Dom » zarazne bolesti » Povijest podrijetla Tatara. Povijest Tatara Nastao je tatarski etnos

Povijest podrijetla Tatara. Povijest Tatara Nastao je tatarski etnos

Uvod

Zaključak

Uvod

Krajem 19. – početkom 20. stoljeća. u svijetu i u Ruskom Carstvu razvio se društveni fenomen – nacionalizam. Što je nosilo ideju da je vrlo važno da se čovjek svrstava u pripadnika određene društvene skupine – nacije (nacionalnosti). Nacija se shvaćala kao zajedništvo područja naselja, kulture (osobito, jedinstvenog književnog jezika), antropoloških obilježja (građa tijela, crte lica). Na pozadini te ideje u svakoj od društvenih skupina vodila se borba za očuvanje kulture. Buržoazija u nastajanju i razvoju postala je vjesnik ideja nacionalizma. U to vrijeme slična se borba vodila i na području Tatarstana - svjetski društveni procesi nisu zaobišli našu regiju.

Za razliku od revolucionarnih pokliča prve četvrtine 20. stoljeća. i posljednjeg desetljeća 20. stoljeća, koji je koristio vrlo emotivne termine - nacija, narodnost, narod, u suvremenoj je znanosti običaj koristiti oprezniji izraz - etnička skupina, etnos. Ovaj pojam nosi istu zajedništvo jezika i kulture, poput naroda, nacije i nacionalnosti, ali ne treba pojašnjavati prirodu ili veličinu društvene skupine. Međutim, pripadnost bilo kojoj etničkoj skupini i dalje je važan društveni aspekt za osobu.

Ako pitate prolaznika u Rusiji koje je nacionalnosti, onda će, u pravilu, prolaznik s ponosom odgovoriti da je Rus ili Čuvaš. I, naravno, od onih koji se ponose svojim etničkim podrijetlom, bit će Tatar. Ali što će ova riječ - "tatar" - značiti u ustima govornika. U Tatarstanu ne govore svi koji sebe smatraju Tatarima i ne čitaju tatarski jezik. Ne izgledaju svi kao Tatari s općeprihvaćenog stajališta - mješavina obilježja kavkaskog, mongolskog i ugrofinskog antropološkog tipa, na primjer. Među Tatarima ima i kršćana, i mnogo ateista, a nije svatko tko se smatra muslimanom čitao Kuran. No, sve to ne sprječava tatarsku etničku skupinu da opstane, razvije se i bude jedna od najizrazitijih na svijetu.

Razvoj nacionalne kulture podrazumijeva i razvoj povijesti nacije, osobito ako je proučavanje te povijesti dugo bilo sputano. Kao rezultat toga, neizgovorena, a ponekad i otvorena, zabrana proučavanja regije dovela je do posebno olujnog porasta tatarske povijesne znanosti, koji se promatra do danas. Pluralizam mišljenja i nedostatak činjeničnog materijala doveli su do presavijanja nekoliko teorija, pokušavajući spojiti najveći broj poznatih činjenica. Nisu formirane samo povijesne doktrine, već nekoliko povijesnih škola koje međusobno vode znanstveni spor. U početku su se povjesničari i publicisti dijelili na "bugariste", koji su smatrali da Tatari potječu od Volških Bugara, i "tatariste", koji su razdoblje formiranja tatarske nacije smatrali razdobljem postojanja Kazanskog kanata i poricali sudjelovanje u formiranju bugarske nacije. Nakon toga se pojavila još jedna teorija, s jedne strane, koja je u suprotnosti s prve dvije, a s druge, kombinirajući sve najbolje od dostupnih teorija. Zvali su je "tursko-tatarski".

Kao rezultat toga, na temelju gore navedenih ključnih točaka, možemo formulirati svrhu ovog rada: odražavati najširi raspon stajališta o podrijetlu Tatara.

Zadaci se mogu podijeliti prema razmatranim stajalištima:

Razmotrimo bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko stajalište o etnogenezi Tatara;

Razmotrimo tursko-tatarsko stajalište o etnogenezi Tatara i niz alternativnih stajališta.

Naslovi poglavlja odgovarat će naznačenim zadacima.

gledište etnogeneza Tatara

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

Treba napomenuti da uz jezičnu i kulturnu zajednicu, kao i zajedničke antropološke značajke, povjesničari značajnu ulogu daju nastanku državnosti. Tako, na primjer, početak ruske povijesti ne smatraju arheološke kulture predslavenskog razdoblja, pa čak ni plemenske zajednice istočnih Slavena koji su se doselili u 3.-4. stoljeću, već Kijevska Rus, koja razvila do 8. stoljeća. Iz nekog razloga značajnu ulogu u formiranju kulture ima širenje (službeno usvajanje) monoteističke religije, što se dogodilo u Kijevskoj Rusiji 988. i u Volškoj Bugarskoj 922. Vjerojatno je bugarsko-tatarska teorija nastala od takve prostorije prije svega.

Bugarsko-tatarska teorija temelji se na stavu da je etnička osnova tatarskog naroda bio bugarski etnos koji se razvijao u regijama Srednje Volge i Urala od 8. stoljeća. n. e. (Nedavno su neki pristaše ove teorije počeli pojavu tursko-bugarskih plemena u regiji pripisivati VIII-VII stoljeću prije Krista i ranije). Najvažnije odredbe ovog koncepta formulirane su na sljedeći način. Glavne etno-kulturne tradicije i značajke suvremenog tatarskog (bugaro-tatarskog) naroda formirane su tijekom razdoblja Volške Bugarske (X-XIII st.), a u kasnijim vremenima (Zlatna horda, Kazan-kan i ruski period) doživjela tek neznatne promjene u jeziku i kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bugara, kao dio Ulus Jochi (Zlatne Horde), uživale su značajnu političku i kulturnu autonomiju, te utjecaj hordskog etno-političkog sustava moći i kulture (osobito književnosti, umjetnosti i arhitektura) bila je po prirodi čisto vanjskog utjecaja koji nije bitno utjecao na bugarsko društvo. Najvažnija posljedica vladavine Ulusa Jochija bio je raspad jedinstvene države Volške Bugarske na niz posjeda, a jedinstvenog bugarskog naroda na dvije etnoteritorijalne skupine (“Bulgaro-Burtases” ulusa Mukhsha i “Bugari” iz bugarske kneževine Volga-Kama). Tijekom razdoblja Kazanskog kanata, bugarski („Bulgaro-Kazan“) etnos ojačao je rane predmongolske etno-kulturne značajke, koje su se tradicionalno očuvale (uključujući samonaziv „Bugari“) sve do 1920-ih, kada nasilno su mu ga nametnuli tatarski buržoaski nacionalisti i sovjetske vlasti etnonim "Tatari".

Pogledajmo pobliže. Prvo, migracija plemena iz podnožja Sjevernog Kavkaza nakon propasti države Velike Bugarske. Zašto su u današnje vrijeme Bugari - Bugari, asimilirani od Slavena, postali slavenski narod, a Volški Bugari - narod koji govori turski, apsorbirajući stanovništvo koje je prije njih živjelo na ovim prostorima? Je li moguće da je izvanzemaljskih Bugara bilo mnogo više nego lokalnih plemena? U ovom slučaju puno logičnije izgleda postulat da su turska plemena prodrla na ovaj teritorij mnogo prije pojave Bugara - u doba Kimera, Skita, Sarmata, Huna, Hazara. Povijest Volške Bugarske ne počinje činjenicom da su nova plemena osnovala državu, već ujedinjenjem gradova na vratima - prijestolnica plemenskih zajednica - Bugara, Bilyara i Suvara. Tradicije državnosti također nisu nužno potjecale od novopridošlih plemena, budući da su lokalna plemena koegzistirala s moćnim drevnim državama - na primjer, skitskim kraljevstvom. Osim toga, stav da su Bugari asimilirali lokalna plemena proturječi stavu da same Bugare nisu asimilirali Tatar-Mongoli. Kao rezultat toga, bugarsko-tatarska teorija ruši da je čuvaški jezik mnogo bliži starobugarskom nego tatarskom. A Tatari danas govore tursko-kipčakskim dijalektom.

Međutim, teorija nije bez zasluga. Na primjer, antropološki tip kazanskih Tatara, posebno muškaraca, povezuje ih s narodima Sjevernog Kavkaza i ukazuje na podrijetlo crta lica - kukastog nosa, kavkaskog tipa - u planinskim područjima, a ne u stepi.

Sve do početka 90-ih godina XX. stoljeća bugarsko-tatarsku teoriju etnogeneze tatarskog naroda aktivno je razvijala cijela galaksija znanstvenika, uključujući A.P. Smirnova, H.G. Gimadija, N.F. Kalinjina, L.Z. Zalyaija, G.V. Yusupova, T. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teorija o tatarsko-mongolskom podrijetlu tatarskog naroda temelji se na činjenici migracije u Europu nomadskih tatarsko-mongolskih (srednjoazijskih) etničkih skupina, koji su se pomiješali s Kipčakima i prihvatili islam za vrijeme Ulusa Jochi ( Zlatna Horda), stvorio je osnovu kulture modernih Tatara. Podrijetlo teorije o tatarsko-mongolskom podrijetlu Tatara treba tražiti u srednjovjekovnim kronikama, kao i u narodnim legendama i epovima. Veličina sila koje su utemeljili kanovi Mongola i Zlatne Horde spominju se u legendama o Džingis-kanu, Aksak-Timuru, epu o Idegeiju.

Pristaše ove teorije poriču ili umanjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara, vjerujući da je Bugarska bila nerazvijena država, bez urbane kulture i s površno islamiziranim stanovništvom.

Za vrijeme Ulusa Jochi, lokalno bugarsko stanovništvo je djelomično istrijebljeno ili se, zadržavši poganstvo, preselilo u predgrađe, a glavni dio su asimilirale novopridošle muslimanske skupine, koje su donijele urbanu kulturu i jezik kipčakskog tipa.

Ovdje opet treba napomenuti da su, prema mnogim povjesničarima, Kipčaci bili nepomirljivi neprijatelji s Tatar-Mongolima. Da su oba pohoda tatarsko-mongolskih trupa - pod vodstvom Subedeja i Batua - imala za cilj poraz i uništenje plemena Kipčaka. Drugim riječima, plemena Kipčaka tijekom razdoblja tatarsko-mongolske invazije bila su istrijebljena ili protjerana u predgrađe.

U prvom slučaju, istrijebljeni Kipčaci, u načelu, nisu mogli uzrokovati formiranje nacionalnosti unutar Volške Bugarske, u drugom slučaju, nelogično je teoriju nazvati tatarsko-mongolskom, budući da Kipčaci nisu pripadali Tatarima. -Mongoli i bili su sasvim drugo pleme, doduše turskog govornog područja.

Tatarsko-mongolskom teorijom može se nazvati, s obzirom na to da je Volška Bugarska osvojena, a zatim naseljena upravo tatarskim i mongolskim plemenima koja su došla iz carstva Džingis-kana.

Također treba napomenuti da su Tatar-Mongoli u razdoblju osvajanja bili pretežno pagani, a ne muslimani, što obično objašnjava toleranciju Tatar-Mongola prema drugim religijama.

Stoga je, prije, bugarsko stanovništvo, koje je upoznalo islam u 10. stoljeću, doprinijelo islamizaciji Jochi ulusa, a ne obrnuto.

Arheološki podaci nadopunjuju činjeničnu stranu pitanja: na teritoriju Tatarstana postoje dokazi o prisutnosti nomadskih (kipčakskih ili tatarsko-mongolskih) plemena, ali se preseljenje takvih plemena opaža u južnom dijelu tatarske regije.

Međutim, ne može se poreći da je Kazanski kanat, koji je nastao na ruševinama Zlatne Horde, okrunio formiranje etničke skupine Tatara.

Snažna je i već nedvosmisleno islamska, što je bilo od velike važnosti za srednji vijek, država je pridonijela razvoju, a u razdoblju pod ruskom vlašću i očuvanju tatarske kulture.

Postoji i argument u prilog srodnosti Kazanskih Tatara s Kipčakima - jezični dijalekt pripada lingvisti tursko-kipčakskoj skupini. Drugi argument je ime i samonaziv naroda - "Tatari". Vjerojatno od kineskog "da-tributa", kako su kineski povjesničari nazvali dio mongolskih (ili susjeda s Mongolima) plemena u sjevernoj Kini

Tatarsko-mongolska teorija nastala je početkom 20. stoljeća. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktivno se razvijao u djelima Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, nedavno R.G. Fakhrutdinov), Čuvaša (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Fegorov, M.R.) i Baskir. N.A. Mazhitov) povjesničari, arheolozi i lingvisti.

2. Poglavlje

Tursko-tatarska teorija o podrijetlu tatarskog etnosa naglašava tursko-tatarsko podrijetlo modernih Tatara, bilježi važnu ulogu u njihovoj etnogenezi etno-političke tradicije Turskog kaganata, Velike Bugarske i Hazarskog kaganata, Volške Bugarske, Kypchak-Kimak i tatarsko-mongolske etničke skupine stepa Euroazije.

Tursko-tatarski koncept podrijetla Tatara razvijen je u djelima G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A. G. Mukhamadieva, D. G. Mukhamadieva, D. , Yu. kombinira najbolja dostignuća drugih teorija. Osim toga, postoji mišljenje da je jedan od prvih koji je ukazao na složenu prirodu etnogeneze, koja se ne može svesti na jednog pretka, bio M. G. Safargaliev 1951. godine. Nakon kasnih 1980-ih. prešutna zabrana objavljivanja djela koja nadilaze odluke zasjedanja Akademije znanosti SSSR-a 1946. izgubila je na važnosti, a prestale su se koristiti i optužbe za "nemarksizam" o višekomponentnom pristupu etnogenezi, ova je teorija nadopunjena mnogim domaćim publikacijama. Zagovornici teorije identificiraju nekoliko faza u formiranju etnosa.

Faza formiranja glavnih etničkih komponenti. (sredina VI - sredina XIII stoljeća). Ističe se važna uloga Volške Bugarske, Hazarskog kaganata i Kipčak-Kimaka državnih udruženja u etnogenezi tatarskog naroda. U ovoj fazi formirane su glavne komponente, koje su kombinirane u sljedećoj fazi. Velika je uloga Volške Bugarske, koja je postavila islamsku tradiciju, urbanu kulturu i pismo na temelju arapske grafike (nakon 10. stoljeća), zamijenivši najstariji spis - turski runski. U ovoj fazi, Bugari su se vezali za teritorij - za zemlju na kojoj su se naselili. Teritorij naselja bio je glavni kriterij za poistovjećivanje osobe s narodom.

Stadij srednjovjekovne tatarske etnopolitičke zajednice (sredina 13. - prva četvrtina 15. stoljeća). U to vrijeme, komponente koje su se formirale u prvoj fazi bile su konsolidirane u jednoj državi - Ulus Jochi (Zlatna Horda); srednjovjekovni Tatari, temeljeni na tradicijama naroda ujedinjenih u jednoj državi, ne samo da su stvorili vlastitu državu, već su razvili i vlastitu etno-političku ideologiju, kulturu i simbole svoje zajednice. Sve je to dovelo do etno-kulturne konsolidacije aristokracije Zlatne Horde, staleža vojne službe, muslimanskog svećenstva i formiranja tatarske etno-političke zajednice u 14. stoljeću. Pozornicu karakterizira činjenica da se u Zlatnoj Hordi, na temelju oguzsko-kipčačkog jezika, uspostavljaju norme književnog jezika (književni starotatarski jezik). Najraniji sačuvani književni spomenik na njemu (pjesma Kul Galija "Kyisa-i Yosyf") napisan je u 13. stoljeću. Etapa je završila raspadom Zlatne Horde (XV. stoljeće) kao rezultatom feudalne rascjepkanosti. U formiranim tatarskim kanatima započelo je formiranje novih etničkih zajednica koje su imale lokalna imena: Astrahan, Kazan, Kasimov, Krimski, Sibirski, Temnikovski Tatari itd. Horda, Nogajska Horda), tražila je većina guvernera na periferiji zauzeti ovo glavno prijestolje, ili su imali bliske veze sa središnjom hordom.

Nakon sredine 16. stoljeća pa sve do 18. stoljeća izdvaja se faza konsolidacije lokalnih etničkih skupina unutar ruske države. Nakon pripajanja oblasti Volge, Urala i Sibira ruskoj državi, intenzivirali su se procesi migracije Tatara (poznate su masovne migracije od Oke do Zakamske i Samara-Orenburgske linije, od Kubana do Astrahanske i Orenburške provincije ) i interakciju između njezinih različitih etnoteritorijalnih skupina, što je pridonijelo njihovom jezičnom i kulturnom zbližavanju. Tome je doprinijela prisutnost jedinstvenog književnog jezika, zajedničkog kulturnog i vjersko-obrazovnog polja. U izvjesnoj mjeri ujedinjujući je bio i stav ruske države i ruskog stanovništva koje nije razlikovalo etničke skupine. Zabilježena je opća konfesionalna samosvijest – „muslimani“. Dio lokalnih etničkih skupina koje su u to vrijeme ušle u druge države (prvenstveno krimski Tatari) dalje se samostalno razvijao.

Razdoblje od 18. do početka 20. stoljeća pristaše teorije definiraju kao formiranje tatarske nacije. Upravo isto razdoblje, koje se spominje u uvodu ovog djela. Razlikuju se sljedeće faze formiranja nacije: 1) Od 18. do sredine 19. stoljeća - faza "muslimanske" nacije, u kojoj je vjera djelovala kao faktor ujedinjenja. 2) Od sredine XIX stoljeća do 1905. godine - pozornica "etno-kulturne" nacije. 3) Od 1905. do kraja 1920. god. - pozornica "političke" nacije.

U prvoj fazi, pokušaji raznih vladara da provedu kristijanizaciju išli su na dobro. Politika pokrštavanja, umjesto stvarnog prebacivanja stanovništva Kazanske provincije iz jedne konfesije u drugu, svojom je nepromišljenošću pridonijela učvršćivanju islama u svijesti lokalnog stanovništva.

U drugoj fazi, nakon reformi 1860-ih, započeo je razvoj buržoaskih odnosa, što je pridonijelo brzom razvoju kulture. Zauzvrat, njegove komponente (obrazovni sustav, književni jezik, izdavanje knjiga i periodika) dovršile su tvrdnju u samosvijesti svih glavnih etno-teritorijalnih i etno-klasnih skupina Tatara ideje o pripadnosti jednoj tatarski narod. Upravo toj fazi tatarski narod duguje pojavu Povijesti Tatarstana. Tijekom navedenog razdoblja, tatarska kultura uspjela se ne samo oporaviti, već je i postigla određeni napredak.

Od druge polovice 19. stoljeća počinje se formirati suvremeni tatarski književni jezik, koji je do 1910-ih potpuno istisnuo starotatarski. Na konsolidaciju tatarske nacije snažno je utjecala visoka migracijska aktivnost Tatara iz regije Volga-Ural.

Treća etapa od 1905. do kraja 1920. godine - ovo je pozornica "političke" nacije. Prva manifestacija bili su zahtjevi za kulturnom i nacionalnom autonomijom, izraženi tijekom revolucije 1905.-1907. Kasnije su se pojavile ideje o državi Idel-Ural, tatarsko-baškirskim SR, stvaranju Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Nakon popisa stanovništva 1926. nestaju ostaci etnoklasnog samoodređenja, odnosno nestaje društveni sloj “tatarskog plemstva”.

Imajte na umu da je tursko-tatarska teorija najopsežnija i najstrukturiranija od razmatranih teorija. Ona doista pokriva mnoge aspekte formiranja etnosa općenito, a posebno tatarskog etnosa.

Osim glavnih teorija etnogeneze Tatara, postoje i alternativne. Jedna od najzanimljivijih je Čuvaška teorija o podrijetlu Kazanskih Tatara.

Većina povjesničara i etnografa, kao i autora teorija o kojima smo gore govorili, traže pretke kazanskih Tatara ne tamo gdje ovaj narod trenutno živi, već negdje daleko izvan teritorija današnjeg Tatarstana. Na isti način, njihov nastanak i formiranje kao izvorne nacionalnosti ne pripisuju se povijesnom razdoblju kada se to dogodilo, već starijim vremenima. U stvarnosti, postoje svi razlozi vjerovati da je kolijevka kazanskih Tatara njihova prava domovina, odnosno regija Tatarske Republike na lijevoj obali Volge između rijeka Kazanka i Kama.

Postoje i uvjerljivi argumenti u prilog činjenici da su Kazanski Tatari nastali, oblikovali se kao izvorna nacionalnost i umnožili se tijekom povijesnog razdoblja, čije trajanje obuhvaća razdoblje od osnivanja Kazanjskotatarskog kraljevstva od strane kana Zlatnog Horde Ulu-Mohammed 1437. pa sve do Revolucije 1917. godine. Štoviše, njihovi preci nisu bili pridošlice "Tatari", već lokalni narodi: Čuvaši (oni su također Volški Bugari), Udmurti, Marije, a možda i do danas nisu sačuvani, ali koji su živjeli u tim dijelovima, predstavnici drugih plemena, uključujući i one koji je govorio jezikom bliskim jeziku kazanskih Tatara.
Svi ti narodi i plemena očito su živjeli u tim šumovitim zemljama od pamtivijeka, a djelomično su se vjerojatno i doselili iz Zakamyea, nakon invazije Tatara-Mongola i poraza Volške Bugarske. U pogledu prirode i razine kulture, kao i načina života, ova heterogena masa ljudi, prije nastanka Kazanskog kanata, u svakom slučaju, nije se mnogo razlikovala jedna od druge. Na isti način, njihove su religije bile slične i sastojale se u štovanju raznih duhova i svetih gajeva - kiremetii - mjesta molitve s žrtvama. To potvrđuje i činjenica da su se do revolucije 1917. očuvali u istoj Tatarskoj Republici, na primjer, u blizini sela. Kukmor, naselje Udmurta i Marija, koje nije dirnulo ni kršćanstvo ni islam, gdje su donedavno živjeli po starinskim običajima svoga plemena. Osim toga, u regiji Apastovsky u Tatarskoj Republici, na spoju s Čuvaškom ASSR, postoji devet sela Kryashen, uključujući sela Surinskoye i selo Star. Tyaberdino, gdje su dio stanovnika, čak i prije Revolucije 1917., bili "nekršteni" Kryashens, preživjeli su tako do revolucije izvan kršćanske i muslimanske religije. A Čuvaši, Mari, Udmurti i Krjašeni koji su prešli na kršćanstvo bili su u njemu samo formalno navedeni, ali su nastavili živjeti u skladu s antičkim vremenima sve do nedavno.

Usput, napominjemo da postojanje “nekrštenih” Kryashena gotovo u naše vrijeme dovodi u sumnju vrlo rašireno stajalište da su Kryashens nastali kao rezultat prisilne pokrštavanja muslimanskih Tatara.

Navedena razmatranja dopuštaju nam pretpostaviti da je u Bugarskoj državi, Zlatnoj Hordi i, u velikoj mjeri, Kazanskom kanatu, islam bio vjera vladajućih klasa i privilegiranih posjeda, te običnih ljudi, ili većine njih: Po starim djedovskim običajima živjeli su Čuvaši, Mari, Udmurti itd.
Pogledajmo sada kako bi u tim povijesnim uvjetima narod kazanskih Tatara, kakve poznajemo s kraja 19. i početkom 20. stoljeća, mogao nastati i umnožiti se.

Sredinom 15. stoljeća, kao što je već spomenuto, na lijevoj obali Volge, kan Ulu-Mohamed, svrgnut s prijestolja i pobjegavši iz Zlatne Horde, pojavio se na lijevoj obali Volge s relativno malim odredom njegovi Tatari. Pokorio je i podjarmio lokalno čuvaško pleme i stvorio feudalno-kmetski Kazanski kanat, u kojem su pobjednici, muslimanski Tatari, bili privilegirana klasa, a pokoreni Čuvaši kmetovi običnih ljudi.

U najnovijem izdanju Velike sovjetske enciklopedije, detaljnije o unutarnjem ustrojstvu države u njenom završnom razdoblju, čitamo sljedeće: „Kazanski kanat, feudalna država u području Srednjeg Povolga (1438.-1552.), nastala kao rezultat propasti Zlatne Horde na teritoriju Volško-Kamske Bugarske. Osnivač dinastije kazanskih kanova bio je Ulu-Muhammed.

Vrhovna državna vlast pripadala je kanu, ali je njome upravljalo vijeće velikih feudalaca (sofa). Vrh feudalnog plemstva bili su Karači, predstavnici četiriju najplemenitijih obitelji. Slijedili su sultani, emiri, ispod njih - murze, ulani i ratnici. Važnu ulogu imalo je muslimansko svećenstvo, koje je posjedovalo goleme vakufske zemlje. Glavninu stanovništva činili su "crni ljudi": slobodni seljaci koji su plaćali yasak i druge poreze državi, feudalno zavisni seljaci, kmetovi iz ratnih zarobljenika i robovi. Tatarski plemići (emiri, bekovi, murze itd.) jedva da su bili jako milostivi prema svojim kmetovima, prema istim strancima i heterodoksima. Dobrovoljno ili slijedeći ciljeve vezane uz kakvu-takvu korist, ali s vremenom su obični ljudi svoju vjeru počeli preuzimati od povlaštenog sloja, što je bilo povezano s odbacivanjem njihovog nacionalnog identiteta te s potpunom promjenom života i načina života, prema zahtjevima nove "tatarske" vjere je islam. Ovaj prijelaz Čuvaša u muhamedanizam bio je početak formiranja kazanskih Tatara.

Nova država koja je nastala na Volgi trajala je samo stotinjak godina, tijekom kojih napadi na rubove moskovske države gotovo nisu prestajali. U unutarnjem državnom životu događali su se česti prevrati u palačama i na kanovom prijestolju pojavili su se štićenici: ili Turska (Krim), zatim Moskva, pa Nogajska horda itd.
Proces formiranja Kazanskih Tatara na gore spomenuti način od Čuvaša, a dijelom i od drugih naroda Povolške regije odvijao se tijekom cijelog razdoblja postojanja Kazanskog kanata, nije prestao nakon pripojenja Kazana moskovskoj državi i nastavio se sve do početka 20. stoljeća, t.j. gotovo do našeg vremena. Kazanski Tatari su porasli u broju ne toliko kao rezultat prirodnog rasta, koliko kao rezultat tatarizacije drugih nacionalnosti u regiji.

Evo još jednog prilično zanimljivog argumenta u prilog čuvaškom podrijetlu kazanskih Tatara. Ispada da se Livadni Mari sada Tatari nazivaju "suas". Livada Mari od pamtivijeka je blisko koegzistirala s onim dijelom naroda Čuvaša koji je živio na lijevoj obali Volge i prvi je došao do Tatara, tako da na tim mjestima već dugo nije ostalo niti jedno selo Čuvaša, iako je prema prema povijesnim podacima i zapisima pisara moskovske države, bilo ih je puno. Mari nisu primijetili, posebno na početku, bilo kakve promjene kod svojih susjeda kao rezultat pojave drugog boga, Allaha, i zauvijek su sačuvali svoje nekadašnje ime u svom jeziku. Ali za daleke susjede - Ruse, od samog početka formiranja Kazanskog kraljevstva nije bilo sumnje da su kazanski Tatari bili isti, Tatar-Mongoli koji su ostavili tužno sjećanje na sebe među Rusima.

Kroz relativno kratku povijest ovog "kanata" nastavili su se kontinuirani napadi "Tatara" na periferije moskovske države, a prvi kan Ulu-Mohammed je u tim napadima proveo ostatak života. Ove pohode pratila su devastacija kraja, pljačke civilnog stanovništva i njihova otmica „u cijelosti“, tj. sve se dogodilo u stilu tatara-mongola.

Dakle, ni čuvaška teorija nije bez temelja, iako nam etnogenezu Tatara predstavlja u najizvornijem obliku.

Zaključak

Kao što zaključujemo iz razmatranog materijala, u ovom trenutku čak ni najrazvijenija od dostupnih teorija - tursko-tatarska - nije idealna. Ostavlja mnoga pitanja iz jednog jednostavnog razloga: povijesna znanost Tatarstana je još uvijek iznimno mlada. Puno povijesnih izvora još nije proučeno, na području Tatarstana u tijeku su aktivna iskapanja. Sve nam to omogućuje da se nadamo da će se u narednim godinama teorije napuniti činjenicama i dobiti novu, još objektivniju nijansu.

Razmatrani materijal također nam omogućuje da primijetimo da su sve teorije ujedinjene u jednoj stvari: tatarski narod ima složenu povijest podrijetla i složenu etno-kulturnu strukturu.

U rastućem procesu svjetske integracije, europske države već nastoje stvoriti jedinstvenu državu i zajednički kulturni prostor. Moguće je da ni Tatarstan to neće moći izbjeći. Trendovi posljednjih (slobodnih) desetljeća svjedoče o pokušajima integracije tatarskog naroda u suvremeni islamski svijet. Ali integracija je dobrovoljan proces, omogućuje vam da sačuvate samoime naroda, jezik, kulturna dostignuća. Sve dok barem jedna osoba govori i čita na tatarskom, tatarski narod će postojati.

Popis korištene literature

1. R.G. Fakhrutdinov. Povijest tatarskog naroda i Tatarstana. (Antika i srednji vijek). Udžbenik za srednje škole, gimnazije i liceje. - Kazan: Magarif, 2000.- 255 str.

2. Sabirova D.K. Povijest Tatarstana. Od antičkih vremena do danas: udžbenik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Šarapov. – M.: KNORUS, 2009. – 352 str.

3. Kakhovskiy V.F. Podrijetlo naroda Čuvaša. - Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća, 2003. - 463 str.

4. Rashitov F.A. Povijest tatarskog naroda. - M .: Dječja knjiga, 2001. - 285 str.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Povijest Tatarstana XIX stoljeća - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.

6. Tagirov I.R. Povijest nacionalne državnosti tatarskog naroda i Tatarstana - Kazan, 2000. - 327c.

Da je etnonim "Tatari" također prilično lako prihvatilo tursko govorno muslimansko stanovništvo Donje Volge i Sibira. U uvjetima formiranja tatarske etničke zajednice (kraj 18. - početak 20. stoljeća), etnonim "Tatari" djelovao je kao prava alternativa amorfnoj denominaciji "Muslimani". Valja napomenuti da do 18. stoljeća bugarski etnos već dugo nije postojao, pa je etnonim "Bulgar" prema tome postao ...

Jedinstvo Horde počivalo je na sustavu okrutnog terora. Nakon kana Uzbeka, Horda je doživjela razdoblje feudalne rascjepkanosti. 14. stoljeće - razdvojena Srednja Azija 15. stoljeće - Kazanski kanat i Krimski odvojeni Kraj 15. stoljeća - razdvojene Astrahanske i sibirske kneževine 5. Tatarsko-mongolske invazije na Rusiju u drugoj polovici 13. stoljeća 1252. - Invazija Nevrjujevskih ratova na sjever. - Istočna Rusija za...

Njegov odraz je uglavnom na državnim praznicima, svečanostima - Sabantuy, Navruz. Poglavlje II. Analiza folklora i scenskih plesova astrahanskih Tatara 2.1 Opći pregled plesne kulture astrahanskih Tatara Narodni plesovi astrahanskih Tatara, kao i umjetnost svih drugih naroda, ukorijenjeni su u antici. Zabrana plesanja muslimanske vjere, ponižava...

K. D'Osson) i otac Nogai, koji je zauzvrat postao eponim Nogaja, odnosno Nogaja (21, str. 202). Međutim, čini se povijesno opravdanim gore navedeno objašnjenje K. D'Ossona o tome kako i zašto je etnonim Tatari prešao na turska plemena i narode i postao sinonim za etnonim Türk. U ulusu Jochi (Zlatna horda ruskih kronika, ili Kok-Orda "Plava horda" istočnih autora), koji je pokrivao ...

Rafael Khakimov

Povijest Tatara: pogled iz XXI stoljeća

(Članak iz jasvesci Povijesti Tatara od antičkih vremena. O povijesti Tatara i konceptu djela od sedam svezaka pod naslovom "Povijest Tatara od davnina")

Tatari su jedan od onih rijetkih naroda o kojima su legende i otvorene laži poznate u mnogo većoj mjeri nego istina.

Povijest Tatara u službenom predstavljanju, i prije i nakon revolucije 1917., bila je izrazito ideološka i pristrana. Čak su i najugledniji ruski povjesničari "tatarsko pitanje" predstavljali pristrano, ili su ga u najboljem slučaju izbjegavali. Mihail Hudjakov je u svom poznatom djelu “Eseji o povijesti Kazanskog kanata” napisao: “Ruske povjesničare zanimala je povijest Kazanskog kanata samo kao materijal za proučavanje napredovanja ruskog plemena na istok. Istodobno, treba napomenuti da su uglavnom obraćali pozornost na posljednji trenutak borbe - osvajanje regije, posebno pobjedničku opsadu Kazana, ali su gotovo bez pažnje ostavili one postupne faze koje proces apsorpcije jedne država od strane drugog dogodila "[Na spoju kontinenata i civilizacija, str. 536]. Izvanredni ruski povjesničar S. M. Solovjov u predgovoru svoje višetomne „Povijest Rusije od antičkih vremena” napomenuo je: „Povjesničar nema pravo prekidati prirodnu nit događaja iz sredine 13. stoljeća – naime, postupni prijelaz plemenskih kneževskih odnosa u državne - i ubaciti tatarsko razdoblje, staviti u prvi plan Tatare, tatarske odnose, uslijed čega se glavne pojave, glavni uzroci ovih pojava, moraju zatvoriti” [Solovjev, str. 54]. Tako je razdoblje od tri stoljeća, povijest tatarskih država (Zlatna Horda, Kazan i drugi kanati), koje su utjecale na svjetske procese, a ne samo na sudbinu Rusa, ispalo iz lanca događaja u formiranju ruske državnosti. .

Drugi istaknuti ruski povjesničar, V.O.Klyuchevsky, podijelio je povijest Rusije na razdoblja u skladu s logikom kolonizacije. “Povijest Rusije,” napisao je, “povijest je zemlje koja se kolonizira. Područje kolonizacije u njemu se proširilo zajedno s njegovim državnim teritorijem. "... Kolonizacija zemlje bila je glavna činjenica naše povijesti, s kojom su sve druge činjenice bile u bliskoj ili udaljenoj vezi" [Ključevski, str. 50]. Glavni predmeti istraživanja V.O.Klyuchevskog bili su, kako je sam napisao, država i nacionalnost, dok je država bila ruska, a narod ruski. Za Tatare i njihovu državnost više nije bilo mjesta.

Sovjetsko razdoblje u odnosu na tatarsku povijest nije se odlikovalo nikakvim temeljno novim pristupima. Štoviše, Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika je svojom rezolucijom „O stanju i mjerama za poboljšanje masovno-političkog i ideološkog rada u organizaciji Tatarske partije“ iz 1944. jednostavno zabranio proučavanje povijesti Zlatna Horda (Ulus Jochi), Kazanski kanat, isključujući tako tatarsko razdoblje iz povijesti ruske državnosti.

Kao rezultat takvih pristupa o Tatarima, stvorila se slika o strašnom i divljem plemenu koje je tlačilo ne samo Ruse, već gotovo pola svijeta. Nije bilo riječi o bilo kakvoj pozitivnoj tatarskoj povijesti, tatarskoj civilizaciji. U početku se vjerovalo da su Tatari i civilizacija nespojive stvari.

Danas svaki narod počinje pisati svoju povijest. Znanstveni centri su se ideološki osamostalili, teško ih je kontrolirati i teže je na njih vršiti pritisak.

21. stoljeće neizbježno će napraviti značajne prilagodbe ne samo povijesti naroda Rusije, već i povijesti samih Rusa, kao i povijesti ruske državnosti.

Stavovi modernih ruskih povjesničara prolaze kroz određene promjene. Na primjer, trotomna povijest Rusije, objavljena pod pokroviteljstvom Instituta za rusku povijest Ruske akademije znanosti i preporučena kao udžbenik za sveučilišne studente, pruža mnogo podataka o neruskim narodima koji su živjeli na teritoriju današnje Rusije. Ima obilježja turskog, hazarskog kaganata, povolške Bugarske, mirnije je opisano doba tatarsko-mongolske invazije i razdoblje Kazanskog kaganata, ali to je ipak ruska povijest koja ne može zamijeniti niti apsorbirati tatarsku.

Donedavno su tatarski povjesničari u svojim istraživanjima bili ograničeni nizom prilično oštrih objektivnih i subjektivnih uvjeta. Prije revolucije, kao građani Ruskog Carstva, radili su na temelju zadataka etničkog preporoda. Nakon revolucije, razdoblje slobode bilo je prekratko da bi se napisala potpuna povijest. Ideološka borba snažno je utjecala na njihov položaj, ali su, možda, represije 1937. imale veći učinak. Kontrola Centralnog komiteta KPSS nad radom povjesničara potkopala je samu mogućnost razvoja znanstvenog pristupa povijesti, podređujući sve zadaćama klasne borbe i pobjedi diktature proletarijata.

Demokratizacija sovjetskog i ruskog društva omogućila je ponovnu reviziju mnogih stranica povijesti i, što je najvažnije, preuređenje cjelokupnog istraživačkog rada s ideoloških na znanstvene tragove. Postalo je moguće koristiti iskustvo stranih znanstvenika, otvoren je pristup novim izvorima i muzejskim rezervama.

Zajedno s općom demokratizacijom, nastala je nova politička situacija u Tatarstanu, koji je proglasio suverenitet, štoviše, u ime cijelog multietničkog naroda republike. Paralelno s tim, u tatarskom svijetu odvijali su se prilično turbulentni procesi. Godine 1992. sastao se Prvi svjetski kongres Tatara na kojem je problem objektivnog proučavanja povijesti Tatara definiran kao ključni politički zadatak. Sve je to zahtijevalo ponovno promišljanje mjesta republike i Tatara u Rusiji koja se obnavlja. Pojavila se potreba za novim pogledom na metodološke i teorijske temelje povijesne discipline povezane s proučavanjem povijesti Tatara.

"Povijest Tatara" je relativno samostalna disciplina, budući da je postojeća ruska povijest ne može zamijeniti niti iscrpiti.

Metodološke probleme proučavanja povijesti Tatara pokrenuli su znanstvenici koji su radili na generalizirajućim djelima. Shigabutdin Marjani je u svom djelu “Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar” (“Informacije korištene za povijest Kazana i Bugara”) napisao: “Povjesničari muslimanskog svijeta, želeći ispuniti dužnost pružanja potpunih informacija o različitim epohama i objašnjavajući značenje ljudskog društva, prikupili su mnoge podatke o prijestolnicama, kalifima, kraljevima, znanstvenicima, sufijama, različitim društvenim slojevima, načinima i smjerovima mišljenja starih mudraca, prošlosti prirode i svakodnevnog života, znanosti i obrta, ratovima i ustanka. A zatim je primijetio da "povijesna znanost upija sudbinu svih naroda i plemena, provjerava znanstvene smjerove i rasprave" [Marjani, str.42]. Pritom nije izdvojio metodologiju za proučavanje same tatarske povijesti, iako se to u kontekstu njegovih radova sasvim jasno vidi. Razmatrao je etničke korijene Tatara, njihovu državnost, vladavinu kanova, gospodarstvo, kulturu, vjeru, kao i položaj tatarskog naroda u Ruskom Carstvu.

U sovjetsko doba, ideološki klišeji zahtijevali su korištenje marksističke metodologije. Gaziz Gubaidullin napisao je sljedeće: “Ako uzmemo u obzir put koji su prošli Tatari, možemo vidjeti da se sastoji od zamjene nekih ekonomskih formacija drugim, od interakcije klasa nastalih iz ekonomskih uvjeta” [Gubaidullin, str. 20]. Bio je to danak vremenu. Samo njegovo predstavljanje povijesti bilo je mnogo šire od naznačene pozicije.

Svi kasniji povjesničari sovjetskog razdoblja bili su pod teškim ideološkim pritiskom, a metodologija je svedena na djela klasika marksizma-lenjinizma. Ipak, u mnogim djelima Gaziza Gubaidulina, Mihaila Khudjakova i drugih probio se drugačiji, neslužbeni pristup povijesti. Monografija Magometa Safargaleeva „Propadanje Zlatne Horde“, djela njemačkog Fedorova-Davydova, unatoč neizbježnim cenzurnim ograničenjima, samim pojavom imala su snažan utjecaj na kasnija istraživanja. Radovi Mirkasima Usmanova, Alfreda Khalikova, Yahye Abdullina, Azgara Mukhamadieva, Damira Iskhakova i mnogih drugih unijeli su element alternativnosti u postojeće tumačenje povijesti, prisiljavajući ih da dublje zađu u etničku povijest.

Od stranih povjesničara koji su proučavali Tatare najpoznatiji su Zaki Validi Togan i Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi se posebno bavio metodološkim problemima povijesti, ali su ga više zanimale metode, ciljevi i zadaci povijesne znanosti općenito, za razliku od drugih znanosti, kao i pristupi pisanju opće turske povijesti. Istodobno, u njegovim se knjigama mogu vidjeti specifične metode proučavanja tatarske povijesti. Prije svega, treba napomenuti da je opisao tursko-tatarsku povijest ne izdvajajući iz nje tatarsku. Štoviše, to se nije ticalo samo drevnog općeturskog razdoblja, već i kasnijih razdoblja. Jednako smatra i osobnost Džingis-kana, njegovu djecu, Tamerlana, razne kanate - Krimski, Kazanski, Nogajski i Astrahanski, nazivajući sve to turski svijet. Naravno, postoje razlozi za ovakav pristup. Etnonim "Tatari" često se shvaćao vrlo široko i uključivao je praktički ne samo Turke, već čak i Mongole. Istodobno se objedinjuje povijest mnogih turskih naroda u srednjem vijeku, prvenstveno unutar Ulusa Jochi. Stoga izraz "tursko-tatarska povijest" u odnosu na tursko stanovništvo Džučijevskog ulusa omogućuje povjesničaru da izbjegne mnoge poteškoće u opisivanju događaja.

Drugi strani povjesničari (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin i drugi), iako nisu nastojali pronaći zajedničke pristupe povijesti Tatara, ipak su uveli vrlo značajne konceptualne ideje u proučavanje raznih razdoblja . Oni su nadoknadili praznine u djelima tatarskih povjesničara sovjetskog doba.

Etnička komponenta jedna je od najvažnijih u proučavanju povijesti. Prije pojave državnosti, povijest Tatara uvelike se svodi na etnogenezu. Jednako tako, gubitak državnosti u prvi plan stavlja proučavanje etničkih procesa. Postojanje države, iako etnički čimbenik potiskuje u drugi plan, ipak zadržava svoju relativnu neovisnost kao predmet povijesnog istraživanja, štoviše, ponekad je etnos taj koji djeluje kao državotvorni čimbenik i stoga presudno utječe na tijek povijesti.

Tatarski narod nema jedan etnički korijen. Među njegovim precima bili su Huni, Bugari, Kipčaci, Nogai i drugi narodi, koji su se i sami formirali u antičko doba, što se vidi iz prvog toma ove publikacije, na temelju kulture raznih skitskih i drugih plemena i naroda.

Na formiranje modernih Tatara utjecali su ugrofinski narodi i Slaveni. Pokušaj tražiti etničku čistoću pred Bugarima ili nekim drevnim tatarskim narodom je neznanstven. Preci modernih Tatara nikada nisu živjeli izolirano, naprotiv, aktivno su se selili, miješajući se s raznim turskim i neturskim plemenima. S druge strane, državne strukture, razvijajući službeni jezik i kulturu, pridonijele su aktivnom miješanju plemena i naroda. To je utoliko istinitije što je država u svakom trenutku imala funkciju najvažnijeg etničko-formirajućeg čimbenika. Ali bugarska država, Zlatna Horda, Kazan, Astrahan i drugi kanati postojali su stoljećima - razdoblje dovoljno za formiranje novih etničkih sastavnica. Religija je bila jednako snažan čimbenik u miješanju etničkih skupina. Ako je pravoslavlje u Rusiji mnoge narode koji su bili kršteni učinilo Rusima, onda je u srednjem vijeku islam na isti način mnoge pretvorio u Turko-Tatare.

Spor s tzv. „bugaristima“, koji pozivaju da se Tatari preimenuju u Bugare i da se čitava naša povijest svede na povijest jedne etničke skupine, uglavnom je političke prirode, te ga stoga treba proučavati u okvirima političkih znanost, a ne povijest. Istodobno, na pojavu takvog smjera društvene misli utjecali su i slab razvoj metodoloških temelja povijesti Tatara, utjecaj ideologiziranih pristupa predstavljanju povijesti, uključujući i želju da se isključi „tatarski razdoblje” iz povijesti.

Posljednjih desetljeća među znanstvenicima postoji strast za potragom za jezičnim, etnografskim i drugim značajkama tatarskog naroda. Najmanja obilježja jezika odmah su proglašena dijalektom, na temelju jezičnih i etnografskih nijansi izdvojene su zasebne skupine koje danas tvrde da su samostalni narodi. Naravno, među Mišarskim, Astrahanskim i Sibirskim Tatarima postoje posebnosti u korištenju tatarskog jezika. Postoje etnografske značajke Tatara koji žive na različitim područjima. Ali to je upravo upotreba jednog tatarskog književnog jezika s regionalnim karakteristikama, nijansama jedne tatarske kulture. Bilo bi brzopleto na takvim osnovama govoriti o dijalektima jezika, a još više izdvajati samostalne narode (sibirske i druge Tatare). Ako slijedimo logiku nekih naših znanstvenika, litavske Tatare koji govore poljski uopće ne možemo pripisati tatarskom narodu.

Povijest naroda ne može se svesti na uspone i padove etnonima. Nije lako ući u trag povezanosti etnonima "Tatari" koji se spominje u kineskim, arapskim i drugim izvorima sa modernim Tatarima. Tim više je pogrešno vidjeti izravnu antropološku i kulturnu vezu između modernih Tatara i starih i srednjovjekovnih plemena. Neki stručnjaci vjeruju da su pravi Tatari govorili mongolski (vidi, na primjer: [Kychanov, 1995: 29]), iako postoje i druga gledišta. Bilo je vrijeme kada su tatarsko-mongolski narodi označavani etnonimom "Tatari". “Zbog njihove izvanredne veličine i počasnog položaja”, pisao je Rašid-ad-din, “drugi turski rodovi, sa svim razlikama u svojim činovima i imenima, postali su poznati pod svojim imenom, i svi su se zvali Tatari. I ti različiti klanovi vjerovali su u svoju veličinu i dostojanstvo u činjenici da su im se pripisivali i postali poznati pod njihovim imenom, kao i sada, zahvaljujući prosperitetu Džingis-kana i njegove obitelji, budući da su Mongoli - različiti Turci plemena, poput Jalaira, Tatara, On-Guta, Kereita, Naimana, Tanguta i drugih, od kojih je svako imao određeno ime i poseban nadimak - svi se oni, zbog samohvale, nazivaju i Mongolima, unatoč činjenici da u davna vremena nisu prepoznavali ovo ime . Njihovi sadašnji potomci, dakle, zamišljaju da se od davnina pozivaju na ime Mongola i da se ovim imenom nazivaju - ali to nije tako, jer su Mongoli u antičko doba bili samo jedno pleme od ukupnosti turska stepska plemena "[Rashid-ad-din, t . i, knjiga 1, str. 102–103].

U različitim razdobljima povijesti naziv "Tatari" značio je različite narode. Često je to ovisilo o nacionalnosti autora ljetopisa. Dakle, redovnik Julijan, veleposlanik ugarskog kralja Bele IV kod Polovca u 13. stoljeću. povezivao etnonim "Tatari" s grčkim "Tartaros". "- "pakao", "podzemlje". Neki europski povjesničari koristili su etnonim "Tatari" u istom smislu kao što su Grci koristili riječ "barbar". Na primjer, na nekim europskim kartama Moskovija je označena kao "Moskovska Tartaria" ili "European Tartaria", za razliku od kineski ili Nezavisna Tartaria. Povijest postojanja etnonima "Tatari" u kasnijim razdobljima, posebice u 16.-19. stoljeću, bila je daleko od jednostavne. [Karimullin]. Damir Iskhakov piše: „U tatarskim kanatima koji su nastali nakon raspada Zlatne Horde, „Tatari” su se tradicionalno nazivali predstavnicima klase vojne službe... Igrali su ključnu ulogu u širenju etnonima „Tatari” na ogromnom području bivše Zlatne Horde. Nakon pada kanata, ovaj izraz je prešao na obične ljude. Ali u isto vrijeme u narodu su funkcionirala mnoga lokalna samoimena i konfesionalni naziv “Muslimani”. Njihovo prevladavanje i konačno učvršćivanje etnonima "Tatari" kao nacionalnog samoimena relativno je kasna pojava i povezana je s nacionalnom konsolidacijom" [Iskhakov, str.231]. Ovi argumenti sadrže znatnu količinu istine, iako bi bilo pogrešno apsolutizirati bilo koji aspekt izraza "Tatari". Očito je da je etnonim "Tatari" bio i ostao predmet znanstvenih rasprava. Neosporno je da su se prije revolucije 1917. Tatarima nazivali ne samo Volški, krimski i litavski Tatari, već i Azerbejdžanci, kao i niz turskih naroda Sjevernog Kavkaza, Južnog Sibira, ali na kraju etnonim " Tatari" dodijeljen je samo Volškim i krimskim Tatarima.

Izraz "Tatar-Mongoli" vrlo je kontroverzan i bolan za Tatare. Ideolozi su učinili mnogo da se Tatari i Mongoli predstave kao barbari, divljaci. Kao odgovor, brojni znanstvenici koriste izraz "Turco-Mongoli" ili jednostavno "Mongoli", pošteđujući ponos Volga Tatara. Ali, zapravo, povijesti nije potrebno opravdanje. Niti jedan narod se ne može pohvaliti svojim miroljubivim i humanim karakterom u prošlosti, jer oni koji se nisu znali boriti nisu mogli opstati i sami su bili poraženi, a često i asimilirani. Križarski ratovi Europljana ili inkvizicije nisu bili ništa manje okrutni od invazije "Tatar-Mongola". Čitava razlika je u tome što su Europljani i Rusi preuzeli inicijativu u tumačenju ovog pitanja u svoje ruke i ponudili verziju i ocjenu povijesnih događaja koja je njima bila korisna.

Pojam "Tatar-Mongoli" treba pažljivo analizirati kako bi se utvrdila valjanost kombinacije imena "Tatari" i "Mongoli". Mongoli su se u svojoj ekspanziji oslanjali na turska plemena. Turska kultura snažno je utjecala na formiranje carstva Džingis-kana, a još više Ulus Jochi. Tako se u historiografiji dogodilo da su i Mongole i Turke često nazivali jednostavno "Tatarima". Ovo je bilo i istina i laž. Istina, budući da je samih Mongola bilo relativno malo, a turska kultura (jezik, pismo, vojni sustav itd.) postupno je postala opća norma za mnoge narode. To nije točno zbog činjenice da su Tatari i Mongoli dva različita naroda. Štoviše, moderni Tatari se ne mogu poistovjetiti ne samo s Mongolima, već čak ni sa srednjovjekovnim srednjoazijskim Tatarima. Istovremeno, oni su nasljednici kulture naroda 7.-12. stoljeća, koji su živjeli na Volgi i na Uralu, naroda i države Zlatne Horde, Kazanskog kanata, a to bi bilo pogrešno reći da nemaju nikakve veze s Tatarima koji su živjeli u istočnom Turkestanu i Mongoliji. Čak je i mongolski element, koji je danas minimalan u tatarskoj kulturi, imao utjecaja na formiranje povijesti Tatara. Na kraju, kanovi pokopani u Kazanskom Kremlju bili su Džingizidi i nemoguće je to zanemariti [Mauzoleji Kazanskog Kremlja]. Povijest nikada nije jednostavna i jasna.

Kada se prikazuje povijest Tatara, ispada da ju je vrlo teško odvojiti od opće turske osnove. Prije svega, treba istaknuti neke terminološke poteškoće u proučavanju opće turske povijesti. Ako se Turski kaganat sasvim nedvosmisleno tumači kao zajedničko tursko naslijeđe, onda su Mongolsko Carstvo, a posebno Zlatna Horda, složenije formacije s etničke točke gledišta. Zapravo, Ulus Jochi se smatra tatarskom državom, znači pod ovim etnonimom svi oni narodi koji su u njoj živjeli, t.j. Turko-Tatari. Ali hoće li današnji Kazasi, Kirgizi, Uzbeci i drugi koji su nastali u Zlatnoj Hordi pristati priznati Tatare kao svoje srednjovjekovne pretke? Naravno da ne. Uostalom, očito je da nitko neće posebno razmišljati o razlikama u korištenju ovog etnonima u srednjem vijeku i u današnje vrijeme. Danas se u javnosti etnonim "Tatari" nedvosmisleno povezuje s modernim Volgom ili krimskim Tatarima. Stoga je metodološki poželjno, slijedeći Zakija Validija, upotrijebiti izraz "tursko-tatarska povijest", koji nam omogućuje da odvojimo povijest današnjih Tatara i ostalih turkijskih naroda.

Korištenje ovog izraza nosi još jednu konotaciju. Postoji problem korelacije povijesti zajedničkog turskog s nacionalnom. U nekim je razdobljima (na primjer, Turski kaganat) teško izdvojiti zasebne dijelove iz opće povijesti. U doba Zlatne Horde sasvim je moguće, uz zajedničku povijest, istraživati i pojedinačne regije, koje su se kasnije odvojile u samostalne kanate. Naravno, Tatari su komunicirali i s Ujgurima, i s Turskom, i s egipatskim Mamelucima, ali te veze nisu bile tako organske kao sa srednjom Azijom. Stoga je teško pronaći jedinstveni pristup korelaciji opće turske i tatarske povijesti - ispada da je ona različita u različitim razdobljima i s različitim zemljama. Stoga će se u ovom radu koristiti kao pojam Turko-tatarska povijest(u odnosu na srednji vijek), i jednostavno tatarska povijest(odnosi se na novije vrijeme).

"Povijest Tatara" kao relativno samostalna disciplina postoji utoliko što postoji predmet proučavanja koji se može pratiti od antičkih vremena do danas. Što osigurava kontinuitet ove povijesti, što može potvrditi kontinuitet događaja? Doista, tijekom mnogih stoljeća neke su etničke skupine zamijenile druge, države su se pojavljivale i nestajale, narodi su se ujedinjavali i dijelili, stvarali su se novi jezici koji su zamijenili odlazeće.

Predmet povjesničareva istraživanja u najopćenitijem obliku jest društvo koje nasljeđuje prethodnu kulturu i prenosi je na sljedeće generacije. Istodobno, društvo može djelovati kao država ili etnička skupina. A tijekom godina progona Tatara iz druge polovice 16. stoljeća, zasebne etničke skupine, malo povezane jedna s drugom, postale su glavni čuvari kulturnih tradicija. Vjerska zajednica uvijek ima značajnu ulogu u povijesnom razvoju, djelujući kao kriterij za svrstavanje društva u određenu civilizaciju. Džamije i medrese od 10. stoljeća do 20-ih godina XX stoljeća, bili su najvažnija institucija za ujedinjenje tatarskog svijeta. Svi su oni - država, etnička skupina i vjerska zajednica - pridonijeli kontinuitetu tatarske kulture, a time i osigurali kontinuitet povijesnog razvoja.

Pojam kulture ima najšire značenje, pod kojim se podrazumijevaju sva dostignuća i norme društva, bilo da se radi o gospodarstvu (na primjer, poljoprivredi), umijeću upravljanja, vojnim poslovima, pisanju, književnosti, društvenim normama itd. Proučavanje kulture u cjelini omogućuje razumijevanje logike povijesnog razvoja i određivanje mjesta danog društva u najširem kontekstu. Kontinuitet očuvanja i razvoja kulture omogućuje nam da govorimo o kontinuitetu tatarske povijesti i njezinim značajkama.

Svaka periodizacija povijesti uvjetna je, dakle, u načelu se može graditi na različitim osnovama, a njezine različite varijante mogu biti jednako istinite - sve ovisi o zadatku koji se postavlja istraživaču. Prilikom proučavanja povijesti državnosti bit će jedna osnova za razlikovanje razdoblja, dok će se proučavati razvoj etničkih skupina - druga. A ako proučavate povijest, na primjer, nastambe ili nošnje, onda njihova periodizacija može čak imati posebne osnove. Svaki pojedini predmet istraživanja, uz opće metodološke smjernice, ima svoju logiku razvoja. Čak i praktičnost prezentacije (na primjer, u udžbeniku) može postati osnova za određenu periodizaciju.

Prilikom isticanja glavnih prekretnica u povijesti naroda u našoj publikaciji, kriterij će biti logika razvoja kulture. Kultura je najvažniji društveni regulator. Kroz pojam "kultura" moguće je objasniti i pad i uspon država, nestanak i nastanak civilizacija. Kultura određuje društvene vrijednosti, stvara prednosti za opstanak pojedinih naroda, stvara poticaje za rad i individualne kvalitete čovjeka, određuje otvorenost društva i mogućnosti komunikacije među narodima. Kroz kulturu se može razumjeti mjesto društva u svjetskoj povijesti.

Tatarsku povijest sa svojim složenim sudbinskim zaokretima nije lako prikazati u cjelini, jer su uspone i padove zamijenila katastrofalna regresija, sve do potrebe za fizičkim opstankom i očuvanjem elementarnih temelja kulture, pa i jezika.

Početna osnova za formiranje tatarske ili, točnije, tursko-tatarske civilizacije je stepska kultura, koja je odredila lice Euroazije od antičkih vremena do ranog srednjeg vijeka. Stočarstvo i konj odredili su osnovnu narav gospodarstva i načina života, stanovanja i odijevanja, te osigurali vojni uspjeh. Izum sedla, zakrivljene sablje, moćnog luka, taktike ratovanja, osebujne ideologije u obliku tengrizma i drugih dostignuća imali su ogroman utjecaj na svjetsku kulturu. Bez stepske civilizacije bilo bi nemoguće razviti ogromna prostranstva Euroazije, a to je upravo njezina povijesna zasluga.

Usvajanje islama 922. godine i razvoj Velike Volške ceste postali su prekretnica u povijesti Tatara. Zahvaljujući islamu, preci Tatara su uključeni u najnapredniji muslimanski svijet za svoje vrijeme, što je odredilo budućnost naroda i njegove civilizacijske značajke. I sam islamski svijet je, zahvaljujući Bugarima, napredovao do najsjevernije geografske širine, što je do danas važan faktor.

Preci Tatara, koji su iz nomadskog prešli u naseljeni život i urbanu civilizaciju, tražili su nove načine komunikacije s drugim narodima. Stepa je ostala na jugu, a konj nije mogao obavljati univerzalne funkcije u novim uvjetima naseljenog života. On je bio samo pomoćno oruđe u gospodarstvu. Ono što je povezivalo bugarsku državu s drugim zemljama i narodima bile su rijeke Volga i Kama. U kasnijim vremenima, put uz Volgu, Kamu i Kaspijsko more dopunjen je pristupom Crnom moru preko Krima, koji je postao jedan od najvažnijih čimbenika gospodarskog prosperiteta Zlatne Horde. Volga je također imala ključnu ulogu u Kazanskom kanatu. Nije slučajno da je širenje Moskovije na istok počelo osnivanjem sajma u Nižnjem Novgorodu, koji je oslabio gospodarstvo Kazana. Razvoj euroazijskog prostora u srednjem vijeku ne može se razumjeti i objasniti bez uloge bazena Volga-Kama kao komunikacijskog sredstva. Volga i danas obavlja funkciju gospodarske i kulturne jezgre europskog dijela Rusije.

Pojava Ulus Jochija kao dijela mongolskog super-carstva, a potom i neovisne države, najveće je postignuće u povijesti Tatara. U eri Džingisida, tatarska povijest postala je uistinu globalna, pogađajući interese Istoka i Europe. Doprinos Tatara ratnoj vještini je neosporan, što se ogledalo u poboljšanju oružja i vojne taktike. Sustav državne uprave, poštanska (Yamskaya) služba koju je naslijedila Rusija, izvrstan financijski sustav, književnost i urbanizam Zlatne Horde dostigli su savršenstvo - u srednjem vijeku bilo je malo gradova jednakih Saraju po veličini i razmjeru trgovine. Zahvaljujući intenzivnoj trgovini s Europom, Zlatna Horda dolazi u izravan dodir s europskom kulturom. Ogroman potencijal za reprodukciju tatarske kulture položen je upravo u doba Zlatne Horde. Kazanski kanat je nastavio tim putem uglavnom po inerciji.

Kulturna jezgra tatarske povijesti nakon zauzimanja Kazana 1552. sačuvana je prvenstveno zahvaljujući islamu. Postao je oblik kulturnog opstanka, zastava borbe protiv pokrštavanja i asimilacije Tatara.

U povijesti Tatara bile su tri prekretnice povezane s islamom. Oni su presudno utjecali na daljnje događaje: 1) usvajanje islama 922. godine kao službene religije Volške Bugarske, što je značilo priznanje od strane Bagdada mlade nezavisne (od Hazarskog kaganata) države; 2) jeLamina "revolucija" Uzbek-kana, koji je, suprotno "Yase" ("Kodeksu zakona") Džingis-kana o ravnopravnosti vjera, uveo jednu državnu religiju - islam, što je uvelike predodredilo proces konsolidacije društva i formiranje (Zlatne Horde) tursko-tatarskog naroda; 3) reforma islama u drugoj polovini 19. stoljeća, koja je nazvana džadizam (od arapskog al-Jadid - novi, obnova).

Preporod tatarskog naroda u moderno doba počinje upravo reformom islama. Jadidizam je istaknuo nekoliko važnih činjenica: prvo, sposobnost tatarske kulture da se odupre prisilnoj pokrštavanju; drugo, potvrda pripadnosti Tatara islamskom svijetu, štoviše, s zahtjevom za avangardnom ulogom u njemu; treće, ulazak islama u konkurenciju pravoslavlju u vlastitoj državi. Džadizam je postao značajan doprinos Tatara modernoj svjetskoj kulturi, demonstracija sposobnosti islama da se modernizira.

Do početka 20. stoljeća Tatari su uspjeli stvoriti mnoge društvene strukture: obrazovni sustav, časopise, političke stranke, vlastitu (“muslimansku”) frakciju u Državnoj dumi, ekonomske strukture, prvenstveno trgovački kapital, itd. Do revolucije 1917. među Tatarima su sazrele ideje o obnovi državnosti.

Prvi pokušaj obnove državnosti od strane Tatara datira iz 1918. godine, kada je proglašena Idel-Uralska država. Boljševici su uspjeli preduhitriti provedbu ovog grandioznog projekta. Ipak, izravna posljedica samog političkog čina bilo je donošenje Uredbe o stvaranju Tatarsko-Baškirske Republike. Složene peripetije političke i ideološke borbe kulminirale su donošenjem 1920. Uredbe Središnjeg izvršnog odbora o stvaranju "Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike". Taj je oblik bio jako daleko od formule Idel-Uralske države, ali je nedvojbeno bio pozitivan korak, bez kojeg ne bi bilo ni Deklaracije o državnom suverenitetu Republike Tatarstan 1990. godine.

Novi status Tatarstana nakon proglašenja državnog suvereniteta stavio je na dnevni red pitanje izbora temeljnog puta razvoja, određivanje mjesta Tatarstana u Ruskoj Federaciji, u turskom i islamskom svijetu.

Povjesničari Rusije i Tatarstana nalaze se pred ozbiljnom kušnjom.20. stoljeće je doba raspada najprije ruskog, a potom sovjetskog carstva i promjene političke slike svijeta. Ruska Federacija je postala druga zemlja i prisiljena je iznova pogledati prijeđeni put. Suočava se s potrebom pronalaženja ideoloških uporišta za razvoj u novom tisućljeću. U mnogim aspektima, razumijevanje temeljnih procesa koji se odvijaju u zemlji, formiranje slike Rusije među neruskim narodima kao „vlastite“ ili „tuđe“ države uvelike će ovisiti o povjesničarima.

Ruska znanost morat će računati s pojavom mnogih neovisnih istraživačkih centara s vlastitim pogledima na nove probleme. Stoga će biti teško pisati povijest Rusije samo iz Moskve, trebali bi je pisati različiti istraživački timovi, uzimajući u obzir povijest svih autohtonih naroda u zemlji.

* * *

Rad u sedam svezaka pod nazivom "Povijest Tatara od antičkih vremena" objavljen je pod pečatom Instituta za povijest Akademije znanosti Tatarstana, međutim, to je zajedničko djelo tatarstanskih, ruskih i stranih istraživača. Ovaj kolektivni rad temelji se na čitavom nizu znanstvenih skupova održanih u Kazanu, Moskvi, Sankt Peterburgu. Rad je akademske naravi i stoga je prvenstveno namijenjen znanstvenicima i specijalistima. Nismo si zadali cilj učiniti ga popularnim i lako razumljivim. Naš je zadatak bio prikazati što objektivniju sliku povijesnih događaja. Ipak, i učitelji i oni koje jednostavno zanima povijest ovdje će pronaći mnogo zanimljivih priča.

Ovo je djelo prvo akademsko djelo koje započinje opisom povijesti Tatara od 3000. pr. Najstariji period ne može se uvijek prikazati u obliku događaja, ponekad postoji samo u arheološkim materijalima, ali smatrali smo da je potrebno dati takav prikaz. Mnogo toga što će čitatelj vidjeti u ovom djelu predmet je kontroverzi i zahtijeva daljnja istraživanja. Ovo nije enciklopedija, gdje se daju samo utvrđeni podaci. Bilo nam je važno popraviti postojeću razinu znanja u ovom području znanosti, predložiti nove metodološke pristupe, kada se povijest Tatara pojavljuje u širokom kontekstu svjetskih procesa, pokriva sudbinu mnogih naroda, a ne samo Tatare, usredotočiti se na niz problematičnih pitanja i time potaknuti znanstvenu misao.

Svaki svezak pokriva temeljno novo razdoblje u povijesti Tatara. Uredništvo je smatralo potrebnim, uz autorske tekstove, kao prilog dati i ilustrativni materijal, karte, kao i izvatke iz najvažnijih izvora.

To nije utjecalo na ruske kneževine, gdje je dominacija pravoslavlja ne samo očuvana, već se i dalje razvijala. Godine 1313. Uzbek-kan je izdao etiketu mitropolitu Rusije Petru, koja je sadržavala sljedeće riječi: “Ako netko kleveće kršćanstvo, govori loše o crkvama, samostanima i kapelama, ta će osoba biti podvrgnuta smrtnoj kazni” (cit. prema: [Fakhretdin, str.94]). Inače, sam Uzbekistan kan je udao svoju kćer za moskovskog princa i dopustio joj da prihvati kršćanstvo.

12345Sljedeća ⇒

tursko-tatarski

Mongolsko-tatarska teorija temelji se na činjenici migracije nomadskih mongolsko-tatarskih skupina u istočnu Europu iz središnje Azije (Mongolije). Te su se skupine pomiješale s Polovcima i tijekom razdoblja UD stvorile osnovu kulture modernih Tatara. Zagovornici ove teorije umanjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara. Smatraju da je u doba Uda bugarsko stanovništvo djelomično istrijebljeno, djelomično preseljeno u predgrađe Volške Bugarske (od ovih Bolgara potječu današnji Čuvaši), dok je glavni dio Bolgara asimiliran (gubitak kulture i jezika) od strane došljaci Mongolo-Tatari i Polovci koji su donijeli novi etnonim i jezik. Jedan od argumenata na kojima se temelji ova teorija je lingvistički argument (blizina srednjovjekovnog polovskog i modernog tatarskog jezika).

12345Sljedeća ⇒

Povezane informacije:

Pretraživanje stranice:

GLAVNE TEORIJE PODRIJETLA TATARSKOG NARODA

12345Sljedeća ⇒

PROBLEMI ETNOGENEZE (POČETAK PODRIJETLA) TATARSKOG NARODA

PERIODIZACIJA TATARSKE POLITIČKE POVIJESTI

Tatarski narod prošao je težak put stoljetnog razvoja. Razlikuju se sljedeće glavne faze tatarske političke povijesti:

Drevna turska državnost, uključuje državu Hunnu (209. pr. Kr. - 155. n. e.), Hunsko carstvo (kraj 4. - sredina 5. st.), Turski kaganat (551. - 745.) i Kazahski kaganat (sredina 7. - 965)

Volška Bugarska ili Bugarski emirat (kraj X - 1236.)

Ulus Jochi ili Zlatna Horda (1242. - prva polovica 15. st.)

Kazanski kanat ili Kazanski sultanat (1445. - 1552.)

Tatarstan unutar ruske države (1552. – danas)

RT je 1990. postao suverena republika unutar Ruske Federacije

PODRIJETLO ETNONIMA (IME NARODA) TATARA I NJEGOVA RASPROSTRANJENOST NA VOLGA-URALU

Etnonim Tatari je nacionalni i koriste ga sve skupine koje čine tatarsku etničku zajednicu - kazanski, krimski, astrahanski, sibirski, poljsko-litvanski Tatari. Postoji nekoliko verzija podrijetla etnonima Tatari.

Prva verzija govori o podrijetlu riječi Tatar iz kineskog jezika. U 5. stoljeću u Machzhuria je živjelo ratoborno mongolsko pleme koje je često napadalo Kinu. Kinezi su ovo pleme zvali "ta-ta". Kasnije su Kinezi proširili etnonim Tatari na sve svoje nomadske sjeverne susjede, uključujući i turska plemena.

Druga verzija potiče riječ Tatar iz perzijskog jezika. Khalikov navodi etimologiju (varijantu porijekla riječi) arapskog srednjovjekovnog autora Mahmada od Kazhgata, prema kojem se etnonim Tatari sastoji od 2 perzijske riječi. Tat je stranac, ar je muškarac. Dakle, riječ Tatar u doslovnom prijevodu s perzijskog jezika znači stranac, stranac, osvajač.

Treća verzija etnonim Tatari izvodi iz grčkog jezika. Tartar - podzemlje, pakao.

Do početka 13. stoljeća, plemenske udruge Tatara bile su dio Mongolskog carstva na čelu s Džingis-kanom i sudjelovali su u njegovim vojnim pohodima. U Ulusu Jochi (UD), koji je nastao kao rezultat ovih pohoda, brojčano su prevladavali Polovci, koji su bili podređeni dominantnim tursko-mongolskim rodovima, iz kojih se regrutirao vojni stalež. Ovo imanje u UD zvalo se Tatari. Dakle, izraz "Tatari" u UD-u u početku nije imao etničko značenje i koristio se za označavanje vojne službe, koja je činila elitu društva. Stoga je izraz Tatari bio simbol plemstva, moći, a prema Tatarima je bilo prestižno postupati. To je dovelo do postupne asimilacije ovog pojma kao etnonima od strane većine stanovništva UD-a.

GLAVNE TEORIJE PODRIJETLA TATARSKOG NARODA

Postoje 3 teorije koje različito tumače podrijetlo tatarskog naroda:

bugarski (bugaro-tatarski)

mongolsko-tatarski (zlatna horda)

tursko-tatarski

Bugarska teorija temelji se na pretpostavci da je etnička osnova tatarskog naroda bugarski etnos, koji se razvio u srednjoj Volgi i Uralu od 19. do 9. stoljeća. Bugari - pristaše ove teorije tvrde da su glavne etno-kulturne tradicije i karakteristike tatarskog naroda nastale tijekom postojanja Volške Bugarske. U kasnijim razdobljima Zlatne Horde, Kazan-Khan i Rusa, ove su tradicije i značajke doživjele samo manje promjene. Prema Bugarima, sve ostale skupine Tatara nastale su samostalno i zapravo su samostalne etničke skupine.

Jedan od glavnih argumenata koje Bugari iznose u obranu odredbi svoje teorije je antropološki argument - vanjska sličnost srednjovjekovnih Bugara s modernim kazanskim Tatarima.

Mongolsko-tatarska teorija temelji se na činjenici migracije nomadskih mongolsko-tatarskih skupina u istočnu Europu iz središnje Azije (Mongolije).

GLAVNE TEORIJE PODRIJETLA TATARSKOG NARODA

Te su se skupine pomiješale s Polovcima i tijekom razdoblja UD stvorile osnovu kulture modernih Tatara. Zagovornici ove teorije umanjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara. Smatraju da je u doba Uda bugarsko stanovništvo djelomično istrijebljeno, djelomično preseljeno u predgrađe Volške Bugarske (od ovih Bolgara potječu današnji Čuvaši), dok je glavni dio Bolgara asimiliran (gubitak kulture i jezika) od strane došljaci Mongolo-Tatari i Polovci koji su donijeli novi etnonim i jezik. Jedan od argumenata na kojima se temelji ova teorija je lingvistički argument (blizina srednjovjekovnog polovskog i modernog tatarskog jezika).

Tursko-tatarska teorija bilježi važnu ulogu u njihovoj etnogenezi etnopolitičke tradicije turskog i kazahstanskog kaganata u stanovništvu i kulturi Volške Bugarske kipčatske i mongolsko-tatarske etničke skupine stepa Euroazije. Kao ključni trenutak u etničkoj povijesti Tatara, ova teorija smatra razdoblje postojanja UD-a, kada je nastala nova državnost, kultura i književni jezik na temelju mješavine pridošlica mongolsko-tatarskog i kipčatskog i lokalnog bugarskog. tradicije. Među muslimanskim vojnim plemstvom UD-a razvila se nova tatarska etno-politička svijest. Nakon raspada UD-a u nekoliko neovisnih država, tatarski etnos podijeljen je u skupine koje su se počele samostalno razvijati. Proces odvajanja kazanskih Tatara dovršen je tijekom razdoblja Kazanskog kanata. U etnogenezi kazanskih Tatara sudjelovale su 4 skupine - 2 domaće i 2 pridošlice. Lokalne Bugare i dio Volških Finaca asimilirali su došljaci Mongolo-Tatari i Kipčaci, koji su donijeli novi etnonim i jezik.

12345Sljedeća ⇒

Povezane informacije:

Pretraživanje stranice:

V. “Arheološka” teorija o podrijetlu kazanskih Tatara

U vrlo solidnom djelu o povijesti kazanskih Tatara čitamo: OGLAS počeli prodirati s jugoistoka i juga u šumsko-stepski dio od Urala do gornjeg toka rijeke Oke”... Tatare, kao i Baškire, treba smatrati turkojezičnim plemenima koja su napala regije Volge i Urala u 6.-8. st., govoreći jezikom oguzsko-kipčakskog tipa.

Prema autoru, čak iu predmongolskom razdoblju govorilo je glavno stanovništvo Volške Bugarske, vjerojatno, na jeziku bliskom kipčak-oguzskoj skupini turskih jezika, srodnom jeziku Tatara Povolške regije i Baškira. Ima razloga vjerovati, tvrdi on, da je u Volškoj Bugarskoj, još u predmongolskom razdoblju, na temelju spajanja plemena turskog govornog područja, njihove asimilacije dijela lokalnog fino-ugarskog stanovništva, proces odvijalo se zbrajanje etnokulturnih sastavnica volških Tatara. Autor zaključuje da neće velika pogreška smatraju da su se u tom razdoblju oblikovali temelji jezika, kulture i antropološkog izgleda kazanskih Tatara, uključujući njihovo usvajanje muslimanske vjere u 10.-11. stoljeću.

Bježeći od mongolske invazije i napada iz Zlatne Horde, ovi preci kazanskih Tatara su se navodno preselili iz Zakamyea i naselili se na obalama Kazanke i Meshe.

Kako su se pojavili Tatari? Porijeklo tatarskog naroda

Tijekom razdoblja Kazanskog kanata od njih su se konačno formirale glavne skupine Volških Tatara: Kazanski Tatari i Mišari, a nakon što je regija pripojena Ruskoj državi, kao rezultat navodno prisilne pokrštavanja, dio Tatara je bio dodijeljen grupi Kryashen.

Razmotrite slabosti ove teorije. Postoji stajalište da su turska plemena s "tatarskim" i "čuvaškim" jezicima živjela u regiji Volge od pamtivijeka. Akademik S.E. Malov, na primjer, kaže: „Trenutno na području Volge žive dva turska naroda: Čuvaši i Tatari ... Ova dva jezika su vrlo heterogena i nisu slična ... unatoč činjenici da ti su jezici jedan turski sustav... Mislim da su ova dva jezična elementa bila ovdje jako davno, nekoliko stoljeća prije nove ere, i gotovo u potpuno istom obliku kao i sada. Da su današnji Tatari susreli navodnog “drevnog Tatara”, stanovnika 5. stoljeća prije Krista, u potpunosti bi mu se objasnili. Baš kao i Čuvaši.”

Dakle, nije potrebno odnositi se samo na VI-VII stoljeće pojavu u regiji Volge turskih plemena kipčakske (tatarske) jezične skupine.

Bugaro-čuvaški identitet smatrat ćemo nepobitno utvrđenim i složiti se s mišljenjem da su drevni Volški Bugari bili poznati pod ovim imenom samo među drugim narodima, ali su se sami nazivali Čuvašima. Dakle, čuvaški je jezik bio jezik Bugara, jezik koji se ne samo govori, već i piše, računajući. Kao potvrdu, postoji takva izjava: „Čuvaški jezik je čisto turski dijalekt, s primjesom arapskog, perzijskog i ruski i gotovo bez ikakvih primjesa finskih riječi” ,…” u jeziku je vidljiv utjecaj obrazovanih nacija”.

Dakle, u drevnoj Volškoj Bugarskoj, koja je postojala u povijesnom razdoblju od oko pet stoljeća, državni jezik bio je čuvaški, a glavni dio stanovništva najvjerojatnije su bili preci modernih Čuvaša, a ne turski- govorna plemena kipčakske jezične skupine , prema autoru teorije. Nije bilo objektivnih razloga za spajanje ovih plemena u izvornu narodnost s obilježjima koja su kasnije bila karakteristična za Volške Tatare, t.j. na izgled u tim dalekim vremenima, kao da su njihovi preci.

Zbog višenacionalnosti bugarske države i jednakosti svih plemena pred vlastima, turskojezična plemena obje jezične skupine u ovom bi slučaju morala biti međusobno u vrlo bliskim odnosima, s obzirom na vrlo veliku sličnost jezika, a time i lakoća komunikacije. Najvjerojatnije je u tim uvjetima trebala doći do asimilacije plemena kipčakske jezične skupine u starom narodu Čuvaša, a ne do njihovog međusobnog spajanja i izolacije kao zasebne nacionalnosti sa specifičnim značajkama, štoviše, u jezičnom, kulturnog i antropološkog smisla, koji se podudara s obilježjima modernih volških Tatara.

Sada nekoliko riječi o prihvaćanju navodno dalekih predaka kazanskih Tatara u X-XI stoljeću muslimanske vjere. Ovu ili onu novu religiju, u pravilu, nisu prihvaćali narodi, već njihovi vladari iz političkih razloga. Ponekad je trebalo jako dugo da se narod odvikne od starih običaja i vjerovanja i postane sljedbenik nove vjere. Tako je, očito, bilo u Volškoj Bugarskoj s islamom, koji je bio religija vladajuće elite, a obični ljudi su nastavili živjeti prema svojim starim uvjerenjima, možda sve do vremena kada su se pojavili elementi mongolske invazije, a kasnije i napadi Tatara iz Zlatne Horde, prisilili su preostale da pobjegnu živi iz Zakamyea na sjevernu obalu rijeke, bez obzira na plemena i jezik.

Autor teorije samo usputno spominje tako važan povijesni događaj za kazanske Tatare kao što je pojava Kazanskog kanata. On piše: "Ovdje je u 13.-14. stoljeću nastala Kazanska kneževina, koja je u 15. stoljeću prerasla u Kazanski kanat." Kao da je drugo samo jednostavan razvoj prvog, bez ikakvih kvalitativnih promjena. U stvarnosti, Kazanska kneževina bila je Bugarska, s bugarskim prinčevima, a Kazanski kanat je bio Tatar, s tatarskim kanom na čelu.

Kazanski kanat je stvorio bivši kan Zlatne Horde, Ulu Mohammed, koji je 1438. stigao na lijevu obalu Volge na čelu s 3000 svojih tatarskih ratnika i pokorio lokalna plemena. U ruskim ljetopisima postoji, na primjer, za 1412. sljedeći zapis: „Daniil Borisovič godinu dana prije s odredom bugarski knezovi porazio Vasiljevljevog brata Petra Dmitrijeviča u Lyskovu i Vsevoloda Daniloviča Kazanski knez Talych je opljačkao Vladimira.” Od 1445. godine, sin Ulua Mohammeda Mamutyaka postao je kan Kazana, ubivši oca i brata, što je u to vrijeme bila uobičajena pojava za vrijeme prevrata u palači. Kroničar piše: „Iste jeseni kralj Mamutyak, sin Ulua Muhamedova, zauzeo je grad Kazan i baštinu Kazan, ubio princa Lebeja, a on je sam sjeo da vlada u Kazanu.“ Također: „Godine 1446., 700. Tatari Mamutyakovljevi odredi opkolili su Ustjug i uzeli krzna iz grada, ali su se, vrativši se, utopili u Vetlugi.

U prvom slučaju Bugari, t.j. Čuvaški prinčevi i Bugari, t.j. Čuvaški kazanski princ, au drugom - 700 Tatara iz odreda Mamutyakov. Bio je to bugarski, t.j. Čuvaš, Kazanska kneževina, postao je Tatarski Kazanski kanat.

Kakav je bio značaj ovog događaja za stanovništvo lokalne regije, kako je tekao povijesni proces nakon toga, koje su se promjene dogodile u etničkom i društvenom sastavu regije tijekom razdoblja Kazanskog kanata, kao i nakon aneksije Kazan u Moskvu - na sva ova pitanja nema odgovora u predloženoj teoriji.odgovor. Također nije jasno kako su mišarski Tatari završili u svojim staništima, zajedničkog podrijetla s kazanskim Tatarima. Daje se vrlo elementarno objašnjenje za pojavu tatara-krjašena “kao rezultat prisilne pokrštavanja”, bez davanja niti jednog povijesnog primjera. Zašto je većina kazanskih Tatara, unatoč nasilju, uspjela zadržati sebe muslimanima, a relativno mali dio podlegao je nasilju i prešao na kršćanstvo. Razlog za ovo što je donekle valja tražiti, možda u činjenici da, kako sam autor članka ističe, čak 52 posto Kryashena pripada, prema antropologiji, kavkaskom tipu, a među Kazanskih Tatara ima samo 25 posto takvih. Možda je to zbog neke razlike u podrijetlu između Kazanskih Tatara i Krjašena, iz čega proizlazi i njihovo različito ponašanje tijekom “prisilne” pokrštavanja, ako se to doista dogodilo u 16. i 17. stoljeću, što je vrlo sumnjivo. Moramo se složiti s autorom ove teorije, A. Khalikovom, da je njegov članak samo pokušaj sažimanja novih podataka koji omogućuju ponovno pokretanje pitanja podrijetla kazanskih Tatara, i, mora se reći, neuspješan pokušaj.

GLAVNE TEORIJE PODRIJETLA TATARSKOG NARODA

12345Sljedeća ⇒

PROBLEMI ETNOGENEZE (POČETAK PODRIJETLA) TATARSKOG NARODA

PERIODIZACIJA TATARSKE POLITIČKE POVIJESTI

Tatarski narod prošao je težak put stoljetnog razvoja. Razlikuju se sljedeće glavne faze tatarske političke povijesti:

Drevna turska državnost, uključuje državu Hunnu (209. pr. Kr. - 155. n. e.), Hunsko carstvo (kraj 4. - sredina 5. st.), Turski kaganat (551. - 745.) i Kazahski kaganat (sredina 7. - 965)

Volška Bugarska ili Bugarski emirat (kraj X - 1236.)

Ulus Jochi ili Zlatna Horda (1242. - prva polovica 15. st.)

Kazanski kanat ili Kazanski sultanat (1445. - 1552.)

Tatarstan unutar ruske države (1552. – danas)

RT je 1990. postao suverena republika unutar Ruske Federacije

PODRIJETLO ETNONIMA (IME NARODA) TATARA I NJEGOVA RASPROSTRANJENOST NA VOLGA-URALU

Treća verzija etnonim Tatari izvodi iz grčkog jezika. Tartar - podzemlje, pakao.

GLAVNE TEORIJE PODRIJETLA TATARSKOG NARODA

Postoje 3 teorije koje različito tumače podrijetlo tatarskog naroda:

bugarski (bugaro-tatarski)

mongolsko-tatarski (zlatna horda)

tursko-tatarski

Jedan od glavnih argumenata koje Bugari iznose u obranu odredbi svoje teorije je antropološki argument - vanjska sličnost srednjovjekovnih Bugara s modernim kazanskim Tatarima.

Povijest podrijetla Tatara

Zagovornici ove teorije umanjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara. Smatraju da je u doba Uda bugarsko stanovništvo djelomično istrijebljeno, djelomično preseljeno u predgrađe Volške Bugarske (od ovih Bolgara potječu današnji Čuvaši), dok je glavni dio Bolgara asimiliran (gubitak kulture i jezika) od strane došljaci Mongolo-Tatari i Polovci koji su donijeli novi etnonim i jezik. Jedan od argumenata na kojima se temelji ova teorija je lingvistički argument (blizina srednjovjekovnog polovskog i modernog tatarskog jezika).

12345Sljedeća ⇒

Povezane informacije:

Pretraživanje stranice:

Uvod

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

2. Poglavlje

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Kao rezultat toga, na temelju gore navedenih ključnih točaka, možemo formulirati svrhu ovog rada: odražavati najširi raspon stajališta o podrijetlu Tatara.

Zadaci se mogu podijeliti prema razmatranim stajalištima:

— razmotriti bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko stajalište o etnogenezi Tatara;

- razmotriti tursko-tatarsko stajalište o etnogenezi Tatara i niz alternativnih stajališta.

Naslovi poglavlja odgovarat će naznačenim zadacima.

gledište etnogeneza Tatara

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

Bugarsko-tatarska teorija temelji se na stavu da je etnička osnova tatarskog naroda bio bugarski etnos koji se razvijao u regijama Srednje Volge i Urala od 8. stoljeća. n. e. (Nedavno su neki pristaše ove teorije počeli pojavu tursko-bugarskih plemena u regiji pripisivati VIII-VII stoljeću prije Krista i ranije). Najvažnije odredbe ovog koncepta formulirane su na sljedeći način. Glavne etno-kulturne tradicije i značajke suvremenog tatarskog (bugaro-tatarskog) naroda formirane su tijekom razdoblja Volške Bugarske (X-XIII st.), a u kasnijim vremenima (Zlatna horda, Kazan-kan i ruski period) doživjela tek neznatne promjene u jeziku i kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bugara, kao dio Ulus Jochi (Zlatne Horde), uživale su značajnu političku i kulturnu autonomiju, te utjecaj hordskog etno-političkog sustava moći i kulture (osobito književnosti, umjetnosti i arhitektura) bila je po prirodi čisto vanjskog utjecaja koji nije bitno utjecao na bugarsko društvo. Najvažnija posljedica vladavine Ulusa Jochija bio je raspad ujedinjene države Volške Bugarske na niz posjeda, a jedinstvenog bugarskog naroda na dvije etnoteritorijalne skupine (“Bulgaro-Burtases” ulusa Mukhsha i “Bugari” iz bugarske kneževine Volga-Kama). Tijekom razdoblja Kazanskog kanata, bugarski („Bulgaro-Kazan“) etnos ojačao je rane predmongolske etno-kulturne značajke, koje su se tradicionalno očuvale (uključujući samonaziv „Bugari“) sve do 1920-ih, kada nasilno su mu ga nametnuli tatarski buržoaski nacionalisti i sovjetske vlasti etnonim "Tatari".

Do početka 90-ih godina XX. stoljeća bugarsko-tatarsku teoriju etnogeneze tatarskog naroda aktivno je razvijala cijela galaksija znanstvenika, uključujući A.P. Smirnova, Kh.G.

tatarska povijest

Gimadi, N. F. Kalinjin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Tatari(samoime - Tatar Tatar, tatar, pl. Tatarlar, tatarlar) - turski narod koji živi u središnjim regijama europskog dijela Rusije, u regiji Volge, na Uralu, u Sibiru, Kazahstanu, srednjoj Aziji, Xinjiangu, Afganistan i Daleki istok.

Tatari su druga najveća etnička skupina ( etničke pripadnosti- etnička zajednica) nakon Rusa i najbrojnijeg naroda muslimanske kulture u Ruskoj Federaciji, gdje je glavno područje naselja Volga-Ural. Unutar ove regije najveće skupine Tatara koncentrirane su u Republici Tatarstan i Republici Baškortostan.

Jezik, pisanje

Prema mnogim povjesničarima, tatarski narod s jednim književnim i praktički zajedničkim govornim jezikom razvio se tijekom postojanja ogromne turske države - Zlatne Horde. Književni jezik u ovoj državi bio je takozvani "Idel terkise" ili starotatarski, koji se temeljio na kipčaksko-bugarskom (polovčkom) jeziku i sadržavao elemente srednjoazijskih književnih jezika. Suvremeni književni jezik utemeljen na srednjem dijalektu nastao je u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća.

U davna vremena, turski preci Tatara koristili su se runskim pismom, o čemu svjedoče arheološki nalazi na Uralu i regiji Srednjeg Volga.

Od trenutka dobrovoljnog usvajanja islama od strane jednog od predaka Tatara, Volgo-Kamskih Bugara - Tatari su koristili arapsko pismo, od 1929. do 1939. - latinično pismo, od 1939. koriste ćirilično pismo s dodatnim znakovima .

Najraniji sačuvani književni spomenik na starotatarskom književnom jeziku (pjesma Kul Galija "Kyisa-i Yosyf") napisan je u 13. stoljeću. Od druge polovice XIX stoljeća. počinje se formirati suvremeni tatarski književni jezik, koji je do 1910-ih potpuno zamijenio starotatarski.

Suvremeni tatarski jezik, koji pripada kipčaksko-bugarskoj podskupini grupe kipčaka turske jezične obitelji, podijeljen je na četiri dijalekta: srednji (kazan tatarski), zapadni (mišarski), istočni (jezik sibirskih Tatara) i krimski (jezik krimskih Tatara). Unatoč dijalektalnim i teritorijalnim razlikama, Tatari su jedinstven narod s jednim književnim jezikom, jedinstvenom kulturom – folklorom, književnošću, glazbom, religijom, nacionalnim duhom, tradicijom i obredima.

Tatarska nacija, u smislu pismenosti (sposobnosti pisanja i čitanja na svom jeziku), čak je i prije puča 1917. zauzimala jedno od vodećih mjesta u Ruskom Carstvu. Tradicionalna žudnja za znanjem sačuvana je u sadašnjoj generaciji.

Tatari, kao i svaka velika etnička skupina, imaju prilično složenu unutarnju strukturu i sastoje se od tri etno-teritorijalne skupine: Volgo-uralski, sibirski, astrahanski Tatari i podkonfesionalna zajednica krštenih Tatara. Do početka 20. stoljeća, Tatari su prošli kroz proces etničke konsolidacije ( konsolidacija[lat. consolidatio, od con (cum) - zajedno, u isto vrijeme i solido - zbijam, jačam, spajam], jačanje, jačanje nečega; ujedinjenje, okupljanje pojedinaca, grupa, organizacija za jačanje borbe za zajedničke ciljeve).

Narodna kultura Tatara, unatoč regionalnoj varijabilnosti (razlikuje se među svim etničkim skupinama), u osnovi je ista. Kolokvijalni tatarski jezik (koji se sastoji od nekoliko dijalekata) u osnovi je isti. Od XVIII do početka XX stoljeća. razvila se općenarodna (tzv. »visoka«) kultura s razvijenim književnim jezikom.

Na konsolidaciju tatarske nacije snažno je utjecala visoka migracijska aktivnost Tatara iz regije Volga-Ural. Dakle, do početka 20.st. 1/3 astrahanskih Tatara činili su imigranti, a mnogi od njih bili su pomiješani (putem brakova) s lokalnim Tatarima. Ista situacija uočena je u Zapadnom Sibiru, gdje je do kraja XIX. oko 1/5 Tatara dolazilo je iz oblasti Volge i Urala, koji su se također intenzivno miješali s autohtonim sibirskim Tatarima. Stoga je danas odabir "čistih" sibirskih ili astrahanskih Tatara gotovo nemoguć.

Kryashens se razlikuje po svojoj vjerskoj pripadnosti - oni su pravoslavci. Ali svi ostali etnički parametri ujedinjuju ih s ostatkom Tatara. Općenito, religija nije etnoformirajući čimbenik. Osnovni elementi tradicijske kulture krštenih Tatara isti su kao i kod ostalih susjednih skupina Tatara.

Dakle, jedinstvo tatarske nacije ima duboke kulturne korijene, a danas je prisutnost Astrahana, sibirskih Tatara, Kryashena, Mishara, Nagaybaka od čisto povijesnog i etnografskog značaja i ne može poslužiti kao osnova za razlikovanje neovisnih naroda.

Tatarski etnos ima drevnu i živopisnu povijest, usko povezanu s poviješću svih naroda regije Ural-Volga i Rusije u cjelini.

Izvorna kultura Tatara zasluženo je ušla u riznicu svjetske kulture i civilizacije.

Tragove toga nalazimo u tradiciji i jeziku Rusa, Mordovaca, Marija, Udmurta, Baškira, Čuvaša. Istodobno, nacionalna tatarska kultura sintetizira dostignuća turskih, ugro-finskih, indoiranskih naroda (Arapa, Slavena i drugih).

Tatari su jedan od najmobilnijih naroda. Zbog nedostatka zemlje, čestih propadanja uroda u domovini i tradicionalne žudnje za trgovinom, čak su se i prije 1917. počeli seliti u razne regije Ruskog Carstva, uključujući pokrajine Središnje Rusije, Donbass, Istočni Sibir i Daleki istok, Sjeverni Kavkaz i Zakavkazje, Srednja Azija i Kazahstan. Taj se migracijski proces intenzivirao tijekom godina sovjetske vlasti, posebno u razdoblju "velikih građevinskih projekata socijalizma". Stoga trenutno u Ruskoj Federaciji praktički ne postoji niti jedan subjekt federacije, gdje god Tatari žive. Još u predrevolucionarnom razdoblju formirane su tatarske nacionalne zajednice u Finskoj, Poljskoj, Rumunjskoj, Bugarskoj, Turskoj i Kini. Kao rezultat raspada SSSR-a, Tatari koji su živjeli u bivšim sovjetskim republikama - Uzbekistanu, Kazahstanu, Tadžikistanu, Kirgistanu, Turkmenistanu, Azerbajdžanu, Ukrajini i baltičkim zemljama - završili su u bliskom inozemstvu. Već na račun remigranta iz Kine. Turska i Finska, od sredine 20. stoljeća formiraju se tatarske nacionalne dijaspore u SAD-u, Japanu, Australiji i Švedskoj.

Kultura i život naroda

Tatari su jedan od najurbaniziranijih naroda Ruske Federacije. Društvene skupine Tatara koje žive i u gradovima i na selima gotovo se ne razlikuju od onih koje postoje među drugim narodima, prvenstveno među Rusima.

Po svom načinu života Tatari se ne razlikuju od ostalih okolnih naroda. Moderni tatarski etnos nastao je paralelno s ruskim. Moderni Tatari su dio autohtonog stanovništva Rusije koji se govori turskim jezikom, koji je zbog svoje veće teritorijalne blizine istoku izabralo ne pravoslavlje, već islam.

Tradicionalni stan Tatara srednje Volge i Urala bila je brvnara, ograđena od ulice ogradom. Vanjska fasada bila je ukrašena raznobojnim slikama. Astrahanski Tatari, koji su zadržali neke od svojih stepskih pastoralnih tradicija, imali su jurtu kao ljetnu nastambu.

Poput mnogih drugih naroda, obredi i praznici tatarskog naroda uvelike su ovisili o poljoprivrednom ciklusu. Čak su i nazivi godišnjih doba bili označeni konceptom povezanim s određenim djelom.

Mnogi etnolozi primjećuju jedinstveni fenomen tatarske tolerancije, koji se sastoji u tome što u cijeloj povijesti postojanja Tatara nisu pokrenuli niti jedan sukob na etničkoj i vjerskoj osnovi. Najpoznatiji etnolozi i istraživači uvjereni su da je tolerancija nepromjenjivi dio tatarskog nacionalnog karaktera.

Vodeća skupina tatarske etničke skupine su kazanski Tatari. I sada malo ljudi sumnja da su njihovi preci bili Bugari. Kako se dogodilo da su Bugari postali Tatari? Verzije o podrijetlu ovog etnonima vrlo su znatiželjne.

Tursko podrijetlo etnonima

Prvi put se naziv "Tatari" pojavljuje u VIII stoljeću u natpisu na spomeniku slavnog zapovjednika Kul-tegina, koji je uspostavljen za vrijeme Drugog turskog kaganata - države Turaka, koja se nalazi na teritoriju moderne Mongolije, ali je imao veću površinu. Natpis spominje plemenske zajednice "Otuz-Tatari" i "Tokuz-Tatari".

U X-XII stoljeću, etnonim "Tatari" proširio se u Kini, Srednjoj Aziji i Iranu. Znanstvenik iz 11. stoljeća Mahmud Kashgari u svojim je spisima nazvao "tatarsku stepu" prostor između sjeverne Kine i istočnog Turkestana.

Možda su se zato početkom 13. stoljeća tako počeli zvati i Mongoli, koji su do tada porazili tatarska plemena i zauzeli njihove zemlje.

Turko-perzijsko podrijetlo

Znanstveni antropolog Aleksej Suharev u svom djelu "Kazanski Tatari", objavljenom iz Sankt Peterburga 1902. godine, primijetio je da etnonim Tatari dolazi od turske riječi "tat", što znači ništa drugo do planine, i riječi perzijskog porijekla "ar "ili "ir", što znači osoba, muškarac, stanovnik. Ova se riječ nalazi među mnogim narodima: Bugarima, Mađarima, Hazarima. Ima ga i kod Turaka.

perzijsko porijeklo

Sovjetska istraživačica Olga Belozerskaya povezala je porijeklo etnonima s perzijskom riječju "tepter" ili "defter", što se tumači kao "kolonist". No, napominje se da je etnonim Tiptyar kasnijeg porijekla. Najvjerojatnije je nastao u 16.-17. stoljeću, kada su se tako počeli zvati Bugari koji su se preselili iz svojih zemalja na Ural ili Baškiriju.

Preporučujemo čitanje

Drevno perzijsko podrijetlo

Postoji hipoteza da naziv "Tatari" dolazi od drevne perzijske riječi "tat" - tako su se Perzijanci zvali u stara vremena. Istraživači se pozivaju na znanstvenika iz 11. stoljeća Mahmuta Kashgarija, koji je to napisao"Tatami Turci zovu one koji govore farsi."

No, Turci su Kineze, pa čak i Ujgure zvali tatami. A moglo bi biti da tat znači "stranac", "stranac". Međutim, jedno ne proturječi drugome. Uostalom, Turci su prvo mogli nazvati tatami koji govore iranski jezik, a onda bi se to ime moglo proširiti i na druge strance.

Inače, ruska riječ "lopov" također je možda posuđena od Perzijanaca.

grčkog porijekla

Svi znamo da je kod starih Grka riječ "tartar" značila drugi svijet, pakao. Dakle, "tartarin" je bio stanovnik podzemnih dubina. Ovo je ime nastalo još prije invazije Batuovih trupa na Europu. Možda su ga ovamo donijeli putnici i trgovci, ali i tada se riječ "Tatari" među Europljanima povezivala s istočnim barbarima.

Nakon invazije Batu Khana, Europljani su ih počeli doživljavati isključivo kao narod koji je izašao iz pakla i donio strahote rata i smrti. Ludwig IX nazvan je svecem jer se sam molio i pozivao svoj narod na molitvu kako bi izbjegao Batuovu invaziju. Kao što se sjećamo, Khan Udegei je u to vrijeme umro. Mongoli su se vratili. To je Europljane uvjeravalo da su u pravu.

Od sada, među narodima Europe, Tatari su postali generalizacija svih barbarskih naroda koji žive na istoku.

Pošteno radi, mora se reći da je na nekim starim kartama Europe Tatarija počela odmah iza ruske granice. Mongolsko Carstvo propalo je u 15. stoljeću, ali su europski povjesničari nastavili Tatarima nazivati sve istočne narode od Volge do Kine do 18. stoljeća.

Inače, Tatarski tjesnac, koji odvaja otok Sahalin od kopna, naziva se tako, jer su na njegovim obalama živjeli i "Tatari" - Orochs i Udeges. U svakom slučaju, tako je mislio Jean-Francois Laperouse, koji je dao ime tjesnacu.

kineskog porijekla

Neki znanstvenici smatraju da je etnonim "Tatari" kineskog porijekla. Još u 5. stoljeću na sjeveroistoku Mongolije i Mandžurije živjelo je pleme koje su Kinezi nazivali "ta-ta", "da-da" ili "tatan". A na nekim dijalektima kineskog, ime je zvučalo točno kao "tatar" ili "tartar" zbog nazalnog diftonga.

Pleme je bilo ratoborno i stalno je uznemiravalo susjede. Možda se kasnije naziv tatari proširio na druge narode koji nisu bili prijateljski raspoloženi prema Kinezima.

Najvjerojatnije je iz Kine ime "Tatari" prodrlo u arapske i perzijske književne izvore.

Prema legendi, samo ratoborno pleme uništio je Džingis-kan. Evo što je o tome napisao mongolski učenjak Jevgenij Kičanov: „Tako je tatarsko pleme umrlo, čak i prije uspona Mongola, što je ime dalo kao zajedničku imenicu svim tatarsko-mongolskim plemenima. A kad su se u dalekim selima i selima na Zapadu, dvadeset-trideset godina nakon tog pokolja, začuli alarmantni povici: „Tatari!“ („Život Temujina, koji je mislio osvojiti svijet“).

Sam Džingis-kan kategorički je zabranio zvati Mongole Tatarima.

U našoj zemlji ima mnogo stranaca. Nije u redu. Ne bismo trebali biti stranci jedni drugima.
Počnimo s Tatarima - drugom po veličini etničkom grupom u Rusiji (ima ih gotovo 6 milijuna).

1. Tko su Tatari?

Povijest etnonima "Tatari", kako se to često događalo u srednjem vijeku, povijest je etnografske zbrke.

U 11.-12. stoljeću stepe srednje Azije naseljavaju različita plemena koja govore mongolski: Naimani, Mongoli, Kereiti, Merkiti i Tatari. Potonji su lutali granicama kineske države. Stoga se u Kini ime Tatara prenijelo na druga mongolska plemena u značenju "barbari". Zapravo, Kinezi su Tatare nazivali bijelim Tatarima, Mongoli koji su živjeli na sjeveru nazivali su se crnim Tatarima, a mongolska plemena koja su živjela još dalje, u sibirskim šumama, nazivana su divljim Tatarima.

Početkom 13. stoljeća Džingis-kan je poduzeo kazneni pohod protiv pravih Tatara u znak odmazde za trovanje svog oca. Sačuvana je naredba koju je gospodar Mongola dao svojim vojnicima: uništiti sve koji su viši od osovine kola. Kao rezultat ovog pokolja, Tatari su kao vojno-politička sila zbrisani s lica zemlje. Ali, kako svjedoči perzijski povjesničar Rashid ad-din, “zbog njihove izvanredne veličine i počasnog položaja, ostali su turski rodovi, sa svim razlikama u svojim činovima i imenima, postali poznati pod njihovim imenom, i svi su se nazivali Tatarima”.

Sami Mongoli sebe nikada nisu nazivali Tatarima. Međutim, horezmski i arapski trgovci koji su bili u stalnom kontaktu s Kinezima donijeli su naziv "Tatari" u Europu i prije dolaska Batu-kanovih trupa ovdje. Europljani su spojili etnonim "Tatari" s grčkim imenom za pakao - Tartarus. Kasnije su europski povjesničari i geografi koristili pojam Tartaria kao sinonim za "barbarski istok". Na primjer, na nekim europskim kartama 15.-16. stoljeća, Moskovska Rusija označena je kao "Moskovska Tartaria" ili "Europska Tartaria".

Što se tiče modernih Tatara, oni nemaju apsolutno nikakve veze s Tatarima XII-XIII stoljeća ni po podrijetlu ni po jeziku. Volški, Krimski, Astrahanski i drugi moderni Tatari naslijedili su samo ime od srednjoazijskih Tatara.

Moderni Tatari nemaju jedan etnički korijen. Među njegovim precima bili su Huni, Volški Bugari, Kipčaci, Nogai, Mongoli, Kimaci i drugi tursko-mongolski narodi. Ali čak i više, na formiranje modernih Tatara utjecali su Ugrofinski narodi i Rusi. Prema antropološkim podacima, više od 60% Tatara ima kavkaska obilježja, a samo 30% ima tursko-mongolska obilježja.

2. Tatarski narod u doba Džingisida

Pojava na obalama Volge Ulus Jochi bila je važna prekretnica u povijesti Tatara.

U eri Džingisida, tatarska povijest postala je uistinu globalna. Sustav državne uprave i financija, poštanska (Yamskaya) služba, koju je naslijedila Moskva, dostigao je savršenstvo. Više od 150 gradova nastalo je tamo gdje su se nedavno protezale beskrajne polovčke stepe. Neka njihova imena zvuče kao iz bajke: Gulstan (zemlja cvijeća), Saray (palača), Aktobe (bijeli svod).

Neki su gradovi po veličini i broju stanovnika daleko nadmašili one u zapadnoj Europi. Na primjer, ako je Rim u XIV stoljeću imao 35 tisuća stanovnika, a Pariz - 58 tisuća, tada je glavni grad Horde, grad Saray, imao više od 100 tisuća. Prema arapskim putnicima, u Saraju su postojale palače, džamije, hramovi drugih religija, škole, javni vrtovi, kupke i vodovod. Ovdje nisu živjeli samo trgovci i ratnici, već i pjesnici.

Sve religije u Zlatnoj Hordi uživale su istu slobodu. Prema zakonima Džingis-kana, uvreda religije bila je kažnjiva smrću. Svećenstvo svake religije bilo je oslobođeno plaćanja poreza.

Doprinos Tatara ratnoj vještini je neosporan. Upravo su oni naučili Europljane da ne zanemaruju inteligenciju i rezerve.
U doba Zlatne Horde postavljen je ogroman potencijal za reprodukciju tatarske kulture. Ali Kazanski kanat je nastavio tim putem uglavnom po inerciji.

Među fragmentima Zlatne Horde, raštrkanim po granicama Rusije, Kazan je bio od najveće važnosti za Moskvu zbog svoje geografske blizine. Rasprostranjena na obalama Volge, među gustim šumama, muslimanska država bila je neobičan fenomen. Kao državna tvorevina Kazanski kanat je nastao 30-ih godina 15. stoljeća i u kratkom razdoblju svog postojanja uspio je pokazati svoj kulturni identitet u islamskom svijetu.

3. Zauzimanje Kazana

120-godišnje susjedstvo Moskve i Kazana obilježilo je četrnaest velikih ratova, ne računajući gotovo godišnje granične okršaje. Međutim, dugo vremena obje strane nisu težile međusobnom osvajanju. Sve se promijenilo kada se Moskva priznala kao „treći Rim“, odnosno posljednji branitelj pravoslavne vjere. Već 1523. godine mitropolit Daniil zacrta daljnji put moskovske politike, rekavši: "Veliki će knez zauzeti svu Kazansku zemlju." Tri desetljeća kasnije, Ivan Grozni je ispunio ovo predviđanje.

Dana 20. kolovoza 1552. ruska vojska od 50 000 vojnika utaborila se pod zidinama Kazana. Grad je branilo 35 tisuća odabranih vojnika. Još desetak tisuća tatarskih konjanika sakrilo se po okolnim šumama i uznemirilo Ruse iznenadnim napadima s začelja.

Opsada Kazana trajala je pet tjedana. Nakon iznenadnih napada Tatara sa strane šume, hladne jesenske kiše najviše su smetale ruskoj vojsci. Mokri ratnici čak su mislili da su im kazanski čarobnjaci poslali loše vrijeme, koji su, prema princu Kurbskom, s izlaskom sunca izašli na zid i izveli razne čarolije.

Cijelo to vrijeme ruski ratnici, predvođeni danskim inženjerom Razmussenom, kopali su tunel ispod jedne od kazanskih kula. U noći 1. listopada radovi su završeni. U tunel je položeno 48 bačvi baruta. U zoru je odjeknula velika eksplozija. Strašno je bilo vidjeti, kaže kroničar, mnogo izmučenih leševa i osakaćenih ljudi kako lete u zrak na strašnoj visini!
Ruska vojska pohrlila je u napad. Kraljevske zastave već su se vijorile na gradskim zidinama, kad se sam Ivan Grozni dovezao u grad sa gardijskim pukovnijama. Prisutnost cara dala je moskovskim ratnicima novu snagu. Unatoč žestokom otporu Tatara, Kazan je pao nekoliko sati kasnije. Bilo je toliko ubijenih s obje strane da su na nekim mjestima hrpe tijela ležale u ravnini s gradskim zidinama.

Smrt Kazanskog kanata nije značila smrt tatarskog naroda. Naprotiv, unutar Rusije je zapravo nastala tatarska nacija, koja je konačno dobila svoju istinski nacionalno-državnu formaciju - Republiku Tatarstan.

4. Tatari u ruskoj povijesti i kulturi

Moskovska država nikada se nije zatvarala u uski nacionalno-vjerski okvir. Povjesničari su izračunali da među devetsto najstarijih plemićkih obitelji Rusije, Velikorusi čine samo jednu trećinu, dok 300 obitelji dolazi iz Litve, a ostalih 300 dolazi iz tatarskih zemalja.

Moskva Ivana Groznog se zapadnim Europljanima činila azijskim gradom ne samo po svojoj neobičnoj arhitekturi i građevinama, već i po broju muslimana koji u njoj žive. Jedan engleski putnik koji je posjetio Moskvu 1557. i bio pozvan na kraljevsku gozbu zabilježio je da je za prvim stolom sjedio sam car sa svojim sinovima i kazanskim carevima, za drugim stolom mitropolit Makarije s pravoslavnim svećenstvom, a treći stol je bio potpuno rezerviran. za čerkeške knezove. Osim toga, dvije tisuće plemenitih Tatara je guštalo u drugim odajama!

U državnoj službi nisu dobili posljednje mjesto. I nije bilo slučaja da su Tatari u ruskoj službi izdali moskovskog cara.

Nakon toga, tatarski klanovi su Rusiji dali ogroman broj intelektualaca, istaknutih vojnih i političkih osoba. Navest ću barem neka imena: Alyabyev, Arakcheev, Ahmatova, Bulgakov, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Prinčevi Jusupovi bili su izravni potomci kazanske kraljice Suyunbike. Obitelj Timiryazev potječe od Ibragima Timiryazeva, čije prezime doslovno znači "željezni ratnik". General Ermolov je za svog pretka imao Arslana-Murza-Yermola. Lev Nikolajevič Gumiljov je napisao: "Ja sam čistokrvni Tatar i sa strane svog oca i sa strane svoje majke." Potpisao je "Arslanbek", što znači "Lav". Možete nabrajati u nedogled.

Tijekom stoljeća kulturu Tatara apsorbirala je i Rusija, a sada su mnoge domaće tatarske riječi, predmeti za kućanstvo, kulinarska jela ušle u svijest ruske osobe kao da su svoje. Prema Valishevskyju, pri izlasku na ulicu ruska osoba se obukla cipela, armyak, zipun, kaftan, kapuljača, kapa. U borbi je pustio šaka. Kao sudac, naredio je da se obuče osuđenik okovi i daj mu bič. Idući na daleki put, sjeo je u saonice da kočijaš. I, ustajući s poštanskih saonica, ušao je krčma, koji je zamijenio staru rusku konobu.

5. Religija Tatara

Nakon zauzimanja Kazana 1552., kultura tatarskog naroda sačuvana je prvenstveno zahvaljujući islamu.

Islam (u njegovoj sunitskoj verziji) je tradicionalna vjera Tatara. Iznimka je mala skupina njih, koja je u 16.-18. stoljeću prešla na pravoslavlje. Ovako sebe nazivaju: "Kryashen" - "kršteni".

Islam je na području Volge uspostavljen već 922. godine, kada je vladar Povolške Bugarske dobrovoljno prešao na muslimansku vjeru. Ali još važnija je bila "islamska revolucija" Uzbek-kana, koji je početkom XIV stoljeća islam učinio državnom religijom Zlatne Horde (usput rečeno, suprotno zakonima Džingis-kana o ravnopravnosti vjera). Kao rezultat toga, Kazanski kanat je postao najsjevernije uporište svjetskog islama.

U rusko-tatarskoj povijesti bilo je tužno razdoblje akutnog vjerskog sukoba. Prva desetljeća nakon zauzimanja Kazana obilježili su progon islama i nasilno usađivanje kršćanstva među Tatare. Tek su reforme Katarine II u potpunosti legalizirale muslimansko svećenstvo. Godine 1788. otvorena je Orenburška duhovna skupština - upravno tijelo muslimana, sa središtem u Ufi.

U 19. stoljeću unutar muslimanskog svećenstva i tatarske inteligencije postupno su sazrijevale snage koje su osjećale potrebu da se odmaknu od dogmi srednjovjekovne ideologije i tradicije. Preporod tatarskog naroda započeo je upravo reformom islama. Ovaj vjerski pokret obnove nazvan je džadizam (od arapskog al-Jadid - obnova, "nova metoda").

Džadizam je postao značajan doprinos Tatara modernoj svjetskoj kulturi, impresivna demonstracija sposobnosti islama da se modernizira. Glavni rezultat aktivnosti tatarskih vjerskih reformatora bio je prijelaz tatarskog društva na islam, očišćen od srednjovjekovnog fanatizma i zadovoljavajući zahtjeve vremena. Te su ideje duboko prodrle u sloj ljudi, prvenstveno kroz džadidske medrese i tiskane materijale. Zahvaljujući aktivnostima Jadida među Tatarima, početkom 20. stoljeća vjera je u osnovi odvojena od kulture, a politika je postala neovisna sfera, gdje je religija već zauzimala podređeni položaj. Stoga su danas ruski Tatari u punom smislu riječi moderna nacija, kojoj je vjerski ekstremizam potpuno stran.

6. O kazanskom siročetu i nepozvanom gostu

Rusi su odavno rekli: "Stara se poslovica ne kaže bez razloga" i stoga "nema suđenja niti odmazde protiv poslovice". Prešutjeti neugodne poslovice nije najbolji način za postizanje međunacionalnog razumijevanja.

Dakle, Ušakov "Objašnjavajući rječnik ruskog jezika" objašnjava porijeklo izraza "Kazansko siroče" na sljedeći način: izvorno se govorilo "o tatarskim mirzama (prinčevima) koji su, nakon što je Ivan Grozni osvojio Kazanski kanat, pokušao dobiti sve vrste oprosta od ruskih careva, žaleći se na njihovu gorku sudbinu.”

Doista, moskovski su vladari smatrali svojom dužnošću milovati i dodvoriti se tatarskim murzama, osobito ako su odlučili promijeniti svoju vjeru. Prema dokumentima, takva "kazanska siročad" primala su oko tisuću rubalja godišnje plaće. Dok je, na primjer, ruski liječnik imao pravo na samo 30 rubalja godišnje. Naravno, ovakvo stanje je izazvalo zavist među ruskim službenicima.

Kasnije je idiom "Kazansko siroče" izgubio svoju povijesnu i etničku boju - tako su počeli govoriti o svakome tko se samo pretvara da je nesretan, pokušavajući izazvati simpatije.

Sada - o Tataru i gostu, koji je od njih "gori", a koji "bolji".

Tatari iz vremena Zlatne Horde, ako bi slučajno došli u podređenu zemlju, u njoj su se ponašali kao gospodari. Naše kronike pune su priča o ugnjetavanju tatarskih Baskaka i pohlepi kanovih dvorjana. Rusi su se nehotice navikli na svakog Tatara koji bi došao u kuću, da ne smatra toliko gostom koliko silovateljem. Tada su počeli govoriti: "Gost u dvorištu - i nevolja u dvorištu"; “A gosti nisu znali kako je domaćin vezan”; "Rub nije velik, ali vrag dovede gosta - i posljednjeg će odnijeti." Pa, i - "nezvani gost je gori od Tatara."

Kad su se vremena promijenila, Tatari su pak znali kakav je on - ruski "uljez". Tatari također imaju puno uvredljivih izreka o Rusima. Što možete učiniti u vezi s tim?

Povijest je nepopravljiva prošlost. Što je bilo, bilo je. Samo istina liječi moral, politiku, međunacionalne odnose. Ali treba imati na umu da istina povijesti nisu gole činjenice, već razumijevanje prošlosti kako bi se ispravno živjelo u sadašnjosti i budućnosti.

7. Tatarska koliba

Za razliku od drugih turskih naroda, kazanski Tatari stoljećima nisu živjeli u jurtama i vagonima, već u kolibama. Istina, u skladu s uobičajenim turskim tradicijama, Tatari su zadržali način odvajanja ženske polovice i kuhinje posebnom zavjesom - charshau. U drugoj polovici 19. stoljeća umjesto drevnih zavjesa pojavila se pregrada u tatarskim stanovima.

Na muškoj polovici kolibe bilo je počasno mjesto za goste i mjesto za vlasnika. Ovdje je dodijeljen prostor za opuštanje, postavljen je obiteljski stol, obavljali su se mnogi kućanski poslovi: muškarci su se bavili krojenjem, sedlarstvom, tkanjem cipela, žene su radile na tkalačkom stanu, uvijale konce, prele, valjale filc.

Prednji zid kolibe od kuta do kuta zauzimali su široki kreveti, na kojima su počivali mekani puhovi jakni, perjanici i jastuci, koje je među siromasima zamijenio filc. Nars su u modi do danas, jer im je tradicionalno dodijeljeno počasno mjesto. Osim toga, oni su univerzalni u svojim funkcijama: mogu poslužiti kao mjesto za rad, jelo, odmor.

Crvene ili zelene škrinje bile su obvezni atribut interijera. Po običaju su bile neizostavan dio miraza mladenke. Osim glavne namjene - pohranjivanja odjeće, tkanina i drugih dragocjenosti - škrinje su osjetno oživjele interijer, posebno u kombinaciji sa slikovito položenom posteljinom. U kolibama bogatih Tatara bilo je toliko škrinja da su se ponekad stavljale jedna na drugu.

Sljedeći atribut unutrašnjosti tatarskih seoskih nastambi bio je svijetlo nacionalno obilježje, štoviše, karakteristično samo za muslimane. Ovo je popularan i opće cijenjen šamail, t.j. tekst iz Kurana ispisan na staklu ili papiru i umetnut u okvir sa željama za mir i blagostanje obitelji. Karakterističan detalj unutrašnjosti tatarske nastambe bilo je i cvijeće na prozorskim daskama.

Tradicionalna tatarska sela (auli) nalaze se uz rijeke i ceste. Ova naselja odlikuju se nepropusnošću zgrada, prisustvom brojnih slijepih ulica. Zgrade se nalaze unutar imanja, a ulicu čini neprekinuti niz gluhih ograda. Izvana se tatarska koliba gotovo ne razlikuje od ruske - samo se vrata ne otvaraju u nadstrešnici, već unutar kolibe.

8. Sabantuy

U prošlosti su Tatari većinom bili seoski stanovnici. Stoga su njihovi narodni praznici bili povezani s ciklusom poljoprivrednih radova. Kao i drugi poljoprivredni narodi, Tatari su posebno očekivali proljeće. Ovo doba godine obilježavalo se blagdanom, koji se zvao "šaban uto" - "svadba pluga".

Sabantuy je vrlo drevni praznik. U Alkejevskom okrugu u Tatarstanu pronađen je nadgrobni spomenik, natpis na kojem piše da je pokojnik upokojio 1120. godine na dan Sabantuja.

Tradicionalno, prije praznika, mladići i stariji muškarci počeli su skupljati darove za Sabantuy. Najvrjednijim poklonom smatrao se ručnik, koji su dobivale mlade žene koje su se udale nakon prethodnog sabantuja.

Sam praznik proslavljen je natjecanjima. Mjesto gdje su održani zvalo se "Maidan". Natjecanja su uključivala utrke konja, trčanje, skokove u dalj i vis, nacionalno hrvanje koresh. Na svim vrstama natjecanja sudjelovali su samo muškarci. Žene su samo gledale sa strane.

Natjecanja su se održavala po stoljećima razvijenoj rutini. Počeli su svoje utrke. Sudjelovanje u njima smatralo se prestižnim, pa su svi koji su mogli na seoske utrke staviti konje. Jahači su bili dječaci od 8-12 godina. Start je bio dogovoren u daljini, a cilj je bio na Majdanu gdje su ih čekali sudionici praznika. Pobjednik je dobio jedan od najboljih ručnika. Vlasnici konja dobili su posebne nagrade.

U vrijeme kada su jahači išli na startnu točku, održavala su se i druga natjecanja, posebice trčanje. Sudionici su bili podijeljeni prema dobi: dječaci, odrasli muškarci, starci.

Nakon završetka natjecanja krenulo se kućama počastiti se svečanim jelima. Nekoliko dana kasnije, ovisno o vremenskim prilikama, krenuli su u sjetvu proljetnih usjeva.

Sabantuy je do danas najomiljeniji masovni praznik u Tatarstanu. U gradovima je ovo jednodnevni odmor, a na selu se sastoji od dva dijela: prikupljanja darova i Majdana. Ali ako se ranije Sabantuy slavio u čast početka proljetnih poljskih radova (krajem travnja), sada je to u čast njihovog kraja, u lipnju.

Udio: