Klasa! Židovski humor je super! Sa svetima do spasenja: Sveti Dominik.

Utemeljitelj reda propovjednika, općenito poznatog kao dominikanski red, rođen je u Calarogi, Stara Kastilja, oko 1000 godina. 1170; um. 6. kolovoza 1221. Njegovi roditelji, Felix Guzman i Joanna od Aze, nedvojbeno su bili članovi španjolskog plemstva, iako nisu bili povezani s vladajućom kućom Kastilje, kako pokazuju neki od njegovih biografa. Malo se zna o Felixu Guzmanu osobno, osim da je u svakom pogledu bio dostojan glava obitelji svetaca. Plemstvu krvi Joanna Aza pridodala je i plemenitost duše koju je narod toliko cijenio da ju je 1828. godine Lav XII. svečano proglasio svetom. Primjer roditelja nije mogao ne utjecati na njihovu djecu. Ne samo sveti Dominik, nego i njegova braća Antonio i Manes, odlikovali su se iznimnom svetošću. Antonio, najstariji, postao je svećenik laik koji je, brinući se za siromahe, ušao u bolnicu, gdje je proveo život pomažući bolesnicima. Manes je po uzoru na Dominika postao redovnik-propovjednik, a Grgur XVI. ga je proglasio blaženim.

Rođenje i djetinjstvo sveca pratila su mnoga čudesa, predviđajući njegovu herojsku svetost i goleme zasluge u redovništvu. Od sedam do četrnaest godina primao je osnovno obrazovanje pod vodstvom svog ujaka po majci, nadbiskupa Gumiela d'Izana, blizu Calaroge. Godine 1184. sveti Dominik je ušao na Sveučilište u Palenciji. Ovdje je studirao deset godina, učeći s toliku ustrajnost i pokazivanje takvih postignuća da su ga tijekom kratkog postojanja ove obrazovne ustanove njegovi učitelji s oduševljenjem navodili kao primjer kakav student treba biti. Usred neozbiljnosti i neozbiljnosti sveučilišnog grada, život budućeg sveca odlikovao se ozbiljnošću. Namjere i ozbiljnost postupanja, izdvajali su ga od ostalih kao osobu od koje se u budućnosti može mnogo očekivati.No, malo tko je mogao zamisliti da se iza ovog strogog izgleda krije nježno srce, poput ženskog.Jednog dana prodao je svoje knjige, o kojima je i sam pisao bilješke, kako bi ublažio stanje izgladnjele Palencije. Njegov biograf i suvremenik Bartolomej Tridentski ističe da se dva puta pokušao prodati u ropstvo kako bi dobio novac za otkup onih koje su Mauri zarobili kao robove. . Ove je činjenice vrijedno spomenuti kako bismo ih suprotstavili ciničnim i mrzovoljnim karakterom kojim neki nekatolički pisci pokušavaju prikazati jednog od najmilosrdnijih ljudi. Životopisci ne spominju dan njegova ređenja, a nije jasno koji se datum na temelju toga može sa sigurnošću temeljiti. Prema svjedočanstvu brata Stjepana, poglavara Provincije Lombardije, koje je dao tijekom procesa kanonizacije, Dominik je još bio student u Palenciji kada ga je don Martin de Bazan, biskup Osme, pozvao da sudjeluje na katedralnom sastanku kako bi pomogao provodi reforme (Stjepan, don Martin de Bazan, Osma). Biskup je shvatio da kanonici za uspješno provođenje reformi moraju stalno imati primjer besprijekorne svetosti, što je Dominik posjedovao. Nije sumnjao u rezultat. Kako bi članovi kongregacije postali pravi kanonici, Dominik je imenovan pomoćnikom rektora. Nakon što je Don Diego d'Azevedo postao biskup Osme 1201., Dominik je počeo predsjedavati sastankom, dobivši naslov poglavara. Kao kanonik Osma, proveo je devet godina svog života zaštićen u Bogu i zadubljen u meditaciju, rijetko napuštajući sastajalište.

Godine 1203. Alfonso IX., kralj Kastilje, poslao je biskupa Osmu u ime svog sina gospodaru Marka, vjerojatno danskom princu, da zatraži ruku njegove kćeri. Don Diego je izabrao svetog Dominika za svog suputnika u ovom veleposlanstvu. Vozeći se kroz Toulouse, s iznenađenjem i tugom su vidjeli kakvu je duhovnu pustoš prouzročila albigenska hereza. Dominik je prvi odlučio osnovati red za borbu protiv krivovjerja, šireći svjetlo Evanđelja na kraju tada poznatog svijeta. Njihovo putovanje završilo je uspješno, a Diego i Dominic su po drugi put otišli u pratnji luksuznog kortea sa zaručenom princezom u Kastilju. Ovo putovanje je, međutim, neočekivano završilo zbog čudne smrti mlade žene. Dvojica klerika sada su bila slobodna ići kamo god žele, te su se uputili u Rim, gdje su stigli krajem 1204. godine. Diego se htio odreći položaja biskupa kako bi se posvetio obraćenju nevjernika u prekomorskim zemljama. Inocent III., međutim, nije odobrio ovaj projekt, te je poslao biskupa i njegovog pratioca u Languedoc da se pridruže Sestrijancima u križarskom ratu protiv Albižana. Ono što su vidjeli po dolasku u Languedoc teško da ih je moglo nadahnuti. Sisterijanci, poznati po svom načinu života, učinili su malo ili ništa da zaustave širenje albigenske hereze. Počeli su s radom, okruživši se luksuznom svitom i svim pogodnostima. Vođe krivovjeraca svom su tom sjaju suprotstavile strogi asketizam, koji je izazivao divljenje i poštovanje među njihovim sljedbenicima. Diego i Dominic brzo su shvatili da su neuspjesi Sestrijanaca uzrokovani redovničkim popuštanjem njihovim navikama, te su ih konačno natjerali da vode stroži način života. I kao rezultat toga, broj obraćenika odmah je počeo rasti. Teološki sporovi imali su istaknutu ulogu u propagandi heretika. Dominik i njegov pratitelj stoga nisu gubili vrijeme uplićući svoje protivnike u teološke rasprave. Gdje god je to bilo moguće, prihvatili su izazov. Ono što je svetac naučio u Palenciji sada mu je bilo vrlo korisno u borbama s hereticima. U nemogućnosti da se suprotstave njegovim argumentima ili na bilo koji način odgovore na njegove prodike, svoju su mržnju usmjerili prema njemu, neprestano ga vrijeđajući ili prijeteći nasiljem nad njim. Smješten u Pruilleu, radio je redom u Fangeauxu, Montpellieru, Servianu, Béziersu i Carcassonneu (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Ubrzo, na svojim apostolskim putovanjima u blizini Pruillea, svetac je shvatio potrebu stvaranja reda koji bi štitio žene ovoga kraja od utjecaja heretika. Mnogi od njih već su prešli na albigenzijanstvo i bili su njegovi najaktivniji propagatori. Stvorili su ženske samostane, u koje je katoličko plemstvo često slalo svoju djecu da dobiju nešto više - obrazovanje, a kao posljedica, ako ne i cilj, zaraziti ih duhom hereze. Također je bilo potrebno da žene, oslobođene hereze, budu zaštićene od loših utjecaja u svojim obiteljima. U tu je svrhu sveti Dominik, uz dopuštenje Foulquesa, biskupa Toulousea, osnovao samostan u Pruilleu 1206. Za tu zajednicu, a kasnije i za samostan svetog Siksta u Rimu, sastavio je pravila i propise, koji su postali pravila časnih sestara drugog reda Sveti Dominik.

Godina 1208. započela je novu eru u bogatom životu utemeljitelja. Dana 15. siječnja ove godine ubijen je Pierre Castelnau, jedan od sestrinskih legata (papinski veleposlanik). Ovaj strašni zločin potaknuo je križarski rat pod vodstvom Simona de Montforta, koji je privremeno pokorio heretike (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Sveti Dominik sudjelovao je u sukobima koji su uslijedili, ali uvijek na strani milosrđa, naoružan Duhom Svetim, dok su drugi nosili smrt i uništenje s mačem u ruci. Neki povjesničari tvrde da se tijekom pljačke Béziersa Dominik pojavljivao na ulicama s križem u ruci, zagovarajući živote žena i djece, staraca i nemoćnih. Ti se dokazi, međutim, temelje na dokumentima koje Touron smatra nedvojbeno nepouzdanima. Najpouzdaniji izvori pokazuju da za vrijeme pljačkanja Beziersa od strane križara, svetac nije bio ni u gradu ni u njegovoj okolici. U to je vrijeme slijedio katoličku vojsku, obnavljajući vjeru i čisteći od krivovjerja gradove koji su se predali ili koje je zauzeo pobjednik de Montfort. Vjerojatno 1. rujna 1209. sveti Dominik je prvi put susreo Simona de Montforta i među njima je nastalo blisko prijateljstvo koje je trajalo sve do smrti hrabrog križara pod zidinama Toulousea 25. lipnja 1218. On prati de Montforta u opsadi od Lavorea 1211., a 1212. kod zauzimanja La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen). Krajem 1212. radio je na poziv de Montforta u Pamiersu, vraćajući vjeru i moral. A kasnije, malo prije bitke kod Mureta, 12. rujna 1213. Svetac je prisutan na ratnom vijeću koje se održalo prije bitke. Tijekom okršaja poklonio se pred oltarom crkve Saint-Jacques, moleći za pobjedu Katolička vojska.Pobjeda križara kod Mureta bila je tako nevjerojatna da ju je Simon de Montfort smatrao čudom i pobožno uvrstio u svoje molitve Sveti Dominik.U zahvalnost Bogu za ovu odlučujuću pobjedu križar je podigao kapelicu u crkvi sv. Jacquesa, za koju se kaže da ju je posvetio Blaženoj Djevici od Ružarija, pa je od tada postala univerzalna posveta Krunice, koja je prema predaji objavljena svetom Dominiku. Tome se razdoblju pripisuje uspostava inkvizicije od strane svetog Dominika i njegovo imenovanje prvim inkvizitorom. Budući da se u ovom djelu neće raspravljati o oba ova kontroverzna pitanja, bit će dovoljno samo napomenuti da je inkvizicija uspostavljena 1198. godine, dakle sedam godina prije nego što je svetac započeo svoje apostolsko djelovanje u Languedocu, kada je bio obični neupadljivi kanonika u Osmi. Ako je neko vrijeme bio povezan s inkvizicijom, bilo je to samo kao teolog, rješavajući pitanja pripadnosti osuđenika pravom nauku. Svaki utjecaj koji je mogao izvršiti na suce ove užasne institucije uvijek je bio ispunjen milosrđem i popustljivošću, kao što se vidi u klasičnom primjeru Ponce Rogera.

U međuvremenu, slava o njegovoj svetosti, apostolskoj revnosti i iznimnoj učenosti učinila ga je kandidatom za razne biskupske službe. Triput ga se pokušalo imenovati biskupom. U srpnju 1212. skupština kanonika Béziersa izabrala ga je za svog biskupa. Zatim su kanonici Saint-Liziera željeli da on zamijeni Garciasa de l'Ortea kao biskupa Commingesa (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges).I konačno, 1215. godine, sam Garcias de l'Orte, koji je bio premješten iz Commingesa u Auch, želio da on postane biskup Navarre. Ali sveti Dominik je odlučno odbio prihvatiti biskupske časti, rekavši da bi radije letio noću sa svojim štapom nego prihvatio biskupstvo. Iz Mureta se Dominik vratio u Carcassonne, gdje je nastavio propovijedati s neprekidnim uspjehom.U Toulouse se nije vratio sve do 1214. U međuvremenu, pod utjecajem njegova propovijedanja i nevjerojatne svetosti njegova života, oko njega se okupila mala skupina odanih sljedbenika, spremnih slijediti ga kamo god on vodio. Sveti Dominik nije ni na trenutak zaboravio Uz pomoć biskupa Foulqueta iz Toulousea, počeo je organizirati malu skupinu svojih sljedbenika. Dominik i njegovi drugovi dobili su mali izvor prihoda kada ga je Fulque imenovao svećenikom Fanjoa, au srpnju 1215. njihova je zajednica postala kanonska kongregacija njegove biskupije, čiji je cilj bio širenje pravog nauka, visokog morala i iskorjenjivanje hereze. U isto vrijeme, Pierre Seilan, bogati građanin Toulousea, koji je prihvatio vodstvo svetog Dominika, dodijelio im je svoje veliko imanje. Tako je 25. travnja 1215. godine formiran prvi samostan Reda propovjednika. No, tu su ostali samo godinu dana, preselivši se u crkvu svetog Romana koju je utemeljio Fulke. Iako je mala zajednica u potpunosti ispunila postavljene joj zadaće i pokazala visoku učinkovitost u služenju Crkvi, njezin utemeljitelj nije bio zadovoljan. Iako je bila najbolja, bila je to zajednica unutar iste biskupije, dok je sveti Dominik sanjao o redu svjetskog značaja, šireći vjeru na sve strane svijeta. No, događaji su se razvijali tako da su trebali pomoći u ostvarenju njegovih planova. U studenom 1215. u Rimu se trebao održati ekumenski koncil "na kojem će se raspravljati o pitanjima poboljšanja morala, iskorjenjivanja hereze i jačanja vjere". Sveti Dominik postigao je isti cilj osnivanjem svog reda. S biskupom Toulousea prisustvovao je raspravama na ovom saboru. Već pri prvom susretu činilo se da će njegovi planovi biti uspješno provedeni. Sabor je oštro predbacio biskupima njihov nemar u propovijedanju. U Kanonu X odlučeno je poslati sposobne ljude da propovijedaju riječ Božju po cijelom svijetu. Pod tim se uvjetima činilo očiglednim da će Dominikov zahtjev za uspostavom reda koji će provoditi odluke sabora biti rado odobren. No premda je sabor želio što brže provesti sve te reforme, ujedno se pod raznim izgovorima protivio uspostavi novih redova. Štoviše, propovijedanje se uvijek smatralo glavnom zadaćom episkopata. Dati ga u ruke nepoznatim i neprovjerenim jednostavnim svećenicima činilo se previše neočekivanim i hrabrim za konzervativne prelate koji su dominirali sastancima. A kada je zahtjev za dopuštenje za novu ustanovu odbijen, to za svetog Dominika nije bilo potpuno iznenađenje.

Vrativši se u Languedoc u prosincu 1215., utemeljitelj je okupio svoju malu skupinu sljedbenika i izvijestio da vijeće nije odobrilo uvođenje novih statuta za vjerske redove. Stoga su usvojili drevno Pravilo svetog Augustina, koje se zbog svoje univerzalnosti moglo lako prilagoditi svakom obliku koji su mu htjeli dati. Učinivši to, sveti Dominik ponovno se pojavio pred papom u kolovozu 1216. i ponovno zatražio dopuštenje za osnivanje reda. Ovaj put je primljeno povoljnije, te je 22. prosinca 1216. izdana bula odobrenja.

Iduću korizmu sveti je Dominik proveo propovijedajući po raznim crkvama u Rimu, pred papom i papinskim dvorom. U to je vrijeme dobio položaj i naslov magistra svete palače ili, kako ga češće zovu, papinskog teologa. Ovo mjesto uvijek su zauzimali članovi ovog reda od vremena utemeljitelja do danas. Dana 15. kolovoza 1217. okupio je braću na sabor za rješavanje pitanja reda. Hrabro je odlučio poslati sedamnaest ljudi iz malog odreda svojih pristaša diljem Europe. Ono što se zatim dogodilo potvrdilo je mudrost ove odluke, iako je s ljudske strane graničila sa samoubojstvom. Da bi promicao širenje reda, Honorije III je 11. veljače 1218. godine izdao bulu svim nadbiskupima, biskupima, opatima i opatima, tražeći od njih pomoć Redu propovjednika. Drugom bulom od 3. prosinca 1218. Honorije III. prenio je redu crkvu sv. Siksta u Rimu. Ovdje, među grobnicama na Apijevoj cesti, osnovan je prvi samostan ovoga reda u Rimu. Ubrzo nakon preuzimanja crkve sv. Siksta, na Honorijev zahtjev, sveti Dominik je započeo prilično težak posao obnove izvorno promatranog duhovnog reda među raznim rimskim ženskim zajednicama. U razmjerno kratkom vremenu posao je bio dovršen, na veliko Papino zadovoljstvo. Njegovo vlastito iskustvo na Sveučilištu u Palenciji, praktična primjena koju mu je našao u borbama s Albigenzima i njegovo osjetljivo razumijevanje potreba vremena uvjerili su sveca da za najveću učinkovitost apostolskog rada njegovi sljedbenici moraju dobiti najbolje obrazovanje. Zbog toga je, raspoređujući braću u Pruilleu, poslao Mateja iz Francuske i njegova dva suradnika u Pariz. Red je osnovan u susjedstvu sveučilišta u listopadu 1217. Matthew od Francuske imenovan je opatom, a nastavu je trebao držati Michael de Fabra, koji je postao poznat kao predavač. Dana 6. kolovoza sljedeće godine Jean de Barastre, dekan Saint-Quentina i profesor teologije, dodijelio je zajednici hospicij Saint-Jacques, izgrađen posebno za njega (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Nakon što se nastanio na Sveučilištu u Parizu, sveti Dominik je odlučio organizirati zajednicu na Sveučilištu u Bologni. Bertrand od Garrigue, pozvan iz Pariza, i Ivan Navarski napustili su Rim, noseći poruke pape Honorija, s ciljem stvaranja zajednice. Po dolasku u Bolognu dobili su crkvu Santa Maria della Mascarella. Rimska zajednica svetog Siksta rasla je tako brzo da je pitanje njezina smještaja postalo akutno. Honorije, koji je svu svoju moć rado upotrijebio za potrebe reda, prenio je baziliku Svete Sabine sv. Dominiku.

Krajem 1218., imenovavši Reginalda Orléanskog svojim vikarom u Italiji, svetac je u pratnji nekoliko svojih redovnika otišao u Španjolsku. Na putu je posjetio Bolognu, Pruille, Toulouse i Fangeo. Iz Pruillea su dva redovnika poslana u Lyon da osnuju samostan. Malo prije Božića stigli su u Segoviju. U veljači sljedeće godine osnovan je prvi samostan ovog reda u Španjolskoj. Otputovavši na jug, osnovao je samostan u Madridu po uzoru na samostan u Pruilleu. Vjerojatno je na tom putovanju osobno organizirao samostan povezan s njegovom alma mater, Sveučilištem u Palenciji. Na poziv biskupa Barcelone, samostan je smješten u ovom gradu. Još jednom, na putu za Rim, prešao je Pireneje i posjetio zajednice u Toulouseu i Parizu. Tijekom svoje posljednje stanke promicao je izgradnju samostana u Limogesu, Metzu, Reimsu, Poitiersu i Orleansu, koji su ubrzo postali središta dominikanske aktivnosti. Napustivši Pariz, uputio se u Italiju i stigao u Bolognu u srpnju 1219. Posvetio je nekoliko mjeseci organiziranju zajednice braće koja su ga čekala, a koju je potom iz Pruillea rasporedio po Italiji. U to su vrijeme zajednice bile organizirane u Bergamu, Astiju, Veroni, Firenci, Bresciji i Faenzi. Iz Bologne je otišao u Viterbo. Kad je stigao na papinski dvor, njegov je red počeo dobivati ​​više pažnje. Značajno je da su među tim znakovima poštovanja bila mnoga laskava pisma koja je Honorije uputio svima koji su pomogli ocima. U ožujku iste godine Honorije je preko svojih zastupnika darovao redu crkvu San Eustorgio u Milanu. Istodobno je dobiveno dopuštenje za djelovanje reda u Viterbu. Po povratku u Rim potkraj 1219. Dominik je svim samostanima poslao pisma o prvom općem sastanku reda, koji se trebao održati u Bologni na sljedeći dan Duhova. Neposredno prije toga, Honorije III., posebnim je dekretom utemeljitelju dodijelio naslov glavnog majstora, koji se dotad nazivao samo prešutnim pristankom. Na samom početku prvog sastanka skupštine sljedećeg proljeća, svetac je jako iznenadio braću svojim odbijanjem da služi kao glavni meštar. Jasno je da ostavka nije prihvaćena, a na dužnosti je ostao do kraja života.

Ubrzo nakon završetka sastanka u Bologni, Honorije III je poslao pisma svim samostanima San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa i Aquila s nalogom da pošalju nekoliko redovnika pod vodstvom svetog Dominika da započnu križarski rat u Lombardiji kako bi se riječima i propovijedima borio protiv krivovjerja, koje je tamo poprimilo prijeteće razmjere. Iz ovog ili onog razloga, Papin plan nikada nije ostvaren. Pomoć nije pružena, a Dominik i mala skupina braće požurili su u bitku kako bi vratili heretike natrag u krilo Crkve. Prema nekim izvješćima, 100.000 nevjernika obratilo se propovijedima i čudesima koje je svetac činio. Prema Lacordaireu i drugim izvorima, dok je propovijedao u Lombardiji, svetac je osnovao Miliciju Isusa Krista, ili treći red, kako se češće naziva, koji se sastoji od muškaraca i žena koji žive u svijetu, kako bi zaštitili prava i imovinu Crkva. Krajem 1221. sveti Dominik vratio se u Rim po šesti i posljednji put. Ovdje je dobio nove i vrijedne posjede za red. U siječnju, veljači i ožujku 1221. uzastopno su izdane tri bule, kojima se red povjerava svim prelatima Crkve. Dana 13. svibnja 1221. ponovno je predsjedao općoj skupštini reda u Bologni. Nakon prekida sastanka otišao je u Veneciju posjetiti kardinala Ugolina, kojemu je bio veoma zahvalan za njegova mnoga dobra djela. Jedva da se vratio u Bolognu kad se smrtno razbolio. Umro je tri tjedna kasnije, izdržavši mnoga iskušenja s herojskom strpljivošću. U buli koja datira iz Spoleta 13. srpnja 1234., Grgur IX. učinio je njegovo štovanje obveznim u cijeloj Crkvi.

Život svetog Dominika primjer je neumornog truda u službi Božjoj. Prelazeći s mjesta na mjesto, molio je i propovijedao gotovo bez prekida. Njegove su pokore bile takve naravi da su se njegova braća, kada su ih slučajno otkrila, bojala za njegov život. Njegovo je milosrđe bilo bezgranično, ali nikada nije dopustio da ga ometa strogi osjećaj dužnosti koji je pratio svaki njegov postupak. Ako je mrzio krivovjerje i učinio sve da ga iskorijeni, bilo je to zato što je volio istinu i volio duše onih s kojima je radio. Nikada nije zaboravio razliku između grijeha i grešnika. Stoga ne čudi da je ovaj Kristov sportaš, koji je sam sebe pokorio prije nego što je počeo ispravljati druge, bio više puta odabran da pokaže Božju moć. Zaustavljanje požara u Fanju, uzrokovalo je uništenje disertacije na kojoj je radio protiv heretika, a koja je tri puta bačena u vatru; uskrsnuće Napoleona Orsinija; pojavljivanje svetog Siksta u refektoriju kao odgovor na njegove molitve - sve su to samo neki od nadnaravnih fenomena kojima se Bog udostojio označiti izuzetnu svetost svoga sluge. Stoga ne treba čuditi što je Grgur IX., potpisujući bulu o kanonizaciji 13. srpnja 1234., izjavio da sumnja u svetost svetog Dominika ništa manje nego u svetost svetih Petra i Pavla.

JOHN B. O'CONNER
Transkribirao Martin Wallace, O.P.

[lat. Dominikus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; španjolski Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (nakon 1170., Caleruega, Kastilja - 06.08.1221., Bologna, Italija), katolik. Sv. (spomen 8. VIII.), utemeljitelj Katoličke crkve. samostanski red braće propovjednika (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), po njegovu imenu nazvan Dominikanski red.

Rod. u plemićkoj plemićkoj obitelji, iako roditelji, Felix Guzman i Joanna iz Ase, unatoč izjavama nekih biografa D., najvjerojatnije nisu bili povezani s vladajućom kastiljskom kućom. Podaci o D. ocu su rijetki. Majka D. kasnije se počela štovati kao blažena (blaženom 1. listopada 1828. proglasio ju je papa Leon XII.). Stariji brat D., svećenik. Antonio je, razdijelivši svoju imovinu siromasima, stupio u sirotište, gdje je ostao do smrti; Drugi brat, Manes, kasnije je postao član reda koji je osnovao mlađi brat. također čašćen kao blaženik (blaženim 2. lipnja 1834. proglasio ga je papa Grgur XVI.). Prema legendi, D.-ova majka, dok je bila trudna, vidjela je Buda u snu. dijete u obliku psa sa bakljom u zubima; Da se smiri, otišla je na katolički grob. Sv. Dominik Siloski. U znak zahvalnosti za udijeljeni mir sin je dobio ime Dominik, a potom i lik psa s bakljom. postao simbol dominikanskog reda.

U dobi od 6 godina, D. je dat na odgoj svom ujaku po majci, nadprezbiteru crkve u gradu Gumiel de Isan blizu Caleruega. Od 1184. D. je studirao u gradu Palenciji, na tada jedinom sveučilištu u Španjolskoj, studirao je “slobodne umjetnosti” (vidi Artes liberales), a zatim teologiju. Prema tradiciji reda D. se odlikovao pobožnim stilom života. Godine 1191., za vrijeme gladi u Kastilji, prodavao je knjige, opremljene vlastitim glosama, kako bi spasio sirotinju Palencije od gladi. Biograf Jordan Saski izvješćuje da se D. dva puta pokušao prodati u ropstvo kako bi zaradu iskoristio za otkup kršćanskih zarobljenika od Maura (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, br. 10). Po završetku studija (1194) D. je u Palenciji predavao o sv. Sveto pismo.

Godine 1196. ili 1197. D., na zahtjev biskupa. Osma Martin de Basana postao je član (a od 1201. zamjenik rektora) kapitula redovnih kanonika u Osmi, te je ondje započeo propovjednički rad. U REDU. 1196. D. je zaređen za prezbitera. Nakon smrti Martina de Basana (1201.) biskupom postaje prior kaptola Diego de Acevedo, koji 1203.-1205. D. pratio na putovanjima u Sjev. Njemačka (biskupu je povjereno pregovaranje o ženidbi sina kastiljskog kor. Alfonza VIII. Fernanda). Tijekom svojih putovanja svjedočili su širokom širenju albigenske hereze u Languedocu. Nakon obavljene diplomatske misije Diego de Acevedo je zajedno s D. otišao u Rim, gdje se biskup obratio papi Inocentu III. s molbom da organizira Krist. misije za katoličko propovijedanje. vjere kod pogana, osobito kod Kumana (Kumana), plemena na granicama Ugarske. Papa je, odbivši Diega, poslao njega i D. u Languedoc da pomognu cistercitima, koji su propovijedali katolicizam. naučavanje među pristašama albigenškog krivovjerja (misionarska djelatnost na ovim prostorima bila je tada potpuno u rukama cistercitskog reda, koji ipak nije postigao ozbiljnije uspjehe). Susrevši se s papinskim legatima u Montpellieru, biskup i D., zajedno s njima, kao i nekoliko drugih. svećenici su odlazili s propovijedima u Narbonnu, Toulouse i njihovu okolicu, smatrajući da je Krist bio primjer dobrovoljno prihvaćenog siromaštva. propovijedanje može obratiti heretike na katolicizam. vjera.

U kon. 1206 - poč 1207. uz pristanak i potporu novog biskupa Toulousea. Fulka D. osnovana supruga. Samostan Presvetog Bogorodice mjestimično. Pruy, blizu Fanzhoa: pobožne žene pri ruci. D. su se bavili odgojem djece, pokušavajući ih zaštititi od albigenskog utjecaja. Diego de Acevedo, prema papinim uputama, vratio se 1207. u svoju biskupiju, gdje je 30. XII. umro.

15. siječnja Godine 1208. ubijen je papinski legat Petar de Castelnau, što je potaknulo papu Inocenta III. da proglasi križarski rat protiv Albižana, koji je predvodio grof. Simon de Montfort. Tijekom razdoblja neprijateljstava, D. je nastavio propovijedati, uglavnom u Carcassonneu i Fanju. Tada se javila ideja o stvaranju novog samostanskog reda propovjednika, čiji bi članovi bili u stanju pomiriti “milost propovijedanja” (to jest duhovni žar i revnost za proučavanje i propovijedanje Riječi Božje) sa strogom nepohlepom. i istinski evanđeoski život. Godine 1215. D. je stigao s propovijedi u Toulouse, pridružila su mu se 2 plemenita građanina, od kojih je jedan D.-u dao svoju kuću na raspolaganje. Ubrzo su im se pridružila još četiri mladića. Biskup Toulousea Fulk i gr. Simon de Montfort pružio je materijalnu potporu D. inicijativi za stvaranjem nove organizacije propovjednika. Biskup im je dodijelio dio desetine prikupljene u nekim njemu podređenim župama, au srpnju 1215. kanonski je odobrio novi ustroj unutar biskupije.

U jesen 1215. D. je pratio biskupa Toulousea na Lateranskom IV koncilu. Fulka, nadajući se da će dobiti papinu suglasnost za novi red. Inocenta III., iako je samostan koji je stvorio D. uzeo pod patronat mjesta. Pruya (pismo od 8. listopada 1215. “Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”), ali je odbio odobriti red, jer je na Saboru odlučeno da se zabrani stvaranje novih redovničkih redova. Prema legendi reda, nakon odbijanja papa je vidio san u kojem je D. svojim ramenima podupirao Lateransku baziliku koja je prijetila padom. Smatrajući to posebnim znakom, papa je pozvao D. i, iako nije formalno odobrio red, odobrio je njegovu ideju i predložio da se za povelju izabere jedan od k.-l. već postojeća samostanska pravila.

U proljeće 1216. D. se vratio u samostan u Prouyu, a za povelju reda odabrana je Augustinova povelja, jer je podrazumijevala stvaranje zajednice koja nije ograničena samostanskim okvirom. Vrativši se iz Rima biskup. Fulk je dao 3 hrama na raspolaganje D. i njegovim sljedbenicima, uklj. Sv. Romana u Toulouseu, pri čemu je osnovan 1. dominikanski samostan. U jesen 1216. D. je ponovno otišao u Rim, gdje je papa Honorije III izdao bulu “Religiosam vitam” od 22. prosinca. 1216 odobrio povelju reda koji je stvorio D. i uzeo ga pod posebnu zaštitu (rimski pape bili su zaštitnici dominikanskog reda). 26. siječnja Godine 1217. papinskom bulom redu je dodijeljen naziv Red braće propovjednika. Honorije III je D. također imenovao propovjednikom na papinskom dvoru; Ovo je imenovanje bilo privremeno, ali trajno. mjesto magistra Svete apostolske palače (Magister Sacri Palatii Apostolici) postalo je trajno i dodijeljeno je dominikancima (nakon reforme 1968. mjesto se počelo nazivati ​​“teolog papinske kuće”).

Nakon Uskrsa 1217. D. odlazi u Toulouse, odakle su poslane propovjedničke misije u Španjolsku. zemlju i u Pariz. D. otišao u Rim i Bolognu. U Rimu je papa Honorije III predao D. hram u ime sv. Siksta s pričvršćenim stanicama. Nekoliko datuma datira iz tog vremena. čudesa, koja redovska predaja pripisuje D.: uskrsnuće radnika umrlog pod srušenim lukom samostana sv. Sixta; uskrsnuće mrtvog djeteta; ozdravljenje smrtno bolesnog samostanskog podrumara; umnažanje kruha i vina. Na prijedlog Honorija III., obnovljeni samostan sv. Siksto je odlučio okupiti one raštrkane po Rimu. samostani časnih sestara tako da žive po istim pravilima. Red braće propovjednika u zamjenu za samostan sv. Siksto je papa dao crkvi i samostanu sv. Sabinjani na brdu Aventin.

Godine 1218.-1219 D. je prvi put posjetio dominikanske samostane u Francuskoj, Španjolskoj i Italiji. Posjetivši tuluški samostan sv. Romana i u samostanu sv. Gospa od Prue, D. stigla u Kastilju. U Segoviji je učinio čudo izazvavši kišu za vrijeme suše koja je onemogućila početak sjetve. U spomen na to podignuta je kapelica. Iz Segovije D. je otišao u Madrid, gdje je Petar iz Madrida, član Reda braće propovjednika, već bio osnovao samostan. D. posjetio je Palenciju, gdje je osnovao samostan sv. Pavel. Nakon povratka u Toulouse, D. zatim odlazi u Pariz, gdje provodi nekoliko godina. dana u samostanu sv. Jakova, koju su osnovala ranije poslana braća propovjednici. Iz tog samostana, koji je brojao 30 redovnika, poslao je braću da osnuju redovne samostane u Limogesu, Reimsu, Metzu, Poitiersu i Orleansu. U srpnju 1219. D. je stigao u Bolognu, u ondje u proljeće iste godine utemeljeni samostan sv. Nikole, odakle je poslao nekoliko. članovi reda u sjevernim gradovima. Italija - u Milano, Firencu, Bergamo, Asti, Veronu, Bresciju i Faenzu. U kon. lis. iz Bologne D. otišao u Firencu, a odatle u Viterbo, gdje je u stud. susreo s papom Honorijem III. 1220., na blagdan Duhova, D. je stigao u Bolognu, gdje se održao 1. generalni sastanak (kapital) reda, kada su vodstvo reda redovnici povjerili D.-u. Ljeti je D. išao s propovijedima u gradove Sjev. Italiji (Milano, Cremona, gdje je D. upoznao katoličkog sv. Franju Asiškog, Modena, Parma). U to je vrijeme osnovao 3. granu Reda braće propovjednika, koja je okupljala laike koji nisu bili vezani zavjetima siromaštva i čistoće, već pod duhovnim vodstvom svećenika dominikanskog reda. Izvorni naziv udruge laika bio je “Vojska Isusa Krista” (kasnije trećoredac). Dana 30. svibnja 1221. u Bologni je održan 2. kapitul Reda koji je konsolidirao strukturu Reda braće propovjednika koji je bio podijeljen na 8 provincija – Španjolsku, Provansu, Francusku, Lombardiju, Rim, Teutoniju, Mađarsku i Englesku. .

Očekujući skoru smrt, D. se u Veneciji susreo s papinskim legatom kart. Ugolino di Segni (kasnije papa Grgur IX.), kojega je zamolio da se pobrine za sudbinu reda. U kon. srpnja vraćajući se u samostan sv. Nikole u Bologni, D. se razbolio i umro. Pokop je obavio kard koji je stigao u Bolognu. Ugolino. Prema oporuci D. je pokopan pod samostanskom crkvom sv. Nikole. Kasnije je, zbog proširenja manastira, stari hram srušen i zamijenjen novim, a D.-ov grob je završio u dvorištu. U noći 24. svibnja 1233. relikvije su prenesene u novi hram; prijenos relikvija bio je popraćen čudima. U srpnju iste godine papa Grgur IX. imenovao je komisiju od 3 osobe. pripremiti materijale za kanonizaciju D., regije dogodio se 3. srpnja 1234. (bula “Fons sapientiae Verbum”), dan liturgijskog sjećanja je 5. kolovoza. Godine 1558. papa Pavao IV. pomaknuo je slavlje D.-ova spomendana na 4. kolovoza, zatim je, prema reformi koju je planirao II. vatikanski sabor 1969., spomendan pomaknut na 8. kolovoza.

Prve biografije D. napisali su njegovi nasljednici, generalni magistri dominikanskog reda, Jordan od Saske (1185.-1237.), a zatim Humbert od Rima († 1277.). Najpouzdanijim izvorom podataka o životu D. smatra se op. “Libellus de initiis ordinis praedicatorum” (Knjižica o utemeljenju reda propovjednika) Jordana Saskog, koja je imala značajan utjecaj na sva kasnija djela posvećena redu. Rad na njemu počeo je najkasnije 25. prosinca. 1231. (datum smrti biskupa Fulka od Toulousea) i najkasnije 1234. (kanonizacija D.), vjerojatno 1233. Španjolac Peter Ferrand, pokušavajući prilagoditi “Malu knjigu ...” Jordana Saskog za upotrebu u Dominikansko bogoslužje, 1237. -1242 iz teksta isključio pojedinosti koje nisu bile izravno vezane uz D. i zamijenio ih detaljnim prikazom španj. razdoblje svečeva života: razjašnjena imena roditelja, dodane priče iz katoličkog djetinjstva. svetac, opis D.-ovih aktivnosti u Španjolskoj, a također je dao popis čuda sastavljenih tijekom procesa kanonizacije. Godine 1245. Generalni kapitul Reda dao je ovlasti Rimu. Dominikanac Konstantin (kasnije biskup Orvieta) da uredi djelo Petera Ferranda. Godine 1254. Humbert od Rima, 5. generalni meštar Reda, koristeći tekstove Petera Ferranda i Konstantina od Orvieta, sastavio je još jedno izdanje životopisa D.

2. dio zbirke u cijelosti je posvećen djelatnosti D. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Životi braće Reda propovjednika), sastavljen između 1260. i 1262. godine. Gerard iz Fracheta prema “Maloj knjizi...” Jordana Saskog i drugim biografijama. Rodrigo iz Serrata na radu na biografiji D. 1270-1282. uvelike oslanjao na podatke ranijih biografa, a također je, posjetivši D.-ovu domovinu, pokušao prikupiti podatke o tamošnjim katolicima. sveta Godine 1278. Etienne od Salagnaca sastavio je hvalospjev za dominikanski red, “De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit” (Četiri stvari kojima je Bog odlikovao Red propovjednika). Posljednji hagiograf D., koji je živio u 13. st., bio je Nijemac. Dominikanac Dietrich iz Apolde. Dovršio je D.-ov životopis ca. 1298. Dietrichovo djelo malo je nadopunilo prethodne biografije D. Kao dodatak Dietrichovu djelu iz Apolde, rasprava, sačuvana pod naslovom “Devet načina molitve sv. Dominika" (oko 1280.). Godine 1314. rasprava je uključena u zbirku povijesnih materijala koju je inkvizitor Bernard Guy poslao meštru dominikanskog reda Berengaru od Landora.

Važnu ulogu za rekonstrukciju D.-ove biografije imaju izvori nastali izvan dominikanskog reda: “Historia Albigensis” (Povijest albižanaca) cistercitskog mon. Pierre od Vaux-de-Cernaya, Kronika Roberta od Auxerrea itd.

Ikonografija

D. je prikazan u bijeloj halji dominikanskog redovnika i tamnom škapularu (škapularu) s kukuljicom; s knjigom, ljiljanom i krunicom u rukama; često sa zvijezdom u blizini glave; ponekad uz Raspeće ili s križem u rukama. D. Slike iz 13. stoljeća koje se pripisuju Cimabueu. u samostanu Santa Maria Novella (Firenca) i u bazilici sv. Franje (Asiz), kao i freske iz Giottove škole u c. San Domenico Maggiore (Napulj) jedna su od najranijih umjetničkih interpretacija slike sveca. Ciklus prizora iz života D. prikazan je na poliptihu Francesca Trainija za c. Sv. Katarine u Pisi (1345., danas u Građanskom muzeju u Pisi). Niz slika D. stvorio je Beato Angelico: D. u slavi (minijatura iz Misala, 1428.-1430., Muzej San Marco, Firenca), Djevica Marija s Djetetom i svecima D. i Nikolom (1437., Nacionalna galerija Umbrije, Perugia), 2 freske s prikazom raspetog Krista, kojemu se D. klanja (oko 1435., Louvre, Pariz; oko 1442., Muzej San Marco), povijest D. (XV. st., Dijecezanski muzej, Cortona). ) itd. Tema slika P. Berruguetea (XV. st., obje u Pradu, Madrid) - D. prelazi na katolika. vjera albigenza, koji heretičke knjige bacaju u vatru, a sudi im inkvizicija. Djela G. M. Crespija (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichina (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepola (Crkva svetih Ivana i Pavla, Venecija) i drugih umjetnika često prikazuju pojavu Djevice Marije koja D. pruža krunicu - simbol molitve krunice.

Izvor: ActaSS. kolovoz T. 1. str. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605.; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 sv.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 svezaka; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891.; idem Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991.; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Svezak 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les documents du XIIIe siècle. P., 1955.; Sv. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967.; Devet načina molitve sv. Dominika. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 sv.; Lacorder A. D. Život sv. Dominika. M., 1915, 1999p; Ferretti L. Sv. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921.; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Texte. Breslau, 1922.; idem Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. muhamedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924.; Bazin G. Sv. Dominique. P., 1937.; Mandonnet P., Vicaire M.-H. Sv. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 sv.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche sciencehe, reconstruczione fisica. Bologne, 1946.; Garganta M., de. Sv. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947.; Kaftal G. Sv. Dominik u ranom toskanskom slikarstvu. Oxf., 1948.; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 sv.; 2004.; idem L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l "image de St. Dominique. P., 1995.; Lawrence C. H. Srednjovjekovno redovništvo: Oblici vjerskog života u zapadnoj Europi u srednjem vijeku. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. Sv. Dominique lice aux Cathares. P., 1999.; Bustos T., de. Sv. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000.; Roquebert M. Sv. Dominique: La legende noire. P., 2003. (monografija).

B. D. Zharkov, A. G. Krysov

DOMINIKA, SV.(oko 1170. – 1221.), španjolski kanonik, utemeljitelj katoličkog reda braće propovjednika, koji se obično naziva dominikanski red. Dominik (Domingo de Guzmán) rođen je u Calaruegi (Kastilja) u obitelji viteza vizigotskog podrijetla Felicija de Guzmana, zapovjednika tvrđave na granici maurske Španjolske. Majka mu je pripadala starokastiljanskom plemstvu. Upravo zahvaljujući njezinu inzistiranju dječaku je dopušteno da se pridruži svojoj dvojici starije braće, koji su studirali teologiju i spremali se za svećenika, umjesto da se posveti vojnoj karijeri, po uzoru na svog oca. Dominik je počeo studirati teologiju pod vodstvom svog strica svećenika. Kasnije je nastavio studij na Sveučilištu u Palenciji. Nakon svećeničkog ređenja postao je kanonik, a potom i prior augustinske kongregacije u Osmi.

Godine 1202. pratio je Diega, biskupa Osmije, poslan u diplomatsku misiju u Francusku. Na putu su morali prijeći Languedoc, koji je bio zahvaćen albigenskom herezom. Ovdje je Dominik imao ideju o stvaranju novog reda koji bi se borio protiv hereze kroz propovijedanje.

Na kraju misije, Diego i Dominik stigli su u Rim, a papa Inocent III ih je poslao u Languedoc da pomognu cistercitskim redovnicima, čije je propovijedanje protiv Albižanaca bilo neučinkovito. Prema legendi, u to se vrijeme Dominiku ukazala Djevica Marija i naučila ga čitati krunicu. Brojanje molitava na krunici nije bilo novost, ali ga je Dominik popratio s “meditacijom” (molitvom u tišini) i uveo tu praksu u opću katoličku praksu.

Oko Dominika se oko 1215. ujedinilo 16 sljedbenika. Osnovao je samostan u Prouyu (Provansa), iz kojeg je nastala ženska grana reda, Drugi red. Kao i franjevci, dominikanci su redovnici prosjaci, ali za razliku od sv. Franjo Asiški sv. Dominik je svoj red usmjerio na propovijedanje u gradovima i sveučilišnim središtima, uglavnom među obrazovanim ljudima. Bio je uvjeren da bi mogao proširiti djelovanje reda po cijelom svijetu ako red dobije službeno crkveno priznanje. Godine 1216. dominikansku povelju odobrio je papa Honorije III. Dominik je odmah raspustio svoju malu zajednicu, šaljući redovnike u parovima u misije na mjesta koja je odabrao kao polje djelovanja svoga reda. Najveća skupina poslana je na sveučilište u Parizu, a teologija je postala kamen temeljac djelovanja reda.

Dominikanski red braće propovjednika (fratres praedicatores) pridodao je dvama dotadašnjim oblicima redovničkog života - redovništvu i vojnim samostanskim redovima - novi oblik usmjeren na propovijedanje i poučavanje. Braća dominikanci nisu se zatvorili od svijeta, nego su ga promatrali kao svoje područje djelovanja. Dominikanski red postao je prva demokratska organizacija u zapadnom svijetu, jer je vlast uspostavljena na temelju slobodnog i općeg glasovanja. Povelja reda bila je dovoljno fleksibilna da je redovnicima omogućila prilagodbu promjenjivim uvjetima. Redu su se u velikom broju pridružili mladi sveučilišni studenti. Braća dominikanci su svojom izvrsnom teološkom izobrazbom i strogom disciplinom imali golem utjecaj na cjelokupni život Europe. Do kraja Dominikova života Red je brojao već 90 priorata, podijeljenih u četiri provincije, tri velika samostana u tri zemlje i mnogo trećoredaca – laika koji su služili Crkvi i Redu, svaki na svom profesionalnom području.

Sveti Dominik rođen je cca. 1170. u Caleruega, u pokrajini Burgos, Španjolska. Potjecao je iz plemićke kastiljske obitelji Guzman. Otac mu se zvao Felix Guzman, majka Bl. Joanna de Asa, koja je sinu dala osnovno obrazovanje. Dominik je imao dva brata – Bl. Manes i Antun, svećenik. U dobi od 14 godina roditelji su ga poslali na školovanje u Valenciju, gdje je 10 godina učio, prema tadašnjim normama, tzv. “slobodne umjetnosti”, što znači: gramatika, retorika, dijalektika (umijeće zaključivanja), aritmetika, geometrija, astronomija, glazba. Tek nakon toga studentima je dopušteno studirati filozofiju i teologiju, a Dominik je te studije završio u Salamanci. Nakon toga je 1196. godine zaređen za svećenika i imenovan kanonikom kaptola u Osmi. Pet godina kasnije postao je potpredsjednik ovdašnjeg ogranka. Dominik je revno radio za svoje spasenje i spasenje svojih bližnjih, naviještajući im riječ Božju. Odlikovao se iznimnom ljubaznošću karaktera; navodno je prodavao svoje skupe knjige, pa čak i odjeću kako bi pomogao potrebitima. Dva puta se pokušao prodati u ropstvo kako bi otkupio zarobljene kršćane.

kralj Alfonso od Kastilje IX poslao biskupa Osma Diega de Aceveda u diplomatsku misiju u Dansku. Biskup Diego bio je prijatelj s Dominikom i stoga ga je uključio u izaslanstvo. Ruta je prolazila kroz Njemačku i poljsko Pomeraniju (predgrađe Szczecina). Na putu je Dominik svjedočio pohodu poganskih Kumana s ugarskog teritorija na Tiringiju. Na povratku je Dominik došao u Rim da zamoli papu Inocenta III dopuštenje za propovijedanje među Polovcima. Papa, međutim, nije dao takvo dopuštenje.

Na putu za Španjolsku, u južnoj Francuskoj, biskup Diego i Dominik susreli su se s papinskim izaslanicima koji su bili poslani ovamo da se bore protiv novonastale krivovjerja valdenžana i katara (koji su se nazivali "Albižani" na temelju svog mjesta porijekla ovdje oko 1200. grad Albi). Sljedbenici ove hereze odbacili su najvažnije istine kršćanske vjere, uključujući nauk o Presvetom Trojstvu, utjelovljenju Sina Božjega, odbacili su sv. Euharistije, ženidbe i drugih sakramenata. Rušili su crkve i samostane, uništavali slike i križeve. Biskup Diego i Dominik bili su začuđeni razmjerima u kojima se ova razorna hereza ovdje širila.

U dogovoru s papinskim legatima, Dominik je odlučio posvetiti se radu na obraćenju otpadnika. Biskup Diego odlučio se tome pridružiti. A budući da su je heretici u svojoj borbi protiv Crkve napadali zbog njezinih bogatih posjeda i luksuznog života klera, biskup i Dominik odlučili su živjeti evanđeoskim životom, po uzoru na Isusa i Njegove učenike. Hodali su pješice od grada do grada, od sela do sela, pobijajući kriva učenja i tumačeći prava učenja Gospodina Isusa Krista. Nedužna III odobrio ovaj oblik apostolata. U samom središtu širenja hereze, u mjestu Prui (Prouille ), koji se nalazi između Carcassonnea i Toulousea, Dominik je osnovao žensku monašku zajednicu, u koju su bile uključene kćeri katoličkih plemića i žene obraćenice s albigenskog krivovjerja. Život u samostanu tekao je u potpunom evanđeoskom siromaštvu.

Unatoč prvim uspjesima, Papa je opozvao biskupa Diega i vratio se u svoju biskupiju, no Dominiku se pridružilo 11 cistercita koji su odlučili voditi isti apostolski način života. To je bila jezgra nove samostanske zajednice koja je nastala 1207. godine. No, iste godine Papa je proglasio vojni križarski rat protiv Albižana kako bi se stalo na kraj uništavanju crkava, samostana i drugim zlodjelima koja su činili. Bez obzira na pitanje opravdanosti takve kampanje, djelo sv. Jako je otežavao Dominicu. A onda je odlučio pojačati postove i ubijanja, te je počeo više moliti. Iskustvo je pokazalo da svećenici koji su povremeno dovođeni na apostolske poslove često za to nisu bili dovoljno pripremljeni. Osim toga, mnoge je uplašio jednostavan način života i neugodnosti povezane s njim.

Dominik je odabrao šestoricu najpouzdanijih svojih djelatnika i zajedno s njim položili su redovničke zavjete 1214. u Toulouseu. Tako je nastao Red propovjednika(Ordo Pr æ dikator - OP), koji se češće nazivadominikanac, nazvan po osnivaču. Glavni cilj novoga reda bio je naviještanje Božje riječi i spasenje duša. Utemeljitelj je od svoje braće zahtijevao strogo siromaštvo, samokontrolu i dalekosežnu poslušnost. Zahvaljujući potpori biskupa Toulousea Fulka, ovdje su ubrzo nastala dva dominikanska samostana posvećena obraćenju Albižana. Godine 1215., tijekom IV. Lateranskog koncila, Dominik je zajedno s biskupom Fulkom stigao u Rim i obratio se papi Inocentu III. sa zahtjevom da odobri Red. Saslušavši biskupovo mišljenje, papa je usmeno odobrio novi red, a Dominik je, vrativši se iz Rima, odmah sazvao generalni kapitul (1216.), na kojem je usvojena povelja reda, sastavljena na temelju pravila sv. . Augustina i Povelje Norbertanaca, koji su si postavili slične ciljeve. Napravljene su samo neke izmjene koje su bile nužne s obzirom na specifičnosti novog poretka. Na kraju kapitula Dominik je ponovno otišao u Rim, ali papu Inocenta više nije zatekao živog (+1216). Bog ga je ipak okrijepio tajanstvenim snom: sv. Apostoli Petar i Pavao ponudili su da pošalju svoje duhovne sinove da propovijedaju po cijelom svijetu. I stoga, čim se Dominik vratio u Toulouse, poslao je 17 svoje prve braće u Španjolsku, Bolognu i Pariz. 21. siječnja 1217. Inocentov nasljednik, papa Honorije III, službeno odobrio novi poredak. Štoviše, naložio je biskupima da novoj redovničkoj obitelji pruže svu moguću pomoć. Sveti Dominik je također osnovao ženski red, odobren od Honorija III dvije godine kasnije.

Na generalnom kapitulu održanom 1220. godine u Bologni odlučeno je, na temelju stečenog iskustva, iz povelje isključiti sve što se pokazalo nevažnim. Umjesto toga, uvedeni su novi članci, među kojima je, posebice, zabrana trajnog posjedovanja svake imovine i zabrana življenja isključivo od donacija. Tako se red pridružio obitelji prosjačkih redova, koji su u XIII V. bilo je franjevaca, augustinaca, karmelićana, trinitaraca, servita i minimalaca.

Godine 1220. albigensko je krivovjerje prodrlo u Italiju. Papa Honorije III str pozvao Dominika na novu misiju. Iste godine kart. Guglielmo osnovao je u Rimu, u bazilici sv. Sabina, samostan za dominikance, koji je od tada postao njihov opći dom. Papa nije bio ništa manje velikodušan, darujući vlastitu palaču dominikancima. Ovdje je sv. Dominik je uskrsnuo nećaka kardinala Stefana od Fommanuove, Napoleona Orsinija, koji je pao s konja i pao u smrt. Neposredno prije smrti, sv. Dominik primio u svoj red i povjerio habit sv. Zumbul (Jacek) i bl. Czeslawa, prvog poljskog dominikanca. Poslao je i svoje duhovne sinove u Englesku, Njemačku i Mađarsku.

Dominik je morao mnogo putovati, naviještati Evanđelje i predavati teologiju. Stvorio je nove samostane svoga reda, koji su se vrlo brzo širili. Godine 1220. Honorije III imenovao generalom reda. Nakon trudova na jugu Italije osjećao se iscrpljeno i vratio se u Bolognu, gdje se razbolio. Njegove posljednje riječi bile su: “Imaj ljubavi, čuvaj poniznost i ne uzmiči pred siromaštvom.” Preminuo je 6. kolovoza 1221. na rukama svoje braće. Nakon svečanog sprovoda u kojem je sudjelovao kardinal Gugolin i brojni crkveni velikodostojnici, tijelo mu je pokopano u samostanskoj crkvi u Bologni, u drvenom lijesu, u kripti, ispod glavnog oltara. Kult sveca počeo se širiti odmah nakon njegove smrti. Zabilježene su mnoge milosti primljene po njegovu molitvenom zagovoru. Stoga papa Grgur IX započeo je kanonski proces, a već 1234. obavio je kanonizaciju sv. Dominika.

Dominik se odlikovao velikom pravednošću u ponašanju, izvanrednom revnošću za djela Božja i nepokolebljivom ravnotežom duha. Njegovo radosno srce i stalno mirno raspoloženje činili su ga nevjerojatno srdačnom osobom. Škrt na riječima, mnogo je razgovarao s Bogom u molitvi ili o Bogu sa svojim bližnjima. Vrlo je strpljivo podnosio sve otpore i prijekore. Nije iznenađujuće da su ga, prema riječima suvremenika, "svi voljeli - bogati i siromašni, Židovi i pogani."

Ime "Dominik" dolazi od latdominicus , što znači: "Gospodin". Ovo je ime bilo poznato i prije, no tek je počevši od Dominica Guzmana postalo popularno diljem Europe.

Najveća zasluga sv. Dominika, a spomenik koji je iza sebe ostavio je Red propovjednika koji je osnovao i koji je Crkvi dao mnoge svece. Najistaknutiji od njih su: sv. Toma Akvinski, crkveni naučitelj (+1274.), sv. Raymond od Peñaforta (+1275), sv. Albert Veliki, crkveni naučitelj (1280.), sv. Vincent Ferrer (+1419), sv. Antuna Firentinca (+1459.), pape sv. Pija V (+1572), sv. Louis Bertrand (+1581.), sv. Katarine Sijenske, trećoredice Reda, crkvene naučiteljice i suzaštitnice Europe (+1380.), kao i sv. Roza Limskaja (+1617). Red ima velika postignuća na znanstvenom polju, iz njega su potekli brojni svjetski znanstvenici na području teologije, biblistike ili liturgike. Otkrićem novih prekomorskih zemalja, dominikanci su među prvima tamo poslali svoje misionare.

Uz ime sv. Dominik je povezan sa širokom uporabom krunice, koju je snažno preporučio za obraćenje heretika. Prema legendi, krunica Ružarija sv. Dominik primio od same Blažene Djevice Marije. Mnoge izvanredne slike posvećene su ovoj temi..

Dominikanski simbol - crno-bijeli pas s gorućom bakljom u zubima - povezuje se sa snom u kojem majka sv. Dominica je vidjela takvog psa uoči rođenja svog sina.

U ikonografiji sv. Dominik je prikazan u dominikanskom habitu. Njegovi atributi: zvijezda na čelu ili iznad glave, mitra u nogama, ljiljan - ponekad zlatan, knjiga, dvostruki križ za procesiju, štap, pas u crno-bijelim mrljama nosi goruću baklju u njegova usta (simbol reda:Domini canes - "Psi Gospodnji"), Krunica.

Katedralna molitva dana (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doktrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amen.

Neka pomognu zasluge i nauk Tvoga blaženog Dominika, Gospodine,
i neka postane naš zagovornik,
koji je bio izvrstan propovjednik Tvoje istine.
Po Gospodinu našemu Isusu Kristu, Tvome Sinu,
Koji s Tobom živi i kraljuje u jedinstvu Duha Svetoga,
Bog u vijeke vjekova. Amen.

Murillo, “Davanje krunice sv. Dominik"