je ugodio Bogu" (Heb 11,5). U svijetu osuđenom na uništenje, Henok je živio u tako bliskoj zajednici s Bogom da mu nije bilo dopušteno biti prepušten na milost i nemilost smrti. Pobožna priroda ovog proroka personificira svetost života onih "otkupljenih sa zemlje" (Otkrivenje 14:3) pri Drugom Kristovom dolasku. Kao i prije potopa, bezakonje će porasti u svijetu. Slijedeći želje svojih pokvarenih srca i varljivu mudrost ovoga svijeta, ljudi će se pobuniti protiv autoriteta Neba. Ali, poput Henoka, Božja će djeca težiti čistoći srca i vršenju Njegove volje kako bi njihovi životi bili poput Kristovih. Poput Henoka, oni će propovijedati svijetu o Drugom Kristovom dolasku, o sudovima koji će zadesiti grešnike. Vlastitim primjerom, svetošću svojih riječi osudit će grijehe zlih. Baš kao što je Henok uzet na nebo prije potopa koji je uništio svijet, tako će i živi pravednici biti uzeti sa zemlje prije nego što je uništi vatra. Apostol kaže: “Nećemo svi umrijeti, ali ćemo se svi promijeniti iznenada, u tren oka, na posljednju trubu.” „Jer će sam Gospodin s navještenjem, s glasom Arkanđela i trubom Božjom sići s neba, i najprije će uskrsnuti mrtvi u Kristu; zatim ćemo mi živi i ostali zajedno s njima biti poneseni. u oblacima u susret Gospodinu u zraku, i tako uvijek s Budimo Gospodine. Tješite dakle jedni druge ovim riječima" (1 Kor 15,51.52; 1 Sol 4,16-18).