Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Odnos sociologije s drugim znanostima. Definicije predmeta sociologije, pozadina i sociofilozofski preduvjeti za njezin nastanak. Glavna obilježja i pravci razvoja europske i američke sociologije. Paradigme moderne sociologije.

test, dodan 04.06.2011


Proučavanje zdravog načina života u crtiću "Masha i medvjed" pomoću analize sadržaja. Crtani film kao predmet analize vizualne sociologije. Povijest razvoja analize sadržaja u sociološkim istraživanjima, njezine glavne prednosti i nedostaci.

prezentacija, dodano 15.02.2016


Objekt, predmet, funkcije i metode sociologije, vrste i struktura sociološkog znanja. Povijest nastanka i razvoja sociologije: formiranje socioloških ideja, klasična i marksistička sociologija. Škole i pravci moderne sociologije.

tečaj predavanja, dodan 02.06.2009


Mjesto sociologije među ostalim društvenim disciplinama. Interakcija sociologije s prirodnim i egzaktnim znanostima, pravnim znanostima. Akumulacija sociološkog znanja u dubinama filozofije. Korištenje povijesnog iskustva u sociološkim istraživanjima.

sažetak, dodan 24.11.2009


Pojam metodologije i suvremeni koncepti strukture sociološkog znanja. Osnovni problemi odnosa matematike i sociologije. Analiza iskustava razvoja kvantitativnih metoda u sociologiji, primjena matematike u sociološkim programima.

kolegij, dodan 18.02.2012


Pojam sociologije kao znanosti, predmet i metode njezina istraživanja, povijest njezina nastanka i razvoja, uloga Augustea Comtea u tom procesu. Vrste sociološkog znanja i njegovi glavni pravci. Glavne funkcije sociologije i njezino mjesto među drugim znanostima.

prezentacija, dodano 01.11.2011


Metodološki problemi socioloških istraživanja. Funkcije sociologije. Izrada programa sociološkog istraživanja. Generalizacija i analiza podataka dobivenih tijekom njegove provedbe. Opis i primjena različitih metoda i tehnika u sociologiji.

tutorijal, dodan 14.5.2012

Kao i drugi studenti socioloških odjela, studenti Instituta za psihologiju, sociologiju i društvene odnose Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta redovito sudjeluju u provođenju socioloških istraživanja. U pravilu samostalno sastavljaju anketna pitanja, koja zatim uređuju njihovi nadređeni. Ispod su ogledni upitnici, sastavili IPSSO nastavnici i učenici.

Primjer upitnika br. 1 na temu “Odnos moderne mladeži prema vjeri i moralu”

Poštovani sudionici ankete, molimo Vas da odgovorite na dolje navedena pitanja. Vaši odgovori pomoći će u organizaciji međunarodne konferencije "Psihologija morala i religije: 21. stoljeće." Anketa je anonimna te će se dobiveni podaci koristiti samo u zbirnom obliku. Prilikom odgovaranja na svako pitanje odaberite jednu mogućnost odgovora (osim ako nije drugačije naznačeno u tekstu pitanja).

• 1. Koji je tvoj spol:
  • muškarac;
  • b) ženski.
• 2. Tvoje godine:
  • a) mlađi od 17 godina;
  • b) 17–22 godine;
  • c) 23–27 godina;
  • d) stariji od 27 godina.
• 3. Vaše obrazovanje:
  • a) nepotpuna srednja škola;
  • b) prosječan;
  • c) nepotpuno visoko obrazovanje;
  • d) viši.
• 4. Koju vjeru ispovijedaš?
• a) pravoslavlje;
• b) nepravoslavno kršćanstvo (katolicizam, protestantizam);
• c) judaizam;
• d) islam;
• e) druga (neabrahamska) religija;
• c) Ne vjerujem.
• 5. U kojoj se mjeri smatrate religioznom osobom?

Označite jednu od 10 točaka na ljestvici gdje se brojevi povećavaju prema rastu religioznog osjećaja:

ne vjerujem 12 3 456789 10 vjerujem

• 6. Postoje li u vašoj obitelji vjerske tradicije ili običaji (posjećivanje hrama, obavljanje obreda, čitanje vjerske literature, itd.)?
• a) da;
• b) da, takve tradicije postoje, ali im ne pridajemo veliku važnost;
• c) br.
• 7. Koliko često posjećujete vjerske službe?
• a) nikad;
• b) jednom godišnje ili rjeđe;
• c) jednom mjesečno ili jednom u šest mjeseci;
• d) jednom tjedno ili češće.
• 8. Slavite li vjerske praznike?
• a) da, stalno, imamo kalendar u kojem su označeni svi praznici naše vjere;
• b) da, ali samo one najpoznatije;
• c) rijetko, kada se dogodi;
• d) ne, u našem krugu to nije prihvaćeno.
• 9. Ako ste ikada sudjelovali u vjerskim obredima, zašto?
• a) jer je to potrebno vjerniku;
• b) jer izvana izgleda lijepo;
• c) sudjelovao iz jednostavne radoznalosti;
• d) izašli u društvo s prijateljima (rođacima);
• e) Ne sudjelujem u takvim ritualima.
• 10. Vodite li se pri odabiru odjeće (nakita) preferencijama svoje vjere?
• a) da, uvijek biram odjeću koja nije u suprotnosti s vjerskim normama;
• b) obično da, ali ako mi se stvar stvarno sviđa, onda ću je kupiti unatoč neusklađenosti s normama moje vjere;
• c) religijska simbolika u odjeći (nakitu) samo je dio mog stila;
• d) ne, moj izgled nije povezan s vjerom.
• 11. Utječe li vjera na Vaše profesionalno (obrazovno) djelovanje?
• a) da, odabrao sam profesiju (specijalnost) koja nije u suprotnosti s etičkim standardima moje vjere;
• b) djelomično se radi o odnosima sa zaposlenicima (razrednicima). Nesebično pomažemo jedni drugima i čestitamo vjerske praznike;
• c) ne, vjera nema utjecaja na moj rad (studiranje).
• 12. Utječe li vjera na tvoje ponašanje (stil života)?
• a) da, uvijek živim u skladu sa zahtjevima svoje vjere i odbijam sve što spada pod vjersku zabranu;
• b) nastojim se pridržavati vjerskih etičkih standarda (nastojim ne ulaziti u sukobe s ljudima, ne psujem, ne varam namjerno);
• c) moj stil života ne ovisi o vjerskim uvjerenjima. Sam odlučujem kako ću živjeti.
• 13. Koje postupke biste mogli opravdati?

Molimo označite opcije odgovora koje su vam najbliže.

Radnje	opravdavam	Na gubitku sam odgovor	Ne tražim izgovore
Stjecanje novca i imovine prvom prilikom
Česta konzumacija alkoholnih pića iz užitka
Preljuba
Prezir prema ljudima koji ne mogu uspjeti u životu
Odbijanje prijateljstva s osobom koja se bogati i ne želi dijeliti
Grub odgovor na nepravdu
Samoubojstvo nakon dugog niza neuspjeha u životu

14. Koju od 10 biblijskih zapovijedi smatrate najvažnijim za ispunjavanje?

Molimo označite opcije odgovora koje su vam najbliže.

Zapovijedi		Na gubitku sam odgovor
Čast Jedinom Bogu
Ne pravi sebi idola
Ne uzimaj Božje ime uzalud
Radite šest dana, a sedmi dan posvetite Bogu
Poštuj oca svoga i majku svoju
Ne ubijaj
Ne čini preljub
Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.
Ne poželi kuće bližnjega svoga!

• 15. Vjerujete li modernom svećenstvu?
• a) da;
• b) ne.
• 16. Jeste li sposobni počiniti čin koji je sa stajališta vaše vjere neprihvatljiv, ali ga društvo ne osuđuje, a možda čak i odobrava?
• a) definitivno ne;
• b) zašto ne? Uostalom, postoje mnoge stvari koje su sada prihvaćene u društvu, a koje nisu odobrene s vjerskog gledišta;
• c) na moje postupke vjera ne može utjecati.
• 17. Navedite svoj stav prema osobama koje postupaju nemoralno, ali samo u onim slučajevima kada odstupanje od morala ne šteti drugima?
• a) tolerantan (s razumijevanjem);
• b) ravnodušan;
• c) oštro negativan.
• 18. Zašto neki ljudi zanemaruju moralna mjerila?
• a) ljudi iskreno ne shvaćaju svoju važnost za društvo;
• b) ljudi se jednostavno pokušavaju afirmirati;
• c) ljudi su navikli ne slijediti pravila koja su drugi postavili;
• d) ljudi su uvjereni da neće biti kažnjeni;
• e) moralne standarde preteško je poštovati;
• e) drugo.
• 19. Što mislite kako se mogu opravdati nemoralni postupci?
• a) mlada dob;
• b) beznačajnost moralne ili materijalne štete nanesene ljudima;
• c) djelovanje u stanju krajnje životne nužde;
• d) nepoznavanje moralnih standarda;
• k) ništa;
• e) drugo.
• 20. Slažete li se s tvrdnjom da suvremeni način života i sekularni sustav vrijednosti pridonose širenju nemoralnih djela?
• a) da;
• b) ne.
• 21. Što mislite kako možemo spriječiti širenje nemorala u društvu?
• a) objašnjavanje praktične važnosti poštivanja moralnih standarda;
• b) pooštravanje kazni za razne prekršaje;
• c) osobni primjer;
• d) propagiranje vjerskih moralnih vrijednosti;
• d) drugo.
• 22. Je li potrebno u škole i na sveučilišta uvesti nastavnu disciplinu koja bi učenike upoznavala s temeljnim odredbama vjerskih doktrina?
• a) da, potrebno je uvesti “Osnove vjeronauke” kao obvezni predmet, a poželjno je da nastavu drži duhovnik;
• b) moguće je uvesti samo uvodni kolegij poput “Povijesti religija” ili “Vjeronauke”;
• c) svaka takva disciplina može se predavati samo izborno, na zahtjev učenika;
• d) imamo sekularnu državu i svaku propagandu vjere treba iznijeti izvan obrazovnih institucija.

Hvala na sudjelovanju!

Primjer upitnika br. 2 na temu “Stav moskovske mladeži prema idejama feminizma”

Zdravo! Pozivamo vas da sudjelujete u sociološkom istraživanju mladih. Odgovorite na 20 pitanja. Upitnik je anoniman, a dobiveni podaci koristit će se u znanstvene i praktične svrhe.

• 1. Koji je tvoj spol:
  • a) žensko;
  • b) muški.
• 2. Tvoje godine:
  • a) 18–21 godina;
  • b) 22–25 godina;
  • c) 26–29 godina.
• 3. Vaše obrazovanje:
  • a) ispod prosjeka;
  • b) prosječan;
  • c) srednje specijalističke;
  • d) nepotpuno visoko obrazovanje;
  • d) viši.
• 4. Vaš bračni status:
  • a) nije u braku;
  • b) oženjen;
  • c) građanski brak.
• 5. Mislite li da je feminizam:
  • a) borba diskriminiranih žena za jednaka socijalna prava s muškarcima;
  • b) želja žena da dominiraju muškarcima;
  • c) politički pokret čiji je cilj dati ženama pravo glasa;
• 6. Kako gledate na ideje feminizma?
• a) u potpunosti odobravam;
• b) djelomično odobravam;
• c) kategorički poričem;
• d) Ravnodušan sam.
• 7. Je li feminizam preživio do danas?
• a) da, naravno;
• b) da, ali se dosta promijenio posljednjih godina;
• c) br.
• 8. Danas u Rusiji postoji niz ženskih društvenih pokreta. Mislite li da njihovi postupci demonstriraju feminističke ideje?
• a) da, jer žene u njima brane ženska prava;
• b) moguće, ali nema smisla u Rusiji;
• c) ne, budući da nemaju određenu ideologiju;
• d) ostalo (napisati što točno);
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 9. Krše li se prava žena u Rusiji?
• a) da;
• b) da, u nekim stvarima;
• c) br.
• 10. Ravnopravnost između muškaraca i žena je:
  • a) jednaka socijalna prava;
  • b) jednaka prava i odgovornosti;

η) nešto iz područja fantazije;

• d) drugo (napiši što točno).
• 11. Mogu li muškarac i žena promijeniti društvene uloge?
• a) da, naravno: muškarac može obavljati dužnosti žene, a žena – dužnosti muškarca;
• b) da, mogu, ali ne u svim područjima djelovanja;
• c) da, mogu, ali, u pravilu, to ne vodi ničemu dobrom;
• d) ne, ovo je neprirodno.
• 12. Ako žena zauzima "vladajući" položaj u obitelji, onda ovo:
  • a) neprihvatljivo;
  • b) normalno;
  • c) dopušteno ako ovaj položaj koristi za dobrobit obitelji i bez ponižavanja muža;
  • d) drugo (napiši što točno).
• 13. Hoće li vas odbijati pokušaji pripadnica suprotnog spola da dominiraju vama?
• a) da, u svakom slučaju;
• b) ne, na umjerenoj razini to je prihvatljivo;
• c) ne, shvaćam to mirno.
• 14. Kako strast djevojaka za feminizmom može utjecati na njihove interakcije s mladima?
• a) nimalo;
• b) većina tih djevojaka bit će slobodne;
• c) mladi će dobiti poticaj da sve u svojim odnosima uzmu u svoje ruke;
• d) mladići će takvim djevojkama “sjesti na vrat”;
• e) postojat će stalne svađe oko toga tko je glavni u vezi;
• g) Teško mi je odgovoriti.
• 15. Što može navesti mladu osobu da se složi s idejama feminizma?
• a) temeljna podrška ideji društvene jednakosti;
• b) utjecaj društvenog kruga u kojem se nalaze feminističke djevojke;
• c) utjecaj rodnih stereotipa formiranih u obitelji;
• d) ljubav prema djevojci feministici;
• k) utjecaj propagande;
• f) ostalo (napisati što točno);
• g) Teško mi je odgovoriti.
• 16. Koliko je lako mladiću komunicirati s djevojkom koja prepoznaje ideje feminizma?
• a) prilično lako;
• b) teško;
• c) jednostavno nemoguće;
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 17. Koji su glavni problemi koji se mogu pojaviti kada mladić komunicira s djevojkom feministicom?
• a) sukob zbog obostrane želje za vodstvom;
• b) međusobno nerazumijevanje;
• c) želja da manje komuniciraju jedni s drugima;
• d) sukob zbog mladićeve želje da "preodgoji" svoju djevojku;
• e) ismijavanje i vrijeđanje od strane partnera;
• f) ne bi trebalo biti problema;
• g) ostalo (napisati što točno);
• h) Teško mi je odgovoriti.
• 18. Kako vam se čini slika feminističke djevojke?
• a) privlači;
• b) budi znatiželju;
• c) izaziva smijeh;
• d) odbija;
• e) izaziva ravnodušnost;
• f) drugo (napisati što točno).
• 19. Biste li komunicirali s djevojkom feministicom?
• a) da, jer sam i ja privržena idejama feminizma;
• b) da, jer meni ideološke razlike nisu toliko bitne;
• c) da, ali s velikim oprezom;
• d) ne, ni u kom slučaju;
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 20. Postoje li osobe koje poznajete sklone feminizmu?
• a) da, komuniciram s takvom osobom (ljudima);
• b) ne;
• c) Teško mi je odgovoriti.

Hvala vam!

Primjer upitnika br. 3 na temu "Problem nezaposlenosti mladih stručnjaka"

Poštovani ispitanici!

Molimo vas da sudjelujete u sociološkoj studiji koja je provedena kako bi se razjasnio stav moskovske mladeži prema problemu nezaposlenosti mladih stručnjaka. Bit će vam postavljeno nekoliko pitanja. Odaberite opciju odgovora koja najbolje odgovara vašem mišljenju. Jamčimo anonimnost i povjerljivost dobivenih podataka.

• 1. Mislite li da je nezaposlenost:
  • a) općenito pozitivna pojava u gospodarstvu zemlje (poticaj za poboljšanje vještina i aktivnosti stanovništva);
  • b) prirodna stvarnost (troškovi tržišnog gospodarstva, bez kojih ono ne može funkcionirati);
  • c) negativna pojava (uzrok društvenih sukoba i porasta kriminaliteta).
• 2. Što mislite kolika je danas stopa nezaposlenosti u Moskvi?
• uopće;
• b) normalno (prirodno);
• c) nizak.
• 3. Koji su, po vašem mišljenju, glavni razlozi nezaposlenosti u Moskvi?
• a) smanjenje industrijske proizvodnje;
• b) priljev migranata iz susjednih zemalja;
• c) nastanak potpuno novih sektora gospodarstva za koje je teško naći kadar;
• d) drugo (napiši)__________________________.
• 4. Koje su kategorije ljudi, po Vašem mišljenju, danas najpodložnije nezaposlenosti?
• a) mladi;
• b) osobe srednje životne dobi (od 30 do 40 godina);
• c) starije osobe (od 40 do 55 godina);
• d) umirovljenici;
• e) drugo (navesti)_________________________________.
• 5. Kakvi su ti planovi nakon diplome?
• a) ići ću na posao;
• b) nastavit ću studij na svom sveučilištu (magistarski studij, poslijediplomski studij);
• c) idem se školovati na drugo sveučilište;
• d) ići ću služiti vojsku;
• d) vlastita opcija_________________________________.
• 6. Prilikom prijave za posao očekujete:
  • a) pomoć rodbine i prijatelja;
  • b) pomoć obrazovne ustanove;
  • c) služba za zapošljavanje;
  • d) agencije za zapošljavanje;
  • e) vlastite sposobnosti;
  • f) povoljan splet okolnosti;
  • g) ostalo (navesti)_________________________________.
• 7. Koji razlozi, po Vašem mišljenju, mogu utjecati na odbijanje zapošljavanja mladog stručnjaka?
• a) nedostatak praktičnog iskustva;
• b) osobne kvalitete kandidata ne privlače poslodavca;
• c) nepovoljna obiteljska situacija;
• d) nedostatak obrazovanja;
• e) nedostatak slobodnih radnih mjesta;
• f) pristranost uprave prema "zelenim" zaposlenicima;
• g) drugi razlozi_________________________________.
• 8. Želite li odraditi “poslijediplomsku” praksu u nekoj tvrtki s mogućnošću daljnjeg zaposlenja?
• a) da;
• b) ne;
• c) Teško mi je odgovoriti.
• 9. Jeste li ikada pokušali pronaći posao?
• a) da;
• b) ne.
• 10. Hitno se trebate zaposliti?
• a) da;
• b) ne.
• 11. Što vam je najvažnije pri odabiru mjesta rada?
• a) ponuđenu razinu plaće;
• b) prestiž poduzeća;
• c) socio-psihološka klima u organizaciji;
• d) područje djelovanja;
• e) mogućnost samoizražavanja;
• f) mogućnost profesionalnog razvoja;
• g) stjecanje praktičnog iskustva;
• h) fleksibilni raspored rada;
• i druge___________________________________.
• 12. Smatrate li poslovanje alternativom za sebe ako ne možete pronaći posao?
• a) da;
• b) ne;
• c) Teško mi je odgovoriti.
• 13. Da ste pokrenuli vlastiti posao, što biste radili?
• 14. Što vam se osobno ne sviđa kod nezaposlenosti?
• a) smanjenje društvenog statusa;
• b) nedostatak novca;
• c) uski krug prijatelja;
• d) nemogućnost samorealizacije;
• e) financijska ovisnost o roditeljima;
• e) ništa;
• g) ostalo________________________________________________.
• 15. Što mislite, koji razlozi pridonose nezaposlenosti mladih stručnjaka u Moskvi?
• a) pretjerane tvrdnje samih mladih ljudi o željenom radnom mjestu;
• b) nedostatak želje poslodavaca za zapošljavanjem mladih stručnjaka;
• c) nedostatak pozornosti lokalne uprave na pitanja zapošljavanja moskovske mladeži;
• d) nevoljkost samih mladih ljudi da rade;
• e) drugo________________________________________________.
• 16. Je li po vašem mišljenju lakše pronaći posao u Moskvi nego u drugim gradovima?
• a) da;
• b) ne;
• c) Teško mi je odgovoriti.
• 17. Situacija kada mladi stručnjak s visokim obrazovanjem ne radi je zbog:
  • a) nemogućnost pronalaska posla;
  • b) nespremnost na rad;
  • c) nezadovoljavajući uvjeti rada.
• 18. Mislite li da je moguće izboriti se s problemom nezaposlenosti?
• a) da;
• b) ne;
• c) Teško mi je odgovoriti.
• 19. Što mislite koji su načini borbe protiv nezaposlenosti?
• a) otvaranje novih radnih mjesta;
• b) stvaranje burzi rada i drugih vrsta službi za zapošljavanje;
• c) poboljšanje kvalifikacija zaposlenika;
• d) podrška razvoju malog i srednjeg poduzetništva;
• e) preraspodjela radnih mjesta u korist lokalnog stanovništva u korist posjetitelja;
• d) ostalo_______________________________________.
• 20. Mislite li da bi poduzeća trebala unaprijed pripremiti stručnjake za sebe sklapanjem ugovora s obrazovnim institucijama o zapošljavanju svojih diplomanata?
• a) da;
• b) ne;
• c) Teško mi je odgovoriti.
• 21. Kakvu biste pomoć željeli dobiti od stručnog savjetnika na zavodu za zapošljavanje?
• a) saznati koja su zanimanja tražena na tržištu rada;
• b) podvrgnuti se testiranju u svrhu profesionalnog samoodređenja;
• c) izabrati obrazovnu ustanovu za naknadni upis;
• d) naći posao;
• d) nijedan;
• f) ostala pomoć_________________________________.
• 22. Što mislite tko je kriv za sadašnju situaciju s nezaposlenošću mladih stručnjaka?
• Država;
• b) burze rada;
• c) mladost;
• d) poslodavci;
• e) poduzeća;
• f) obrazovne ustanove;
• 23. Ima li danas u Vašoj obitelji nezaposlenih?
• a) da;
• b) ne.
• 24. Što mislite u kojem bi obliku država mogla podržati mlade stručnjake koji traže posao? (Provjerite nekoliko stavki);
• a) organiziranje tečajeva usavršavanja (ili prekvalifikacije);
• b) raspoređivanje diplomiranih studenata na rad u svojoj specijalnosti;
• c) financijsku potporu za pokretanje vlastitog posla;
• d) otvaranje radnih mjesta;
• e) razvoj burze rada mladih;
• f) stvaranje centara za socio-psihološku prilagodbu maturanata;
• g) drugo (napiši)________________________________.
• 25. Kako gledate na slučajeve odbijanja zapošljavanja žena?
• a) po mom mišljenju, ovo je nategnut problem;
• b) s razumijevanjem - postoje profesije namijenjene samo muškarcima;
• V) negativno – spolna diskriminacija je neprihvatljiva. Molimo navedite neke podatke o sebi.
• 26. Tvoje godine?
• a) manje od 20 godina;
• b) od 20 do 25 godina;
• c) od 25 do 30 godina.
• 27. Koji je tvoj spol?
• muškarac;
• b) ženski.
• 28. Koje obrazovanje imate?
• a) opća havarija;
• b) početni stručni;
• c) srednja stručna;
• d) viši;
• e) nezavršeno visoko obrazovanje.

Hvala vam! Sretno u pronalasku posla!

Primjer upitnika br. 4 na temu "Uzroci sukoba u mladoj obitelji"

• 1. Koji je tvoj spol?
• muškarac;
• b) ženski.
• 2. Tvoje godine?
• a) do 21 godine života;
• b) 21–25 godina;
• c) 26–30 nogu;
• d) 31–35 godina.
• 3. Vaše obrazovanje?
• a) prosjek;
• b) srednje specijalističke;
• c) nepotpuno visoko obrazovanje;
• d) viši.
• 4. Je li vaš brak službeno registriran?
• a) da, naš brak je upisan u matični ured;
• b) ne, živimo u “građanskom braku”;
• c) Nisam u bračnoj vezi.
• 5. Molimo navedite trajanje vašeg braka:
  • a) do 1 godine;
  • b) 1–3 godine;
  • c) 4–6 godina;
  • d) 7–9 godina;
  • e) više od 9 godina;
  • f) Nisam oženjen.
• 6. Imate li djece?
• a) da, jedno dijete;
• b) da, dvoje djece;
• c) troje ili više djece;
• d) nema djece, ali planiramo imati dijete;
• e) nema djece, a još ih ne planiramo imati.
• 7. Jeste li zadovoljni primanjima svoje obitelji?
• a) da, potpuno;
• b) prilično da;
• c) ne baš;
• d) ne, nisam u potpunosti zadovoljan.
• 8. Molimo navedite svoje životne uvjete:
  • a) imamo vlastito stanovanje;
  • b) živimo s roditeljima (drugom rodbinom);
  • c) iznajmljujemo stan;
  • d) podigao stambeni kredit;
  • d) živimo u hostelu.
• 9. Kako ste zadovoljni životnim uvjetima?
• a) potpuno zadovoljan;
• b) zadovoljan, ali ne u potpunosti;
• c) uopće nisu zadovoljni.
• 10. Kako ocjenjujete psihičku situaciju u svojoj obitelji?
• a) povoljan;
• b) zadovoljavajući;
• c) neugodno;
• d) sukob.
• 11. Proživljavate li ozbiljne sukobe u svojoj obitelji?
• a) da, često;
• b) da, s vremena na vrijeme;
• c) br.
• 12. Koji su glavni uzroci sukoba u vašoj obitelji? Možete odabrati više opcija odgovora:
  • a) stambeni problem, kućna nesređenost;
  • b) nedostatak financijskih sredstava, niska razina prihoda;
  • c) problemi sa zapošljavanjem;
  • d) problemi sa smještajem djece u (pred)školske ustanove;
  • e) problemi u odnosima s roditeljima jednog ili oba supružnika;
  • f) loše navike (alkoholizam, pušenje, kockanje);
  • g) nedostatak topline u odnosima, problemi u komunikaciji;
  • h) preljub, ljubomora;
  • i) nedostatak zajedničkih interesa, razlike u obrazovanju;
  • j) grubost, nasilje od strane supružnika;
  • k) nedostatak zajedničkih pogleda, uvjerenja (političkih, vjerskih);
  • m) želja supružnika da nastavi karijeru;
  • m) problemi pri rađanju i odgoju djeteta;
  • o) otplata duga (zajma);
  • n) u našoj obitelji nema sukoba;
  • p) drugo (napiši što točno)__________________________.
• 13. Koji su, po Vašem mišljenju, glavni problemi mladih obitelji u našoj zemlji? Možete odabrati nekoliko opcija odgovora:
  • a) stambeni problemi;
  • b) niske plaće;
  • c) nezaposlenost;
  • d) potreba za usklađivanjem rada i učenja;
  • e) nedostatak potpore države;
  • f) problemi u osobnim odnosima između supružnika;
  • g) sukobi između roditelja i djece;
  • h) mladi su nespremni za donošenje odgovornih odluka;
  • i) drugo (napiši što točno)___________________________.
• 14. Što najčešće dovodi do stvaranja konfliktnih situacija u obitelji?
• a) socijalni problemi (kućna nestabilnost, nedostatak novca);
• b) psihološki problemi (nedostatak međusobnog razumijevanja, razlika u karakterima);
• c) vrijednosne razlike (različita uvjerenja i interesi);
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 15. Utječe li socioekonomska situacija u zemlji na sukobe u vašoj obitelji?
• a) da, i to vrlo snažno;
• b) da, ali ne značajno;
• c) ne, ne utječe;
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 16. Koliko ozbiljno različite etničke (ili vjerske) pripadnosti supružnika mogu utjecati na obiteljske sukobe?
• a) ima vrlo jak utjecaj;
• b) utječe, ali samo ako nema ljubavi među supružnicima;
• c) praktički nema učinka;
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 17. Postoji li izravna veza između obiteljskih sukoba i razine obrazovanja supružnika?
• a) da, naravno;
• b) da, ali se rijetko pojavljuje;
• c) ne;
• d) Teško mi je odgovoriti.
• 18. Tko bi po vama trebao rješavati probleme mladih obitelji?
• a) sami supružnici;
• b) supružnici uz pomoć rodbine i prijatelja;
• c) stanje;
• d) drugo (napiši što točno)___________________________
• 19. Kako vam se čini državna politika potpore mladim obiteljima?
• a) Mislim da je učinkovit;
• b) Smatram ga neučinkovitim;
• c) Teško mi je odgovoriti.
• 20. Sudjelujete li u nekim državnim programima podrške mladim obiteljima?
• a) ne;
• b) ne, ali bismo htjeli;
• c) da, sudjelujemo (navesti u kojim)______________________

Definicija 1

Vizualna sociologija vrsta je znanstvene djelatnosti kojom možete uhvatiti poseban trenutak u ljudskom životu.

Rođenje vizualne sociologije

Vizualna sociologija nastala je u okviru sociološkog znanja. Uključuje proučavanje društvenog kroz vizualno. Pravci koje proučava vizualna sociologija podijeljeni su u nekoliko dijelova: prvo, to je proučavanje društvenog kroz vizualno, a drugo, vizualno djeluje kao društveni konstrukt.

Ovdje se radi o kulturi u proizvodnji i potrošnji vizualnih objekata.

Predmet je pak društvena uvjetovanost u proizvodnji i potrošnji vizualnih objekata.

Vrste vizualne sociologije

Vizualna sociologija kombinira:

• video,
• fotografije,
• oglašavanje,
• časopisi,
• filmovi,
• masovni mediji,
• slika,
• moda.

Ove činjenice zanimaju znanstvenike u različitim situacijama. To je prvenstveno zbog činjenice da se posebno važni trenuci koji se događaju u ljudskim životima ne mogu izraziti samo riječima. I koristeći vizualnu sociologiju, svaka osoba može bolje razumjeti cjelokupnu trenutnu situaciju, pa čak i unatoč produžetku vremena pokazati što je vidjela za nekoliko godina.

Postajući sve raširenijom, vizualna sociologija postala je poput zrcala stvarnog života.

Napomena 1

Unatoč općem prihvaćanju, vizualna sociologija također je pretrpjela kritike nekih koncepata. Po njihovom mišljenju, sama bit vizualnog ne može biti obična refleksija, već je svojevrsni proizvod kulture i ideologije.

Metode vizualne sociologije

• Promatranjem, fotografijama i video zapisima proučavane su različite zajednice.
• Analizom sadržaja, korištenjem običnog teksta, različiti događaji, ideje, fraze su analizirani i međusobno uspoređeni.
• Intervju, koristeći raspravu o bilo kojim fotografijama društvenih situacija, ali također možete jednostavno postavljati pitanja i primati odgovore kako biste razmotrili situacije od interesa.
• Analiza osobnih dokumenata, uz pomoć koje sociolozi proučavaju izvorne dokumente različitih ljudi, na primjer, pisma, dnevnike, memoare, koji, prije svega, mogu sadržavati emocionalnu stranu ljudi.

Metode vizualne sociologije o kojima se govori mogu pomoći znanstvenicima da daju točnu interpretaciju prošlosti, što će pomoći modernim ljudima da proučavaju modu, norme, poglede i interese prošlih generacija bez ikakvog kontakta s njima.

U suvremenom svijetu vizualna sociologija trebala bi se fokusirati na korištenje fotografija i videa, analizu sadržaja i analizu diskursa, kao i slične metode prikupljanja informacija, koje pak dosad nisu korištene u sociologiji.

Promatrajući vizualnu sociologiju suvremenog svijeta, možemo je zamisliti u obliku određenog područja sociologije koje se odlikuje posebnom perspektivom istraživanja, proizvodnje i prezentiranja znanja, a koje je u fazi formiranja i ekspanzije vlastite granice.

Sociologija danas dolazi na novu razinu interpretacije vizualnog, nastojeći pritom proučavati svakodnevni život društva, metode i ideologije proizvodnje vizualnih slika. Vizualna sociologija nudi potpuno drugačiju perspektivu proučavanja modernog društva, fokusirajući se pak na korištenje metoda vizualnog prikupljanja (foto i videonadzor, analiza sadržaja, analiza diskursa). Istodobno, vizualna sociologija suočava se s nizom problema čije će rješenje pomoći da se u potpunosti uobliči kao znanstvena disciplina i prijeđe na novu fazu razvoja.

NOVE GRANE SOCIOLOGIJE

Moderna znanost- to je sfera znanja koja se stalno širi. Mlada je, agresivna i asertivna. Njeni apetiti rastu kako se novo znanje dodaje starom znanju. Broj znanosti, specijalizacija i industrija premašio je 2500. Njihov se broj povećava gotovo svake godine, ako ne i mjeseca. Sociologija ne zaostaje u ovom obrazovnom maratonu. Nedavno, neki 7- 7 Prije otprilike godina govorilo se o rodnoj sociologiji kao potpuno novom području. Krajem 20. i početkom 21.st. dodani su mu novi sociološki pravci i tematska područja. Upoznajmo ih općenito.

Vizualna sociologija- prilično novo područje istraživanja u kojem znanstvenici koriste fotografske tehnike za dublje otkrivanje društvene stvarnosti. Jedan od aktivnih pristaša novog smjera je poznati američki sociolog Howard Becker. U članku o vizualnoj sociologiji, dokumentarnoj fotografiji i fotoreporterstvu piše kako se fotografije sociologa ne razlikuju puno od onih koje su snimili fotoreporteri ili fotoamateri, na prvi pogled nemaju nikakav društveni sadržaj, no uobičajenost snimljene situacije , svakodnevni prizori, razgovor između prijatelja ili suradnika, ponašanje nogometnih navijača i još mnogo toga pružaju bogatu građu sociologu koji želi saznati raspodjelu statusa u grupi, vrste društvenog djelovanja i subkulturni kontekst ponašanja uloge. igrači.

Povijesni prethodnik vizualne sociologije je fotožurnalizam koji se pojavio u 19. stoljeću. Odlike su mu dokumentarnost, objektivnost, informativnost i cjelovitost slike. Fotografije, osobito one koje prikazuju prošla vremena, neprocjenjiv su dokumentarni materijal za sociologa. Fotoreporteri su bili gdje, bili su

:ker H.S. Vizualna sociologija, dokumentarna fotografija i fotožurnalizam: (gotovo) sve je bitan kontekst // Vizualna sociologija, 1998. 10 (1-2), 5-14.

Možda znanstvenik nikada neće imati priliku posjetiti: u dubokim rudnicima, na frontu, među militantima i taocima, među elitom i u predsjedničkoj pratnji.

Tijekom 100 godina sadržaj i priroda novinarstva uvelike su se promijenili. Od jednostavnih ilustratora povijesnih događaja, fotoreporteri su se pretvorili gotovo u koautore. Iz koje perspektive, iz kojeg kuta gledanja, u kakvom svjetlu, konačno, u kakvom je okruženju prikazan ovaj ili onaj događaj ili ova ili ona figura, ovisi o tome kakav će dojam ostaviti na promatrača, koliku količinu podataka fotografija sadrži. Fotonovinarstvo se postupno pretvara u oblik umjetnosti. Moderni novinari nemaju samo svoj stil, već i svoj pristup životu, svoju filozofiju i ideologiju. Događaje ne samo da bilježi, nego ih novinar nevidljivo interpretira. Suvremene fotografije pomažu u otkrivanju anatomije gradskog života, povijesnog događaja i kolektivnog djelovanja. Fotografije se ne mogu samo proučavati koristeći ih kao predmet sekundarne analize, već ih se može percipirati i kao izvješće fotoreportera o istraživanju provedenom dan ranije.

Čak i postupak novinske narudžbe novinaru, postupci glavnog urednika ili cenzura, postavljanje fotografije na stranicu časopisa ili novina mogu postati predmetom socioloških istraživanja – posebice E. Epstein 2, S. Hall 3, G. Tuchman 4, J. Rudd 5 itd.

U ishodištu vizualnog novinarstva, prema G. Beckeru, nalazi se poznati predstavnik čikaške škole Robert Park, koji je radio kao novinar u novinama u Minneapolisu, Denveru, Detroitu, Chicagu i New Yorku. Njegove fotoreportaže, kasnije nastavljene u nizu dubinskih empirijskih studija, pokazale su društvenu "donju stranu" velikog grada, živote društvenih autsajdera (kriminalaca, prosjaka, prostitutki), težak rad djece i adolescenata, privlačeći javnost pozornost na probleme koje je vlada namjeravala prešutjeti.

Unatoč svojoj dugoj tradiciji, vizualna sociologija je događaj naših dana. Polaziti od odabira materijala J. Wagnera 6 1979. godine, monografskog prikaza E. Chaplina 7 1994. godine, kao i niza publikacija International Visual Sociology Association. Ovako kasna pojava vizualne sociologije objašnjava se činjenicom da akademska sociologija, koja se dugo vodila kanonima prirodnih znanosti, nije prepoznala fotografiju kao dostojno istraživačko sredstvo, za razliku od antropologije, povijesti i arheologije, gdje fotografija je odavno prepoznata kao sasvim legitimna metoda prikupljanja terenskih podataka.informacija 8. U sociologiji već dugo fotografski i filmski materijali

Epstein E. J. Vijesti niotkuda. N.Y.: Random House, 1973.

Hall S. Određivanje novinskih fotografija // S. Cohen i J. Young (ur.). Proizvodnja

Vijesti: Čitanka. Beverly Hills: Sage, 1973. str. 176-190.

Tuchman G. Stvaranje vijesti. N.Y.: Free Press, 1978.

Rudd J. Mogućnosti slike: Etnografska studija novinskog fotožurnalizma // M.A. diplomski rad,

Odjel za sociologiju Sveučilišta Washington. 1994. godine.

Wagner J. (ur.) Slike informacija: fotografija u društvenim znanostima. Beverly Hills: Sage

Publikacije, 1979.

Chaplin E. Sociologija i vizualna reprezentacija. L.: Routledge, 1994.

Collier J., Collier M. Vizualna antropologija: Fotografija kao istraživačka metoda. Albuquerque: Sveučilište u

New Mexico Press, 1986.

je korišten samo u pedagoške svrhe – kao sredstvo za ilustraciju teksta. Dugogodišnje zanemarivanje fotomaterijala dovelo je do toga da su vizualnu sociologiju počeli razvijati ljudi koji su stekli profesionalno novinarsko obrazovanje, a potom prešli u polje akademske sociologije. Puno je truda uloženo u pokušaje uvjeravanja sebe i drugih da fotografije nisu “slike” koje ilustriraju tekst, već ozbiljna aktivnost za profesionalnog sociologa 9 . Douglas Harper, jedan od vodećih stručnjaka u području vizualne sociologije, definirao je mogućnosti fotografije kao istraživačke metode: proučavanje društvene interakcije, izražavanje emocija, korištenje fotografija za prikupljanje dubljih informacija u intervjuima, proučavanje materijal

Za sociologa je fotografija vrlo “pričljiv” materijal koji otkriva puno o društvenoj stvarnosti. Za znanstvenika su važni svi detalji na slici: vrijeme i mjesto događaja, situacija na ulici ili u kući, odjeća, držanje, geste, izrazi lica osobe itd. Sve su to društveno značajne informacije koje zahtijevaju teorijsku interpretaciju.

Neki radovi društvenih znanstvenika, posebice “Bikers” D. Lyona 1” i “Karneval” (autor - S. Meizalas 12), snimljeni u dokumentarnom žanru, niz su vrhunski izrađenih fotografija, popraćenih tekstom iz intervjua s sami sudionici događaja. Komentari znanstvenika bili su ograničeni na naslove ili male reference, napravljene u tradiciji djela Dorothee Lange, Lewisa Heinea ili portreta željezničara Jacquesa Delana. Potonji je komentar bio sljedeći: "Frank Williams , radnik na željezničkim vagonima u Illinoisu. G. Williams ima osmero djece, od kojih dvoje služi u američkoj vojsci Chicago, studeni 1942." Ako se društvene fotografije ne koriste u člancima, nego u knjigama, onda im prethodi znanstveno uvod i povijesni ogledi.

U vizualnoj sociologiji slika dominira tekstom. Robert Frank u svojoj seriji “Amerikanci” 13 nije dao gotovo nikakav tekst svojim fotografijama, smatrajući da su one same sebi dovoljne i da mogu pomoći gledatelju da sam donese zaključke. Međutim, gledatelj je slobodan interpretirati fotografije kako mu odgovara; ponekad vidi nešto sasvim drugačije od onoga što je autor htio pokazati. R. Frank je u svojoj knjizi namjeravao predstaviti sve slojeve američkog društva, pa sadrži mnoge fotografije kauboja, političara, radnika,

Zeskeg H.S. Vizualna sociologija, dokumentarna fotografija i fotožurnalizam: (Gotovo) sve je važno u kontekstu //Vizualna sociologija. 10 (1-2), 5-14.

Harper D. Vizualna sociologija: Širenje sociološke vizije // The American Sociologist, 1988. 19 (1),) 4-70.

Lyon D. Biciklisti. N.Y.: MacMillan, 1968.

Weisalas S. Karnevalske striptizete. N.Y.: Farrar, Straus i Giroux, 1976.

službenici prikazani u različitim postavama; Sve fotografije odlikuju se visokom vještinom i ljubavlju fotografa prema svojim tipovima. R. Frank nastojao je dati fotomontažu socijalne strukture američkog društva, ali ju je, primjerice, G. Becker ocijenio samo kao dokaz o tome kako se politički sustav manifestira i kako utječe na ljude. Autor je želio pokazati koliko su Amerikanci različiti, a čitatelj je vidio koliko ih društvo čini sličnim. Ali netko drugi će u ovim fotografijama vidjeti prave simbole američke kulture i američkog društva: rodnu neravnopravnost, želju za uspjehom i demokracijom, urbani život i raslojavanje bogatstva, odnos prema nacionalnim manjinama itd. Fotografije, kao svojevrsna generalizacija, ne daju individualne slike, već društvene tipove, svijet statistički prosječnih ljudi, nositelja određene kulture i eksponenata određenih vrijednosti.

Svaki dan, otvarajući jutarnje novine, ondje nalazimo desetke fotografija od kojih bi neke mogle poslužiti kao sirovina za vizualnu sociologiju. S izuzetkom pojedinačnih portreta političara, sportaša ili pop zvijezda, ostali služe kao generalizirane društvene slike. Potpisi ispod njih često ne otkrivaju imena sudionika. Fotografije su, kao i sociološki upitnici, u ovom slučaju anonimne. Umijeće fotoreportera leži u vrlo preciznom i korektnom potpisu ispod fotografije. Ima isto značenje kao i točan odgovor u sociološkom upitniku. G. Becker, koji studentima iz Chicaga predaje kolegij vizualne sociologije, podučava ih osnovama postizanja autentičnosti u tekstu i videu.

Ovaj problem je vrlo relevantan za sociologiju. U knjizi Good Company 14 (1981.) Douglasa Harpera nalazi se fotografija čovjeka koji brije svoju dvodnevnu čekinju. Autor je tekst protumačio na sljedeći način: ova osoba negira norme prihvaćene u društvu, ne brine o sebi ili je previše lijena da to učini. Neobrijano lice koje se dotjeruje trebalo bi pobuditi sasvim drugačiju sliku osobe od slike dotjeranog i svježe obrijanog gospodina. Međutim, sam čin brijanja ne prenosi točno devijantnost koja bi se mogla izraziti drugim slikovitijim slikama, kao što je goli muškarac koji sjedi na klupi u centru New Yorka. Da Harper svoju fotografiju nije opskrbio tekstom, bilo bi posve nejasno kakvu sociološku stvarnost ilustrira.

Kada se specijalist bavi snimanjem socioloških fotografija, mora jasno shvatiti poklapaju li se njegove ideje s idejama čitatelja, koje vizualne slike u masovnoj svijesti poklapaju se s konceptima kao što su usamljenost, beskućništvo, društveni uspjeh, adolescencija, sukob između očeva i djece, socijalizacija, itd. itd. .d.

U jednom od brojeva Literaturnaya Gazeta (4. svibnja 1988.) poznati novinar Yuri Rost objavio je fotografiju žena koje popravljaju željezničke tračnice. Naslov eseja odmah je odredio profesiju njegovih junakinja - "Žene u narančastim prslucima". Na tim umornim staračkim licima čak ni jakim povećalom nemoguće je razaznati neku posebnu radost ili kreativnu vatru. “Vole li oni svoj posao? - pita Yu.Rost. -

14 Harper D. Dobro društvo. Chicago: University of Chicago Press, 1981.

Jedva. A što se tu ima voljeti? S krampom i lopatom, u pamučnim hlačama i podstavljenim jaknama, oživljavajući krajolik narančastim prslucima, rade sa smrznutim balastom i teškim crnim pragovima, odmičući se kako bi pustili vlakove s potpisom da odlete u budućnost duž tračnica koje su postavili.”

Bez sumnje, fotografske skice Yu. Rosta pripadaju žanru vizualne sociologije ili, kako se još naziva, sociološke fotografije. Njegov cilj je u životu sagledati tipične oblike društvenog ponašanja ljudi, njima svojstvene odnose. To je tipično, a ne iznimno. “Žene u narančastim prslucima” savršeno ilustriraju neugledan, neatraktivan posao. Uostalom, rade nešto što nitko osim njih ne želi. Ove žene doslovno stoje uz rub ceste; Karakterizira ih nesređen život i stanovanje koje se ne može uvijek nazvati domom, neprestižan posao i plaća koja ne može nadoknaditi duboku otuđenost od posla ili poniznost i ravnodušnost prema njemu.

KIBERSOCIOLOGIJA 15

kibersociologija - neprofitna multidisciplinarna grana znanja koja koristi tehnologije web dizajna i ima za cilj kritičku analizu problema vezanih uz internet, cyberspace, cyberkulturu i život internetske zajednice. Drugi nazivi za ovo područje su sociologija interneta, sociologija weba, virtualna sociologija. Tako se u Norveškoj, na Sveučilištu u Oslu razvijaju web sociologija[http://www.uio.no/ iroggen], u SAD-u, na Sveučilištu Bradley [ http://lydia.bradley.edu/las/soc/syl/ 391] - sociologija kibernetičkog prostora; u Argentini na Sveučilištu u Buenos Airesu - hipersociologija[http://www.anice.net.ar/infoysoc]. Sociologija cyberspacea zastupljena je temama poput virtualnih zajednica, revolucije hiperteksta, postmodernizma i cyberspacea, fizike i metafizike cyberspacea, žena u cyberspaceu, seksa i erotike.

tizam u cyber prostoru, virtualna subjektivnost i fragmentacija osobnosti, računala i budućnost privatnog života, cyber kapitalizam itd. 16

Danas je to disciplina koja se aktivno razvija (uglavnom u inozemstvu), u okviru koje djeluju međunarodni simpoziji i seminari, obučavaju se stručnjaci, stvoreni su brojni tečajevi, odjeli, istraživački centri, objavljuju se časopisi, monografije i nastavna literatura.

Tako međunarodni elektronički časopis (e-zine) “Cybersociology Magazine” služi kao forum za društvene znanstvenike za proučavanje kiberprostora i virtualnih zajednica. Njegovi su autori profesionalni istraživači i diplomanti humanističkih fakulteta. U izdanjima za 1997.-1999. objavljeni su članci o etnografskom pristupu proučavanju cybersexa i cybereroticizma (Robin Hamman), dramaturgiji I. Goffmana i online odnosima (Nikki Sannicolas), proučavanju cyberkulture (Sandy Stone), zajednici cybergamera (Mary Anne Breeze). ), sociološka analiza cyberpunkera (Markus Wiemker), ne-ideologije: od cyberliberalizma do cyberrealizma (Francisco Millarch), chat komunikacija i pisanje na internetu (Sue Thomas), cybercafes u Latinskoj Americi (Madanmohan Rao), globalna kultura solidarnosti (Peter Waterman), visoka tehnologija i internet (Richard Barbrook), internet i cenzura (Dražen Pantić), snimanje filmova o kiborzima (Rachel Armstrong), online metodologija istraživanja (Bella Dicks), digitalna etnografija (Bruce Mason), stvarnost virtualno tijelo (Kerrie Smyres), online religija, tehnospiritizam itd. Autori časopisnih članaka su sociolozi iz SAD-a, Engleske, Brazila, Njemačke, Indije, Australije, Nizozemske, Indonezije itd. Knjige Sherry Turkle, posebice “Život na ekranu: Identitet u doba interneta” dale su velik doprinos razvoju ove industrije.

Kao rezultat društvene globalizacije i internacionalizacije promijenila se priroda same znanstvene djelatnosti, oblici reprodukcije znanstvenih spoznaja i komunikacije u zajednici. Na temelju Interneta u znanosti je započelo formiranje univerzalnog informacijskog prostora u okviru kojeg

16 Sokolova I.V. Struktura i funkcije sociologije informatizacije kao nove posebne sociološke teorije // Informacijsko društvo. 1999. Vol. 5. str. 30-33.

u kojima se prevladavaju interdisciplinarne granice unutar pojedinih grana znanja, formiraju umreženi znanstveni timovi i razmjenjuju raznolike znanstvene informacije u profesionalnim “virtualnim zajednicama” (virtualne zajednice, u terminologiji zapadnih istraživača). Društvena organizacija znanosti u kontekstu računalnih komunikacija transformira se iz formalnijih, uspostavljenih hijerarhijskih institucija u manje formalne "nevidljive fakultete" ili, točnije, "klike" (tj. znanstvene zajednice u kojima prevladavaju neformalne komunikacije). Ti procesi ne samo da doprinose nastanku novih tema i područja istraživanja, već se pretvaraju i u učinkovito sredstvo preraspodjele moći u znanosti i transepistemičkim resursima.

Disciplinska pripadnost istraživača određenoj industriji više ne igra značajnu ulogu. Ako su prije 10 godina znanstvenim segmentom internetske zajednice izrazito dominirali predstavnici računalnih znanosti, egzaktnih i prirodnih znanosti (laboratorijski znanstvenici), sada na internetu uspješno rade i društveni znanstvenici i humanitarci. Sociologija je knjiška disciplina. Stručnjak u ovom području znanja uvijek je bio i ostao "aktivan" čitatelj. Primoran je obrađivati ​​značajne količine informacija, proučavajući stručnu literaturu i publikacije u znanstvenoj periodici, te pokazati vještinu rada s retrospektivnom i tekućom bibliografijom. Glavni kriterij profesionalne kompetencije danas je poznavanje stručne literature. Razina profesionalnosti i sociologa-istraživača i sociologa-nastavnika uvelike ovisi o poznavanju objavljenih primarnih izvora i proizvoda analitičko-sintetičke dokumentarne obrade – bibliografskih indeksa, kataloga, sažetaka i analitičkih publikacija koje tvore cjelovitu informaciju. prostor disciplinarnog polja.područja. Tradicionalno, izvor takvih informacija za znanstvenika bile su tiskane publikacije, ali s razvojem računalne tehnologije, informacijske tehnologije i globalnih računalnih mreža, elektroničko okruženje postalo je konkurentski medij za papir, što je dovelo do povećanja materijala dostupnih ne samo tiskanom, ali i elektroničkom (a često i samo elektroničkom). U suvremenim uvjetima dobivanje visokokvalitetnih znanstvenih rezultata za istraživača postaje moguće samo pristupom nacionalnim i međunarodnim računalnim bankama i bazama podataka, specijaliziranim online izvorima informacija te izravnom mrežnom komunikacijom u “virtualnim zajednicama”. Poznavanje informacijske tehnologije, sposobnost rada s elektroničkim resursima i vještine snalaženja u univerzalnom akademskom hiperprostoru postaju obvezni u izobrazbi visokokvalificiranih stručnjaka, što pak utječe na oblike priznavanja znanstvenih doprinosa i vrste profesionalnih karijera.

Danas, kada je računalo, čak iu Rusiji, postalo uobičajeni alat za intelektualni rad, a broj korisnika stalno raste, o sociologiji interneta više nije potrebno govoriti kao o zanimljivosti. Komunikacija s internetskim izvorima postaje sve hitnija i nužnija za sve koji se susreću s ovom znanošću ili se njome neprestano bave.

Internet raste, i to brzo. U Rusiji je 2000. godine broj korisnika mreže premašio 3 milijuna, 2002. godine, prema procjenama stručnjaka, dosegao je brojku od 10 milijuna.Iz toga proizlazi da ne pobjeđuje onaj tko prvi trči, nego onaj koji nastavlja trčati.

Danas gotovo svatko može zaviriti u svjetsku elektroničku mrežu i upoznati se s njezinim resursima. Ruski sociolozi poduzeli su prilično ozbiljne korake u ovladavanju Runetom (ruskim dijelom Interneta) i već možemo govoriti o formiranju sociološke informacijske zajednice.

Moderni ljudi navikli su percipirati računalni tekst kao linearnu datoteku, tj. svitak (tradicionalna tiskana knjiga je kodeks ili bilježnica), čak i ako je "linearnost" ovog svitka prošarana hipervezama na druge dijelove istog teksta ili drugih dokumenata. Čini se da se na sadašnjem stupnju razvoja informacijske tehnologije elektronička literatura može koristiti kao referentna publikacija, ali ne i kao primarni izvor, tj. Bez prethodnog upoznavanja s tiskanim tekstom, produktivan rad s elektroničkom kopijom čini se malo vjerojatnim ako zadatak korisnika ne uključuje pronalaženje određenih fragmenata teksta pomoću ključnih riječi.

Najznačajniji problem pri korištenju elektroničkih materijala na Internetu ostaje tzv. fluidnost ili mobilnost publikacija: stalno ažuriranje i uređivanje tekstova dokumenata, nestabilna lokalizacija izvora na određenom mrežnom URL-u (univerzalni identifikator izvora). URL daje stvarno vezanje računalne datoteke s objavljenim tekstom na određeno mjesto (imenik, imenik) na radnoj površini medija za pohranu u strojno čitljivom obliku (najčešće je to tvrdi magnetski disk web poslužitelja) , što je zapravo analogno šifri polica ili skladišnim mjestima za tiskane publikacije u knjižničarstvu. Ako je u praksi rada s papirnatom građom u knjižnicama ovaj atribut sastavni element za određivanje njihove lokacije, onda za elektroničke publikacije nitko ne jamči da će danas pronaći zanimljiv dokument na jednoj mrežnoj adresi i spremiti poveznicu na njega u direktoriju “Favoriti” ili “Veze” svog preglednika, korisnik će sutra pronaći isti dokument s nepromijenjenim tekstom duž ove staze. Administratori i webmasteri koji organiziraju rad web poslužitelja, mijenjaju adrese direktorija i pojedinačnih datoteka, a ponekad ih jednostavno brišu, često se ne trude obavijestiti korisnike o svojim radnjama. Upravo protočnost građe bitno otežava procese vođenja mrežnih kataloga, tematskih popisa izvora i katalogizacije elektroničkih publikacija. Sve dok se jedinstvena pravila za objavljivanje, katalogiziranje i računovodstvo mrežnih resursa ne razviju i univerzalno prihvate, korisnik će morati uvesti internetski dokument s mreže na lokalno računalo (ili poslužitelj lokalne mreže) i tom dokumentu pripisati URL weba stranicu odakle je izvezeno.

Stručnjaci se razlikuju u procjenama mogućnosti korištenja mreže kao medija za istraživačke aktivnosti. S Klingova stajališta, teško da je moguće učinkovito koristiti Internet za sustavno prikupljanje socioloških podataka. Stav B.Z.-a je optimističniji. O tome govori doc

Torov i A.E. Šadrin, ističući da sociolozi već koriste Internet za provođenje stručnih anketa, marketing prodajnih zona, neke oblike fokus grupa, upitnika i sl. Kako mreža raste, publika RuNeta se povećava i stereotipi o novom obliku online kulture, te će se prilike neprestano povećavati. Širenjem mreže širi se društveni prostor virtualnih interakcija. Početkom 2001. godine u dijelu interneta na ruskom jeziku broj stranica vezanih uz sociologiju već se mjerio stotinama. To su web-mjesta istraživačkih organizacija, obrazovnih institucija, elektronički sociološki časopisi, osobne stranice – razlikuju se i po obujmu i po kvaliteti pruženih informacija 17.

Danas na Internetu i Runetu postoje stranice istraživačkih organizacija čiji je predmet proučavanja mreža kao složen socio-tehnološki objekt - demografija i geografija "građana mreže" (netcitizens), korištenje njezinih usluga i resursa, virtualni komunikacije i zajednice. Pojavljuju se novi tehnološki alati za provođenje online društvenih istraživanja – računalni programi za online ankete i interaktivni upitnici. U okviru sociološke znanosti javlja se nova disciplina koja, kao što je već spomenuto, još nema jedinstven naziv - web sociologija, internet sociologija itd., čiji se specijalizirani kolegiji počinju uključivati ​​u kurikulum socioloških znanosti. fakulteti i odsjeci niza sveučilišta.

Tako je 20. prosinca 2000. godine održana konferencija posvećena 10. obljetnici ruskog interneta. Svrha besplatne web stranice “Internet u Rusiji / Rusija na Internetu” je učiniti dostupnim svim zainteresiranima točne podatke dobivene kao rezultat sveobuhvatnog znanstvenog istraživanja, koje bi trebalo zamijeniti nasumične i često netočne metode procjene koje danas su uobičajeni. Stranica je dio mreže Nacionalne informativne službe "Strana-Ru". Po prvi put u povijesti socioloških istraživanja, u okviru ovog projekta pokušalo se temeljito proučiti publiku ruskog interneta.

Program "Internet u Rusiji / Rusija na internetu" razvija usluga "GrpaHa.Ru" zajedno sa Zakladom Javno mnijenje. Projekt se temeljio na rezultatima ankete ruskog stanovništva, čija je svrha bila procijeniti ukupan opseg internetske publike u Rusiji i analizirati stav Rusa prema internetu u smislu njihovog znanja o internetu, stava prema mreži, mogućnostima i želji za radom u njoj.

Osim toga, od početka 2001. web stranica redovito objavljuje rezultate istraživanja stalnog internetskog uzorka koji predstavlja sve korisnike interneta u Rusiji. Uzorak je formiran među sudionicima prve faze sveruske ankete. Korisnici uključeni u uzorak pozvani su da postanu članovi online panela, svojevrsnog online “kluba” unutar kojeg će se provoditi daljnja istraživanja.

S razvojem globalnih računalnih mreža, nastavnici sociologije dobili su učinkovite alate za izvođenje obrazovnih programa kako unutar tradicionalnog instituta – odjela, odjela, fakulteta, tako i izvan njega – na otvorenom prostoru na daljinu.

Sociologija na internetu // http://nisots.nm.ru/catalog.htm

th (ili daljinski) način učenja. Mnogi sveučilišni odsjeci i pojedini nastavnici objavljuju svoje web stranice na Internetu, na kojima se objavljuju online nastavni planovi i programi, bilješke za kolegije, tekstovi pojedinih predavanja i drugi obrazovni materijali, uključujući i sustave obrazovanja na daljinu. Za organiziranje nekih oblika učenja gdje je potrebna izravna razmjena informacija između sudionika obrazovnog procesa - nastavnika i publike, unutar studentske publike, između nastavnika i različitih publika u slučaju interdisciplinarne nastave, zanimljive mogućnosti pružaju elektroničke rasprave. na temelju mailing lista i teleforuma, širenje obrazovnog prostora - od privatne učionice do sveučilišne slušaonice ili čak

nekoliko sveučilišta smještenih na različitim geografskim lokacijama.

Internet može značajno obogatiti sociologiju kao znanstvenu disciplinu. Važno je upamtiti da, unatoč ogromnim mogućnostima weba, ove univerzalne univerzalne knjižnice, svjetske konferencijske dvorane, globalne učionice i svjetskog ureda, na internetu možete pronaći samo ono što je objavljeno i dostupno. Razvoj telekomunikacijskog okruženja uopće ne podrazumijeva zaborav tradicionalnih načina komunikacije i širenja informacija; Pojava novih tehnoloških uređaja ne mora nužno značiti i istiskivanje starih. Internet neće uništiti knjigu i neće zamijeniti živu ljudsku komunikaciju. Mreža je samo još jedan dodatak ljudskim sposobnostima.

Istodobno, fenomen kibernetičkog prostora važan je istraživački zadatak i globalna tema diskursa sociologa 21. stoljeća. Nastanak i razvoj svijeta računala smatraju društvenim mehanizmom za prijelaz iz moderne u postmodernu – informacijsko društvo, društvo intelektualnog kapitala, društvo “više opcija” itd. Očekuje se da će nadolazeća društvena formacija bitno će se razlikovati od modernog industrijskog društva. Računalo stvara temeljno nove oblike društvene interakcije koje nisu opisivali i proučavali začetnici istoimenog sociološkog pokreta u prvoj četvrtini 20. stoljeća. To će morati učiniti njihovi unuci. “U generaliziranom obliku, sociološki model razvoja tehnologije “virtualnosti” izgrađen je od kalkulatora preko multimedijskih alata, mrežnih veza do tehnologija virtualne stvarnosti, neuroinformatike i umjetnog mozga. Kompjuterizacija i pojava virtualnog prostora postali su važan aspekt rasprave u sociologiji." 18

U knjizi “Virtualno društvo” A. Bühl razvija teoriju virtualnog društva koristeći se modernim skupom mrežnih metafora (autocesta podataka, globalno selo, virtualna zajednica i virtualni prostor, kroz ogledalo, paralelni svjetovi itd.). On gradi sociološku

Romanovski N.V. Sučelja sociologije i kibernetičkog prostora // http://www.alexey-lao.narod.ru/ arhive/sučelje.htm

kakav model virtualnog društva, koristeći se, između ostalog, djelima poznatog poljskog pisca znanstvene fantastike S. Lema. Autor smatra da spoj utopija pisaca znanstvene fantastike s mogućnostima računalne tehnologije rađa povijesno novu situaciju u kojoj se značaj i uloga dvaju suprotstavljenih principa društva – tržišta i države (osobito u području obrazovanje, znanost i tehnologija) će se naglo povećati. Istodobno će fantomska kultura (popularna znanstvena književnost, filmovi) dovesti do još većeg generacijskog jaza.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA REPUBLIKE BJELORUSIJE

BJELORUSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE

FILOZOFSKI FAKULTET DRUŠTVENIH ZNANOSTI

ODJEL ZA SOCIOLOGIJU

FOTOGRAFIJA KAO METODA VIZUALNE SOCIOLOGIJE

Tečajni rad

Stasevich

Olga Jurjevna

Studenti 2. godine odsjeka

sociologija dnevno

oblici obrazovanja

Znanstveni savjetnik:

Doktor socioloških znanosti,

Profesor Rubanov A.V.

Uvod

U posljednjih 25 godina dogodio se tzv. “vizualni obrat” u humanističkim znanostima. Svoje podrijetlo duguje interesu za proučavanje manifestacija vizualne kulture, naime proučavanje filma, masovne kulture i televizije iz perspektive modernih filozofskih i društvenih teorija. Te su kulturne promjene, pak, promijenile fokus istraživanja. Sada vizualnost ima sasvim drugačiji status u kulturi. S obzirom na to, od socioloških spoznaja zahtijeva se drugačiji odnos prema ovim promjenama. Vizualna kultura aktualan je izazov za sociologiju.

Vizualna sociologija pokušaj je razvijanja metodoloških temelja za proučavanje vizualne kulture. Ovaj disciplinski projekt trenutno se aktivno razvija i na Zapadu i na postsovjetskom području. Ali on se suočava s poteškoćama u identificiranju vjerodostojne znanstvene osnove za proučavanje vizualne kulture.

Ciljevi ovog kolegija:

1) otkriti je li vizualna sociologija moguća kao posebna sociološka teorija,

2) proučiti je li fotografija pouzdana, učinkovita metoda sociološkog istraživanja.

Zadaci ovog kolegija:

1) Definirati objekt, predmet i metode vizualne sociologije.

2) Ocrtati probleme razvoja vizualne sociologije kao posebne sociološke teorije.

3) Proučiti teorijske temelje fotografije kao metode vizualne sociologije.

4) Proučiti praktičnu upotrebu fotografije kao metode vizualne sociologije.

1. poglavlje Vizualna sociologija kao posebna sociološka teorija

Odjeljak 1.1 Objekt, predmet i metode vizualne sociologije

U strukturi sociološkog znanja najčešće se razlikuju tri razine: teorijska (opće sociološke teorije), empirijska, a između njih posebno mjesto zauzimaju posebne sociološke teorije. “Specijalne sociološke teorije su određena razina sociološkog znanja, nastala u procesu njegove intenzivne profesionalizacije i specijalizacije. Svaka posebna sociološka teorija razmatra jednu ili drugu sferu života društva, društvenu zajednicu ili društveni proces kao relativno samostalne sustave s općim i specifičnim vezama, univerzalnim i posebnim karakteristikama, općim i posebnim uvjetima nastanka, funkcioniranja i razvoja.” U ovom radu govorit ćemo samo o tako posebnoj sociološkoj teoriji kao što je vizualna sociologija.

Predmetom proučavanja sociologije tradicionalno se smatra društvo. Sukladno tome, za određivanje predmeta vizualne sociologije, kako primjećuje P. Sztompka, „pošlo se od toga da u modernom društvu, posebice u razdoblju kasne moderne, vizualni elementi postaju sve važniji u velikom svijetu oko nas. Društvo postaje sve više i više "vidljivo" jer je sve više strukturirano "figurativno". Promatranje postaje glavna metoda istraživanja. Tada predmet proučavanja postaju obrasci, tj. određene zakonitosti društvenog života koje se prate promatranjem vizualnih objekata.

Pogled O. Zaporozhetsa na objekt vizualne sociologije sličan je mišljenju P. Sztompke, tj. ona govori o istraživanju društvenog kroz vizualno. No, ona kao objekt izdvaja i sam vizual kao društveni proizvod koji proizvodi i koristi društvo. To je osobitost shvaćanja O. Zaporozhetsa o objektu vizualne sociologije.

Ako govorimo o pravcima istraživanja u vizualnoj sociologiji, susrećemo se s njihovom dvojnošću: s jedne strane, proučavamo društveno kroz vizualno, as druge, samo vizualno djeluje kao društveni konstrukt. Odnosno, s jedne strane, pomoću vizualnih objekata proučava se društvenost, a s druge strane, sama vizualnost, kao dokaz društvenosti, proizvod je, konstrukt koji se proizvodi u društvenim uvjetima. Drugim riječima, vizualno je način predstavljanja društvenosti za sebe.

Objekt vizualna sociologija je onda kultura proizvodnje i potrošnje vizualnih objekata.

Kao subjekt proučavanje vizualne sociologije je društvena uvjetovanost proizvodnje i potrošnje vizualnih objekata. Vizualna sociologija proučava "vizualne podatke društvenog života".

To su fotografije, časopisi, filmovi, videa, slike, mediji, oglašavanje, vizualni mediji, moda, obiteljski foto i video albumi, tetovaže, poze itd. Za istraživače su zanimljivi i kao kulturni tekstovi i kao prikazi društvenog znanja.

Mnoge pojave u našem životu ne mogu se izraziti riječima. Da bismo ih bolje razumjeli, potrebno ih je vizualizirati, snimati, fotografirati, jer audiovizualnim medijima ništa ne može konkurirati u cjelovitosti, točnosti i objektivnosti u prikazivanju stvarnosti.

Vizual se dugo smatrao odrazom društvenosti. Budući da je ovaj odraz bio "čist", znanstvenici su se okrenuli vizualnom, primjerice, za potvrdu prisutnosti društvenih problema u društvu. Na taj su način sociolozi analizirali i rekonstruirali društvene poretke i prakse. Tako vizualni materijali postaju ogledalo u kojem se ogleda društvena stvarnost.

No, u posljednjim je desetljećima taj pogled na specifičnosti vizualnoga kritiziran, posebice iz postmodernih koncepata. Znanstvenici prepoznaju vlastitu bit vizualnog koje više nije samo sekundarni odraz kulturne stvarnosti, već zapravo stvarni proizvod kulture, pogleda i ideologija koje njime dominiraju. Stvaranje, razumijevanje i konzumacija vizualnih slika također je određeno društvenim uvjetima i simboličkim kodovima, značenjima vizualne kulture.

Stoga se u vizualnoj sociologiji vizualna slika tumači „kao skup značenja, kulturnih kodova, simbola, normi itd. Istodobno se postulira da se mnogi fragmenti društvene stvarnosti ne mogu izraziti riječima, već samo vizualnim slikama.” Upečatljiv primjer za to je fotografija. Proces njezina nastanka i sam počinje se doživljavati kao proizvod kulture. Štoviše, priznaje se da je fotografija odraz ne samo onoga što se fotografira, već i osobe koja je slika. Stoga se fotografija promatra kao specifičan način poimanja i predstavljanja svijeta.

Metode vizualne sociologije

Važan dio vizualne sociologije kao empirijske discipline je njezina metodologija. Prepoznaje se važnost vizualne percepcije vizualnih slika i njezina kulturološka uvjetovanost. Danas društvenost sve više proučavamo uz pomoć vizualnog.

Prvi su put metode vizualne sociologije primijenili engleski i američki znanstvenici. Proučavali su kulture “primitivnih naroda”, način života raznih zajednica uz pomoć fotografija i filmova, a koristili su se metodom promatranja. Ovo je jedna od najjednostavnijih i najčešćih metoda vizualne sociologije. Sve što osoba radi je "vidljivo", što znači da je sve vidljivo. Ali postoje i druge metode za proučavanje vizualnog.

Na primjer, analiza sadržaja. Tradicionalno se ova metoda koristi u analizi pisanog teksta. Ovdje je važno razumjeti sam tekst, a zatim istaknuti određeni broj ideja i fraza koje se zatim međusobno uspoređuju. Ista se metoda može primijeniti i pri radu s fotografijama. Na primjer, gledajući fotografije, možete pratiti promjene bilo kojih društvenih procesa u novinskim fotomaterijalima u određenom vremenskom razdoblju. Na primjer, koliko se često određena pojava ilustrativno pojavljuje na stranicama novina u određenom vremenu. Pogledajte i usporedite kako je bilo prije deset, pet ili godinu dana: jesu li poruke bile popraćene slikovnim materijalom. Dakle, provođenjem posebne vrste analize sadržaja sociolog može detektirati određeni trend transformacije pojedine društvene pojave.

Sljedeća metoda je klasični sociološki intervju. Sociolog može fotografirati neku društvenu situaciju u kojoj ljudi žive i pokazati im ih. Ujedno, o tim fotografijama može raspravljati s ljudima, pokušavajući otkriti zanimljive detalje o samoj zajednici, odnosima koji u njoj vladaju, prepoznati tko je u toj zajednici vođa, a tko marginalizirani. Sasvim je jednostavno. Puno je lakše dobiti potrebne informacije od ispitanika imajući fotografije pri ruci nego jednostavnim postavljanjem pitanja.

Postoji i metoda koju je F. Znaniecki nazvao metodom analize osobnih dokumenata. To uključuje proučavanje izvornih dokumenata ljudi, kao što su pisma, dnevnici, memoari, koji sadrže ljudske emocije. Mogu se koristiti čitave zbirke fotografija koje mogu biti vrlo produktivne u razumijevanju stvarnog života ljudi: što im je bilo važno, kako je tada izgledalo okruženje, što su radili, kako su se odvijale njihove profesionalne karijere itd.

Metode vizualne sociologije omogućuju ne samo snimanje trenutnog stanja stvarnosti, već i pokušaj tumačenja prošlosti. Omogućuju nam da nagađamo o normama, modi, pogledima na prošlost i sadašnjost.

Najvažnija razlika između vizualne i klasične sociologije jest specifičnost proizvodnje i prezentacije znanja. Tradicionalna sociologija koristila se prvenstveno tekstualnim ili usmenim izvorima. Vizualna sociologija usmjerena je na korištenje metoda vizualnog prikupljanja (foto i video promatranje) i specifičnih vrsta analize podataka (analiza sadržaja, analiza diskursa itd.). U prikazu rezultata istraživanja naglasak je na ikoničkim vizualnim formama (zbirkama fotografija ili filmova), a nije isključena ni prisutnost teksta.

Dakle, vizualna sociologija je danas “područje sociologije, koje se odlikuje posebnom perspektivom istraživanja, proizvodnje i prezentiranja znanja, koje je u fazi formiranja i širenja vlastitih granica” Pozivajući se na radove R. Barthesa, M. Foucault, J. Derrida, J. Lacan, G. .Deborah, M. Shapiro, T. J. Mitchell, J. Baudrillard, G. Pollock, sociologija danas doseže novu razinu interpretacije vizualnog, nastojeći proučavati svakodnevni život, metode i ideologije proizvodnje vizualnih slika. Vizualna sociologija nudi potpuno drugačiji pogled na proučavanje društva, stavljajući naglasak na korištenje metoda vizualnog prikupljanja (foto i video nadzor, analiza sadržaja, analiza diskursa). Istovremeno, vizualna sociologija suočava se s nizom problema čije će rješenje pomoći da se u potpunosti uobliči kao znanstvena disciplina.

Poglavlje 1.2 Problemi razvoja vizualne sociologije kao posebne sociološke teorije.

Danas se vizualna sociologija sve više razvija, a pritom pretendira na status disciplinarnog znanja. Ta njezina želja ne nailazi na podršku znanstvene zajednice koja je skeptična prema tome, pa čak i odbija uopće raspravljati o ovoj temi. Njihov glavni argument je da je pojam “vizualna sociologija” krajnje nedvosmislen, nema predmeta za raspravu. Ovakvo stajalište objašnjava se činjenicom da se vizualni studiji još uvijek percipiraju kao rubno polje koje je izolirano od “prave tekstualne sociologije”. Stoga je potrebno sociologizirati vizualna istraživanja i smjestiti ih u sociološki plan.

Vizualna sociologija ostaje iznimno izolirani iz drugih disciplina koje se bave problematikom vizualnog: povijest umjetnosti, vizualna antropologija, kulturološki studiji. Ovakva situacija osuđuje sociologe na ponavljanje vlastitih pogrešaka i otežava pronalaženje rješenja za brojne probleme.

Također, popis glavnih problema vizualne sociologije uključuje pitanja anketiranja, analize i prezentacije rezultata istraživanja .

Razmatrajući problem vizualne produkcije, tj. U samom procesu snimanja potrebno je dati odgovore na pitanja: “zašto i za koga snimati?”, “kako snimati?” i "tko bi trebao snimati?"

Svako vizualno istraživanje počinje pitanjem: "zašto i za koga snimati?" Autor sam odabire što će biti snimanje: jednostavna ilustracija hipoteze ili materijal za naknadnu analizu. Štoviše, ne postoji jasna granica u korištenju snimanja: materijal snimljen radi potvrde hipoteze može se naknadno pretvoriti u samostalni predmet analize i obrnuto. Odgovor na pitanje "za koga pucati?" uvelike je određena kvalitetom snimanja. Ako je ovo amaterski stil snimanja, koji je namijenjen analizi materijala, onda ovdje glavna stvar nije forma, već sadržaj. Ako se emitira za širu publiku, amatersko snimanje nailazi na probleme kao što su niske tehničke karakteristike snimke, loše montirani filmski kadrovi, kršenje pravila kompozicije na fotografijama itd. U mnogim slučajevima to postaje prepreka širenju. i percepcija vizualnih slika.

Kako pucati? - ovo je pitanje odabira otvorene ili skrivene prirode snimanja. Odgovor na to ovisi o predmetu istraživanja, sociologovim idejama o utjecaju kamere i njegovim etičkim smjernicama. Najčešće se postavlja pitanje prirode snimanja kada se proučavaju emocije i interakcije. Položaj sociologa određuje njegov izbor vrste istraživanja. Skriveno snimanje, bez privlačenja pažnje na sebe, minimalno iskrivljuje tijek događaja, za razliku od otvorenog snimanja. Etička načela sociologa također imaju veliki utjecaj na odabir prirode istraživanja.

Tko bi trebao snimati? U svakom snimanju postoji prisutnost subjekta i osobe koja snima. Od prvih dana vizualnog istraživanja autor monopolizira pravo na film, pretvarajući vlastitu verziju događaja u jedinu moguću. Potraga za alternativnim načinima uspostavljanja dijaloga u vizualnim istraživanjima traje tijekom druge polovice 20. stoljeća. Danas postoji nekoliko takvih metoda. Prvi je poučavanje članova zajednice koja se proučava pravilima fotografije kada prezentiraju svoju verziju svakodnevnog života i svijeta oko sebe. Druga metoda je konzultacija s informatorima tijekom rada o glavnim fokusima snimanja. Također je moguće da sociolozi koriste prethodno snimljene fotografije i video zapise. Ali postizanje takve ravnopravnosti je problematično, budući da istraživač i dalje zadržava ulogu vođe. Čak i kada podučavate članove zajednice kako koristiti tehnologiju ili igrate glavnu ulogu u odabiru vizualnih materijala, odluka o snimanju ostaje na istraživaču.

Sljedeći problem vezan je uz analiza primljenih podataka. Metode rješavanja ovog problema određene su idejama o prirodi vizualnog. U prvom slučaju vizualno je lišeno svoje specifičnosti i reducira se na tekstualne forme. U drugom slučaju očuvana je njegova osobitost, predodređena uporaba analitičkih postupaka koji su nekonvencionalni za sociologiju: analiza diskursa, ikonografija, semiotika itd. Danas se priznaje da redukcija vizualnog na tekst postaje uobičajena u sociologiji, kada analiza prelazi u jednostavno prepričavanje viđenog. Danas sociologija treba odustati od takve analize, te češće koristiti vizualne podatke u svojim istraživanjima, jer „suvremeno društvo postaje sve „vidljivije“ (vizualno zasićeno).

Fotografije i filmovi glavni su načini prezentiranja rezultata istraživanja u vizualnoj sociologiji. Može li sociolog samostalno stvarati visokokvalitetne vizualne proizvode? Istraživač je najčešće ograničen na amatersku fotografiju ili snimanje, jer nema potrebne vještine i financijsku potporu. Rješenje ovog problema moglo bi biti priznavanje amaterske fotografije kao kanona žanra ili stjecanje odgovarajućih vještina od strane sociologa i stvaranje profesionalnog proizvoda od strane istraživača samostalno ili u suradnji s profesionalcima.

Poglavlje 2. Fotografija kao metoda vizualne sociologije.

Poglavlje 2.1 Teorijske osnove fotografije kao metode vizualne sociologije.

Svatko tko se bavi fotografijom polazi od vlastitih više ili manje svjesnih pretpostavki o tome što i kako fotografirati. Isto se može reći i za osobu koja gleda fotografije. Nekako sam određuje koje će fotografije pogledati, koje su mu zanimljivije i sadržajnije, a koje manje. Pierre Bourdieu je to objasnio prisutnošću “jednostavnih teorija”, “prihvaćene filozofije fotografije”, prema kojoj su samo neki objekti vrijedni fotografiranja.

Kada prijeđemo na istraživačku razinu, te “jednostavne teorije” zamjenjuju se potpuno svjesnim znanstvenim teorijama koje prihvaća istraživač. Teorija transformira fragmentaciju vizualnih fenomena u sociološke vizualne podatke. Svijetu vizualnih objekata namećemo teorijski okvir, čime ga sistematiziramo, izdvajamo što je važno za proučavanje, a što je izvan njegovih granica, u kojem smjeru ćemo i trebamo analizirati vizualne podatke. Međutim, postoji više od jednog teorijskog okvira, više od jedne teorije vizualnog svijeta, koje taj svijet mogu prikazati na sasvim drugačiji način.

Stoga vizualna sociologija nalazi nadahnuće samo u nekim strujanjima sociološke teorije i mogla se pojaviti tek kada su teorijska strujanja koja su joj naklonjena stekla snažan utjecaj na sociološko mišljenje.

U odnosu na teoriju, fotografija može obavljati 2 funkcije: heurističku (postavljanje novih hipoteza, ideja, koncepata) i testiranje (pružanje empirijskih dokaza koji potvrđuju ili opovrgavaju izjave, hipoteze itd.). Međutim, fotografija može učinkovito obavljati svoje funkcije samo u odnosu na određenu teoriju, a ne u odnosu na sve teorije općenito. Postoje teorije za koje fotografija neće imati nikakvo značenje.

Stoga je važno odrediti koja obilježja teorija mora imati da bi uporaba fotografije bila legitimna. U povijesti sociologije postoji podjela na prvu i drugu sociologiju (ta podjela ima i kronološko i analitičko značenje). U prvu sociologiju spadaju Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx. Proučava velike društvene sustave (organizme) koji su nadindividualne prirode i objašnjavaju se apstraktnim pojmovima. Primjerice, danas je u sociologiji nastavak prve sociologije strukturalno-funkcionalna analiza Talcotta Parsonsa.

Porijeklo druge sociologije povezuje se prvenstveno s Maxom Weberom. Predmet druge sociologije su aktivnosti ljudi, njihovo ponašanje i interakcije. Svi društveni sustavi i formacije smatraju se sekundarnim u odnosu na kolektivnu djelatnost čovjeka, koja se u društvu smatra primarnom. Prema Thomasu Luckmannu, temelj društvenih znanosti su elementarna svakodnevna značenja ljudskih postupaka. Štoviše, psihološka, ​​kulturološka ili hermeneutička tumačenja djelovanja počinju igrati veliku ulogu. Trenutno druga sociologija prevladava nad sociologijom prve. Sadrži teorije poput humanističke sociologije Floriana Znanieckog, simboličkog interakcionizma Georgea Meada, fenomenološke sociologije Alfreda Schutza, dramaturške sociologije Ervinga Goffmana i etnometodologije Harolda Garfinkela.

Ako tražimo teorije u kojima fotografija može najpotpunije otkriti svoj potencijal, onda ćemo ih pronaći upravo u drugoj sociologiji. Kao što je već gore napisano, predmet druge sociologije su ljudi, njihovo djelovanje i interakcija, a ne apstraktni društveni sustavi. Dakle, možemo ga promatrati, možemo ga fotografski uhvatiti. Možemo fotografirati ljude, njihove postupke, materijalne učinke ljudske aktivnosti itd. Nešto što je nemoguće u okvirima prve sociologije. Recimo, ne možemo fotografirati društveni organizam, njegov rast, razvoj i smrt, jer je to samo apstrakcija, nešto što nije vizualno vidljivo, nešto što ne postoji u stvarnom životu. A uporaba fotografije u okviru teorija druge sociologije ne samo da je moguća, nego može donijeti i kognitivnu korist (heuristička funkcija fotografije). Stoga je za vizualnu sociologiju važna samo druga vrsta teorije.

Sljedeća teorijska osnova vizualne sociologije je sociologija svakodnevnog života. Ne treba ga tumačiti kao zasebnu granu sociološke teorije, već kao gledište koje se primjenjuje u svakoj sociološkoj studiji. Sociologija svakodnevnog života prožima druge posebne granske teorije. Na primjer, rad, posao, obitelj, slobodno vrijeme, medicina - sve to, osim što su predmet proučavanja pojedinih SST, dio su svakodnevnog života, čije proučavanje je studij sociologije. svakodnevnog života.

Možda je porast interesa za vizualnu sociologiju povezan s porastom interesa za sociologiju svakodnevnog života, kao i s promjenama pozicija u različitim područjima društvenih znanosti, koje se ponekad nazivaju subjektivističkim povratkom ili kulturnim obratom. I tu je fotografija kao metoda vizualne sociologije najuspješnija za proučavanje svakodnevnog života. To može biti proučavanje obiteljskih albuma, interijera stanova, kuća, mode itd.

Postoji još jedna razlika između socioloških teorija koja je važna u ovom kontekstu - teorije na makro i mikro razini. Objekti teorija na makrorazini su države, nacije, klase, vojske itd. Teorije mikrorazine koncentriraju se na proučavanje objekata male veličine: male društvene grupe, timovi, lokalne zajednice. Ljudsko oko i leća kamere imaju svoja ograničenja u opsegu u kojem opažaju ili snimaju. U makrosociologiji predmet fotografskog bilježenja mogu biti samo posredni fragmenti ili elementi integralnih objekata. Dok nam je u mikrosociologiji cijeli prostor dostupan za promatranje i fotografsko snimanje.

Dakle, sociološke teorije koje se mogu koristiti u vizualnoj sociologiji, a istovremeno i same heuristički koriste fotografije, moraju ispunjavati sljedeće uvjete:

1) Pripadaju drugoj sociologiji;

2) Pripadaju sociologiji svakodnevnog života;

3) Smješten u okviru mikrosociologije;

Sljedeće teorije najpotpunije ispunjavaju ova 3 uvjeta: fenomenološka sociologija Alfreda Schutza, etnometodologija Harolda Garfinkela i dramska sociologija Ervinga Goffmana.

Smatram potrebnim dati kratak pregled ovih teorija.

Fenomenološka sociologija Alfreda Schutza.

Alfred Schutz je vodeći predstavnik fenomenološke sociologije. Njegovi su radovi pokušaj sintetiziranja filozofskih koncepata Edmunda Hasserla i sociološke teorije Maxa Webera.

Fenomenološko proučavanje svijeta počinje stavovima u zagradama da svijet postoji ili ne postoji, da je objektivan i isti za sva bića itd. Fenomenološka sociologija sa stajališta “čiste” svijesti opisuje životni svijet koji ostaje izvan zagrade. “Životni svijet je svijet kojem pripadamo u našem prirodnom predfilozofskom stavu. Prirodni stav je naivno gledište praktično djelujućih pojedinaca, u okviru kojega se postojanje prirodnog i društvenog svijeta ne dovodi u pitanje, već se jednostavno prihvaća na vjeru.” Fenomenološka sociologija, kao i fenomenološka filozofija, uzdržava se od prirodnog stava, ali ga u isto vrijeme pokušava proučavati i shvatiti kakvu ulogu taj stav ima u svakodnevnoj konstrukciji društvenog svijeta.

Schütz je u svom glavnom djelu “Fenomenologija društvenog svijeta” (1932.) iznio vlastiti koncept razumijevanja sociologije, nastojeći u odnosu na sferu društvenog znanja riješiti zadatak koji je postavio Husserl - obnoviti povezanost apstraktne znanstvene pojmove sa životnim svijetom, svijetom svakodnevnog znanja i djelovanja. Njegova ambicija je izgraditi sociologiju kao znanost koja bi bila u stanju objektivno razumjeti bitno subjektivni svijet društvenog iskustva ljudi.

Svaka osoba stvara svoj životni svijet. Njegov oblik određuju tri faktora:

1) Situacijske okolnosti. To su vanjske odrednice koje mogu ograničiti ili potaknuti moguće djelovanje. Opseg aktivnosti uključuje druge osobe, opće zakonske zahtjeve, pravila, propise.

2) Imati jedinstveno osobno iskustvo. Određuje cilj i namjere pojedinca.

3) Zaliha znanja. Omogućuje pojedincu da procijeni svoja prošla i sadašnja iskustva.

Sve tri odrednice svijeta čovjek crpi iz društva i kulture, pojedinačno ih transformirajući i dajući im vlastitu interpretaciju. Svijet svakodnevnog života nije privatni svijet, on je uvijek intersubjektivan, odnosno dijeli ga drugi ljudi. Schütz, uz usmenu komunikaciju, ističe komunikaciju putem ekspresivne geste i vizualne prezentacije. Posebna pažnja se pridaje “gestama pozdrava”, izrazima poštovanja, odobravanja, osude i sl.

Neke komponente svijeta života proizlaze iz biološkog stanja čovjeka. U svakom društvu može se naći diferencijacija po spolu, dobi, podjeli rada itd. Ali većina sastavnica našeg svijeta života posredovana je kulturom i njome je određena. Stoga će se postojanje tipičnih linija ponašanja kojih ljudi nisu svjesni i koje primjenjuju u određenim situacijama razlikovati ovisno o kulturi o kojoj je riječ.

Ideja važna za vizualnu sociologiju može se pratiti iz cijelog Schutzova koncepta: svakodnevni život je vidljiv, izravno dostupan i vidljiv. Nije slučajno da je veliku pozornost posvetio metodi promatranja. Velik dio onoga što se čini u svijetu svakodnevice percipira se vizualno, a barem je potencijalno dostupno fotografskom bilježenju.

Dakle, fotografija može pokazati:

1) Vrsta radnje, posebno različiti aspekti rada, "tjelesna aktivnost".

2) “Pokreti tijela” - stanja mirovanja, kretanja, akcije.

3) Materijali svijeta života, t.j. raznih predmeta kojima se ljudi služe.

4) Situacijske okolnosti.

5) Zaliha raspoloživog znanja, koja se može odrediti razinom složenosti zanimanja koje obavlja.

6) Signali značenja koje primaju pojedinci u obliku znakova i simbola.

7) Činovi međuljudske komunikacije (geste, izrazi lica, položaji tijela itd.)

8) Kulturni recepti i tipologizacije (stereotipi ponašanja koji se mogu rekreirati korištenjem niza fotografija).

9) Nesklad kulturnih recepata između kulturnih sudionika i autsajdera, koji će se izraziti u nelogičnosti i nekoherentnosti promatrane scene.

Etnometodologija Harolda Garfinkela.

Etnometodologija, koju je utemeljio Harold Garfinkel, dijeli mnoge ideje simboličkog interakcionizma i fenomenološke sociologije. Sam naziv “etnometodologija” dolazi od riječi “ethnos” (narod, narod) i metodologija (znanost o pravilima, metodama) i znači “znanost koja proučava pravila svakodnevnog života ljudi”. U etnometodologiji govorimo o metodama opisivanja i konstruiranja društvene stvarnosti kojima se ljudi služe u svakodnevnom životu.

Garfinkel je uveo koncept "pozadinskih praksi", pod kojima je razumio skup uobičajenih, ne uvijek svjesnih načina (metoda) ponašanja, interakcije, percepcije i opisa situacija. Proučavanje pozadinskih praksi i njihovih sastavnih metoda, kao i objašnjenje kako na temelju tih praksi nastaju ideje o objektivnim društvenim institucijama, hijerarhijama moći i drugim strukturama glavni je zadatak etnometodologije. Prema tome, predmet etnometodologije je svijet svakodnevice, “običnog društva”.

“Obično društvo je kategorija koja pokriva sve razine društvenog života, od najsloženije, makrosocijalne do najjednostavnije, mikrosocijalne.” A da bismo razumjeli makrosocijalne fenomene, potrebno je proučavati lokalne prakse koje su jedinstvene za različite društvene situacije. Etnometodologe ne zanima sadržajna strana društvenog poretka, nego kako je on konstruiran. Pozornost je usmjerena na postupak stvaranja reda i značenja u različitim društvenim situacijama. “Postupci za stvaranje reda i značenja uglavnom su nerefleksivne prirode, spontano ih provode sudionici u društvenim situacijama, a poredak koji oni konstruiraju dobiva znakove stvarnosti.”

Garfinkel je napisao da je društvena stvarnost subjektivna i iracionalna. “Međutim, metode tumačenja kojima se ljudi služe, jezik opisa, takvi su da se u njih neizbježno unose svojstva objektivnosti i racionalnosti. Verbalno izražavanje opisanom iskustvu daje racionalan, koherentan i sustavan karakter, čineći ga smislenim i racionalnim. Koherentan društveni život moguć je samo zato što su ljudi spremni tolerirati neizvjesnost i tumačiti vlastite i tuđe iracionalne postupke kao smislene.” Garfinkel je proveo eksperiment u kojem je pitanje "Kako si?" odgovorio na potpuno apsurdan način. Na primjer, reći svoju krvnu grupu. Tako Sami uvode sugovornika u čuđenje i ogorčenje. Drugi predstavnik etnometodologije, Harvey Sachs, proučavajući policijsko patroliranje ulicama, primijetio je da policijski službenici razvijaju određenu sliku o normalnom izgledu prostora. “Samo u toj pozadini, protumačenoj kao očita situacija, mogu biti iznenađeni odstupanjima kada se nešto događa drugačije nego inače. Nesvjesno, u svom radu primjenjuju etnometodološku strategiju traženja nekoherentnosti.”

Dakle, tek narušavanje reda omogućuje nam pokazati da društveni poredak nije nešto zadano, već samo postignuće članova društva, koje se u društvu neprestano reproducira u njihovoj specifičnoj kolektivnoj praksi.

“Društvo nije skrivena apstrakcija, već konkretan fenomen ovdje i sada.” . Stoga fotografija itekako može pomoći u etnometodološkim istraživanjima.

Fotografije mogu jasno pokazati:

1) Što ljudi rade u određenim situacijama, dajući im red i smisao.

2) Unutar kojih društvenih situacija djeluju.

3) Koji se pokazatelji koriste kada se međusobno dogovaraju o značenju situacije.

4) Kako izgledaju različite javne scene kada se naruši red: anarhija na ulici, panika u kazalištu itd.

5) Kako se prakse reproduciraju kroz generacije u društvu, što se može vidjeti na nizu fotografija snimljenih u različitim vremenima.

Dramska sociologija Ervinga Goffmana.

Predmet dramske sociologije je “red interakcije” - sve što se događa u društvu kada ljudi dolaze u neposredan međusobni kontakt. Sve što ljudi čine utječe na druge ljude na ovaj ili onaj način, odnosno svi naši postupci društveno su determinirani. A razumjevši najjednostavnije društvene radnje i pojave, moći ćemo razumjeti i one složenije.

Kao što je napisao P. Sztompka, interakcija ima dva važna svojstva. Prvo, ovo je sveprisutna pojava, koja se nalazi posvuda, u svim područjima javnog života. I drugo, interakcija je univerzalni fenomen koji se javlja u svim društvima u različitim vremenima. Elementarna jedinica interakcije, prema Goffmanu, je sastanak – fizička prisutnost sudionika. Hoffman razmatra ono što se događa tijekom susreta po analogiji s kazalištem. Tijekom sastanka svaka osoba spontano i nereflektirano modelira svoje ponašanje kako bi impresionirala druge. "Suština ovih akcija je predstavljanje sebe."

U kazalištu svakodnevnog života, kazališni prostori su različite društvene situacije: lokalni bar, radno mjesto, dom itd. Osim toga, u kazalištu postoji i “fasada”. To su kulise, prostorni raspored, razni uređaji kojima se ljudi služe. Osim toga, svaka osoba ima osobnu "fasadu". To uključuje dob, visinu, spol, rasu, izraze lica, šminku itd.

“Čovjek kroz radnje, ukrase i osobnu fasadu nastoji drugima pokazati svoje lice, tj. slika o sebi formirana u skladu s društveno priznatim atributima"

Radnje ljudi odvijaju se unutar određenog prostora. “Svaka osoba zauzima određeno mjesto u prostoru na koje sebi pripisuje pravo i na koje drugima ograničava pristup.” Hoffmann je to nazvao svojim teritorijem. Identificirao je nekoliko vrsta teritorija:

1) Teritorij koji je jasno lociran u prostoru i koji ostaje u dugoročnom korištenju pojedinca. Ovo su nekretnine: kuće, stanovi, vikendice itd.

2) Teritorij koji je javne prirode, dostupan svima, ali koji je neko vrijeme u vlasništvu onih koji ga u određenom trenutku koriste. Ovo je zapošljavanje, iznajmljivanje itd.

3) Egocentrični teritorij. Ovo je pokretni prostor koji okružuje osobnost i kreće se s njom. Unutar granica ovog područja ljudi koriste razne osobne stvari: torbe, mape, kišobrane itd.

Iza fasade nalaze se backstagei iza kojih se krije sfera privatnosti. Ovdje je osoba ona sama, točno ono što jest.

Goffman veliku pozornost posvećuje namjerama pojedinca. Na koji način osoba pokazuje svoje namjere, je li spremna sudjelovati u određenim društvenim situacijama, je li osoba usamljenik, koliki je stupanj uključenosti u aktualna događanja i sl. Namjere osobe mogu se pojaviti u gestama, položajima i izrazima lica. I sve je to vidljivo i izvana vidljivo. Stoga je korištenje fotografije ovdje ne samo moguće, nego i nužno za dobivanje potpunijih, dubinskih socioloških podataka.

Dakle, u odnosu na teoriju, fotografija može obavljati 2 funkcije: heurističku (postavljanje novih hipoteza, ideja, koncepata) i testiranje (pružanje empirijskih dokaza koji potvrđuju ili opovrgavaju izjave, hipoteze itd.). Međutim, fotografija će imati smisla samo u okviru određenih teorija. Postoje teorije za koje fotografija neće imati nikakvo značenje. Stoga je najvažnije bilo utvrditi koja bi obilježja teorija trebala imati da bi uporaba fotografije bila legitimna i učinkovita. Teoriju treba smjestiti u okvire druge sociologije, odnositi na sociologiju svakodnevnog života (koju ne treba promatrati kao posebnu sociološku teoriju, već kao određeni pogled na društvo, određeni kut gledanja) i teoriju treba odnose na mikrorazinu.

Odjeljak 2.2. Praksa korištenja fotografije kao metode vizualne sociologije

Praktična uporaba fotografije kao metode vizualne sociologije omogućuje nam postizanje dva glavna cilja. Prvi cilj omogućuje nam otkrivanje bitnih obilježja društva, njegove kulture ili društvene strukture na temelju vanjskih manifestacija i znakova. No, cilj nije ograničen na jednostavan opis, već je usmjeren na prepoznavanje duboko skrivenih entiteta ispod fotografirane površine fenomena. To je najčešći, ali i najrealniji cilj vizualne sociologije. Drugi cilj je identificirati značajne, redovite, ponavljajuće ovisnosti između društvenih pojava. Da bismo postigli taj cilj, nije nam potrebna jedna fotografija, već niz fotografija, poredanih po vremenu. Usporedbe fotografija snimljenih u različitim vremenskim razdobljima omogućuju nam da bolje vidimo promjene koje su se dogodile.

Kada koristi fotografiju kao metodu, sociolog se suočava s pitanjem “Što fotografirati?”, “Koji će objekti imati sociološko značenje?” Odgovore na ova pitanja daje P. Sztompka: „Za vizualnu sociologiju značajni su samo vizualni podaci u užem smislu – sociološki vizualni podaci... Odnosno samo oni fenomeni i objekti koji su povezani s ljudskom djelatnošću, tj. one na kojima su ljudi i skupine ostavili trag nečijeg djelovanja ili prisutnosti.” Za sociologa nije važan prirodni svijet bogat slikama. No, samo onoliko koliko ih fotografija bilježi u netaknutom stanju. Ako su u prirodi vidljivi tragovi ljudske aktivnosti, onda takve fotografije nose, barem potencijalno, sociološku informaciju i mogu doći u pozornost sociologa (primjerice, tragovi loživog ulja u oceanu, krčenje šuma u Južnoj Americi itd.) .

P. Sztompka sastavio je popise vizualno dostupnih objekata i pojava koji bi pružili najveću mogućnost sociološkog znanja, a sastavio je i matricu u kojoj je 15 najvažnijih društvenih konteksta koje je identificirao smješteno u retke, a 6 aspekata u stupce: djelujući pojedinci, njihova akcije, interakcija (i društveni odnosi), kolektivitet (i njegova struktura), kultura i okoliš (okoliš). Sztompka je kontekste podijelio na one koji su osnovno životno iskustvo svake osobe: dom, posao, potrošnja, putovanje, bolest, smrt. I to one koje nalazimo u većini ljudskih kultura i koje odražavaju ili društvene oblike ljudskog postojanja ili dramu kolektivnog postojanja: obrazovanje (odgoj), religija, politika, rekreacija, prirodne katastrofe.

Sada malo više detalja o svakom aspektu. Prvi aspekt je ljudske osobnosti. Prije svega, zanimaju nas spol, dob i rasa. Zatim fizičke karakteristike - visina, stas, dlake na licu. Tijelo je samo po sebi bogat izvor informacija. Primjećujemo odjeću, frizuru, ukrase na tijelu, izraze lica, poze itd. Možemo promatrati određene simbole koje pojedincu dodjeljuje kolektiv kojemu pripada. Također i simboli društvenog statusa - toga, odijelo, kravata, simboli priznanja i prestiža - ordeni, medalje, insignije. Možemo primijetiti manifestacije posebnih znakova odbacivanja od strane društva, na primjer, neuredan izgled, stanje opijenosti alkoholom ili drogama itd. aspekt izgleda ogleda se u ciklusu Phyllis Even "Ritual ljepote". Prikazao je žene u kozmetičkom salonu, pokazujući razliku u pristupu ljepoti koja se javlja između crnih i bijelih žena, kao i u različitim dobnim skupinama.

Drugi aspekt - akcije. U javnom životu ljudi pokazuju heterogenu aktivnost. Izvana, ponašanje ljudi je vidljivo, ono je heterogeno i obavlja različite funkcije u različitim kontekstima društvenog života. Razlikujemo ritualno ponašanje, rutinsko ponašanje, devijantno, tipično ponašanje i ceremonijalno ponašanje.

Treći aspekt - društvena interakcija (interakcija). Razlikujemo najjednostavnije interakcije - razgovor, sudar itd. i složene interakcije. D. G. Mead definirao je složene interakcije kao kombinirane aktivnosti ljudi koji istovremeno sudjeluju u velikom broju međusobno povezanih ili paralelnih interakcija (primjerice, rasprava na znanstvenom seminaru, sastanak okruglog stola). Za tijek interakcije vrlo je važan prostorni položaj partnera. Njegovom analizom možemo zaključiti o identitetu, društvenom statusu i socijalnoj kompetenciji određene osobe. Primjer korištenja fotografije je projekt Edwarda Halla koji je proučavao prostornu udaljenost. Na temelju analize fotomaterijala identificirao je intimne udaljenosti u interakcijama (do 45 cm), individualne (do 1,2 m), javne (do 3-4 m) i javne (više od 7 m), te utvrdio da su vrijednosti udaljenosti različite za različite kulture.

Četvrti aspekt - kolektivitet i kolektivno djelovanje. Kod fotografiranja ljudskih skupina, prije svega, zanima nas brojnost, oblik ili prostorna struktura skupine, tip, različite manifestacije nejednakosti - spolne, rasne ili imovinske. Osim toga, vanjskim znakovima često je moguće odrediti cilj tima i prirodu poduzetih radnji. Serijom fotografija možete uhvatiti promjenjivi ritam kolektivnog djelovanja, koji se manifestira u različitim vremenskim razdobljima (blagdanima i radnim danima, tijekom godišnjeg odmora ili tijekom radnog vremena). Od velikog interesa su ulične predstave, demonstracije, katastrofe i ratovi. Indikativan sociološki projekt sastavljen je od fotografija posvećenih najmasovnijem društvenom pokretu 20. stoljeća - pokretu za građanska prava crnaca u SAD-u koji predvodi Martin Luther King.

Peti aspekt - Kultura. Ono što je neposredno vidljivo je materijalna kultura. To su alati, predmeti za kućanstvo, uređenje doma i odjeća. Važna su mjesta na kojima se nalaze masovni temelji društvene svijesti – crkve, groblja, knjižare, spomenici, muzeji itd. Zasićenost naše okoline možemo uhvatiti vizualnim slikama (reklame, logotipi, jumbo plakati, plakati koji na različite načine manifestiraju vanjske bitne vrijednosti kulture).

Šesti aspekt - društveno okruženje. Predmet promatranja može biti lokalizacija pojedinaca i skupina u prostoru. Riječ je o ekologiji koja bitno utječe na ljudsku aktivnost. U gradovima je bitno prostorno uređenje i zasićenost zelenilom: parkovima i vrtovima. Važni čimbenici su i klima, tip naselja, vrsta prometnica i cestovne mreže te estetika okoliša. Posebna točka je tehnička civilizacija ljudi ili infrastrukture. Obuhvaća strukturu naselja, organizaciju životnog prostora, ukrase, tipične predmete (knjige, novine, suveniri i dr.). Proveden je veliki međunarodni komparativni projekt koji se temeljio na fotografiranju za njihovo razumijevanje bitnih elemenata opreme po izboru samih stanara, koji su postavljeni ispred kuće i interpretirani kao scenografska podloga za kolektivne portrete. Šesnaest fotografa izradilo je 30 ovih obiteljskih grupnih portreta okruženih kućanskim predmetima. Ovi portreti su snimljeni u 30 zemalja. Najupečatljivije je bilo to što je na svim fotografijama televizija - neka vrsta “kulturne univerzalije”. Proizvodno okruženje pokazuje mnoge karakteristične vizualne značajke. Ovdje nas zanima organizacija radnog mjesta, priroda alata i opreme koja se koristi. Zasebno treba reći o području koje zauzima značajan dio ljudske aktivnosti u suvremenom svijetu - potrošnji. Sve vrste potrošačkih proizvoda, izgled, pakiranja itd. bogate su vizualnim informacijama.

Iz svega navedenog vidljivo je koliko su vizualne manifestacije šest identificiranih aspekata društva iznimno bogate i raznolike te goleme mogućnosti fotografskog bilježenja, prilagođenog sociološkim temama i problemima.

Zaključak

Vizualna sociologija je disciplina s budućnošću. Vizualna sociologija je “područje sociologije koje se odlikuje posebnom perspektivom istraživanja, proizvodnje i prezentiranja znanja, a koje je u fazi formiranja i širenja vlastitih granica”. Sociologija danas dolazi na novu razinu interpretacije vizualnog, nastojeći proučavati svakodnevni život, metode i ideologije proizvodnje vizualnih slika. Nedvojbeno je da će svijet oko nas svake godine postajati sve vizualno bogatiji, spektakularniji i šareniji. Metoda promatranja počinje dobivati ​​veliku važnost. Stoga će svakodnevna vizualna kompetencija, kao i vizualna imaginacija, biti sve važnija za sociologe koji proučavaju društvo. Vizualna sociologija nudi potpuno drugačiji pogled na proučavanje društva, stavljajući naglasak na korištenje metoda vizualnog prikupljanja (foto i video nadzor, analiza sadržaja, analiza diskursa). Korištenje fotografije kao metode vizualne sociologije nije samo legitimna, već ponekad i jedna od najučinkovitijih metoda za dobivanje najcjelovitijih i najtočnijih informacija o fenomenu ili subjektu koji se proučava. Fotografija ne samo da omogućuje otkrivanje postojećih struktura i poretka u društvu, već i praćenje obrazaca koji se u njemu pojavljuju na temelju niza fotografija.

No, budućnost vizualne sociologije je korištenje, uz fotografiju, i drugih tehničkih sredstava (videosnimanje, mobilna telefonija s prijenosom slike putem interneta itd.), to je nadilaženje disciplinarnih granica, kao i zbližavanje i interakcija sa znanostima kao što su vizualna antropologija i kulturalni studiji. Suvremena se sociologija mora sve više oslanjati na vizualne metode i podatke koji nadilaze fotografsku metodu.

Stoga, unatoč relevantnosti i sve većoj popularnosti vizualnosti sociologije, ona još uvijek ostaje izolirana od drugih disciplina koje se bave problemima vizualnog: povijesti umjetnosti, vizualne antropologije, kulturalnih studija. Problem analize dobivenih podataka ostaje neriješen, jer u sociologiji postaje uobičajena redukcija vizualnog na tekst, kada se analiza pretvara u jednostavno prepričavanje viđenog. I dok se ti problemi ne riješe, sociolozi su osuđeni vrtjeti se u krug i ponavljati svoje prethodne pogreške. Uz navedeno, gorući problem vizualne sociologije je i problem financijske potpore. Možda će upravo rješenje tog problema omogućiti brži razvoj i širenje vizualne sociologije.

Bibliografski popis.

1. Abels H. Erving Goffman: Prezentacijske tehnike [Elektronički izvor] Način pristupa http://www.soc.pu.ru Datum pristupa: 27.03.2010.

2. Davidov, A.A. Konkurentske prednosti sistemske sociologije / A.A. Davidov. – Moskva, 2008. – 278 str.

3. Zaporozhets, O. N. Vizualna sociologija: u potrazi za granicama. Samarsko državno sveučilište. [Elektronički izvor] Način pristupa:

4. Zakharova, N.Yu. Vizualna sociologija: fotografija kao objekt sociološke analize / N.Yu. Zakharova//Časopis za sociologiju i socijalnu antropologiju. - 2008. - Svezak XI. - br. 1. – str 147-161.

5. Males, L. V. Fotografija u sociološkim disciplinama [Elektronički izvor] Način pristupa: http://sociologists.nm.ru Datum pristupa: 02.05.2010.

6. Serikov, A.E. Sociologija: Tijek predavanja / A.E. Serikov. - Samara: Samara Humanitarian Academy, 2003. [Elektronički izvor] Način pristupa: http://www.phil63.ru Datum pristupa: 27.03.2010.

7. Sokolova, G.N. Rječnik [Elektronički izvor] Način pristupa: http://slovari.yandex.ru Datum pristupa: 27.03.2010.

8. Sztompka, P. Uvod u vizualnu sociologiju [Elektronički izvor] Način pristupa: http://sociologists.nm.ru Datum pristupa: 27.03.2010.

9. Sztompka, P. Vizualna sociologija. Fotografija kao istraživačka metoda / P. Sztompka. – Moskva: Logos, 2007. – 168 str.