Dijalektiku možemo definirati kao nauk o razvoju bića, spoznaje i mišljenja čiji je izvor (razvoja) stvaranje i razrješenje proturječja u samoj biti objekata koji se razvijaju.

Usput, nisam posve siguran jeste li tražili primjere načela dijalektike ili zakona dijalektike, ali pogledajmo oboje.

Dijalektika teorijski odražava razvoj materije, duha, svijesti, spoznaje i drugih aspekata stvarnosti kroz:

. zakoni dijalektike;

. principi.

Glavni problem dijalektike je što je razvoj? Razvoj je najviši oblik kretanja. S druge strane, kretanje je osnova razvoja.

Pokret je također unutarnje svojstvo materije i jedinstveni fenomen okolne stvarnosti, budući da kretanje karakterizira cjelovitost, kontinuitet i istodobno prisutnost proturječnosti (tijelo koje se kreće ne zauzima stalno mjesto u prostoru - u svakom trenutku kretanje tijelo je na određenom mjestu a istovremeno više nije u njemu). Kretanje je i način komunikacije u materijalnom svijetu.

Postoje tri osnovna zakona dijalektike:

. jedinstvo i borba suprotnosti;

. prijelaz kvantitete u kvalitetu;

. poricanja poricanja.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti je da se sve što postoji sastoji od suprotnih principa, koji se, sjedinjeni u prirodi, međusobno bore i proturječe (primjer: dan i noć, toplo i hladno, crno i bijelo, zima i ljeto, mladost i starost itd. ). Jedinstvo i borba suprotnih načela unutarnji je izvor kretanja i razvoja svih stvari.

Primjeri: postoji ideja koja je identična sama sebi, u isto vrijeme, ona sama sadrži razliku - nešto što teži izaći izvan okvira ideje; rezultat njihove borbe je promjena ideje (npr. transformacija ideje u materiju sa stajališta idealizma). Ili: postoji društvo koje je identično samome sebi, ali u njemu postoje snage koje su skučene u okviru tog društva; njihova borba dovodi do promjene kvalitete društva, njegove obnove.

Također možemo razlikovati različite vrste borbe:

Borba koja donosi dobrobit objema stranama (na primjer, stalna konkurencija, gdje svaka strana „sustiže“ drugu i prelazi na višu kvalitativno razinu razvoja);

Borba u kojoj jedna strana redovito pobjeđuje drugu, ali poražena strana ustraje i predstavlja “iritant” za pobjedničku stranu, zbog čega pobjednička strana prelazi na višu razinu razvoja;

Antagonistička borba, u kojoj jedna strana može preživjeti samo potpuno uništenjem druge.

Osim borbe, moguće su i druge vrste interakcija:

Pomoć (kada obje strane pružaju uzajamnu pomoć jedna drugoj bez borbe);

Solidarnost, savez (strane ne pružaju izravnu pomoć jedna drugoj, ali imaju zajedničke interese i djeluju u istom smjeru);

Neutralnost (strane imaju različite interese, ne promoviraju jedna drugu, ali se ne bore jedna protiv druge);

Mutualizam je potpun odnos (kako bi ispunile bilo koji zadatak, strane moraju djelovati samo zajedno i ne mogu djelovati autonomno jedna od druge).

Drugi zakon dijalektike je zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne. Kvaliteta- izvjesnost identična biću, stabilan sustav određenih svojstava i veza predmeta. Količina— prebrojivi parametri predmeta ili pojave (broj, veličina, obujam, težina, veličina itd.). Mjera- jedinstvo količine i kvalitete.

S određenim kvantitativnim promjenama nužno se mijenja i kvaliteta. Međutim, kvaliteta se ne može mijenjati unedogled. Dolazi trenutak kada promjena kvalitete dovodi do promjene mjere (odnosno koordinatnog sustava u kojem se kvaliteta prethodno mijenjala pod utjecajem kvantitativnih promjena) - do radikalne transformacije biti subjekta. Takvi trenuci nazivaju se "čvorovi", a sam prijelaz u drugo stanje u filozofiji se shvaća kao "skok".

Možete citirati neki primjeri djelovanje zakona prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne.

Zagrijete li vodu uzastopno za jedan stupanj Celzijusa, odnosno promijenite kvantitativne parametre - temperaturu, tada će voda promijeniti svoju kvalitetu - postat će vruća (zbog poremećaja uobičajenih strukturnih veza, atomi će se početi višestruko pomicati brže). Kada temperatura dosegne 100 stupnjeva, doći će do radikalne promjene u kvaliteti vode - pretvorit će se u paru (odnosno, urušit će se prethodni "koordinatni sustav" procesa grijanja - voda i prethodni sustav veza). Temperatura od 100 stupnjeva u ovom slučaju bit će čvor, a prijelaz vode u paru (prijelaz jedne mjere kvalitete u drugu) bit će skok. Isto se može reći i za hlađenje vode i njeno pretvaranje u led na temperaturi od nula stupnjeva Celzijusa.

Ako se nekom tijelu daje sve veća brzina - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metara u sekundi - ono će ubrzati svoje kretanje (mijenjati kvalitetu unutar stabilne mjere). Kada se tijelu zada brzina od 7191 m/s ("čvorna" brzina), tijelo će nadvladati gravitaciju i postati umjetni satelit Zemlje (promijenit će se sam koordinatni sustav promjene kvalitete, doći će do skoka) .

U prirodi nije uvijek moguće odrediti čvorni moment. Prijelaz količine u temeljno novu kvalitetu može se dogoditi:

Oštro, odmah;

Neprimjetno, evolucijski.

Primjeri prvog slučaja raspravljeni su gore.

Što se tiče druge opcije (neprimjetna, evolucijska temeljna promjena u kvaliteti – mjeri), dobra ilustracija tog procesa bila je starogrčka aporija “Hrpa” i “Ćelav”: “Kad dodate koje zrno, pretvorit će se ukupnost zrna. na hrpu?”; "Ako vam kosa ispadne s glave, od kojeg se trenutka, s gubitkom koje vlasi, osoba može smatrati ćelavom?" To jest, rub određene promjene kvalitete može biti nedostižan.

Zakon negacije negacije leži u činjenici da novo uvijek poriče staro i zauzima njegovo mjesto, ali se postupno samo pretvara iz novog u staro i negira ga sve više i više novih stvari.

Primjeri:

Promjena društveno-ekonomskih formacija (s formacijskim pristupom povijesnom procesu);

. "štafeta generacija";

Promjena ukusa u kulturi, glazbi;

Evolucija obitelji (djeca su dijelom roditelji, ali u novoj fazi);

Svakodnevno odumiranje starih krvnih stanica, pojava novih.

Poricanje starih oblika od strane novih je uzrok i mehanizam progresivnog razvoja. Međutim pitanje pravca razvoja - kontroverzan u filozofiji. Ističu se sljedeće: glavne točke gledišta:

Razvoj je samo progresivan proces, prijelaz iz nižih oblika u više, odnosno uzlazni razvoj;

Razvoj može biti uzlazni ili silazni;

Razvoj je kaotičan i nema smjera. Praksa pokazuje da od tri gledišta najviše

Drugi je blizu istinitosti: razvoj može biti uzlazni ili silazni, iako je opći trend i dalje uzlazni.

Primjeri:

Ljudsko tijelo se razvija i jača (uzlazni razvoj), ali zatim, razvijajući se dalje, slabi i oronu (silazni razvoj);

Povijesni proces ide uzlaznim smjerom razvoja, ali s recesijama - procvat Rimskog Carstva zamijenio je njegov pad, ali potom slijedi novi uzlazni razvoj Europe (renesansa, moderno doba i dr.).

Tako, razvoj brže dolazak ne na linearan način (u ravnoj liniji), ali u spiraluŠtoviše, svaki zavoj spirale ponavlja prethodne, ali na novoj, višoj razini.

Prijeđimo na načela dijalektike. Osnovni principi dijalektike su:

. načelo univerzalne povezanosti;

. načelo dosljednosti;

. načelo kauzaliteta;

. načelo historicizma.

Načelo univerzalne povezanosti zauzima ključno mjesto u materijalističkoj dijalektici, budući da se na njegovoj osnovi rješava najvažniji zadatak - objašnjenje kako unutarnjeg izvora razvoja tako i vanjske univerzalne pokrivenosti materijalnog i duhovnog života njime. Prema tom principu sve je na svijetu međusobno povezano. Ali veze među pojavama su različite. Jesti neizravne veze, u kojoj materijalni objekti egzistiraju bez izravnog dodira jedni s drugima, ali su povezani prostorno-vremenskim odnosima, pripadaju određenoj vrsti, klasi materijalnih i idealnih objekata. Jesti izravne veze, kada su objekti u neposrednoj materijalno-energetskoj i informacijskoj interakciji, uslijed čega dobivaju ili gube materiju, energiju, informaciju i time mijenjaju materijalna svojstva svog postojanja.

Sustavnost znači da brojne veze u okolnom svijetu ne postoje kaotično, već na uredan način. Te veze čine cjeloviti sustav u kojem su raspoređene hijerarhijski. Zahvaljujući tome, okolni svijet ima unutarnja svrhovitost.

Uzročnost - prisutnost takvih veza gdje jedna rađa drugu. Predmeti, pojave, procesi okolnog svijeta uzrokovani su nečim, odnosno imaju ili vanjski ili unutarnji uzrok. Uzrok pak rađa posljedicu, a odnosi općenito nazivaju se uzročno-posljedični.

Historicizam podrazumijeva dva aspekta okolnog svijeta:

Vječnost, neuništivost povijesti, svijeta;

Njegovo postojanje i razvoj u vremenu, koje traje vječno.

Zapravo, to su samo osnovni principi dijalektike, ali postoje i oni epistemološka načela i alternativa ( sofizam, eklekticizam, dogmatizam, subjektivizam). Postoje i kategorije dijalektike, od kojih su glavne:

Suština i pojava;

Uzrok i istraga;

Individualno, posebno, univerzalno;

Mogućnost i stvarnost;

Nužnost i prilika.

2.12. Zakoni dijalektike

Još u okvirima mitološkog svjetonazora, a zatim iu filozofiji antičkog svijeta, održavala se ideja da su promjene u svijetu povezane s borbom suprotstavljenih sila. Kako se filozofija razvija, prepoznavanje ili poricanje objektivnih proturječja postaje jedno od najvažnijih obilježja koja razdvajaju dijalektiku i metafiziku. Metafizika ne vidi objektivne proturječnosti, a ako one postoje u mišljenju, onda je to signal pogreške, zablude.

Naravno, ako se predmeti promatraju bez njihovog međusobnog odnosa, u statici, tada nećemo vidjeti nikakve proturječnosti. Ali čim počnemo razmatrati predmete u njihovim odnosima, kretanju, razvoju, otkrivamo objektivnu nedosljednost. Hegel, koji je zaslužan za teoretsko utemeljenje zakona dijalektike, napisao je da je proturječje “korijen svakog kretanja i životnosti; Samo onoliko koliko nešto ima proturječnost u sebi, ono se kreće, ima motivaciju i djeluje.”

Koristimo pojmove "suprotan"I "kontradikcija". Ali što oni znače? Marx je napisao da su dijalektičke suprotnosti “korelativni, međusobno uvjetovani, neodvojivi momenti, ali u isto vrijeme međusobno isključivi... krajnosti, to jest polovi iste stvari.” Radi pojašnjenja, razmotrite sljedeći primjer. Objekti se kreću od točke 0 u suprotnim smjerovima (+x i – x). Kada govorimo o suprotnim smjerovima, mislimo na sljedeće:

1) ova dva pravca se međusobno pretpostavljaju (ako postoji kretanje u +x smjeru, iz obveznog postoji i kretanje u – x smjeru);

2) ovi pravci se međusobno isključuju (kretanje objekta u +x smjeru isključuje njegovo istovremeno kretanje u – x smjeru i obrnuto);

3) +x i -x su identični kao pravci (jasno je da su npr. +5 km i -5 km suprotni, ali +5 kg i -5 km nisu suprotni, jer su različite prirode).

Dijalektička kontradikcija pretpostavlja suprotnosti. Suprotnosti u dijalektičkom proturječju ne koegzistiraju jednostavno istodobno, nisu samo nekako međusobno povezane, nego utječu jedna na drugu. Dijalektička kontradikcija je međudjelovanje suprotnosti.

Interakcija suprotnosti stvara unutarnju “napetost”, “sučeljavanje” i unutarnji “nemir” u objektima. Međudjelovanje suprotnosti određuje specifičnosti predmeta, predodređuje tendenciju razvoja predmeta.

Dijalektičko proturječje se prije ili kasnije razriješi ili "pobjedom" jedne od suprotnosti u konfliktnoj situaciji, ili izglađivanjem težine proturječja, nestankom tog proturječja. Kao rezultat, objekt prelazi u novo kvalitativno stanje s novim suprotnostima i proturječnostima.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti: svi objekti imaju suprotne strane; međudjelovanje suprotnosti (dijalektičko proturječje) određuje specifičnost sadržaja i razlog je razvoja predmeta.

Javljaju se u materijalnim objektima kvantitativni I kvalitativne promjene. Kategorija mjere odražava jedinstvo kvalitete i kvantitete, koje se sastoji u postojanju određenog ograničenog intervala kvantitativnih promjena, unutar kojih se čuva određena kvaliteta. Tako je, na primjer, mjera tekuće vode jedinstvo njenog određenog kvalitativnog stanja (u obliku di- i trihidrola) s temperaturnim rasponom od 0 do 100 ° C (pri normalnom tlaku). Mjera nije samo određeni kvantitativni interval, već odnos određenog intervala kvantitativnih promjena s određenom kakvoćom.

Mjera je osnova zakon odnosa kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Ovaj zakon odgovara na pitanje kako dolazi do razvoja: kvantitativne promjene u određenoj fazi, na granici mjere, dovode do kvalitativnih promjena na objektu; prijelaz u novu kvalitetu ima grčeviti karakter. Nova kvaliteta bit će povezana s novim intervalom kvantitativnih promjena, drugim riječima, postojat će mjera kao jedinstvo nove kvalitete s novim kvantitativnim karakteristikama.

Skok predstavlja prekid kontinuiteta u promjeni objekta. Skokovi, kao kvalitativne promjene, mogu se dogoditi iu obliku jednokratnih “eksplozivnih” procesa iu obliku višefaznih procesa.

Razvoj se javlja kao negacija starog novim. Koncept negacije ima dva značenja. Prva je logička negacija, operacija kada jedan iskaz negira drugi (ako je iskaz P istinit, tada će njegova negacija ne-P biti lažna i obrnuto, ako je P lažan, onda će ne-P biti istinit). Drugo značenje je dijalektička negacija kao prijelaz predmeta u nešto drugo (drugo stanje, drugi predmet, nestanak danog predmeta).

Dijalektičku negaciju ne treba shvatiti samo kao destrukciju, uništenje predmeta. Dijalektička negacija uključuje tri strane: nestajanje, očuvanje i nastajanje (pojava nečeg novog).

Svaki materijalni objekt, zbog svoje nedosljednosti, prije ili kasnije biva negiran i pretvara se u nešto drugo, novo. No, i to novo biva uskraćeno i prelazi u nešto drugo. Proces razvoja može se okarakterizirati kao "negacija negacije". Značenje “negacije negacije” ne svodi se na jednostavan niz negacija. Uzmimo Hegelov primjer: žito – stabljika – klas. Ovdje se negacije javljaju kao prirodni proces (za razliku od, recimo, slučaja: zrno - stabljika - mehaničko oštećenje stabljike).

Što se otkriva u negaciji negacije kada se dogodi prirodni proces? Prvo, očuvanje elemenata staroga uz pojavu novoga određuje progresiju procesa negacije negacije. Ali bilo bi pojednostavljeno smatrati razvoj objekta kao linearnu progresivnu promjenu. Uz progresiju u razvojnom procesu javlja se ponavljanje, cikličnost i težnja povratka na staro stanje. Ova situacija se ogleda u zakon negacije negacije. Dajmo formulaciju tog zakona: u procesu razvoja (negacija negacije) objektivno postoje dvije tendencije - progresivna promjena i povratak na staro; jedinstvo ovih trendova određuje "spiralnu" putanju razvoja. (Ako je progresija prikazana kao vektor, a povratak na staro kao krug, tada njihovo jedinstvo ima oblik spirale.)

Rezultat negacije negacije, dovršetak određenog "zavoja spirale", ujedno je i polazna pozicija za daljnji razvoj, za novi "zavoj spirale". Proces razvoja je neograničen; ne može postojati neka konačna negacija, nakon koje razvoj prestaje.

Odgovarajući na pitanje kuda ide razvoj, zakon negacije negacije ujedno izražava složeni cjeloviti proces koji se ne može detektirati u kratkim vremenskim intervalima. Ova okolnost je osnova za sumnju u univerzalnost ovog zakona. Ali sumnje su otklonjene ako pratimo dovoljno velike intervale razvoja materijalnih sustava.

Rezimirajmo neke rezultate. Materijalni predmet predstavlja jedinstvo izgleda i suštine. Fenomen uključuje atribute: kakvoću i kvantitetu, prostor i vrijeme, kretanje; bit - atributi: zakon, stvarnost i mogućnost, nužnost i slučajnost, uzročnost i međudjelovanje. Atributivno shvaćanje materije nastavlja se u dijalektičkom konceptu razvoja.

DIJALEKTIKA (grč. - umijeće razgovora) - teorija i metoda spoznavanja stvarnosti, znanost o najopćenitijim zakonitostima razvoja prirode, društva i mišljenja. Pojam "dijalektika" u povijesti filozofije koristi se u različitim značenjima. Sokrat je na dijalektiku gledao kao na umijeće otkrivanja istine kroz sudaranje suprotstavljenih mišljenja, način vođenja znanstvenog razgovora koji vodi do pravih definicija pojmova. Platon je dijalektiku nazvao logičkom metodom, uz pomoć koje, na temelju analize i sinteze pojmova, dolazi do spoznaje stvarno postojećih stvari - ideja, kretanja misli od nižih pojmova prema višima. Sofisti su izrazu "dijalektika" dali lošu konotaciju, nazivajući je umijećem predstavljanja lažnog i sumnjivog kao istinitog; Megarci su dijalektiku nazivali umijećem argumentiranja. Dijalektika je u Aristotelovoj filozofiji metoda dokazivanja kada se polazi od stavova dobivenih od drugih, a čija je pouzdanost nepoznata. Aristotel je razlikovao 3 vrste zaključaka: apodiktičke, prikladne za znanstveno dokazivanje, dijalektičke, korištene u raspravi, i erističke. U dijalektičkom dokazivanju polazi se od vjerojatnih sudova i dolazi do vjerojatnih zaključaka. Istina se može otkriti dijalektičkim razmišljanjem samo slučajno. Erističko zaključivanje je inferiorno dijalektičkom zaključivanju, jer dolazi do zaključaka koji imaju samo prividnu vjerojatnost.

U srednjem vijeku u filozofiji se pojam “dijalektika” koristio u različitim značenjima. John Scott nazvao je dijalektiku posebnim učenjem o postojanju, Abelard je nazvao umijećem razlikovanja istine od laži. Izraz "dijalektika" korišten je u značenju "logika", a ponekad je dijalektika značila umijeće rasprave.

U Kantovoj filozofiji dijalektika je logika pojavnosti, koja ne vodi istini. Kada se opća logika pretvori iz kanona u organon za stvaranje izjava koje tvrde da su objektivne, ona postaje dijalektika.

Prema Hegelu, dijalektika je jedinstvena i jedina ispravna metoda spoznaje, suprotna metafizici. Metafizička ili dogmatska filozofija temelji se na racionalnom poznavanju pojava, kada se pojedina svojstva predmeta bilježe neovisno jedna o drugoj. Dogmatska filozofija drži se jednostranih definicija razuma i isključuje definicije koje su im suprotne. Dogmatizam uvijek dopušta jednu od dvije suprotstavljene definicije, na primjer, da je svijet konačan ili beskonačan.

Dijalektička metoda, za razliku od metafizičke, temelji se na racionalnom znanju i razmatra subjekt u jedinstvu njegovih suprotstavljenih definicija. Dijalektika je metoda spoznaje kojom se s višeg stajališta shvaća jedinstvo proturječja. Hegelov idealistički koncept dijalektike je doktrina o samokretanju pojmova; metoda dijalektike otkriva pravi sadržaj subjekta i, prema tome, pokazuje nepotpunost jednostranih definicija uma.

Zakone dijalektike koje je Hegel otkrio i mistificirao K. Marx i F. Engels ponovno su izveli iz društvene i prirodne stvarnosti. Dokazano je da se “...u prirodi kroz kaos bezbrojnih promjena probijaju isti dijalektički zakoni gibanja koji u povijesti dominiraju nad prividnom slučajnošću događaja...”

U marksističkoj filozofiji pojam "dijalektika" koristi se u značenju teorije i metode spoznaje pojava stvarnosti shvaćanjem samokretanja objekta na temelju unutarnjih proturječja. Marksistička dijalektika polazi od spoznaje stalnog nastajanja i razvoja pojava u materijalnom svijetu. Razvoj nije samo kretanje, što znači svaka promjena, već kretanje čiji je krajnji rezultat uspon od jednostavnog prema složenom, od nižeg prema višem. Ovaj uspon je težak. Otkrivanje objektivnih zakona sudaranja, razvoja raznih oblika i vrsta materije zadatak je dijalektičara kao znanosti. Sama ideja razvoja svega postojećeg ima povijest svog razvoja, o čemu svjedoči put koji je filozofija prešla. Štoviše, glavna stvar u povijesti nastanka ove ideje je ideja o proturječnostima svega što postoji, borbi suprotnosti, kao izvoru razvoja.

Načela dijalektike konkretizirana su u njezinim zakonima. Tradicionalno se zakon definira kao "nužan, bitan, stabilan, ponovljiv odnos između pojava".

Raznolikost zakona koji vrijede u svijetu može se klasificirati na različitim osnovama. Prema stupnju općenitosti razlikuju se sljedeći zakoni:

Specifični ili privatni, koji djeluju u ograničenim područjima, na primjer, zakon prirodne selekcije;

Općenito, svojstveno brojnim sferama postojanja, na primjer, zakon očuvanja energije;

Opća, univerzalna, djeluje u svim sferama postojanja. To su zakoni dijalektike, koje marksizam naziva "osnovnim", "glavnim".

Univerzalnost zakona dijalektike nije u njihovoj primjenjivosti na sve, već u činjenici da određuju tendencije samoreprodukcije svijeta. Njihova se univerzalnost izražava ne u njihovoj sveprisutnosti, već u objektivnoj neizbježnosti prirodnog međudjelovanja svjetskih pojava.

Druga značajka zakona dijalektike je njihova probabilistička, statistička priroda. I još jedna značajka zakona dijalektike je da su njihove formulacije kvalitativne prirode i ne sadrže nikakve kvantitativne konstante.

U svakom razvojnom procesu, zakoni dijalektike pojavljuju se u organskom jedinstvu, ali u isto vrijeme svaki od njih otkriva određenu stranu u razvoju.

Zakoni dijalektike predstavljaju posebnu vrstu suda. Postoji puno zakona, neki su nepoznati. Razmotrimo tri temeljna zakona dijalektike.

Najopćenitiji zakoni dijalektike su: prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne, jedinstvo i borba suprotnosti, negacija negacije.

U svom postanku, povijesnom razvoju i suodnosu, unutarnjoj povezanosti, kategorije i zakoni subjektivne dijalektike predstavljaju logičan izraz objektivne dijalektike svijeta i njegove spoznaje u dinamici njihova razvoja.

Ovi zakoni izražavaju univerzalne oblike, putove i pokretačku snagu razvoja materijalnog svijeta i njegove spoznaje i univerzalna su metoda dijalektičkog mišljenja. Ovi zakoni dijalektike specificiraju njezine glavne kategorije u njihovoj povijesnoj formaciji i korelaciji. Otkriće i znanstveno opravdanje temeljnih zakona dijalektike obogatilo je razumijevanje sadržaja i povezanosti dosad poznatih kategorija, čiji je razvoj podložan tim univerzalnim zakonima. Zakoni dijalektike predstavljaju logičan izraz onoga što je bitno u razvoju.

Pokretačka snaga razvoja izražena je zakonom jedinstva i borbe suprotnosti. Suština ovog zakona je da predmeti i pojave objektivnog svijeta u procesu svog razvoja, koji proizlaze iz međudjelovanja i proturječja između različitih predmeta i pojava i različitih aspekata unutar predmeta i pojava, prelaze iz stanja neprimjetnih, beznačajnih razlika u komponente date pojave strane, težnje prema značajnim razlikama u momentima cjeline i prema suprotnostima koje se međusobno sukobljavaju, borba koja čini unutarnji izvor razvoja date pojave. Svaki predmet sadrži nešto drugo od sebe. Unutarnja kontradikcija svakog predmeta leži u činjenici da u jednom objektu istodobno postoji međusobno prožimanje i međusobno isključivanje suprotnosti. Razvoj je moguć samo kroz proturječje, tj. pojavu aktivne interakcije, sudara, borbe suprotnosti. Suprotnosti koje se bore su u jedinstvu jedna s drugom u smislu da su svojstvene jednom objektu, pojavi. Proturječje, izraženo u borbi suprotnosti u okviru danog jedinstva, izvor je razvoja.

Budući da se odražava u sustavu teorijskog znanja, ovaj zakon je glavna jezgra ili srž dijalektičke metode znanstvenog znanja. U svom pravom smislu, dijalektika je proučavanje proturječja u samoj biti predmeta. Dijalektika, dakle, omogućuje uočavanje poticaja razvoja svijeta unutar samog svijeta.

Treba znati da se proturječja mogu, ali i ne moraju razriješiti, a ovisno o tome uloga proturječja u razvoju bitno će se razlikovati. Proturječnost često djeluje kao kočnica kretanja i potiče nas da se krećemo natrag i naprijed. Na primjer, aerodinamičko kočenje umjetnog Zemljinog satelita u niskoj orbiti, uzrokovano silom otpora gornjih slojeva atmosfere, usporava brzinu i postupno gasi kinetičku energiju letećeg satelita. Zbog toga će pod utjecajem Zemljine gravitacije prije ili kasnije pasti na njezinu površinu i prestati postojati. Gibanje se zaustavlja kao rezultat nastanka i rješavanja proturječnosti između inercijskih sila satelita koji leti u orbiti i sila otpora okoline.

Dakle, protuslovlje može djelovati i kao pokretač i kao kočnica kretanja (često istovremeno), a ta uloga ovisi o konkretnom sadržaju, mjerilu i načinu rješavanja. Ali glavni rezultat rješavanja proturječja razvoja trebao bi biti napredak i rađanje kao rezultat toga novih, različitih od prethodnih po još većoj dubini, snazi ​​i razmjeru proturječja, tj. stvaranje preduvjeta za daljnje kretanje i razvoj.

Od pamtivijeka pozornost uma privlači nedosljednost koja karakterizira dijalektičku bit međudjelovanja elemenata bića, svjetonazora i metodologije spoznaje i djelovanja. Kontradiktornu prirodu postojanja bolje ćemo razumjeti kada znamo što je kontradikcija. Kontradikcija je određena vrsta interakcije između različitih i suprotstavljenih strana, svojstava, tendencija unutar određenog sustava ili između sustava, proces sudara suprotstavljenih težnji i sila. Ne postoje apsolutno identične stvari: one su različite unutar sebe i među sobom. Dijalektičke suprotnosti su istovremeno međusobno isključive i međusobno pretpostavljene strane, tendencije jednog ili drugog cjelovitog, promjenjivog predmeta (pojave, procesa). Formula “Jedinstva i borbe” suprotnosti izražava intenzivnu interakciju “polarnih” svojstava, iskaza kretanja, razvoja. “Biljka, životinja, svaka stanica u svakom trenutku svoga života identična je sama sebi, a ipak se razlikuje od sebe zbog asimilacije i izlučivanja tvari, zbog spoznaje, nastanka i smrti stanica, zbog procesa kruženja. koja se događa - jednom riječju, zbog zbroja kontinuiranih molekularnih promjena koje čine život i čiji se opći rezultati pojavljuju iz prve ruke, u obliku životnih faza: embrionalni život, mladost, pubertet, proces reprodukcije, starost, smrt." Koristeći zakon jedinstva i borbe suprotnosti univerzalnog i općenito bilo kojeg objekta posebno, možemo ih promatrati kao kombinaciju dvaju hipotetskih principa - muškog i ženskog. Muškarac i žena uopće ne pokazuju prisutnost krajnjih suprotnosti; naprotiv, osoba je s bilo koje točke gledišta - anatomske, psihološke, filozofske - pokretni rezultat dvaju principa. Čak i ako se prisjetimo mita o Merkuru, dvije su Zemlje isprepletene u neshvatljivim šarama, a tek kada Apolon baci zlatnu palicu, one oko njega formiraju skladan lik. Svaka orijentacija, želja određuje muško u muškarcu, žensko u ženi. Kretanje slijeva nadesno, gore, od centra prema periferiji je muško. S desna na lijevo, dolje, s periferije - žensko.

Iz toga proizlaze najmanje dva zaključka:

1) svako "lijevo" već implicira "desno";

2) svaki "gore" ima smisla ako se zna "dolje".

Svi smjerovi su legitimni (po zakonu) kada postoji centar. Proturječje izražava unutarnji izvor svega razvoja i kretanja. Poznavanje unutarnje (suštinske) i vanjske (formalne) proturječnosti razlikuje dijalektiku od metafizike. “Dijalektika je proučavanje proturječja u samoj biti predmeta” “Dijalektičko proturječje je jedinstvo međusobno isključivih (međusobno uvjetovanih), tj. suprotnosti koje djeluju." “Jedinstvo identiteta i razlike je dijalektički oblik proturječja.” Suprotnosti su okarakterizirane kao međuovisne i međusobno djelujuće strane dijalektičkog proturječja. Suprotnosti, prema Hegelu, "imaju protiv sebe" ne samo drugoga, nego "svog vlastitog drugog." Dijalektika proturječja odražava dvojni odnos unutar cjeline:

1. Jedinstvo suprotnosti.

2. Njihova borba.

Vrste (vrste) kontradikcija:

a) unutarnji i vanjski.

Unutarnja proturječja su proturječja između elemenata strukture; a vanjski su proturječnosti raznih sustava i pojava. Društvo i priroda, organizam i okoliš.

b) Glavni i neglavni, glavni i neglavni.

Primjer: Međusobne transformacije neutrona, protona, elektrona, mezona u jezgri atoma su proces kontinuiranog nastajanja i rješavanja proturječja, ali to neće dovesti do promjene u atomu – polariteta jezgre, elektrona. školjke ostaju.

Razvoj kao kretanje od jednostavnog prema složenom, od nižeg prema višem, od starog kvalitativnog stanja prema višoj, novoj kvaliteti je i kontinuiran i diskontinuiran proces. U tom slučaju kvantitativne promjene pojava do određene granice imaju karakter relativno kontinuiranog rasta predmeta iste kakvoće, koji, mijenjajući se kvantitativno unutar iste mjere, ne prestaje biti ono što jest. Tek na određenom stupnju razvoja, pod određenim uvjetima, predmet gubi prijašnju kvalitetu i postaje nov. Razvoj je, dakle, jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, revolucionarnih, grčevitih i evolucijskih promjena u pojavama.

Zakon kvantitativnih i kvalitativnih promjena ima kategorije:

Kvaliteta je skup svojstava koja pokazuju što neka stvar jest, što jest.

Količina je skup svojstava koja karakteriziraju veličinu stvari, njezine dimenzije.

Kvaliteta je izvjesnost predmeta (fenomena, procesa) koja ga karakterizira kao dani objekt, koji posjeduje skup inherentnih svojstava i pripada klasi predmeta iste vrste.

Količina je karakteristika prema stupnju razvijenosti ili intenzitetu njihovih inherentnih svojstava, izražena u količinama i brojevima. Svaka pojedinačna stvar ima bezbroj svojstava, jedinstvo

Zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne pokazuje kako nastaje nešto novo. Prema ovom zakonu, akumulacija kvantitativnih promjena u stanju bilo kojeg objekta dovodi do naglih kvalitativnih promjena. Za razumijevanje sadržaja ovog zakona potrebno je razumjeti kategorije “kvalitet”, “svojstvo”, “kvantitet”.

Kvaliteta izražava unutarnju izvjesnost predmeta, pojava, njihovih značajki, svojstava i strukture, zahvaljujući kojoj predmeti jesu sami i razlikuju se jedni od drugih. Kvalitativna izvjesnost uključuje svojstva predmeta i pojava u njihovoj ukupnosti. Svojstvo je znak identificiranja kvalitete predmeta, karakterizirajući njegovu pojedinačnu stranu. Svaki predmet ima mnoge kvalitete, čije jedinstvo izražava njihovu kvalitetu. Svojstva stvari, predmeta, pojava su objektivna.

Kvaliteta i svojstvo ne mogu se promatrati odvojeno od kvantitete. Kvantiteta je izvjesnost predmeta u pogledu njegove veličine i volumena, stupnja razvijenosti i intenziteta njegovih inherentnih svojstava.

Kvantiteta i kvaliteta organski su povezani, ne mogu jedno bez drugog. Kvantiteta i kvaliteta povezani su u pojmu “mjera”. Mjera je neka vrsta granice unutar koje objekt ostaje sam. Dakle, mjera žive u tekućem stanju je temperatura od minus 39 do 375 stupnjeva (C).

Kvantitativne promjene nastaju postupno, ali kvalitativne promjene nastaju oštrije, brže i grčevitije. Skok je univerzalni oblik prijelaza iz stare kvalitete u novu. Izražava prekid kontinuiteta, prekid postupnosti i početak nastajanja nove kvalitete.

Odnos između kvantitativnih i kvalitativnih promjena odvija se u obliku revolucije i evolucije. Primjer prvog oblika su promjene koje se događaju u mikrokozmosu, čin atomske eksplozije, proces transformacije jednih kemijskih elemenata u druge. Drugi oblik može se ilustrirati na primjeru nastanka života na Zemlji, prijelaza iz manufakture u industriju velikih strojeva. Dakle, revolucija je faza temeljnih kvalitativnih promjena u različitim područjima svijeta. Stadij sporih, neprimjetnih kvantitativnih nakupljanja, promjena svojstava, karakteristika i osobina koje su nevažne za određeni objekt naziva se evolucija.

Kvalitativne transformacije moguće su samo kao negacija starog stanja. Kontradiktorna priroda neke stvari znači da ona u sebi sadrži vlastitu negaciju. Dijalektika negaciju smatra uvjetom i momentom veze između novog i starog, negiranog i niječnog. Tu vezu određuje zakon negacije negacije. Prema tom zakonu, svaka sljedeća faza razvoja objekta negira prethodnu na način da zadržava i čuva sve potrebne pozitivne strane potonjeg.

Svaki razvoj je proces usmjeren na određeni način. Ovaj aspekt razvoja izražava se zakonom negacije negacije. Svaka je pojava relativna i zbog svoje konačnosti pretvara se u drugu pojavu, koja pod određenim uvjetima može postati suprotnost prvoj i djelovati kao njezina negacija. Poricanje je nužan uvjet za razvoj, jer ono nije samo negacija staroga, već i afirmacija novoga. Ali razvojni proces tu ne prestaje. Novonastala kvaliteta također se pretvara u drugu kvalitetu. Negacija se uklanja drugom negacijom, a cijeli lanac razvoja je proces negacije negacije. Kao rezultat ove rastuće negacije negacije dobiva se kretanje predmeta od jednostavnog prema složenom, od nižeg prema višem s elementima ponavljanja prijeđenog, privremenog povlačenja natrag itd. Zakon negacije negacije daje generalizirani izraz razvoja u cjelini, koji otkriva unutarnju povezanost, progresivnu prirodu razvoja; izražava takav prijelaz pojava iz jedne kvalitete. stanje u drugo, u kojem se neke značajke stare kvalitete reproduciraju na višoj razini u novoj kvaliteti. Jednom riječju, ovaj zakon također izražava proces radikalne promjene stare kakvoće, ponavljajuću vezu između različitih stupnjeva razvoja, tj. glavni trend razvoja i kontinuitet između starog i novog.

Razvoj se odvija tako da se najviši stupanj razvoja pojavljuje kao sinteza cjelokupnog prethodnog pokreta u njegovom suptilnom obliku. Svaki trenutak razvoja, koliko god bio različit od prethodnog, dolazi iz njega, rezultat je njegova razvoja, stoga ga sadrži, zadržava u sebi u preobraženom obliku. U biti, on je ovo prvo što je postalo drugačije. Iz toga slijedi važan zahtjev za znanstveno znanje, koje djeluje kao metoda: samo ono povijesno znanje može biti plodonosno, koje svaki trenutak povijesnog razvoja smatra rezultatom prethodnog trenutka i u organskoj vezi s njim.

U materijalističkoj dijalektici negacija se smatra nužnim momentom razvoja, uvjetom kvalitativne promjene stvari. Negacija znači transformaciju jednog objekta u drugi uz istodobni prijelaz prvoga u položaj podređenog i transformiranog elementa unutar drugog, što se naziva sublacija. Dijalektička negacija uključuje trostruki proces:

1) uništenje (uništenje, prevladavanje, oslobađanje od), prijašnje;

2) kumulacija (akumulacija, sumacija) - (djelomično očuvanje,

prepreke, emitiranja);

3) konstrukcija (formiranje, stvaranje nečeg novog). Negacija negacije pretpostavlja cikličnost, relativno ponavljanje i kontinuitet.

Primjeri dijalektičke negacije u povijesti Rusije:

1. Prijelaz s poganske vjere na pravoslavnu – Krštenje Rusije je okretanje prema Zapadu negiranjem Istoka.

2. Tatarsko-mongolski jaram - prijelaz s feudalnog Zapada na azijski Istok.

3. Petrovske reforme – orijentacija Rusije s istoka na zapad.

4. Revolucija 1917. - vektor vremena ponovno je usmjeren od zapada prema istoku.

5. Perestrojka je u tijeku – znakovi idealizacije Zapada.

Negacija negacije kao kategorija dijalektike odražava proces prijelaza već primljene druge suprotnosti, sada u svoju suprotnost. U ovom slučaju ne dolazi do potpune negacije prethodnog stanja, već do prijelaza u novi razvojni ciklus s reprodukcijom nekih svojstava i odnosa prethodnog stupnja kao njegovih bitnih momenata.

Pravi analog negacije negacije iu prirodi iu društvu su, posebice, spiralni procesi koji kombiniraju cikličnost, relativno ponavljanje i progresiju. Svaki ciklus djeluje kao zaokret u razvoju, a spirala djeluje kao lanac ciklusa.

Karakteristična značajka procesa negacije negacije je njegova ireverzibilnost, tj. takav razvoj koji, kao opća tendencija, ne može biti kretanje unatrag, od viših oblika prema nižima, od složenih prema jednostavnima. To se objašnjava činjenicom da svaki novi stupanj, sintetizirajući sva bogatstva prethodnih, čini osnovu za još više oblike razvoja.

Razmotrena obilježja negacije negacije jasno se očituju u razvoju spoznaje. Dakle, proučavajući prirodu svjetlosti, prvo je iznesena ideja da je to struja svjetlosnih korpuskula, čestica. Tada se javlja suprotna teorija vala. Fizika dvadesetog stoljeća bila je suočena s činjenicom da nijedan od tih pogleda, sam po sebi, ne objašnjava stvarnost. Stoga se postavlja nova teorija koja razmatra svjetlost u jedinstvu njezinih čestično-valnih svojstava.

Dakle, ono što je novo u svijetu pojavljuje se samo kroz negaciju i postaje rezultat negacije negacije. Djelovanje zakona negacije negacije ne otkriva se u svakom trenutku, nego samo u cjelovitom, relativno dovršenom procesu razvoja.

Dijalektičko mišljenje kao stvarni spoznajni i kreativni proces nastalo je zajedno s čovjekom i društvom. Stupanj dijalektičnosti ljudskog mišljenja određen je stupnjem razvoja društvene prakse i, shodno tome, stupnjem poznavanja dijalektike egzistencije, čija je primjerena refleksija nužan uvjet za čovjekovo razumno snalaženje u svijetu i njegovom preobrazba u interesu ljudi.

Tri temeljna zakona dijalektike daju cjelovitu sliku cjelokupnog procesa razvoja znanja. Proces spoznaje započinje razotkrivanjem vanjskih veza i odnosa predmeta koji se proučava, razjašnjavanjem njegove kvalitativne i kvantitativne izvjesnosti te prirodne povezanosti kvalitete i kvantitete. Identifikacija takvih prirodnih veza dovršava prvu fazu istraživanja koja se u znanstvenim spoznajama provodi na empirijskoj razini.

Zbog dijalektičkog jedinstva vanjskog i unutarnjeg, poznavanje vanjskih veza prvi je uvjet proučavanja unutarnjih uzročno-posljedičnih veza i objašnjenja već utvrđenih činjenica.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija. – M., 2000.

2. Globalni evolucionizam. Filozofska analiza. – M., 1994.

3. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.A. Sinergetika: počeci nelinearnog mišljenja // Društvene znanosti i suvremenost. – 1993. – br.2.

4. Kokhanovski V.P. Filozofija i metodologija znanosti. – Rostov na Donu, 1999.

5. Materijalistička dijalektika. Kratki pregled teorije, - M., 1985.

6. Prigogine I., Stengers I. Red iz kaosa. Novi dijalog čovjeka i prirode. – M., 1986.

7. Popper K.R., Što je dijalektika // Pitanja filozofije. – 1995. – 1. br.

8. Složeni sustavi i nelinearna dinamika u prirodi i društvu // Pitanja filozofije. – 1995. godine.

9. Spor o dijalektici // Pitanja filozofije. – 1995. – 1. br.

Knjiga: Filozofija / Shcherba

2. Zakoni dijalektike

a) Zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena

Za bolje razumijevanje dijalektike važno je i pitanje redoslijeda izlaganja zakona. Najčešće počinje sa zakonom međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Ponekad počinju predstavljati zakon jedinstva i borbe suprotnosti, navodeći da je on prvi po važnosti. Svojedobno je F. Engels započeo popis zakona dijalektike od zakona prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne, oslanjajući se na činjenicu da je taj zakon formulirao i izložio Hegel u “... prvom dijelu Logika – u doktrini bitka; druga zauzima cijelu drugu i najznačajniji dio njegove “Logike” je doktrina o biti; naposljetku, treća se javlja kao temeljni zakon u konstrukciji čitavog sustava.”

Kategorije dijalektike Hegel izvodi iz najjednostavnijih temelja (bitak, ništavilo). Počinje s činjenicom da su kategorije "biće" i "ništavilo" uklonjene u kategoriji "postajanje". Drugim riječima, oni opisuju onaj trenutak razvoja, koji se naziva nastanak ili nestanak predmeta. Rezultat procesa nastajanja je postojanje, odnosno nešto određeno. Da bi se uhvatio ovaj trenutak u razvoju subjekta, uvodi se kategorija kvalitete. Kvaliteta je kategorija koja opisuje izvjesnost predmeta, a koja se ne može odvojiti od postojanja same stvari. Ta se izvjesnost (cjelovitost) očituje kroz dijalektičko jedinstvo bitnih svojstava, njihovih aspekata koji jednu stvar razlikuju od drugih. Na primjer, svojstva vode (nedostatak okusa, mirisa, boje itd.) razlikuju je od bilo koje druge tekućine. Spoznaja, koja je fiksirana kategorijom kvalitete, ponekad se čak može okarakterizirati neposrednom pouzdanošću. Kvaliteta se već može odraziti u osjetima prije i neovisno o proučavanju kvantitete.

Kvaliteta se već u kontemplaciji pojavljuje kao dijalektičko jedinstvo, raznolikost svojstava neke stvari. Kao kategorija, ono ne obuhvaća samo nešto zasebno što postoji neovisno, već i svaki trenutak u razvoju stvari. Istovremeno, kategorija kvalitete obuhvaća jedan od prvih i najjednostavnijih stupnjeva znanja. Stoga sustav tih koraka, koje modelira materijalistička dijalektika, ima važnu metodološku ulogu.

Kao što vidite, kategorija kvalitete odražava jedan od najvažnijih aspekata svakog predmeta, procesa ili pojave. No, ne može se apsolutizirati, jer će to dovesti do pogrešnog pogleda na razvoj. Fiksirajući izvjesnost stvari (neodvojivu od nje same), kvaliteta se očituje u njezinoj ograničenosti određenim granicama. Fiksirajući izvjesnost stvari, istovjetnu s njezinim postojanjem, mi, koristeći kategoriju “kvalitete”, pomičemo središte znanja na odnos ovog govora prema “drugima”. Nakon toga istraživanje prenosimo “u samu stvar”. “Krećući se” u njemu, misao nailazi na promjene, koje su promjene iste stvari. Da bi fiksirao sadržaj otkriven tijekom analize, Hegel uvodi kategoriju količine, koja također fiksira neposrednu determiniranost stvari. To je izvjesnost kvalitativno homogenih pojava, koja karakterizira njihovu veličinu, trajanje postojanja i intenzitet razvoja u cjelini ili njihovih pojedinih aspekata. Međutim, ta je izvjesnost ravnodušna prema postojanju stvari, jer se njihova količina mijenja, ali one ostaju same.

Što se tiče osjećaja, količina je uistinu raznolika karakteristika stvari. Što se tiče uma (filozofskog znanja), on se misli samo kao jedan od momenata u razvoju predmeta (i znanja). Posebne znanosti, vodeći računa o načelima kvantitete, opisuju specifične manifestacije kvantitete, koristeći se metodama i jezikom matematike.

U svojoj izolaciji kvaliteta i kvantiteta samo su idealizirani moment predmeta, procesa ili pojave koji je u stalnom razvoju. Kako bi prevladao to ograničenje postignutog znanja, Hegel uvodi novu kategoriju u kojoj se sintetiziraju momenti razvoja identificirani tijekom analize. Tu ulogu ima kategorija mjere, budući da izražava takvo jedinstvo kvantitete i kvalitete u kojem je predmet jednak sam sebi. Kao suverena svojstva stvari, kvantitet i kvaliteta je u određenoj mjeri gube, zahvaljujući čemu se postiže istinska spoznaja o stvari. Kvantiteta i kvaliteta pojavljuju se kao dodatne strane, suprotnosti stvari koje su uvijek u dijalektičkom jedinstvu. Određena kvalitativna sigurnost nekog predmeta uvijek se ne odgovara nekom kvantitativnom sigurnošću, već samo onim što je nužno. Odnosno, kvaliteta i kvantiteta su uvijek u jedinstvu i interakciji. Unutar određene kvalitativne izvjesnosti kvantiteta može fluktuirati unutar mjere bez promjene kvalitete stvari. Mjera nije ništa drugo nego određena granica postojanja neke stvari u određenoj kakvoći. Izlazak izvan njezinih granica dovodi do kvalitativne promjene stvari, odnosno njezine pretvorbe u nešto drugo (u novi omjer kvalitete i kvantitete, novu mjeru).

Te kategorije u međusobnom odnosu opisuju jedan od temeljnih zakona dijalektike - zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Leži u činjenici da nakupljanje malih, u početku neprimjetnih kvantitativnih promjena u određenoj fazi neizbježno dovodi do temeljnih, kvalitativnih promjena, uslijed kojih jedna kvaliteta ustupa mjesto drugoj. I, zauzvrat, stječe svoje kvantitativne karakteristike.

Prijelaz iz jedne kvalitete u drugu događa se u obliku "skoka". Prema načinu provedbe dijele se na brze (često eksplozivne) i postupne. Potonji uključuju stvaranje novih društveno-ekonomskih odnosa, pojavu novih vrsta životinja, formiranje galaksija itd. U prvom - kvalitativne promjene koje se događaju unutar milijuntih dijelova sekunde, mjeseci, godina (brzo odvajanje urana tijekom atomske eksplozije, tijekom političkih revolucija brza zamjena jednog sustava drugim itd.).

Po obliku se skokovi dijele na jednočinke i višečinke (jednostavne, složene), po dubini - na površne i duboke, djelomične i pune; prema usmjerenju – progresivni i regresivni.

Zakon otkriva najopćenitiji mehanizam razvoja. Pokazuje kako dolazi do razvoja. Ako evolucionistički koncept razvoja apsolutizira kvantitativne promjene, zanemarujući kvalitativne, a drugi (također metafizički) koncept svodi razvoj samo na kvalitativne promjene (eksplozije, katastrofe, skokovi), onda dijalektičko-materijalistički koncept razvoja, znanstveno opisujući vezu između ovih momente, uzima u obzir kako evolucijski (kvantitativni) tako i revolucionarni (kvalitativni) trenutak razvoja.

Poznavanje zakona prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne služi kao način razumijevanja i preobrazbe stvarnosti samo pod onim uvjetima ako je organska karika u stečenom dijalektičko-materijalističkom učenju. Iz zakona proizlazi niz važnih metodoloških zaključaka za teoretsko i praktično djelovanje ljudi.

Prvo, ovaj zakon zahtijeva mogućnost najcjelovitijeg poznavanja onih bitnih svojstava i svojstava koja u dijalektičkoj ukupnosti tvore kvalitativnu izvjesnost predmeta ili pojava, jer je spoznaja kvalitete korak prema spoznaji suštine.

Drugo, ovaj zakon zahtijeva da se u svakom konkretnom slučaju odredi mjera u okviru koje određene kvantitativne promjene ne dovode do kvalitativnih promjena. To će vam omogućiti da predvidite kvalitativne skokove, predvidite moguće situacije i planirate svoje akcije u određenim uvjetima.

Treće, zakon uzajamnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena usmjerava osobu na potrebu procjenjivanja pojava i procesa stvarnosti ne samo s kvalitativne, već i s kvantitativne strane, koristeći za to kvantitativne i kvalitativne metode.

b) Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Za razliku od već razjašnjenog, ovaj zakon ukazuje na izvor kretanja, izvor razvoja predmeta, procesa i pojava. Prema njemu, najvažniji uvjet koji dovodi do razvoja je dijalektičko proturječje. Po svojoj univerzalnoj prirodi svi predmeti, procesi i pojave su kontradiktorni (identični i neidentični). To znači da se sastoje od jednog ili više parova suprotnosti, polarnih principa (plus i minus, privlačnost i odbojnost, asimilacija i disimilacija, zaraćene strane u ratu, humano i nehumano, lijepo i ružno, istina i zabluda itd.). Oni ne samo da se međusobno uključuju, već se međusobno opskrbljuju i uvjetuju. Hegel je svojedobno naglašavao da je svijet vitalan samo onda kada je u stanju sadržavati proturječja i oduprijeti im se.

Proturječja pokrivaju sve sfere postojanja (prirodu, društvo, duhovnu sferu), iako se u svakoj od njih očituju posebno. Stalno ih susrećemo, ali njihova fiksacija na razini obične svijesti ne omogućuje razumijevanje suštine dijalektičke kontradikcije. Čak i “kvaliteta” i “kvantiteta” koje smo već proučavali ukazuju na dualnost predmeta, koju možemo zabilježiti čak i našim osjetilima. Međutim, dijalektika nastoji proturječja istraživati ​​samo na ravnopravnoj osnovi s biti stvari, jer su proturječja nositelji razvoja. Da bi se to istražilo, treba analizirati logičku strukturu ovog zakona, odnosno saznati sadržaj kategorija koje ga opisuju: “suprotnost”, “identitet”, “jedinstvo suprotnosti”, “kontradikcija”, “sukob”, “socijalna revolucija”.

Već je naglašeno da su suprotnosti glavne tendencije, strane, svojstva objekata, procesa, pojava (sustava), njihov odnos može biti različit (ovisno o stupnju njihove ozbiljnosti itd.). To ovisi o jačini međudjelovanja suprotnosti koja se određuje dodavanjem ili oduzimanjem određene količine materije ili energije jednoj od njih. Ovisno o tome određuju se oblici odnosa među suprotnostima (istovjetnost, razlika itd.).

To sugerira da je razlog razvoja bilo kojeg sustava (predmeta, pojave itd.) interakcija između suprotnosti. Ona određuje odnos između suprotnosti: počevši od njihove istovjetnosti (dijalektičke jednakosti) do njihove snažne suprotnosti, koja se može manifestirati u obliku antagonizma ili društvene revolucije.

Radi praktičnosti, počnimo s analizom identiteta između suprotnosti, iako se u stvarnom životu očituje jasnije. Kategorija “identitet”, koja je njegov odraz, označava tri karakteristike: koristi se u smislu jedinstva suprotnosti; odražava trenutak prijelaza jedne suprotnosti u drugu (postati identičan); definira samoidentitet, jednakost, istovjetnost objekta sa samim sobom. Taj odnos suprotnosti (komplementarnost, uzajamnost), koji doprinosi razvoju ovog sustava, naziva se harmonijskim.

Analizirajući identitet objekta na određenom stupnju razvoja, vidimo ga kao identitet (ne formalno-logički ili matematički), nasuprot tome. Tom je prilikom F. Engels istaknuo da “istovjetnost sa samim sobom od samog početka ima kao nužni dodatak različitost od svega drugog”1. Naglasio je da kada se jednoj od suprotnosti doda ili oduzme određena količina materije ili energije, mijenja se odnos između suprotnosti. Dolazi do njihove nejednakosti i različitosti. Ta se početna nejednakost u dijalektici naziva razlika. Razlika sa samim sobom (jedinstvo stabilnosti i varijabilnosti) naknadno postaje uočljiva (esencijalna), početni stupanj bifurkacije objekta na suprotnosti djeluje kao početni stupanj. Na primjer, u primitivnom društvenom sustavu, nakon velikih podjela rada, pojavile su se razlike u materijalnom stanju tadašnjih ljudi. Kasnije su se te razlike razvile u svoju suprotnost (klasu).

Uvijek nalazimo suprotne strane ne samo u predmetima, već iu mislima (duhovnoj aktivnosti) koje ih odražavaju.

Odnos suprotnosti istovremeno pretpostavlja njihovo jedinstvo. Ovdje se ne misli na sličnost u raznim stvarima, već na međusobnu povezanost i međudjelovanje različitih pojava unutar određenog sustava. To se jedinstvo ostvaruje kroz različitost i suprotnost trenutaka u cjelini. Na primjer, tijekom rasta stabla pupoljak se mijenja u cvijet. Dakle, oni su momenti istog procesa, a to znači da su sjedinjeni, čine cjelinu u tom procesu.

Međutim, ti momenti, strane, trendovi ne samo da čine cjelinu, već se i međusobno isključuju. Raščlanjenost predmeta, procesa i pojava na suprotnosti ne čini mrtvo, već unutarnje nemirno jedinstvo, koje istodobno pretpostavlja borbu suprotnosti. Potonji ne samo da koegzistiraju, nego su u posebnoj interakciji (međusobna preobrazba, prožimanje). Odlučujući trenutak ovog odnosa je interakcija suprotnosti, koja djeluje kao izvor razvoja govora. Za prikaz ovog trenutka koristi se kategorija “borba suprotnosti”. Pojam "borba" označava takvo međudjelovanje suprotnosti, čiji je rezultat pojava imanentnog izvora njezina razvoja. Kao što vidite, dijalektička kontradikcija odražava dualni odnos unutar cjeline (jedinstvo suprotnosti i njihovu nedosljednost). I nemoguće ih je odvojiti jedne od drugih. Proturječja rastu kako se međudjelovanje suprotnosti pojačava, jer one postaju nekompatibilne unutar objekta kao cjeline (međusobno se isključuju, negiraju). Onda odlučuju. Razrješenje proturječja dovodi do uništenja starog objekta i nastanka novog.

Proučavanje procesa nastanka, rasta (borbe suprotnosti) i razrješenja proturječja dovodi nas do razumijevanja izvora razvoja. Kategorija “borbe suprotnosti” (njihovog disharmoničnog stanja), koja odražava izvor razvoja, može se primijeniti na sve oblike kretanja materije. Prikazuje i ističe međudjelovanje (sudar), prevladavanje i međusobne prijelaze pojava koje određuju unutarnje prirodne veze. Između takvih suprotnosti nastaju oštra proturječja.

Dijalektičko proturječje je takav bitan odnos suprotstavljenih momenata unutar objekta kao sustava, koji se razvija u kojem se ostvaruje konkretno jedinstvo tih momenata i koji sustav čini samostalnom cjelinom; uzajamno određenje tih momenata jednih kroz druge i ujedno kroz njihovu strogu međusobnu negaciju. Proturječje je ostvareno ukoliko je razriješeno na isti način. Neprekidna reprodukcija proturječnosti čini pokret samovladajućim. Vrhunski trenutak u razvoju proturječja je sukob.

V.1 Lenjin je istaknuo da je jedinstvo (slučajnost, jednakost, istovjetnost) suprotnosti uvjetovano, privremeno, relativno. Borba međusobno isključivih suprotnosti je apsolutna, kao i apsolutni razvoj, kretanje." Ta borba uvijek pretpostavlja različita svojstva elemenata u sastavu određene cjeline, budući da isti elementi u objektu ne djeluju međusobno. Bit dijalektičkog proturječja leži u činjenica da u odnosu, međupovezanosti između suprotnosti, kada se one međusobno učvršćuju ili negiraju, borba među njima služi kao pokretačka snaga, izvor razvoja.To objašnjava kretanje, razvoj kao samokretanje, samorazvoj, provodi na temelju vlastitih zakona. Dakle, izvor kretanja, razvoja ne treba tražiti u temeljnom principu, u nekoj nadnaravnoj sili, već u razrješenju tih proturječja. I sama se proturječja neprestano mijenjaju, razvijaju. snaga se povećava, stvaraju se preduvjeti za skok.Kao što je već rečeno, to je uzrokovano činjenicom da se jednoj od suprotnosti u određenoj mjeri dodaje ili oduzima neka količina materije ili energije. U idealnim (duhovnim) tvorevinama suprotnostima se također dodaje određena količina duhovnih sastavnica. Tada se mijenja sila interakcije. A svaka promjena, kao što je poznato, nije ništa drugo nego kretanje (u nekim slučajevima razvoj).

Dakle, razvoj je bifurkacija objekata, pojava u suprotnosti i borba među njima. Jedinstvo suprotnosti ovdje izražava stabilnost objekta, relativno je, privremeno. Borba suprotnosti je apsolutna, budući da je nastajanje suprotnosti, razlika, proturječja, njihovo razrješenje istovremeno nastajanje suprotnosti i novih proturječja. U tom dijalektičkom obliku odvija se beskrajni proces razvoja objektivnog svijeta i znanja.

Lenjin je isticao da je proturječje bit, srž dijalektike. U svom pravom smislu, dijalektika je proučavanje proturječja u samoj biti predmeta. Karakterizirajući metafizički i dijalektički pojam razvoja, napisao je: „Razvitak je „borba“ suprotnosti. Dva glavna... pojma razvoja (evolucije) su: razvoj kao jedinstvo suprotnosti (račvanje cjeline na međusobno isključive suprotnosti i odnos među njima).

Kod prvog koncepta kretanja, samokretanje, njegova pokretačka snaga, njegov izvor, njegov motiv ostaju u sjeni (ili je izvor vezan izvana - Bog, subjekt itd.). Kod drugog koncepta glavna je pažnja usmjerena upravo na spoznaju izvora “samokretanja”... Tek drugi daje ključ za “samokretanje” svih stvari; samo daje ključ za “skokove”, za “prekid postupnosti”, za “transformaciju u suprotnost”, za uništenje starog i pojavu novog.”1 “Borba” treba biti shvaćena u širokom smislu. smisao kao sučeljavanje suprotnih strana, tendencija, pogotovo kada se govori o prirodi.

Utvrđivanje da je glavni uzrok, izvor razvoja borba suprotnosti, presudno je u odabiru pravog koncepta razvoja.

Ovisno o funkcioniranju različitih oblika materije, očitovanje proturječnosti varira. Među njima postoje unutarnji i vanjski. U prve spadaju oni koji nastaju između dviju suprotnosti u okviru određenog predmeta, procesa, pojave (asimilacija – disimilacija i sl.). Drugi uključuje one koji nastaju između dva predmeta, procesa, pojave (odnos društva i prirode itd.). Unutarnji djeluju kao izvor razvoja. Vanjski - vrsta nužnih uvjeta za postojanje danog objekta.

Postoje takozvane temeljne i neosnovne proturječnosti. Glavne su one koje nastaju kao rezultat međudjelovanja vodećih suprotnosti objekta (sustava) i karakteriziraju ga od početka nastanka do kraja postojanja (borba između robova i robovlasnika u robovlasničkom društvu). , feudalci i seljaci u feudalnom društvu itd.). Neosnovne - one koje nastaju kao rezultat interakcije neprimarnih suprotnosti danog objekta ili sustava i također se manifestiraju od početka do kraja njegova postojanja (borba između različitih slojeva robovlasnika - u rob. -vlasničko društvo, različiti slojevi buržoazije u kapitalističkom društvu itd.).

Ponekad se u granicama glavnih i neglavnih proturječja razlikuju i glavne i neglavne. Prvi uključuju one koji nastaju između vodećih suprotnosti (recimo, onih koji su upravo imenovani), ali karakteriziraju određeni objekt (sustav) samo na određenom stupnju njegova razvoja. U neglavne spadaju isto što i u neglavne, ali one koje se pojavljuju tek na određenom stupnju razvoja.

Postoje i antagonistička proturječja. Nastaju između klasa i društvenih skupina čiji se interesi ne podudaraju oko glavnog (ekonomskog, političkog) pitanja. Takva se proturječja u pravilu ne mogu riješiti mirnim putem, već se rješavaju klasnom borbom i revolucijom. Neantagonistička proturječja nastaju između klasa i društvenih skupina čiji se interesi uglavnom podudaraju, ali u drugima (manje važnima) – ne. Takve se proturječnosti obično rješavaju mirnim putem.

Vrijedno je napomenuti da je zakon jedinstva i borbe suprotnosti zakon prema kojemu sve stvari, procese i pojave (sustave) karakteriziraju unutarnja proturječja, koja su izvor njihovih promjena i razvoja. Očituje se u svim sferama materijalne i duhovne stvarnosti (priroda, društvo i znanje), obavlja važne metodološke funkcije, naglašavajući da sve predmete, procese i pojave treba promatrati zasebno. Da biste to učinili potrebno vam je:

otkrivaju ih u svoj njihovoj složenosti i nedosljednosti (jedinstvu

suprotstavljene snage i tendencije);

istražiti sve faze razvoja proturječja, njihovo grlo

nia (prijelaz iz faze u fazu), skicirati putove i metode

dy svoje odluke;

moći identificirati vrste proturječja, što će omogućiti dublje razumijevanje

prepoznati specifičnosti predmeta i pronaći optimalne načine i sredstva

metode za njihovo rješavanje.

c) Zakon negacije negacije

Zakon negacije negacije ukazuje na smjer i oblike razvoja, jedinstvo progresije i kontinuiteta, nastanak novog na temelju određenih trenutaka starog. Zahvaljujući proučavanju odnosa progresije i ponavljanja u procesu razvoja, Hegel je prvi otkrio i shvatio tu zakonitost.

I čovječanstvo se prema tome kreće prilično dugo. Prve teorije o smjeru i oblicima razvoja nastale su tek u 17.-18. stoljeću, koje su se uglavnom svodile na dva pojma: kružni razvoj i uzlazni razvoj. Prvi je bio zbog činjenice da razne promjene u prirodi često imaju cikličku prirodu (izmjena godišnjih doba, dana i noći itd.). Jedan od njegovih autora, D. Vico, smatrao je da i društvo prolazi kroz tri faze razvoja: djetinjstvo, adolescenciju i zrelost (nakon treće faze društvo stari i degradira). Taj je koncept ignorirao glavni trend razvoja (kretanje naprijed) i apsolutizirao ponavljanje.

Prema drugom konceptu postoji samo progresivni razvoj (uzlazni). Ovom su konceptu pristajali D. Diderot, C. Helvetius, J. Condorcet i drugi.

Očigledno, nijedan od njih nije bio znanstven. Prvi nije uzeo u obzir progresivni razvoj, drugi - višestrani proces razvoja, njegovo ponavljanje, nije razumio ulogu skokova, cik-cakova, obrnutih kretanja i katastrofa.

Zahvaljujući ispravnom shvaćanju odnosa progresije (nadilaženja početne razine bića) i cikličnosti, Hegel je uspio razriješiti pitanje smjera i oblika razvoja. Razvoj je shvaćao kao uzlazno, progresivno kretanje naprijed uz ponavljanje nekih prošlih stupnjeva na novoj, višoj osnovi.

Za dublje razumijevanje ovog problema Hegel uvodi kategoriju “dijalektičke negacije” koja odražava trenutak povezivanja, trenutak razvoja (zamjena stare i nove kosti). Kao što je već spomenuto, polazio je od činjenice da je stvar proturječnost, budući da sadrži svoju suprotnost, pa stoga ima i svoju negaciju. Ona se očituje u “suprotstavljanju” podređene strane određujućoj, u čijem obliku sama stvar postoji. Negacija je trenutak (rezultat) “borbe” između suprotnosti. F. Engels je svojedobno nazvao prigovore pokretačkim principom razvoja. “Pravo-prirodna, povijesna i dijalektička negacija... pokretački je princip svakog razvoja – podjela na suprotnosti, njihova borba i razrješenje”1.

Svaka od suprotnosti je predmet prigovora. Budući da svaka stvar, osim glavnog (vodećeg), ima i neosnovne suprotnosti, pa prema tome i proturječnosti, njihova je ukupnost, onda je ova

To znači da postoje i mnogi prigovori unutar predmeta, procesa i pojava. No, kada se proučava smjer razvoja, važno je ispitati odnos te strane stvari prema njezinoj suprotnosti, koja je nositelj budućnosti.

Kao što je već naglašeno, materijalistička dijalektika razvoj smatra samorazvojem, a negaciju samosmetnjom. F. Engels je svojedobno istaknuo da glavne sile dovode do negacije, a procesi koji se događaju u biti stvari su njihovi imanentni zakoni razvoja. Svaka stvar sadrži svoju negaciju, koja je zametak nove. Potonji određuje transformaciju date stvari u nešto drugo.

Kako stoji u udžbeniku “Uvod u filozofiju”, negacija uključuje trojedini proces: destrukciju (uništenje, prevladavanje itd.) prethodnog, kumulaciju (djelomično očuvanje, kontinuitet, kontinuitet) i konstrukciju (formiranje, stvaranje novog)1 .

Prva točka osigurava stvaranje potrebnih temelja za buduću fazu ovog procesa. 1 iako je ovaj trenutak vodeći, on nije kontinuiran, niti jedini, pa stoga ne može odbaciti ovaj proces, uništiti preduvjete za razvoj u sljedeće faze. Nastavak tog procesa (njegovu povezanost, jedinstvo, cjelovitost) osigurava drugi moment (kontinuitet, kontinuitet). Bez njega ne bi bilo pomaka naprijed. A rast procesa, njegovo kretanje prema novim oblicima zahtijeva i treći moment (stvaranje novih veza, funkcija itd.). Dakle, u svakom se društvu u određenoj fazi može uočiti prevladavanje svega što ometa njegovo normalno funkcioniranje. Međutim, ovaj proces ne bi bio dovoljan bez identificiranja i podržavanja svega zdravog i vrijednog što postoji u društvu. Taj proces uključuje temeljnu kvalitativnu obnovu u svim područjima javnog života.

U svakom području prigovori se očituju drugačije. F. Engels je tom prilikom napisao: “Za svaku vrstu predmeta, kao i za svaku vrstu ideja i pojmova, postoji svoj poseban tip negacije, upravo ona vrsta negacije koja rezultira razvojem.” Razumijevanje ove ili one vrste poricanja pretpostavlja kako poznavanje prigovora općenito tako i poznavanje određene sfere stvarnosti.

Negacija se očituje unutar stvari. Postoji sve dok sama stvar postoji. U konačnici, ta negacija dovodi do transformacije stvari u svoju suprotnost, sve dok se ne pojavi nova stvar. Na temelju toga može proizaći i proizlazi sljedeći (drugi) prigovor. I tako dalje. Na primjer, kada zrno padne u povoljne uvjete (funta), događa se proces dodavanja određene količine materije i energije, suprotno nazvano "asimilacija" postaje "aktivnije". Promiče zamjenu zrna stabljikom (prva dijalektička negacija). Ali to se nastavlja dalje, to jest, kao rezultat druge negacije, stabljika se pretvara u klas sa žitom. Dolazi do sinteze, pojavljuje se zrno, ali ne isto, nego novo iu većim količinama. Ako je uloga prve negacije jedna od suprotnosti same stvari, koja se neprestano mijenja i razvija, onda je uloga druge jedna od suprotnosti stvari koja je tek nastala. Smjer razvoja jasnije se očituje u drugoj negaciji, iako je to uočljivo ranije.

Svaka suprotnost koja se nalazi u stvari igra ulogu ne samo prigovora, već sadrži i potvrdu. Nakon smrti starog, on djeluje kao jezgra na temelju koje se vrši sinteza održivih elemenata zastarjele stvari. Što se tiče drugog prigovora, on također služi kao oblik afirmacije posljedica razvoja odgovarajućeg objekta.

Prigovori, ono što se događa u objektivnoj stvarnosti bilježi se kategorijama negacije, kontinuiteta i konstrukcije, koje su u dijalektičkom odnosu. Kategorija afirmacije uvodi se za označavanje unutarnje nužne veze između stvari (staroga i novoga, što su međusobno povezani stupnjevi razvoja iste stvari). To “jedno te isto” je objektivna stvarnost.

Staro, u pravilu, ne nestaje bez traga, nego se koncentrira u novome, u njemu doživljava preradu, odnosno “odstranjivanje” (prevladava se i ujedno čuva). Održivi elementi starog sadržani su i sintetizirani u novom.

U procesu razvoja kategorija “poricanja” hvata momente diskontinuiteta, a kategorije kontinuiteta i afirmacije hvataju momente kontinuiteta. Stoga, općenito, razvoj čini dijalektičko jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta. Iskaz (konstrukcija) ima unutarnji karakter i posljedica je stalne borbe suprotnosti u samoj stvari.

Međutim, zamjena jedne pojave drugom nije uvijek razvoj. “Ostalo” možda nije novo, nego još manje razvijeno od prethodnog. Pa ipak, na kraju, novo se probija kroz mnoge nepredviđenosti i stoga je neodoljivo.

Prepoznajući napredak kao glavni trend razvoja, materijalistička dijalektika ne poriče postojanje promjena koje ne dovode do nastanka nečeg novog - nazadovanja. To su suprotne kategorije koje odražavaju bitne aspekte razvoja. Ako se napredak može prikazati uzlaznom linijom, a nazadovanje - silaznom linijom, onda se njihovo jedinstvo u najapstraktnijem obliku može prikazati jednom uzlaznom linijom. Svojim doslovnim shematskim prikazom, kada je regresija podređeni trenutak, razvoj nalikuje spirali.

Navedene kategorije u svom dijalektičkom odnosu opisuju zakon negacije negacije. Dvostruka negacija u imenu zakona objašnjava se trostrukom prirodom prigovora (iako ne uvijek), a također znači beskonačnost negacije.

Dakle, struktura ovog zakona otkriva, prvo, kontinuitet razvojnog procesa; drugo, negacija prve negacije ukazuje na to da se drugom negacijom kvaliteta koja je negirana na polazištu izgleda obnavlja na novoj, višoj razini1. Kontinuitet procesa razvoja određen je činjenicom da svaka kvaliteta “zastarijeva” i dolazi u sukob s novom. Negacija negacije u tijeku razvoja izraz je neodoljivosti nove i postupnosti kretanja. Negacija negacije leži u činjenici da negacija prve ukazuje da druga negacija kao da obnavlja na novom, višem stupnju kvalitetu koja je bila negirana na početnoj točki.

Ovaj zakon odražava razvoj u svom obliku i rezultatu. Ona se u potpunosti očituje tek u relativno završenom ciklusu razvoja objekta. Zahvaljujući tom zakonu nastaje opća slika razvoja objekta (od njegovog proturječnog jedinstva preko borbe i razaranja do sinteze novog, višeg jedinstva).

Prigovaranje stvari njezinom suprotnošću dovodi do razrješenja odgovarajuće proturječnosti uništavajući je i pretvarajući je u njezinu suprotnost. I razvoj tu ne staje. S pojavom nove stvari, nove kontradikcije, rađa se nova negacija, koja djeluje kao pokretačka snaga daljnjeg razvoja.

Zakon negacije negacije od velike je metodološke važnosti, jer nam omogućuje razumijevanje unutarnje logike i općeg smjera razvoja. Naglašavajući prolaznost svega što postoji, ukazuje se na perspektivu događaja.

Svijest o trendu progresivnog procesa omogućuje nam razumijevanje u kojem se smjeru događaji razvijaju, te stoga ima veliko teoretsko i praktično značenje.

Dijalektička negacija kritična je metoda ovladavanja i razvijanja cjelokupnog iskustva koje je čovječanstvo skupilo. Kao metoda omogućuje razumijevanje kuda ide razvoj, što je osuđeno na propast, a što ima svoju perspektivu, što je novo. Unatoč određenim zastojima, novo pobjeđuje.

Zakon nas upućuje da vodimo računa o prethodnom iskustvu, da se borimo protiv zastarjelih poredaka, da uspostavljamo nove. U tom smislu, važno je identificirati nove stvari i podržati ih. Svatko treba nastojati ovladati osjećajem novoga, vidjeti budućnost.

Zakon nam omogućuje da shvatimo kontradiktornu prirodu povijesnog procesa, da vidimo da je progresivna priroda razvoja ponekad prekinuta uzmacima, cik-cak i zaokretima. Pa ipak progresivni trend na kraju pobjeđuje, čovječanstvo ide uzlaznom putanjom: spoznaja o tome služi kao osnova za naš optimizam.

Dakle, zakoni dijalektike izražavaju najčešće veze i odnose objektivnog svijeta. Djelujući u jedinstvu i međusobnoj povezanosti, oni obilježavaju složeni višestrani proces razvoja objektivne stvarnosti. Dakle, proces prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto uključuje i nedosljednost i dijalektičku negaciju. Jedinstvo i borba suprotnosti, naravno, uključuje kvantitativno-kvalitativne odnose i negacije negacija; u procesu negacije jedinstveno se račva na staro i novo, između njih postoji borba, prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne.

1.	Filozofija / Shcherba
2.	I. dio NASTANAK I RAZVOJ FILOZOFIJE I. dio. NASTANAK I RAZVOJ FILOZOFIJE. FILOZOFIJA I NJENE GLAVNE FUNKCIJE. FILOZOFIJA I NJENE GLAVNE FUNKCIJE 1. Filozofija je svjetonazorska spoznaja.
3.	2. Pojava filozofije.
4.	3. Glavno pitanje i problem metode u filozofiji. Materijalizam i idealizam
5.	4. Značenje i funkcije filozofije
6.	II. FILOZOFIJA ANTIČKOG SVIJETA
7.	1. Filozofija istočnih zemalja
8.	2. Filozofija stare Grčke i Rima
9.	III. FILOZOFIJA SREDNJEG VIJEKA I RENESANSE III. FILOZOFIJA SREDNJEG VIJEKA I RENESANSE 1. Filozofija srednjeg vijeka
10.	2. Filozofija renesanse
11.	IV. FILOZOFIJA NOVOG VREMENA IV. FILOZOFIJA NOVOG VREMENA 1. Opće karakteristike
12.	2. Ontologija
13.	3. Epistemologija
14.	4. Problem čovjeka, društva, države
15.	V. KLASIČNA NJEMAČKA FILOZOFIJA V. KLASIČNA NJEMAČKA FILOZOFIJA 1. Mjesto i uloga njemačke klasične filozofije u razvoju svjetske filozofske misli
16.	2. Prirodno-znanstvena slika svijeta i filozofski sustav I. Kanta
17.	3. Filozofski sustav i Hegelova metoda
18.	4. Materijalizam L. Feuerbacha
19.