नैतिक दृष्टिकोण से, हाँ। नैतिकता को सार्वभौमिक मूल्य क्यों कहा जाता है

नैतिकता(से अक्षां. नैतिकता - नैतिक) - 1) संचार और बातचीत के कुछ मानदंडों का पालन करने के आधार पर लोगों के व्यवहार और उनके बीच संबंधों का एक विशेष प्रकार का विनियमन; 2) जनमत द्वारा अनुमोदित मानदंडों का एक सेट जो लोगों के संबंधों, एक दूसरे और समाज के प्रति उनके दायित्वों को निर्धारित करता है।

17.1.2. नैतिकता का मुख्य विरोधाभास. एक व्यक्ति किसी भी नैतिक नियम को तोड़ने में सक्षम है। उचित और वास्तविक व्यवहार के बीच की खाई नैतिकता का मुख्य विरोधाभास है।

17.1.3. नैतिकता नैतिकता से कैसे भिन्न है? (तीन दृष्टिकोण)।

1) नैतिकता = नैतिकता।

2) नैतिकता चेतना के मूल्य और मानदंड हैं, और नैतिकता जीवन में इन मानदंडों का कार्यान्वयन है, लोगों का व्यावहारिक व्यवहार।

नैतिकता नैतिक मूल्यों के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की डिग्री है और उनका व्यावहारिक पालन है दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी, लोगों के वास्तविक नैतिक व्यवहार का स्तर।

3) नैतिकता से तात्पर्य व्यक्ति के व्यवहार से है - व्यक्तिगत नैतिकता, और नैतिकता लोगों के समूहों के व्यवहार को संदर्भित करती है - सार्वजनिक नैतिकता.

17.1.4.नीति (यूनानीनैतिकता, लोकाचार से - रिवाज, स्वभाव, चरित्र) - एक दार्शनिक विज्ञान जो नैतिकता, नैतिकता का अध्ययन करता है।

यह शब्द अरस्तू द्वारा पेश किया गया था। नैतिकता का केंद्र अच्छाई और बुराई की समस्या रही है और बनी हुई है।

17.2 . नैतिकता की संरचनाकीवर्ड: आदर्श, मूल्य, श्रेणियां, नैतिक मानदंड।

17.2.1. नैतिक मूल्य.

नैतिक मूल्य (नैतिकता के सिद्धांत)- 1) किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए अत्यंत व्यापक आवश्यकताएं, एक सामाजिक समूह या समाज की राय द्वारा समर्थित (मानवतावाद, सामूहिकता, व्यक्तिवाद); 2) प्रारंभिक प्रावधान जिसके आधार पर किसी व्यक्ति के सभी नैतिकता, सभी नैतिक व्यवहार का निर्माण होता है।

प्राचीन ऋषि-मुनियों ने विवेक, परोपकार, साहस और न्याय को इन गुणों में प्रमुख माना है। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम में, उच्चतम नैतिक मूल्य ईश्वर में विश्वास और उसके प्रति उत्साही श्रद्धा से जुड़े हैं। ईमानदारी, निष्ठा, बड़ों का सम्मान, परिश्रम, देशभक्ति सभी लोगों के बीच नैतिक मूल्यों के रूप में प्रतिष्ठित हैं। अपनी त्रुटिहीन, पूर्णतया पूर्ण और उत्तम अभिव्यक्ति में प्रस्तुत ये मूल्य नैतिक आदर्शों के रूप में कार्य करते हैं।

नैतिक (नैतिक) आदर्श(फ्रेंचआदर्श - विचार से संबंधित) - 1) नैतिक पूर्णता का विचार; 2) उच्चतम नैतिक मानक।

1)अच्छा(सब कुछ जो नैतिक, नैतिक रूप से उचित हो) और बुराई;

2)कर्तव्य(नैतिक मूल्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदार पालन); अंतरात्मा की आवाज(लोगों के प्रति अपने कर्तव्य का एहसास करने के लिए एक व्यक्ति की क्षमता);

3)सम्मानऔर गौरवव्यक्तित्व (एक व्यक्ति में कुलीनता की उपस्थिति, निस्वार्थता के लिए तत्परता);

4)ख़ुशी.

क्या ऐसा अच्छा और बुराई?

1) होब्स: "अच्छे और बुरे नाम हमारे स्वभाव और द्वेष को दर्शाते हैं, जो लोगों के चरित्र, आदतों और सोचने के तरीके में अंतर के आधार पर भिन्न होते हैं।"

2) नीत्शेतर्क दिया कि अपने शत्रुओं से प्रेम करने के लिए यीशु के आह्वान ने दिखाया कि ईसाई नैतिकता कमजोर और कायरों के लिए है, न कि मजबूत और साहसी के लिए। जीसस एक आदर्शवादी हैं जो वास्तविक जीवन से अलग हैं।

4) विश्व मन की चालाकी ( हेगेल).

"... तो आप कौन हैं, आखिर?

मैं उस शक्ति का हिस्सा हूं जो शाश्वत है

बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है..."।

(गोएथे का फॉस्ट)।

खुशी क्या है?

ख़ुशी- पूर्ण, सर्वोच्च संतुष्टि की भावना और स्थिति; सफलता, भाग्य।

खुशी के पांच स्तर हैं: 1) जीवन के वास्तविक तथ्य से आनंद; 2) भौतिक कल्याण; 3) संचार की खुशी; 4) रचनात्मकता; 5) दूसरों को खुश करना।

यूडेमोनिज्म(से यूनानी. eudaimonia - आनंद) - नैतिकता में एक दिशा जो खुशी, आनंद को मानव जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य मानती है; प्राचीन ग्रीक नैतिकता के मूल सिद्धांतों में से एक, व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता के सुकराती विचार से निकटता से संबंधित है, बाहरी दुनिया से इसकी स्वतंत्रता।

17.2.2. नैतिक मानदंड, विनियम.

नैतिक मानदंड, विनियम- 1) नैतिक आवश्यकताओं के रूप जो विभिन्न स्थितियों में लोगों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं; 2) निजी नियम जो एक अनिवार्य रूप में आचरण के आम तौर पर बाध्यकारी आदेश निर्धारित करते हैं।

नैतिक (नैतिक) मानदंड नैतिक मूल्यों पर केंद्रित व्यवहार के नियम हैं।

प्रत्येक संस्कृति में सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त नैतिक नियमों की एक प्रणाली होती है, जिसे परंपरा के अनुसार, सभी के लिए बाध्यकारी माना जाता है। ऐसे नियम नैतिकता के मानदंड हैं।

ओल्ड टैस्टमैंट में 10 ऐसे मानदंडों की सूची है - "ईश्वर की आज्ञा", जो उन गोलियों पर लिखी गई थी जो ईश्वर ने पैगंबर मूसा को दी थी जब वह सिनाई पर्वत पर चढ़ गए थे: 1) "मार मत करो", 2) "चोरी मत करो", 3) "व्यभिचार मत करो" और आदि।

सच्चे ईसाई व्यवहार के मानदंड 7 आज्ञाएँ हैं जिन्हें यीशु मसीह ने पहाड़ी उपदेश में बताया: 1) "बुराई का विरोध न करें"; 2) "जो तुझ से मांगे उसे दे, और जो तुझ से उधार लेना चाहे, उसका मुंह न मोड़"; 3) "अपने शत्रुओं से प्रेम करो, उन लोगों को आशीर्वाद दो जो तुम्हें शाप देते हैं, उन लोगों के लिए अच्छा करो जो तुमसे घृणा करते हैं, और उन लोगों के लिए प्रार्थना करते हैं जो तुम्हें चोट पहुँचाते हैं और तुम्हें सताते हैं," आदि।

« नैतिकता का सुनहरा नियम"- एक मौलिक नैतिक आवश्यकता:" (नहीं) दूसरों के प्रति कार्य करें जैसा कि आप (नहीं) चाहेंगे कि वे आपके प्रति कार्य करें।" शब्द "नैतिकता का स्वर्णिम नियम" 18वीं शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुआ। Z.p.n का पहला उल्लेख। सेर के हैं। मैं सहस्राब्दी ईसा पूर्व यह नियम महाभारत में बुद्ध के कथनों में मिलता है। कन्फ्यूशियस, जब एक छात्र द्वारा पूछा गया कि क्या जीवन भर एक शब्द द्वारा निर्देशित होना संभव है, तो उत्तर दिया: "यह शब्द पारस्परिकता है। दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"

17.2.3. मूल्य और मानदंड.

मूल्य वे हैं जो मानदंडों को सही ठहराते हैं और अर्थ देते हैं। मानव जीवन एक मूल्य है, और इसकी सुरक्षा आदर्श है। बच्चा एक सामाजिक मूल्य है, माता-पिता का हर संभव तरीके से उसकी देखभाल करना एक सामाजिक आदर्श है।

समाज में, कुछ मूल्य दूसरों के साथ संघर्ष कर सकते हैं, हालांकि दोनों को समान रूप से व्यवहार के अपरिवर्तनीय मानदंडों के रूप में मान्यता प्राप्त है। न केवल एक के मानदंड, बल्कि यह भी विभिन्न प्रकार, उदाहरण के लिए, धार्मिक और देशभक्त: एक आस्तिक जो पवित्र रूप से "हत्या न करें" के आदर्श का पालन करता है, उसे मोर्चे पर जाने और दुश्मनों को मारने की पेशकश की जाती है।

विभिन्न संस्कृतियां विभिन्न मूल्यों (युद्ध के मैदान पर वीरता, भौतिक संवर्धन, तपस्या) को वरीयता दे सकती हैं।

17.3 . नैतिकता की विशिष्टता.

17.3.1. समग्रता(सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में - रोजमर्रा की जिंदगी, काम, राजनीति, विज्ञान और कला में, व्यक्तिगत परिवार, इंट्रा-ग्रुप और यहां तक ​​​​कि अंतरराष्ट्रीय संबंधों में किसी व्यक्ति की गतिविधियों और व्यवहार को नियंत्रित करता है);

17.3.2. स्वायत्त विनियमन(नैतिक व्यवहार पूरी तरह से स्वयं विषयों की इच्छा पर निर्भर करता है, न कि विशेष सामाजिक संस्थानों पर, उदाहरण के लिए, अदालतें, चर्च);

17.3.3. नैतिक मूल्यों की अंतिमता और नैतिक नियामकों की अनिवार्यता.

नैतिकता के सिद्धांत अपने आप में मूल्यवान हैं। जिस उद्देश्य के लिए हम नैतिक सिद्धांतों का पालन करते हैं, उनका पालन करना है। नैतिक सिद्धांतों का पालन करना अपने आप में एक लक्ष्य है, जो कि सर्वोच्च, अंतिम लक्ष्य है, ”और कोई अन्य लक्ष्य नहीं हैं जिन्हें हम उनका पालन करके प्राप्त करना चाहेंगे।

अनिवार्य(से अक्षां. imperativus - अनिवार्य) - एक बिना शर्त आवश्यकता, आदेश, कर्तव्य। कांत ने नैतिकता में एक स्पष्ट अनिवार्यता की धारणा पेश की - सभी लोगों के व्यवहार के लिए बिना शर्त अनिवार्य औपचारिक नियम। निर्णयात्मक रूप से अनिवार्यहमेशा उस सिद्धांत के अनुसार कार्य करने की आवश्यकता होती है, जो किसी भी समय एक सार्वभौमिक नैतिक कानून बन सकता है, और प्रत्येक व्यक्ति को एक साध्य के रूप में मानता है, न कि एक साधन के रूप में।

17.4 . नैतिकता के कार्य.

1) नियामक(विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में मानव गतिविधि को नियंत्रित करता है)।

2) प्रेरक कार्य(नैतिक सिद्धांत मानव व्यवहार को प्रेरित करते हैं, अर्थात, वे उन कारणों और उद्देश्यों के रूप में कार्य करते हैं जो किसी व्यक्ति को कुछ करना चाहते हैं या इसके विपरीत, ऐसा नहीं करते हैं)।

3) विधान(संविधान से - स्थापित, स्थापित) कार्य।

नैतिकता के सिद्धांत सर्वोच्च हैं, जो लोगों के व्यवहार के नियमन के अन्य सभी रूपों पर हावी हैं।

4) समन्वयसमारोह।

यह फ़ंक्शन पिछले एक से चलता है। यह इस तथ्य में निहित है कि नैतिकता, अपने सिद्धांतों की प्राथमिकता के आधार पर, विभिन्न प्रकार की परिस्थितियों में लोगों की बातचीत की एकता और सुसंगतता सुनिश्चित करती है। यहां तक ​​​​कि किसी व्यक्ति के चरित्र, या उसकी आदतों, कौशल, क्षमताओं को जाने बिना भी, आप पहले से निर्धारित कर सकते हैं कि उससे क्या उम्मीद की जानी चाहिए और क्या नहीं।

17.5 . नैतिकता की उत्पत्ति.

17.5.1. धार्मिक दृष्टिकोण.

3500 वर्ष पहले, परमेश्वर यहोवा ने मूसा के भविष्यद्वक्ता की पट्टियों पर नैतिक आज्ञाओं को जला दिया था।

2000 साल पहले, ईसा मसीह ने उन्हें ताबोर पर्वत (पर्वत पर उपदेश) पर घोषित किया था।

17.5.2. ब्रह्माण्ड संबंधी व्याख्या.

ब्रह्माण्ड संबंधी व्याख्या पुरातनता में भी उत्पन्न होती है: नैतिकता पर हेराक्लिटस की शिक्षा एकल लोगो के कानून के रूप में, स्वर्गीय सद्भाव के बारे में पाइथागोरस के विचार, स्वर्गीय दुनिया के कन्फ्यूशियस के सिद्धांत आदि।

कन्फ्यूशियस के अनुसार, स्वर्ग पृथ्वी पर न्याय की निगरानी करता है, सामाजिक असमानता पर पहरा देता है।

नैतिक गुण 5 परस्पर संबंधित सिद्धांत, या निरंतरता बनाते हैं: "जेन" - मानवता, परोपकार; "पाप" - ईमानदारी, प्रत्यक्षता, विश्वास; "और" - कर्तव्य, न्याय; "ली" - अनुष्ठान, शिष्टाचार; "ज़ी" - मन, ज्ञान।

परोपकार का आधार - "ज़ेन" - "माता-पिता के लिए सम्मान और बड़े भाइयों के लिए सम्मान", "पारस्परिकता" या "लोगों की देखभाल" - कन्फ्यूशीवाद की मुख्य आज्ञा। "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"

17.5.3. जैविक व्याख्या.

मानव समाज में नैतिकता एक प्रकार की प्राकृतिक (पशु जगत में सामान्य जैविक नैतिकता) है। यह निषेधों की एक प्रणाली है जो जैविक प्रजातियों के अस्तित्व की सेवा करती है। उदाहरण के लिए, क्षेत्र के लिए संघर्ष में, जहरीले सांप धक्का देते हैं, लेकिन कभी भी एक-दूसरे को कभी नहीं काटते हैं, बल्कि अपने जहरीले दांत भी नहीं निकालते हैं। जानवरों की अन्य टिप्पणियों में, मादाओं, विदेशी शावकों और एक प्रतिद्वंद्वी पर हमला करने पर प्रतिबंध पाया गया, जिसने "विनम्र मुद्रा" अपनाया था।

पीटर क्रोपोटकिन ने जानवरों की दुनिया में सामाजिकता के सिद्धांत या "पारस्परिक सहायता के कानून" को कर्तव्य, करुणा, एक साथी आदिवासी के लिए सम्मान और यहां तक ​​​​कि आत्म-बलिदान की भावना के रूप में ऐसे नैतिक मानदंडों के उद्भव की प्रारंभिक शुरुआत के रूप में माना। "प्रकृति ... को नैतिकता का पहला शिक्षक कहा जा सकता है, मनुष्य के लिए नैतिक सिद्धांत", "पुण्य" और "उपाध्यक्ष" की अवधारणाएं प्राणी संबंधी अवधारणाएं हैं ..."।

क्रोपोस्टिनपीटर (1842-1921) - रूसी क्रांतिकारी, अराजकतावाद के सिद्धांतकारों में से एक, भूगोलवेत्ता।

17.5.4. मानवशास्त्रीय व्याख्या.

1)उपयोगीता(से लैटिनउपयोगिता - लाभ, लाभ) - 1) केवल उनकी उपयोगिता के संदर्भ में सभी घटनाओं का मूल्यांकन करने का सिद्धांत, किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन के रूप में सेवा करने की क्षमता; 2) आधारित बेंथमएक दार्शनिक दिशा जो उपयोगिता को नैतिकता का आधार और मानवीय क्रियाओं की कसौटी मानती है।

बेंथमयिर्मयाह (1748 - 1832) - अंग्रेजी दार्शनिक और वकील, उपयोगितावाद के संस्थापक, वैचारिक उदारवाद।

चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "क्या किया जाना है?" में "नए लोग" यह महसूस करें कि उनकी खुशी सामाजिक कल्याण से अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

रस्कोलनिकोव के अनुसार, लुज़हिन का "उचित अहंकार" (बेंथम, चेर्नशेव्स्की और यूटोपियन समाजवादियों के विचारों की डस्टोव्स्की की पैरोडी) का सिद्धांत निम्नलिखित से भरा है: "जो आपने अभी प्रचार किया है, उसके परिणामों को लाओ, और यह पता चला है कि लोग काटा जा सकता है..."

2) नैतिकता की वंशावली में नीत्शे(1844 - 1900) ईसाई नैतिकता का मूल्यांकन बलवानों पर कमजोरों की शक्ति के रूप में करता है। यह नैतिकता उन दासों के मन में बनी जो बलवानों से ईर्ष्या करते थे और बदला लेने का सपना देखते थे। कमजोर और कायर होने के कारण, वे एक मध्यस्थ-मसीहा की आशा रखते थे, जो कम से कम अगली दुनिया में न्याय बहाल करेगा और जब इस धरती पर अपमानित और नाराज अपने मजबूत अपराधियों की पीड़ा का आनंद लेने में सक्षम होंगे। धीरे-धीरे, दासों की ईसाई नैतिकता स्वामी पर अधिकार कर लेती है।

17.5.5. सामाजिक-ऐतिहासिक (सामाजिक) व्याख्या.

सामाजिक भेदभाव और पहले राज्य संस्थानों के गठन की प्रक्रिया में आदिम समुदाय के विघटन की अवधि के दौरान नैतिकता उत्पन्न होती है।

एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार आदिम समुदाय की गहराइयों में नैतिकता का उदय होता है।

संपूर्ण बिंदु यह है कि क्या हम नैतिकता को सामान्य रूप से किसी भी मानदंड के रूप में समझते हैं जो लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है (और ऐसे मानदंड, वास्तव में, एक व्यक्ति के गठन और एक व्यक्ति के बर्बरता की स्थिति से बर्बरता के संक्रमण के साथ-साथ बनते हैं) या विशेष मानदंड, जिसका संचालन व्यक्तिगत और स्वतंत्र पसंद पर आधारित है (व्यवहार को विनियमित करने के ऐसे तरीके आदिवासी समुदाय के विघटन की अवधि के दौरान, बर्बरता से सभ्यता में संक्रमण के दौरान बनते हैं)।

निषेध (Polynesian।) - एक आदिम समाज में, कुछ कार्यों (किसी भी वस्तु का उपयोग, शब्दों का उच्चारण, आदि) के कमीशन पर निषेध की एक प्रणाली, जिसका उल्लंघन अलौकिक शक्तियों द्वारा दंडनीय है।

17.5.6. आधुनिक नैतिकता:

1) आदिम समाज की अवधि (नैतिक विनियमन विनियमन के अन्य रूपों के साथ संयुक्त है - उपयोगितावादी-व्यावहारिक, धार्मिक-अनुष्ठान, आदि);

2) एक आदिवासी समाज में निषेध (वर्जित) की एक प्रणाली के रूप में समूह नैतिकता;

3) तीसरे चरण में, आंतरिक व्यक्तिगत नैतिक मूल्य दिखाई देते हैं, जिसने सभ्यता की शुरुआत निर्धारित की।

17.6 . व्यक्ति की नैतिक संस्कृति के गठन के चरण.

व्यक्ति की नैतिक संस्कृति- यह व्यक्ति की नैतिक चेतना और समाज की संस्कृति की धारणा की डिग्री है, इस बात का सूचक है कि किसी व्यक्ति के कार्यों में नैतिकता की आवश्यकताएं कितनी गहराई से सन्निहित हैं।

1) पहले चरण में, बच्चे में प्राथमिक नैतिकता विकसित होती है। यह आज्ञाकारिता और अनुकरण पर आधारित है। बच्चा वयस्कों के व्यवहार की नकल करता है और उनके निर्देशों और आवश्यकताओं का पालन करता है। व्यवहार का नियमन बाहर से आता है।

2) दूसरा चरण पारंपरिक नैतिकता है। "क्या अच्छा है और क्या बुरा है" के बारे में उनके अपने विचारों का विकास होता है। दूसरों के साथ खुद की तुलना करके और अपने और दूसरे लोगों के कार्यों दोनों का एक स्वतंत्र नैतिक मूल्यांकन करके एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। एक व्यक्ति दूसरों की जनता की राय के लिए उन्मुख होता है।

3) तीसरे चरण में स्वायत्त नैतिकता का निर्माण होता है। एक व्यक्ति अपने कार्यों की नैतिक या अनैतिक प्रकृति के बारे में अपने स्वयं के निर्णय के साथ जनता की राय को बदल देता है। स्वायत्त नैतिकता किसी के व्यवहार का नैतिक स्व-नियमन है।

यहाँ नैतिक व्यवहार का मुख्य उद्देश्य विवेक है। यदि शर्म बाहर की ओर निर्देशित भावना है, जो किसी व्यक्ति की जिम्मेदारी को अन्य लोगों के प्रति व्यक्त करती है, तो अंतरात्मा एक व्यक्ति की ओर निर्देशित होती है और स्वयं के प्रति उसकी जिम्मेदारी की अभिव्यक्ति होती है।

नैतिकता

नैतिकता

M. संख्या के अंतर्गत आता है मुख्यमानवीय कार्यों के नियामक विनियमन के प्रकार, जैसे कि रीति-रिवाज, परंपराएं और अन्य, उनके साथ प्रतिच्छेद करता है और साथ ही उनसे काफी भिन्न होता है। अगर कानून और संगठन-ज़ैट में। विनियम, नुस्खे तैयार किए जाते हैं, अनुमोदित किए जाते हैं और लागू किए जाते हैं विशेषज्ञ।संस्थान, नैतिकता की आवश्यकताएं (हमेशा की तरह)जन व्यवहार के अभ्यास में, लोगों के आपसी संचार की प्रक्रिया में बनते हैं और जीवन-अभ्यास का प्रतिबिंब हैं। और ऐतिहासिक सामूहिक और व्यक्तिगत विचारों, भावनाओं और इच्छा में सीधे अनुभव करें। सामूहिक आदतों, फरमानों और समाजों के आकलन के बल पर नैतिक मानदंडों को दैनिक रूप से पुन: पेश किया जाता है। विचारों, विश्वासों और उद्देश्यों को व्यक्ति में लाया गया। एम की आवश्यकताओं की पूर्ति को बिना किसी अपवाद के सभी लोगों द्वारा और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है। एम में इस या उस व्यक्ति का अधिकार किससे जुड़ा नहीं है सी.-एल. अधिकारीशक्तियाँ, वास्तविक शक्ति और समाज। स्थिति, लेकिन एक आध्यात्मिक अधिकार है, अर्थात।अपने नैतिक गुणों के कारण (उदाहरण)और नैतिकता को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता। किसी न किसी रूप में आवश्यकताएँ। सामान्य तौर पर, विनियमन के विषय और वस्तु को अलग नहीं किया जाता है, जो संस्थागत मानदंडों की विशेषता है, एम.. में।

साधारण रीति-रिवाजों के विपरीत, एम के मानदंड न केवल एक स्थापित और आम तौर पर स्वीकृत आदेश की शक्ति द्वारा, आदत की शक्ति और दूसरों के संचयी दबाव और व्यक्ति पर उनकी राय द्वारा समर्थित हैं, बल्कि "सामान्य रूप से एक वैचारिक अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं। निश्चित विचार (आज्ञाएं, सिद्धांत)यह कैसे किया जाना चाहिए के बारे में। उत्तरार्द्ध, समाजों में परिलक्षित होता है। राय, साथ ही वे अधिक स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थिर और व्यवस्थित हैं। एम। सामाजिक जीवन पर विचारों की एक समग्र प्रणाली को दर्शाता है, जिसमें यह या सार की समझ शामिल है ("नियुक्ति", "अर्थ", "लक्ष्य")समाज, इतिहास, मनुष्य और उसका अस्तित्व। इसलिए, वर्तमान में प्रचलित नैतिकता और रीति-रिवाजों का मूल्यांकन एम द्वारा अपने सामान्य सिद्धांतों, आदर्शों, अच्छे और बुरे के मानदंडों के दृष्टिकोण से किया जा सकता है, और नैतिक दृष्टिकोण महत्वपूर्ण हो सकता है। जीवन के वास्तविक स्वीकृत तरीके से संबंध (जो प्रगतिशील वर्ग या, इसके विपरीत, रूढ़िवादी सामाजिक समूहों के विचारों में अभिव्यक्ति पाता है). सामान्य तौर पर, एम में, रिवाज के विपरीत, जो देय है और जो वास्तव में स्वीकार किया जाता है वह हमेशा नहीं होता है और पूरी तरह से मेल नहीं खाता है। वर्ग विरोध में। समाज मानदंड सार्वभौमिक। नैतिकता कभी भी पूरी तरह से, बिना शर्त, सभी मामलों में बिना किसी अपवाद के पूरी नहीं हुई है।

नैतिक विनियमन के क्षेत्र में चेतना की भूमिका इस तथ्य में भी व्यक्त की जाती है कि नैतिकता। (कार्यों की स्वीकृति या निंदा)एक आदर्श-आध्यात्मिक चरित्र है; यह समाजों के गैर-प्रभावी रूप से भौतिक उपायों के रूप में प्रकट होता है। प्रतिकार (पुरस्कार या दंड), और मूल्यांकन जिसे एक व्यक्ति को महसूस करना चाहिए, आंतरिक रूप से स्वीकार करना चाहिए और तदनुसार भविष्य में अपने कार्यों को निर्देशित करना चाहिए। साथ ही, यह केवल किसी की भावनात्मक-अस्थिर प्रतिक्रिया नहीं है जो मायने रखती है। (क्रोध या प्रशंसा), लेकिन अनुमान के पत्राचार सामान्य सिद्धान्त, अच्छे और बुरे के मानदंड और अवधारणाएं। इसी कारण से, व्यक्तिगत चेतना एम. (व्यक्तिगत विश्वास, उद्देश्य और आत्म-सम्मान), जो एक व्यक्ति को खुद को नियंत्रित करने, आंतरिक रूप से अपने कार्यों को प्रेरित करने, उन्हें स्वतंत्र रूप से देने, एक टीम या समूह के ढांचे के भीतर व्यवहार की अपनी रेखा विकसित करने की अनुमति देता है। इस अर्थ में, के. मार्क्स ने कहा कि "... नैतिकता मानव आत्मा की स्वायत्तता पर आधारित है ..." (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, टी। 1, से। 13) . एम में न केवल व्यावहारिक मूल्यांकन किया जाता है। लोगों के कार्य, लेकिन उनके इरादे और इरादे भी। इस संबंध में, नैतिक विनियमन में, व्यक्तिगत द्वारा एक विशेष भूमिका प्राप्त की जाती है, अर्थात।प्रत्येक व्यक्ति में गठन अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से समाज में और रोजमर्रा के बिना उनके व्यवहार की रेखा को निर्धारित और निर्देशित करता है विस्तारनियंत्रण (इसलिए एम। की ऐसी अवधारणाएं, व्यक्तिगत गरिमा और सम्मान की भावना).

किसी व्यक्ति के लिए नैतिक आवश्यकताओं का अर्थ एक निश्चित तरीके से कुछ विशेष और तत्काल परिणामों की उपलब्धि नहीं है। स्थितियों, और सामान्य मानदंडऔर आचरण के सिद्धांत। एक ही मामले में, व्यावहारिक यादृच्छिक परिस्थितियों के आधार पर क्रियाएं भिन्न हो सकती हैं; एक सामान्य सामाजिक पैमाने पर, कुल परिणाम में, एक नैतिक मानदंड की पूर्ति एक समाज या दूसरे से मेल खाती है। इस मानदंड द्वारा सामान्यीकृत रूप में प्रदर्शित की जाने वाली आवश्यकताएं। इसलिए, नैतिकता की अभिव्यक्ति का एक रूप। नियम नियम नहीं हैं विस्तारमुनाफ़ा (ऐसा और ऐसा परिणाम प्राप्त करने के लिए, आपको कुछ ऐसा करने की आवश्यकता है), लेकिन एक अनिवार्य आवश्यकता, एक दायित्व, जिसे एक व्यक्ति को अपने सबसे विविध लक्ष्यों के कार्यान्वयन में पालन करना चाहिए। नैतिक मानदंड मनुष्य और समाज की जरूरतों को परिभाषित की सीमाओं के भीतर नहीं दर्शाते हैं। निजी परिस्थितियों और स्थितियों, और एक विशाल ऐतिहासिक के आधार पर। अनुभव कृपयापीढ़ियों; के साथ टी. सपा.इन मानदंडों का मूल्यांकन लोगों द्वारा पीछा किए गए विशेष लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों दोनों से किया जा सकता है।

एम। मूल रूप से अविभाजित नियामक विनियमन से एक आदिवासी समाज में पहले से ही संबंधों के एक विशेष क्षेत्र में अलग हो गया है, इसमें काफी समय लगता है। एक पूर्व-वर्ग और वर्ग समाज में गठन और विकास का इतिहास, जहां इसकी आवश्यकताएं, सिद्धांत, आदर्श और आकलन अर्थ प्राप्त करते हैं। कम से कम वर्ग चरित्र और अर्थ, हालांकि इसके साथ-साथ सामान्य इंसान भी संरक्षित है। सभी युगों के लिए सामान्य मानवीय परिस्थितियों से जुड़े नैतिक मानक। छात्रावास

सामाजिक और आर्थिक संकट के दौर में। संरचनाएं प्रमुख एम। नैतिक संकट के उनके भावों में से एक के रूप में उभरती हैं पूंजीपतिसमाज पूंजीवाद के सामान्य संकट का हिस्सा है। परंपरा का संकट मूल्यों पूंजीपतिएम। "आदर्शों के नुकसान" में, नैतिक विनियमन के क्षेत्र के संकुचन में पाया जाता है (अनैतिकता पूंजीपतिराजनीति, परिवार और विवाह संबंधों का संकट, अपराध की वृद्धि, नशीली दवाओं की लत, भ्रष्टाचार, "बचपन" और युवाओं का "विद्रोह").

अवधि। एम।, विभिन्न ऐतिहासिक। आशावाद, वास्तविक नैतिक मूल्यों को संरक्षित और विकसित करता है। समाजवादी के रूप में संबंध, नया एम। लोगों के बीच रोजमर्रा के रिश्तों का नियामक बन जाता है, धीरे-धीरे समाज के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करता है। जीवन और लाखों लोगों की चेतना और नैतिकता को आकार देना। कम्युनिस्ट के लिए नैतिकता उत्तराधिकार की विशेषता है। लोगों और राष्ट्रों के बीच समानता और सहयोग, अंतर्राष्ट्रीयतावाद और अपने समाज के सभी क्षेत्रों में व्यक्ति के प्रति सम्मान के सिद्धांत का कार्यान्वयन। और सिद्धांत पर आधारित व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ - "... प्रत्येक की स्वतंत्रता सभी के मुक्त विकास के लिए एक शर्त है" (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., ibid., टी। 4, से। 447) .

कम्युनिस्ट समाजवादी के ढांचे के भीतर नैतिकता पहले से ही एकीकृत हो जाती है। समाज, लेकिन इसके वर्ग चरित्र को वर्ग अंतर्विरोधों पर पूरी तरह से काबू पाने तक संरक्षित रखा जाता है। "एक नैतिकता जो वर्ग विरोधों से ऊपर है और उनकी कोई भी यादें, वास्तव में मानवीय नैतिकता, समाज के विकास में एक ऐसी अवस्था में ही संभव हो सकती है जब वर्गों का विरोध न केवल दूर हो जाएगा, बल्कि जीवन अभ्यास में भी भुला दिया जाएगा" (एंगेल्स एफ।, ibid।, टी। 20, से। 96) .

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नैतिकता

(अक्षांश से। नैतिकता - नैतिक)

नैतिक मूल्यों के क्षेत्र से वह क्षेत्र (cf. नीति),जिसे हर वयस्क सबसे ऊपर मानता है। इस क्षेत्र का आकार और सामग्री समय के साथ बदलती है और विभिन्न लोगों और आबादी के स्तर (कई नैतिकता और नैतिकता की एकता) के लिए भिन्न होती है। मुख्य नैतिकता में समस्याएं "अच्छे रिवाज" के बारे में सवाल हैं, "सभ्य" क्या है, जो लोगों के जीवन को एक साथ संभव बनाता है, जिसमें हर कोई जीवन मूल्यों के पूर्ण कार्यान्वयन से इनकार करता है (भोजन की खपत, कामुकता, सुरक्षा की आवश्यकता, महत्व और अधिकार की इच्छा) कार्यान्वयन के पक्ष में (कम से कम जो सही माना जाता है उसे समझने के आधार पर) सामाजिक मूल्य (किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों की मान्यता, न्याय, सच्चाई, विश्वसनीयता, निष्ठा) , सहिष्णुता, राजनीति, आदि); सेमी। नियम।सामाजिक मूल्यों के अलावा, सभी लोगों और हर समय की प्रमुख नैतिकता में वे भी शामिल हैं जिन्हें धर्म द्वारा अच्छा व्यवहार (पड़ोसी का प्यार, दान, आतिथ्य, पूर्वजों की पूजा, धार्मिक पूजा, आदि) के रूप में माना जाता है। नैतिकता व्यक्तिगत सूक्ष्म जगत का एक अभिन्न अंग है, यह उन क्षणों में से एक है जो व्यक्ति के लिए दुनिया की तस्वीर निर्धारित करते हैं।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

नैतिकता

(अक्षांश से। नैतिकता - नैतिक) - समाज का एक रूप। चेतना, सिद्धांतों, नियमों, मानदंडों का एक समूह, जिसके द्वारा लोगों को उनके व्यवहार में निर्देशित किया जाता है। ये मानदंड परिभाषा की अभिव्यक्ति हैं। लोगों के एक दूसरे से और मानव के विभिन्न रूपों के वास्तविक संबंध। समुदाय: परिवार के लिए, सामूहिक कार्य, वर्ग, राष्ट्र, समाज समग्र रूप से। सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता एम। नैतिकता है। क्रियाएं और प्रेरणाएँ। इस तरह के आकलन का आधार समाज में, इस वर्ग के बीच, अच्छे और बुरे के बारे में, कर्तव्य, न्याय और अन्याय के बारे में, सम्मान और अपमान के बारे में जो विचार विकसित हुए हैं, जिसमें समाज या वर्ग, समाज से व्यक्ति की मांगें हैं व्यक्त किया। या वर्ग हित। कानून के विपरीत, राज्य में एम के सिद्धांत और मानदंड तय नहीं हैं। विधान; उनका कार्यान्वयन कानून पर नहीं, बल्कि विवेक और समाज पर आधारित है। राय। एम। रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में सन्निहित है। नैतिकता के स्थिर, दृढ़ता से स्थापित मानदंड। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होने वाले व्यवहार नैतिकता का निर्माण करते हैं। परंपरा। एम की सामग्री में नैतिकता भी शामिल है। विश्वास और आदतें जो मिलकर नैतिकता का निर्माण करती हैं। व्यक्तित्व चेतना। एम। लोगों के कार्यों में खुद को प्रकट करता है। नैतिकता। व्यवहार चेतना और क्रिया की एकता की विशेषता है।

ऐतिहासिक के अनुसार भौतिकवाद, एम। वैचारिक के तत्वों में से एक है। समाज की अधिरचना। सामाजिक एम. मौजूदा समाजों के संरक्षण और मजबूती में योगदान करना है। संबंधों या उनके विनाश में योगदान - नैतिकता के माध्यम से। अनुमोदन या निंदा। कार्रवाई और समाज। आदेश। एम के मानदंडों के गठन का आधार सामाजिक है, वे संबंध जिनसे लोग समाज में एक दूसरे से जुड़े होते हैं। उनमें से, विनिर्माण एक निर्णायक भूमिका निभाता है। रिश्तों। लोग मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन की प्रणाली में अपनी स्थिति के अनुसार कुछ नैतिक मानदंड विकसित करते हैं। यही कारण है कि एक वर्ग समाज में एम का एक वर्ग चरित्र होता है; प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के नैतिक सिद्धांतों का विकास करता है। उत्पादन के अलावा। संबंध, एम। ऐतिहासिक रूप से स्थापित नेट से भी प्रभावित है। परंपराएं और जीवन। एम. दूसरों के साथ बातचीत करता है घटक भागअधिरचना: राज्य-वोम, कानून, धर्म, दावा-वोम।

लोगों के नैतिक विचार उनके सामाजिक जीवन में परिवर्तन के बाद बदल गए। प्रत्येक युग में संपूर्ण या उसके घटक विरोधी के रूप में। इस तरह के मानदंड एम पर काम किया, उनके भौतिक हितों से वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के साथ। इनमें से कोई भी मानदंड सार्वभौमिक रूप से मान्य होने का दावा नहीं कर सकता था, क्योंकि एक वर्ग समाज में सभी लोगों के भौतिक हितों की एकता नहीं थी और न ही हो सकती है। हालाँकि, एम। उन्नत समाजों में। बलों में सार्वभौमिक शामिल थे। भविष्य के एम। मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को हमेशा के लिए समाप्त करने और वर्गों के बिना एक समाज बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। एंगेल्स ने लिखा, "सचमुच मानव नैतिकता, वर्ग विरोधाभासों से ऊपर उठकर और उनका कोई भी स्मरण, समाज के विकास के ऐसे चरण में ही संभव होगा, जब न केवल वर्गों का विरोध नष्ट हो जाएगा, बल्कि व्यावहारिक रूप से इसका निशान भी होगा। जीवन भी मिट जाएगा" ("एंटी-डुहरिंग", 1957, पृष्ठ 89)।

समाज के विकास में प्रगति ने स्वाभाविक रूप से एम के विकास में प्रगति की। "... नैतिकता में, मानव ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं की तरह, प्रगति आम तौर पर देखी जाती है" (ibid।)। हर ऐतिहासिक में एक प्रगतिशील प्रकृति के युग वे नैतिक मानदंड थे, जो समाज की जरूरतों को पूरा करते थे। विकास, पुराने, अप्रचलित समाजों के विनाश में योगदान दिया। निर्माण और इसे एक नए के साथ बदलना। नैतिकता के वाहक। इतिहास में प्रगति हमेशा क्रांतिकारी रही है। कक्षाएं। एम। के विकास में प्रगति इस तथ्य में निहित है कि समाज के विकास के साथ, एम के ऐसे मानदंड उत्पन्न हुए और अधिक व्यापक हो गए, राई ने व्यक्ति की गरिमा को बढ़ाया, सामाजिक रूप से उपयोगी श्रम, लोगों में लाया गया। एक उचित कारण के लिए सेनानियों के बीच समाज की सेवा करें।

एम. समाज का सबसे पुराना रूप है। चेतना। यह प्रत्यक्ष के तहत एक आदिम समाज में उत्पन्न हुआ। उत्पादन प्रक्रिया का प्रभाव, जिसके लिए समुदाय के सदस्यों के कार्यों के समन्वय और व्यक्ति की इच्छा की अधीनता की आवश्यकता होती है सामान्य लगाव. संबंधों की प्रथा, जो एक भयंकर संघर्ष के प्रभाव में विकसित हुई, धीरे-धीरे रीति-रिवाजों और परंपराओं में तय हो गई, जिनका सख्ती से पालन किया गया। नैतिकता का आधार आदिवासी समाज की आदिम और आदिम सामूहिकता थी। उस आदमी ने टीम से अपने अविभाज्य महसूस किया, जिसके बाहर उसे भोजन नहीं मिल सका और कई दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। "किसी व्यक्ति की सुरक्षा उसके प्रकार पर निर्भर करती है; रिश्तेदारी के संबंध आपसी समर्थन का एक शक्तिशाली तत्व थे; किसी को ठेस पहुँचाने का मतलब उसे ठेस पहुँचाना था" (मार्क्स और एंगेल्स का पुरालेख, खंड 9, 1941, पृष्ठ 67)। अपने कुल और कबीले के प्रति निस्वार्थ भक्ति और निष्ठा, रिश्तेदारों की निस्वार्थ सुरक्षा, पारस्परिक सहायता, उनके संबंध में उस समय के एम के निर्विवाद मानदंड थे, और कबीले में इसके सदस्यों ने परिश्रम, धीरज, साहस, मृत्यु की अवमानना ​​​​दिखाई। संयुक्त कार्य में कर्तव्य का भाव रखा गया, आदिम समानता के आधार पर न्याय की भावना का जन्म हुआ। उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व की अनुपस्थिति ने एम. को कबीले के सभी सदस्यों के लिए, संपूर्ण जनजाति के लिए एक बना दिया। प्रत्येक, यहाँ तक कि कबीले के सबसे कमजोर सदस्य ने भी अपने पीछे अपनी सामूहिक शक्ति को महसूस किया; यह उस समय के लोगों में निहित आत्म-सम्मान का स्रोत था।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स ने एक आदिवासी समाज में एम के उच्च स्तर की ओर इशारा किया, जहां लेनिन के अनुसार, सामान्य संबंध, समाज ही, कार्य अनुसूची "... आदत, परंपराओं, अधिकार के बल पर रखी गई थी। या कबीले या महिलाओं के बुजुर्गों द्वारा प्राप्त सम्मान, उस समय, वे अक्सर न केवल पुरुषों के साथ एक समान स्थिति पर कब्जा कर लेते थे, बल्कि अक्सर एक उच्च पद पर भी रहते थे, और जब लोगों की कोई विशेष श्रेणी नहीं थी - शासन करने के लिए विशेषज्ञ ”( सोच।, वॉल्यूम 29, पी। 438)।

साथ ही, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के एम. को आदर्श बनाना और इसकी ऐतिहासिक रूप से निर्धारित सीमाओं को न देखना गलत होगा। कठोर जीवन, उत्पादन के विकास का एक अत्यंत निम्न स्तर, प्रकृति की अभी भी अज्ञात शक्तियों के सामने मनुष्य की नपुंसकता ने अंधविश्वासों और अत्यंत क्रूर रीति-रिवाजों को जन्म दिया। वंश में, रक्त विवाद के प्राचीन रिवाज की शुरुआत हुई। केवल धीरे-धीरे नरभक्षण का जंगली रिवाज गायब हो गया, जिसे सैन्य संघर्षों के दौरान लंबे समय तक संरक्षित रखा गया था। "प्राचीन समाज" पुस्तक के सारांश में मार्क्स ने संकेत दिया कि एक आदिवासी समाज में सकारात्मक और कुछ नकारात्मक दोनों का विकास हुआ। नैतिकता। गुणवत्ता। "बर्बरता की निम्नतम अवस्था में मनुष्य के उच्चतम गुणों का विकास होने लगा।

व्यक्तिगत गरिमा, वाक्पटुता, धार्मिक भावना, स्पष्टता, साहस, बहादुरी अब चरित्र के सामान्य लक्षण बन गए हैं, लेकिन उनके साथ क्रूरता, विश्वासघात और कट्टरता प्रकट हुई है "(मार्क्स और एंगेल्स का पुरालेख, खंड 9, पृष्ठ 45)।

एम. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था - ch. गिरफ्तार एम. रिवाज की निर्विवाद आवश्यकताओं के प्रति अंध आज्ञाकारिता। व्यक्ति अभी भी सामूहिकता में विलीन है, वह एक व्यक्तित्व के रूप में स्वयं के प्रति सचेत नहीं है; "निजी" और "सार्वजनिक" के बीच कोई अंतर नहीं है। सामूहिकता सीमित है। चरित्र। "सब कुछ जो जनजाति के बाहर था," एंगेल्स कहते हैं, "कानून के बाहर था" (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम 21, पी। 99)। समाज के आगे विकास के लिए लोगों के संचार के विस्तार की आवश्यकता थी और स्वाभाविक रूप से उस ढांचे के विस्तार की ओर अग्रसर होना चाहिए जिसके भीतर नैतिक मानदंड संचालित होते हैं।

दास के आगमन के साथ समाज ने वर्ग एम के अस्तित्व की अवधि शुरू की। निजी ने कम करके आंका और फिर आदिवासी समाज की सामूहिकता को नष्ट कर दिया। एंगेल्स ने लिखा है कि आदिम समुदाय "... ऐसे प्रभावों में टूट गया था जो हमें सीधे तौर पर पुराने आदिवासी समाज के उच्च नैतिक स्तर की तुलना में गिरावट, गिरावट के रूप में दिखाई देते हैं। आम संपत्ति की लूट - एक के उत्तराधिकारी हैं नया, सभ्य, वर्ग समाज; सबसे घिनौना साधन - चोरी, छल, राजद्रोह - पुराने वर्गहीन आदिवासी समाज को कमजोर करना और उसकी मृत्यु की ओर ले जाना "(ibid।) निजी संपत्ति ने दास मालिकों को काम करने की आवश्यकता से मुक्त कर दिया; पैदा करता है। एक स्वतंत्र व्यक्ति के अयोग्य माना जाता था। आदिवासी समाज के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के विपरीत, एम। दास मालिकों ने सामाजिक असमानता को मानवता का एक प्राकृतिक और निष्पक्ष रूप माना। संबंधों और उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का बचाव किया। दास, संक्षेप में, एम के बाहर खड़े थे, उन्हें दास मालिक की संपत्ति के रूप में माना जाता था, "बोलना"।

फिर भी, नया एम। समाज के विकास के उच्च स्तर का प्रतिबिंब था और, हालांकि यह दासों पर लागू नहीं होता था, लेकिन इसने राज्य की पूरी स्वतंत्र आबादी की तुलना में या एक जनजाति की तुलना में बहुत व्यापक लोगों को कवर किया। नैतिकता बेहद क्रूर रही, लेकिन कैदी, एक नियम के रूप में, मारे नहीं गए। नैतिकता के अधीन। निंदा और नरभक्षण गायब हो गया। व्यक्तिवाद और इसके साथ जुड़ा हुआ, आदिम सामूहिकता और दास मालिकों के समय से बदलने के लिए आया था। मानसिकतावाद सभी शोषक वर्गों की नैतिकता का आधार है और सबसे पहले व्यक्ति की आत्म-पुष्टि का एक आवश्यक रूप था (देखें के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 3, पी। 236)। साथ ही, नैतिकता में जो सबसे अच्छा बनाया गया था। आदिवासी व्यवस्था की चेतना बिल्कुल भी नहीं मरी, बल्कि नई परिस्थितियों में एक नया जीवन प्राप्त किया। आदिवासी समाज में उत्पन्न नैतिकता और न्याय के कई सरल मानदंड गुलामी के युग के मुक्त कारीगरों और किसानों के बीच बने रहे। गुलाम-मालिकों के मिलिशिया और उत्पीड़ितों के लिए इसकी विविधता के साथ-साथ-विनम्रता और आज्ञाकारिता का गुलाम मिलिशिया-दमन के खिलाफ उत्पीड़ितों के विरोध का मिलिशिया गुलामों की जनता के बीच उभरा और विकसित हुआ। यह उग्रवाद, जिसने गुलाम-मालिक व्यवस्था की अमानवीय स्थितियों पर आक्रोश पैदा किया और विशेष रूप से इसके पतन के युग में विकसित हुआ, उन अंतर्विरोधों को प्रतिबिंबित करता है जो गुलाम-मालिक समाज के पतन का कारण बने और इसके पतन को तेज किया।

सामंतवाद के युग में, आध्यात्मिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता धर्म थी, चर्च, जिसने "... सबसे सामान्य संश्लेषण और मौजूदा सामंती व्यवस्था की सबसे सामान्य स्वीकृति" के रूप में कार्य किया (एंगेल्स एफ।, मार्क्स के। और देखें) एंगेल्स एफ।, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 7, पी। 361)। चर्च के हठधर्मिता का नैतिकता पर बहुत प्रभाव था और, एक नियम के रूप में, वे स्वयं नैतिकता की शक्ति रखते थे। मानदंड। एम।, जिन्होंने मसीह का प्रचार किया। चर्च, विवाद की रक्षा के उद्देश्य से। उत्पीड़ित वर्गों के संबंध और समाज में उनकी स्थिति के साथ मेल-मिलाप। यह एम। उसके धर्मों के उपदेश के साथ। असहिष्णुता और कट्टरता, सांसारिक वस्तुओं की पवित्र अस्वीकृति, मसीह। ईश्वर के समक्ष लोगों की समानता और सत्ता में बैठे लोगों के सामने विनम्रता ने बाहरी रूप से पूरे समाज के एकल एम के रूप में कार्य किया, लेकिन वास्तव में अनैतिक प्रथाओं और आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभुओं की जंगली मनमानी के लिए एक पाखंडी आवरण के रूप में कार्य किया। शासक शोषक वर्गों के एम के लिए, आधिकारिक एम और व्यावहारिक के बीच एक लगातार बढ़ती विचलन विशेषता है। एम। या वास्तविक नैतिकता। संबंध (नैतिकता)। व्यावहारिक की एक सामान्य विशेषता एम. आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंतों ने भौतिकता की अवमानना ​​की थी। श्रम और मेहनतकश जनता, असंतुष्टों और उन सभी के प्रति क्रूरता जिन्होंने इस विवाद का अतिक्रमण किया। आदेश, "पवित्र जिज्ञासा" की गतिविधियों और क्रॉस के दमन में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए। विद्रोह। किसान "... के साथ हर जगह एक चीज या बोझ के जानवर की तरह व्यवहार किया जाता था, या इससे भी बदतर" (ibid।, पृष्ठ 356)। वास्तविक नैतिकता। संबंध मसीह के कुछ मानदंडों से बहुत दूर थे। एम। (किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, दया, आदि) और उस समय के शिष्ट संहिता से, जिसने सामंती स्वामी को अधिपति और "दिल की महिला", ईमानदारी, न्याय, निस्वार्थता, आदि के प्रति वफादारी दिखाने का आदेश दिया। हालांकि, इस कोड के नुस्खे निर्धारित किए गए थे। सकारात्मक नैतिक विकास में भूमिका संबंधों।

एम. शासक वर्ग और सामंतों के सामंत। समाज का मुख्य रूप से सर्फ़ों के उग्रवाद द्वारा विरोध किया गया था, जो इसकी अत्यधिक असंगति से प्रतिष्ठित था। एक तरफ सदियों का झगड़ा। शोषण, राजनीतिक अधर्म और धर्म। सामंती परिस्थितियों में नशा। किसानों के बीच अलगाव और विनम्रता विकसित हुई, अधीनता की आदत, एक पिता के रूप में आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभु की दासता, भगवान द्वारा निर्धारित। एंगेल्स ने लिखा है कि "... किसान, हालांकि भयानक उत्पीड़न से परेशान थे, फिर भी विद्रोह के लिए उकसाना मुश्किल था।

इंट. बुर्जुआ की असंगति और शोषक सार। गणित तब प्रकट हुआ जब सत्ता में नवागंतुक ने खुद को सर्वहारा वर्ग के साथ आमने-सामने पाया जो लड़ने के लिए उठ रहा था। वादा किया बुर्जुआ। प्रबुद्धजन, कारण और न्याय का क्षेत्र वास्तव में पैसे की थैली का क्षेत्र बन गया, जिसने मजदूर वर्ग की गरीबी को बढ़ा दिया और नई सामाजिक आपदाओं और दोषों को जन्म दिया (देखें एफ। एंगेल्स, एंटी-डुहरिंग, 1957, पृष्ठ 241)। बुर्ज। एम।, अपने दावे और अनंत काल के साथ, संकीर्ण, सीमित और स्वयं सेवक एम। बुर्जुआ निकला।

मुख्य बुर्जुआ सिद्धांत। एम।, पूंजीपति वर्ग की प्रकृति द्वारा निर्धारित। समाज। संबंध, सभी समाजों की "शाश्वत" और "अस्थिर" नींव के रूप में निजी संपत्ति की पवित्रता और हिंसात्मकता का सिद्धांत है। जीवन। इस सिद्धांत से मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण का नैतिक औचित्य और बुर्जुआ की पूरी प्रथा का अनुसरण होता है। संबंधों। धन, धन, लाभ की खातिर, बुर्जुआ किसी भी नैतिक और मानवतावादी आदर्शों का उल्लंघन करने के लिए तैयार हैं। सिद्धांतों। पूंजीपति वर्ग ने प्रभुत्व हासिल कर लिया, "... नग्न रुचि के अलावा, लोगों के बीच कोई संबंध नहीं छोड़ा, एक हृदयहीन" चिस्तोगान। स्वार्थी गणना के बर्फीले पानी में, इसने धार्मिक परमानंद, शिष्ट उत्साह, क्षुद्र- के पवित्र विस्मय को डुबो दिया। बुर्जुआ भावुकता। इसने व्यक्तिगत को एक विनिमय मूल्य में बदल दिया। .." (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 4, पी। 426)।

बुर्जुआ में एम. ने सभी शोषक वर्गों और स्वार्थ के किसी न किसी रूप में निहित अपनी समाप्त अभिव्यक्ति प्राप्त की। निजी संपत्ति और प्रतिस्पर्धा लोगों को विभाजित करती है और उन्हें एक दूसरे के साथ शत्रुतापूर्ण संबंधों में डाल देती है। अगर सामंतवाद के खिलाफ संघर्ष में बुर्जुआ। व्यक्तिवाद ने अभी भी कुछ हद तक व्यक्तित्व के निर्माण में योगदान दिया है, इसे झगड़ों से मुक्त किया है। और धार्मिक बेड़ियों, फिर पूंजीपति वर्ग के प्रभुत्व की अवधि के दौरान यह पाखंडी रूप से नकाबपोश या खुली अनैतिकता का स्रोत बन गया। व्यक्तिवाद और अहंकार वास्तव में मानव के दमन की ओर ले जाते हैं। समाजों की उपेक्षा के लिए भावनाओं और दृष्टिकोण। कर्ज, व्यक्तित्व के विकास को दबाना और विकृत करना।

पूंजीपति वर्ग की एक अभिन्न विशेषता। एम पाखंड, पाखंड, द्वैधता है। इन बुराइयों का स्रोत पूंजीवाद के सार में निहित है। संबंध जो प्रत्येक बुर्जुआ को आधिकारिक रूप से घोषित नैतिक मानदंडों के उल्लंघन में व्यक्तिगत रूप से रुचि रखते हैं और इस तथ्य में कि बाकी समाज द्वारा इन मानदंडों का सम्मान किया जाता है। एंगेल्स की लाक्षणिक टिप्पणी के अनुसार, बुर्जुआ उसकी नैतिकता में विश्वास करता है। आदर्श केवल एक हैंगओवर के साथ या जब वह दिवालिया हो गया।

पूंजीपति जितना करीब प्रणाली की मृत्यु के लिए, जितना अधिक जनविरोधी और पाखंडी पूंजीपति वर्ग का मिलिशिया बन जाता है। खासकर प्रतिक्रिया। उसने आधुनिक समय में एक चरित्र लिया। युग - पूंजीवाद के पतन और साम्यवाद की स्थापना का युग। गहरे नैतिक पतन ने पूँजीपति के शीर्ष पर सबसे अधिक जकड़ लिया है। समाज एकाधिकारवादी हैं। पूंजीपति। यह उत्पादन की प्रक्रिया और समाज दोनों में एक फालतू वर्ग बन गया है। जीवन। आधुनिक के लिए बुर्जुआ वर्ग को वास्तविक नैतिकता की अनुपस्थिति की विशेषता है। आदर्श, भविष्य में अविश्वास और निंदक। बुर्ज। समाज एक गहरी वैचारिक और नैतिकता का अनुभव कर रहा है। संकट। बुर्जुआ वर्ग के नैतिक पतन का युवा लोगों पर विशेष रूप से हानिकारक प्रभाव पड़ता है, जिनके बीच अपराध और अपराध बढ़ रहे हैं। ऐतिहासिक बुर्जुआ वर्ग का कयामत पूंजीपति वर्ग द्वारा माना जाता है। पूरे समाज की आसन्न मृत्यु के रूप में चेतना, पूंजीपति वर्ग के सभी नैतिक मूल्यों के पतन का एक स्रोत है। समाज। अपनी मृत्यु में देरी करने के लिए, बुर्जुआ वर्ग साम्यवाद-विरोधी उपदेश का सहारा लेता है, क्रॉम में इसका अर्थ है। वीर की निंदा करता है। एम. उन्नत सेनानियों के लिए और प्रगति।

बुर्जुआ के विकास के प्रारंभिक चरण में पहले से ही। मजदूर वर्ग में समाज का जन्म काल होता है। एम। यह संघर्ष में पैदा होता है और विकसित होता है, जो पूंजीपति वर्ग के खिलाफ, अराजकता और उत्पीड़न के खिलाफ वर्ग का नेतृत्व करता है, और फिर वैज्ञानिक, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी के प्रभाव में बनता है। विश्वदृष्टि। मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत ने पहली बार वैज्ञानिक दिया। सभी उत्पीड़ित वर्गों के लक्ष्य की पुष्टि - शोषण का विनाश - और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते और साधन खोले। मुख्य अवधि सुविधाएँ। एम, सुविधाओं और ऐतिहासिक से पालन करें। सर्वहारा वर्ग की भूमिका।

कम्युनिस्ट में एम. प्राप्त करता है आगामी विकाशसमाजवादी सामूहिकता, समाजवादी के सदस्यों की पारस्परिक सहायता। श्रम में समाज, समाजों में। उपक्रम, अध्ययन और जीवन में। यह जो साम्यवाद के व्यापक निर्माण के दौर में सभी दिशाओं में विकसित हो रहा है, समाजों की वास्तविक सामूहिकता पर आधारित है। संबंधों। समाजवादी के प्रभुत्व के लिए धन्यवाद उत्पादन के साधनों का स्वामित्व नैतिकता की संपत्ति है। समाज के सदस्यों की चेतना इतनी सरल हो जाती है कि "..., अच्छा, प्रत्येक व्यक्ति की खुशी अन्य लोगों की भलाई के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है" (एंगेल्स एफ।, मार्क्स के। और एंगेल्स एफ।, सोच। दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम 2, पी। 535)।

बदनामी के विपरीत बुर्जुआ दावे। विचारक, साम्यवादी एम को टीम में व्यक्ति के विघटन, व्यक्ति के दमन की आवश्यकता नहीं है। इसके विपरीत, कम्युनिस्ट के सिद्धांत एम। प्रत्येक कामकाजी व्यक्ति के व्यक्तित्व के सर्वांगीण विकास और उत्कर्ष के लिए व्यापक गुंजाइश है, क्योंकि केवल समाजवाद के तहत "... व्यक्तियों का मूल और स्वतंत्र विकास एक मुहावरा नहीं रह जाता है ..." (मार्क्स के। और एंगेल्स एफ।, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 3, पी। 441)। उच्च नैतिकता के विकास के लिए शर्तों में से एक। व्यक्तित्व लक्षण (गरिमा की भावना, साहस, विश्वासों और कार्यों में अखंडता, ईमानदारी, सच्चाई, विनय, आदि) समाजवादी में एक व्यक्ति है। टीम। उल्लू में समाज निर्माण साम्यवाद, pl. राज्य के प्रबंधन में लाखों कर्मचारी भाग लेते हैं। कर्म, रचनात्मकता दिखाएं, समाजवादी के विकास में पहल करें। उत्पादन, एक नए जीवन के संघर्ष में।

नैतिकता के लिए। समाजवादी संबंध। समाज को एक नए समाज की विशेषता है।-उपयोगी श्रम, समाज द्वारा अनुमान लगाया जाता है। उच्च नैतिकता के रूप में राय। व्यापार (साम्यवादी श्रम देखें)। नैतिकता। उल्लू की गुणवत्ता। लोग समाज के बारे में बन गए। समाजों की अच्छी, उच्च चेतना। कर्ज। उल्लू। लोग समाजवादी के लिए अजीब हैं। मातृभूमि और समाजवादी। अंतर्राष्ट्रीयवाद।

समाजवाद की जीत ने नई नैतिकता को मंजूरी दी। लोगों के दैनिक जीवन में संबंधों ने, उनके पारिवारिक जीवन में, महिलाओं की उत्पीड़ित स्थिति को समाप्त कर दिया।

समाजवादी में पारिवारिक संबंध। समाज में, वे भौतिक गणना से मुक्त हो जाते हैं, प्यार, आपसी सम्मान और बच्चों की परवरिश परिवार का आधार बन जाती है।

कम्युनिस्ट एम समाजवादी। समाज निर्माण साम्यवाद सिद्धांतों और मानदंडों की एक सुसंगत प्रणाली है जिसे साम्यवाद के निर्माता के नैतिक संहिता में एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति मिली है। उल्लू के जीवन में इन सिद्धांतों और मानदंडों की पुष्टि की जाती है। विदेशी उल्लुओं के साथ लोगों के मन में पूंजीवाद के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई में समाज। समाज। मैं पुराने समाज के नैतिक मानदंडों का निर्माण करता हूं, जिन्हें आदत, परंपरा और बुर्जुआ के प्रभाव में रखा जाता है। विचारधारा। कम्युनिस्ट पार्टी पूंजीपति वर्ग की अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई पर विचार कर रही है। साम्यवादी के एक महत्वपूर्ण कार्य के रूप में नैतिकता। शिक्षा और नई नैतिकता को प्राप्त करना आवश्यक समझता है। मानदंड आंतरिक हो गए हैं। सभी उल्लू की जरूरत है। लोगों की। समाजवादी के जीवन से ही नए नैतिक मानदंड उत्पन्न होते हैं। समाज और नए सामाजिक संबंधों का प्रतिबिंब हैं। लेकिन उन्हें पूरे लोगों की संपत्ति बनने के लिए पार्टी का लगातार, उद्देश्यपूर्ण वैचारिक और संगठनात्मक कार्य आवश्यक है।

इसका कम्युनिस्ट का पूर्ण विकास। एम. कम्युनिस्ट में प्राप्त होगा। समाज जहां नैतिकता। संबंध ch की भूमिका निभाएंगे। मानव नियामक। व्यवहार। साथ में कम्युनिस्ट के सुधार समाज। संबंधों में लगातार सुधार और साम्यवादी होगा। एम।, वास्तव में मानव नैतिक संबंधों को तेजी से प्रकट करेगा।

वी. मोरोज़ोव। मास्को।

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नैतिकता

नैतिक (अव्य। मोरालिटास) - यूरोपीय दर्शन की अवधारणा, जो उच्च मूल्यों और दायित्व के क्षेत्र की सामान्यीकृत अभिव्यक्ति के लिए कार्य करती है। नैतिकता मानव अनुभव के उस खंड को सारांशित करती है, जिसके विभिन्न पक्षों को "अच्छा" और "बुरा", "पुण्य" और "उपाध्यक्ष", "सही" और "गलत", "कर्तव्य", "विवेक" शब्दों द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। "न्याय", आदि। ई। नैतिकता के बारे में विचार समझने की प्रक्रिया में बनते हैं, सबसे पहले, सही व्यवहार, उचित चरित्र ("नैतिक चरित्र"), और दूसरी बात, किसी व्यक्ति की इच्छा की शर्तें और सीमाएं, स्वयं द्वारा सीमित (आंतरिक) कर्तव्य, साथ ही दिए गए संगठनात्मक और (या) मानक व्यवस्था के बाहर की स्थितियों में स्वतंत्रता की सीमाएं।

विचारों के विश्व इतिहास में, नैतिकता के बारे में एंटीनोमिक विचारों को फिर से बनाना संभव है: क) एक प्रणाली (कोड) जो मानदंडों और मूल्यों (सार्वभौमिक और पूर्ण या विशेष और सापेक्ष) और बी) क्षेत्र की पूर्ति में एक व्यक्ति को लगाया जाता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत आत्म-अभिकथन (कुछ बाहरी कारकों द्वारा स्वतंत्र या पूर्वनिर्धारित)।

सबसे लोकप्रिय में से एक के अनुसार आधुनिक दृष्टिकोण, नैतिकता की व्याख्या लोगों के व्यवहार के नियमन (विशेष रूप से, मानक) के तरीके के रूप में की जाती है। इस तरह की समझ जेएस मिल द्वारा बनाई गई है, हालांकि यह पहले बनाई गई थी - नैतिकता का विचार अनिवार्यता के एक निश्चित रूप के रूप में (नैतिकता की समझ के विपरीत मुख्य रूप से उन उद्देश्यों के क्षेत्र में पाया जाता है जो आत्मज्ञान विचार में हावी थे) में पाया जाता है हॉब्स, मैंडविल, कांट के विभिन्न संस्करण। नैतिकता की अनिवार्यता की धारणा और व्याख्या में कई दृष्टिकोण और स्तर अलग-अलग हैं। सबसे पहले, नैतिकता के लिए एक शून्यवादी रवैया, जिसमें अनिवार्यता को इस तरह स्वीकार नहीं किया जाता है: व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों के किसी भी क्रम को, रोजमर्रा के नियमों, सामाजिक मानदंडों या सार्वभौमिक सांस्कृतिक सिद्धांतों के रूप में, एक जुए के रूप में माना जाता है, व्यक्ति का दमन (प्रोटागोरस, साडे, नीत्शे)। दूसरे, नैतिकता के बाहरी जबरदस्ती के खिलाफ एक विरोध, जिसमें नैतिकता भी व्यक्त की जा सकती है - मौजूदा रीति-रिवाजों के लिए एक व्यक्तिगत रवैया या सामाजिक मानदंडों के लिए बाहरी, आधिकारिक, पाखंडी अधीनता का खंडन; नैतिकता के अंतर्निहित मूल्य को बाहर से दिए गए और आत्मनिर्भर मानदंडों और नियमों (एस. एल. फ्रैंक, पी. जेनेट) की अवज्ञा के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। तीसरा, समाज में समीचीन अंतःक्रिया की आवश्यकता की अभिव्यक्ति के रूप में नैतिकता की अनिवार्यता की व्याख्या। नैतिकता को "आचरण के नियमों" के एक सेट के रूप में समझना (स्पेंसर, जे.एस. मिल, दुर्खीम) इसे और अधिक बनने से रोकेगा। सामान्य प्रणाली (प्रकृति, समाज) और कार्यों की नैतिकता की कसौटी प्रणाली की जरूरतों और लक्ष्यों के लिए उनकी पर्याप्तता है। अनिवार्यता की इस समझ के अनुरूप, नैतिकता की व्याख्या नागरिकों के व्यवहार पर अति-व्यक्तिगत नियंत्रण की शक्ति के रूप में नहीं की जाती है, बल्कि लोगों द्वारा स्वयं विकसित और लोगों के बीच बातचीत के "सामाजिक अनुबंध" में तय की जाती है (सोफिस्ट, एपिकुरस, हॉब्स, रूसो, रॉल्स), आपसी दायित्वों की एक प्रणाली जिसे एक समुदाय के नागरिक के रूप में लोग लेते हैं। इस अर्थ में, नैतिकता पारंपरिक, परिवर्तनशील, विवेकपूर्ण है। चौथा, इसकी विशिष्टता के दृष्टिकोण से नैतिक अनिवार्यता पर विचार, जो इस तथ्य में निहित है कि यह निषेधात्मक से अधिक प्रेरक है: एक व्यक्ति को एक जागरूक और मुक्त विषय के रूप में संबोधित नैतिक प्रतिबंध आदर्श हैं (कांत, हेगेल, हरे)। पांचवां, नैतिकता द्वारा लगाए गए आपसी और आत्म-सीमाओं की समझ, जैसा कि यह दर्शाता है कि इसकी ख़ासियत यह है कि नैतिकता इच्छा का रूप निर्धारित करती है; आवश्यकता की पूर्ति सीधे व्यक्ति पर निर्भर करती है, आवश्यकता को पूरा करते हुए, वह, जैसा कि था, स्वयं इसकी घोषणा करता है। यह व्यवहार के नियमन के गैर-संस्थागत रूपों की ख़ासियत है। इससे संबंधित तथ्य यह है कि कार्यों की नैतिकता सामग्री और किए गए कार्य के परिणाम दोनों द्वारा निर्धारित की जाती है, और कम से कम उस इरादे से जिसके साथ इसे किया गया था, जो नैतिकता को कानून-पालन, अवसरवाद, दासता से अलग करता है। या परिश्रम। नैतिकता की अनिवार्यता की "आंतरिक रूप से प्रेरक" प्रकृति कर्तव्य और विवेक की विशेष अवधारणाओं में परिलक्षित होती थी। हालाँकि, नैतिकता की अनिवार्यता को "आंतरिक" के रूप में माना जाता है, अर्थात, व्यक्ति से (स्वायत्त, आत्मनिर्णायक और रचनात्मक के रूप में), नैतिकता पर एक निश्चित, अर्थात् सामाजिक या सामाजिक-सामुदायिक दृष्टिकोण के साथ, जिसके अनुसार नैतिकता समुदाय में विद्यमान मानदंड है, और व्यक्ति अपनी गतिविधि में उन निर्भरताओं से वातानुकूलित होता है जिसमें वह समुदाय के सदस्य के रूप में शामिल होता है। मानव गतिविधि के विभिन्न व्याख्या किए गए पारलौकिक सिद्धांतों की धारणा के साथ और, तदनुसार, जब किसी व्यक्ति को न केवल एक सामाजिक या सामाजिक-जैविक के रूप में, बल्कि एक सामान्य, आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में बाहरी परिस्थितियों में स्वैच्छिक और सक्रिय परिवर्तन के लिए सक्षम माना जाता है, साथ ही साथ खुद (देखें पूर्णता), - नैतिक अनिवार्यता के स्रोत को अलग तरह से व्यवहार किया जाता है। एक व्यक्ति प्रसारण करता है, और इसी तरह। समाज में मूल्य सामग्री का प्रतिनिधित्व करता है (समाज के संबंध में)। इससे पुण्य या नैतिक घटना का विचार सामान्य रूप से अपने आप में एक मूल्य के रूप में उत्पन्न होता है, अन्य महत्वपूर्ण कारकों द्वारा वातानुकूलित नहीं। नैतिकता की अनिवार्यता के बारे में ऐसे विभिन्न विचार हैं, जो अलग-अलग हितों के सामंजस्य की अपनी अंतर्निहित भूमिका को दर्शाते हैं (एक रूप में या किसी अन्य में), लेकिन व्यक्तिगत स्वतंत्रता सुनिश्चित करने और मनमानी का विरोध करने के लिए - इच्छाशक्ति को सीमित करके, व्यक्ति को सुव्यवस्थित करके (परमाणुकरण की प्रवृत्ति के रूप में) अलगाव) व्यवहार, उन लक्ष्यों को समझना जिनके लिए व्यक्ति इच्छुक है (विशेष रूप से, व्यक्तिगत खुशी प्राप्त करने के लिए), और इसके लिए उपयोग किए जाने वाले साधन (उद्देश्य और साधन देखें)।

अन्य नियमों (कानूनी, स्थानीय समूह, प्रशासनिक-कॉर्पोरेट, इकबालिया, आदि) की तुलना में, नैतिक विनियमन में इसकी विशिष्टता से उत्पन्न होने वाली विशेषताएं हैं। सामग्री के संदर्भ में, नैतिक आवश्यकताएं अन्य प्रकार के संस्थानों के साथ मेल खा सकती हैं या नहीं भी; उसी समय, नैतिकता मौजूदा संस्थानों के ढांचे के भीतर लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करती है, लेकिन इस संबंध में कि ये संस्थान क्या कवर नहीं करते हैं। सामाजिक अनुशासन के कई उपकरणों के विपरीत, जो यह सुनिश्चित करता है कि एक समुदाय के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति प्राकृतिक तत्वों का विरोध करता है, नैतिकता को अपने स्वयं के झुकाव के संबंध में एक आध्यात्मिक व्यक्ति (व्यक्तित्व) के रूप में व्यक्ति की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, सहज प्रतिक्रियाएं और बाहरी समूह और सामाजिक दबाव। नैतिकता के माध्यम से मनमानी स्वतंत्रता में बदल जाती है। तदनुसार, इसके आंतरिक तर्क के अनुसार, नैतिकता उन लोगों को संबोधित है जो खुद को स्वतंत्र मानते हैं। इसके आधार पर, इसे केवल शब्द के व्यापक अर्थों में एक सामाजिक संस्था के रूप में कहा जा सकता है, अर्थात, कुछ सांस्कृतिक रूप से आकार (संहिताबद्ध और तर्कसंगत) मूल्यों और आवश्यकताओं के एक सेट के रूप में, जिसकी मंजूरी द्वारा सुनिश्चित किया जाता है उनके अस्तित्व का बहुत तथ्य। नैतिकता शब्द के संकीर्ण अर्थों में गैर-संस्थागत है: इस हद तक कि इसकी प्रभावशीलता को किसी भी सामाजिक संस्थानों द्वारा सुनिश्चित करने की आवश्यकता नहीं है और इस हद तक कि इसकी जबरदस्ती अधिकृत व्यक्ति के लिए बाहरी बल की उपस्थिति के कारण नहीं है। समाज द्वारा। तदनुसार, नैतिकता का अभ्यास, मनमाने व्यवहार के स्थान द्वारा पूर्व निर्धारित (सेट) किया जा रहा है, बदले में स्वतंत्रता निर्धारित करता है। नैतिकता की यह प्रकृति मौजूदा सामाजिक संस्थानों का आकलन करते समय इसके लिए अपील करना संभव बनाती है, साथ ही उन्हें बनाते या सुधारते समय इससे आगे बढ़ती है।

नैतिकता और सामाजिकता (सामाजिक संबंध) के बीच संबंध के प्रश्न पर, दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। एक के अनुसार, नैतिकता एक प्रकार का सामाजिक संबंध है और यह बुनियादी सामाजिक संबंधों (मार्क्स, दुर्खीम) द्वारा निर्धारित होता है; दूसरे के अनुसार, अलग तरह से व्यक्त, नैतिकता सीधे सामाजिक संबंधों पर निर्भर नहीं करती है, इसके अलावा, यह सामाजिकता द्वारा पूर्व निर्धारित है। इस प्रश्न में द्वैत निम्नलिखित से संबंधित है। नैतिकता निस्संदेह सामाजिक व्यवहार में बुनी गई है और वास्तव में इसके द्वारा मध्यस्थता की जाती है। हालाँकि, नैतिकता विषम है: एक ओर, ये सिद्धांत (आज्ञाएँ) हैं, जो एक अमूर्त आदर्श पर आधारित हैं, और दूसरी ओर, व्यावहारिक मूल्य और आवश्यकताएं, जिसके माध्यम से इस आदर्श को विभिन्न तरीकों से प्रदर्शित किया जाता है, प्रदर्शित किया जाता है। एक अलग चेतना द्वारा और लोगों के वास्तविक संबंधों के नियमन में शामिल। आदर्श, उच्चतम मूल्यों और अनिवार्यताओं को विभिन्न सामाजिक अभिनेताओं द्वारा माना और समझा जाता है जो उन्हें अपने सामाजिक हितों के अनुसार ठीक करते हैं, समझाते हैं और उचित ठहराते हैं। मूल्य चेतना के रूप में नैतिकता की यह विशेषता पहले से ही परिष्कारों के बयानों में परिलक्षित हुई थी; यह स्पष्ट रूप से मैंडविल द्वारा तय किया गया था, जो हेगेल द्वारा "नैतिकता" (मोरालिटैट) और "नैतिकता" (सिट्लिचकिट) के बीच के अंतर में अपने तरीके से परिलक्षित होता है; मार्क्सवाद में नैतिकता के विचार को वर्ग विचारधारा के एक रूप के रूप में विकसित किया गया था, यानी एक रूपांतरित चेतना विकसित की गई थी। आधुनिक दर्शन में, यह आंतरिक विषमता "प्राथमिक" और "माध्यमिक" नैतिकता की अवधारणा में परिलक्षित होती है, जो ए। मैकिनटायर (ए। मैकिनटायर) के शुरुआती कार्यों में प्रस्तुत की गई है, या ई। डोनाघन के पहले और दूसरे क्रम की नैतिक आवश्यकताओं के बीच भेद में है। .

) यूटोपियन समाजवादी के माध्यम से, इस दृष्टिकोण को मार्क्सवाद द्वारा अपनाया गया था, जहां नैतिकता की भी विचारधारा के रूप में व्याख्या की जाती है, और स्टिरनर के माध्यम से नीत्शे द्वारा नैतिकता की व्याख्या को प्रभावित किया। जैसा कि मार्क्सवाद में, दुर्खीम के सामाजिक सिद्धांत में, नैतिकता को सामाजिक संगठन के तंत्रों में से एक के रूप में प्रस्तुत किया गया था: इसकी संस्थाएं और नियामक सामग्री वास्तविक सामाजिक परिस्थितियों के संबंध में निर्धारित की गई थी, और धार्मिक और नैतिक विचारों को केवल आर्थिक राज्यों के रूप में माना जाता था, जिसे उचित रूप से व्यक्त किया गया था। चेतना।

आधुनिक यूरोपीय दर्शन में (माचियावेली, मॉन्टेन, बोडिन, बेले, ग्रोटियस के लिए धन्यवाद) नैतिकता का एक अलग विचार भी है - धर्म, राजनीति, आर्थिक प्रबंधन, शिक्षा, लोगों के व्यवहार के प्रबंधन का एक रूप के रूप में एक स्वतंत्र और कम करने योग्य नहीं है। . नैतिकता का यह बौद्धिक रूप से धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र 17वीं और 18वीं शताब्दी में गठन और विकास की एक अधिक विशिष्ट प्रक्रिया के लिए शर्त बन गया। नैतिकता की दार्शनिक अवधारणा। जैसे नैतिकता का विचार स्वायत्त नैतिकता के विचार के रूप में बनता है। इस दृष्टिकोण को पहली बार 17 वीं शताब्दी के कैम्ब्रिज नियोप्लाटोनिस्ट द्वारा व्यवस्थित तरीके से विकसित किया गया था। (आर. कडवर्थ, जी. मूर) और नैतिक भावुकता (शाफ़्ट्सबरी, हचसन) में, जहां नैतिकता को एक व्यक्ति की संप्रभुता और बाहरी प्रभाव निर्णय और व्यवहार से स्वतंत्र होने की क्षमता के रूप में वर्णित किया गया है। कांट के दर्शन में, नैतिकता की स्वायत्तता, इच्छा की स्वायत्तता के रूप में, एक व्यक्ति की सार्वभौमिक निर्णय लेने और अपने स्वयं के कानून का विषय बनने की क्षमता के रूप में भी पुष्टि की गई थी। कांट के अनुसार, न केवल समाज के लिए, बल्कि प्रकृति के लिए, भगवान के लिए अपील, विषम नैतिकता की विशेषता है। बाद में, जेई मूर ने नैतिकता के सैद्धांतिक औचित्य में बाह्य गुणों के संदर्भों की अस्वीकार्यता की ओर इशारा करते हुए इस थीसिस को तेजी से मजबूत किया (प्राकृतिक त्रुटि देखें) । नीति)। हालाँकि, निम्नलिखित पर ध्यान देने की आवश्यकता है। 1. 17वीं शताब्दी के बाद से यूरोपीय दर्शन में विकसित नैतिकता की अवधारणा, एक ऐसी अवधारणा है जो नए यूरोपीय, यानी धर्मनिरपेक्ष समाज के लिए पर्याप्त है, जो "नागरिक समाज" के मॉडल के अनुसार विकसित हुई है। इसमें स्वायत्तता एक है बिना शर्त सामाजिक और नैतिक मूल्य, पृष्ठभूमि के खिलाफ जो एक पारंपरिक प्रकार के समाज के कई मूल्य, उदाहरण के लिए, सेवा का मूल्य, पृष्ठभूमि में फीका हो जाता है, अगर पूरी तरह से दृष्टि नहीं खोई है। स्वायत्त नैतिकता के रूप में समझा जाता है। एक आवश्यक विशेषता इसकी विशेष दार्शनिक समझ में नैतिकता की सार्वभौमिकता है। नैतिक और दार्शनिक विचार के इतिहास में, सार्वभौमिकता की घटना की तीन मुख्य व्याख्याएं हैं: सामान्य प्रसार, सार्वभौमिकता और सामान्य पताशीलता के रूप में। पहला अस्तित्व के तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कुछ नैतिक विचारों के, वास्तव में सामग्री में भिन्न, सभी लोग में, सभी संस्कृतियों में। दूसरा नैतिकता के सुनहरे नियम का एक विनिर्देश है और मानता है कि किसी भी नैतिक कार्रवाई या किसी भी व्यक्ति को समान स्थिति में हर निर्णय, कार्रवाई या निर्णय के लिए संभावित रूप से समझा जा सकता है। तीसरी चिंता चौ. के बारे में। नैतिकता का अनिवार्य पक्ष और इंगित करता है कि इसकी किसी भी आवश्यकता को प्रत्येक व्यक्ति को संबोधित किया जाता है। सार्वभौमिकता का सिद्धांत नैतिकता के गुणों को संस्कृति के एक तंत्र के रूप में दर्शाता है जो एक व्यक्ति को कार्यों के मूल्यांकन के लिए एक कालातीत और अति-स्थितिजन्य मानदंड निर्धारित करता है; नैतिकता से व्यक्ति विश्व का नागरिक बनता है।

नैतिकता की वर्णित विशेषताएं तब सामने आती हैं जब इसे अनिवार्यता के दृष्टिकोण से - मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में अवधारणाबद्ध किया जाता है। एक अलग तरीके से, नैतिकता को अच्छे और बुरे के द्विभाजन द्वारा परिभाषित मूल्यों के क्षेत्र के रूप में माना जाता है। इस दृष्टिकोण के साथ, जो तथाकथित के रूप में आकार ले लिया। अच्छाई की नैतिकता और दर्शन के इतिहास में हावी है, नैतिकता इसके कामकाज के पक्ष से प्रकट नहीं होती है (यह कैसे काम करता है, आवश्यकता की प्रकृति क्या है, इसके कार्यान्वयन की गारंटी क्या सामाजिक और सांस्कृतिक तंत्र है, एक व्यक्ति के रूप में क्या होना चाहिए नैतिकता का विषय, आदि), लेकिन इस पहलू में कि किसी व्यक्ति को किसके लिए प्रयास करना चाहिए और इसके लिए क्या करना चाहिए, उसके कार्यों का क्या परिणाम होता है। इससे यह सवाल उठता है कि नैतिक मूल्य कैसे बनते हैं। आधुनिक साहित्य (दार्शनिक और अनुप्रयुक्त) में, नैतिकता की प्रकृति की व्याख्या के लिए मौलिक दृष्टिकोण में अंतर जुड़ा हुआ है - देर से आधुनिक यूरोपीय दार्शनिक अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर - "कांटियनवाद" की परंपराओं के साथ (जैसा समझा जाता है) और "उपयोगितावाद"। नैतिकता की एक अधिक निश्चित अवधारणा उन सामान्य लक्ष्यों-मूल्यों के साथ अच्छे और बुरे के संबंध के मार्ग पर स्थापित होती है, जो एक व्यक्ति अपने कार्यों में निर्देशित होता है। यह निजी और सामान्य अच्छे के बीच अंतर और किसी व्यक्ति के अलग-अलग हितों (झुकाव, भावनाओं) के विश्लेषण के आधार पर संभव है। तब नैतिकता को सामाजिक अनुबंध या कारण (हॉब्स, रॉल्स) द्वारा स्वार्थी प्रेरणा की सीमा में देखा जाता है, स्वार्थ और परोपकार (शाफ्ट्सबरी, उपयोगितावाद) के उचित संयोजन में, स्वार्थ की अस्वीकृति में, करुणा और परोपकार में (शोपेनहावर, सोलोविओव) ) मनुष्य की प्रकृति और उसके अस्तित्व की आवश्यक विशेषताओं के आध्यात्मिक स्पष्टीकरण में ये भेद जारी हैं। मनुष्य प्रकृति में द्वैत है (इसे एक अवधारणा में व्यक्त किया जा सकता है विभिन्न रूप), और नैतिकता की जगह इस द्वंद्व के दूसरी तरफ, आसन्न और पारलौकिक सिद्धांतों के बीच संघर्ष में खुलती है। इस दृष्टिकोण (अगस्टिन, कांट, बर्डेव) के साथ, नैतिकता का सार प्रकट होता है, सबसे पहले, मानव अस्तित्व के आंतरिक विरोधाभास के बहुत तथ्य के माध्यम से और यह तथ्य कैसे उसकी स्वतंत्रता की संभावना में बदल जाता है, और दूसरा, कैसे एक के माध्यम से विशेष परिस्थितियों के संबंध में विशिष्ट कार्यों में व्यक्ति नैतिकता के आदर्श सिद्धांत को महसूस कर सकता है, सामान्य तौर पर एक व्यक्ति पूर्ण रूप से कैसे जुड़ता है। इस संबंध में, नैतिकता की ख़ासियत दूसरों (कला, फैशन, धर्म) के बीच मूल्य चेतना के प्रकारों में से एक के रूप में प्रकट होती है। प्रश्न या तो इस तरह से प्रस्तुत किया जाता है कि नैतिक मूल्य दूसरों के साथ समान क्रम के हों और उनकी सामग्री और अस्तित्व के तरीके में उनसे भिन्न हों (वे अनिवार्य हैं, वे एक निश्चित तरीके से लगाए गए हैं), या इस तरह से जिस तरह से कोई भी मूल्य, जिस हद तक वे अर्थ-जीवन नींव और एक आदर्श वाले व्यक्ति के निर्णयों, कार्यों और आकलन को सहसंबंधित करते हैं, नैतिक हैं।

एक और, पिछले एक के निकट, नैतिकता की अवधारणा की अवधारणा संभव है जब नैतिकता को गुणों के सिद्धांत के रूप में बनाया जाए। इस दृष्टिकोण की परंपरा पुरातनता से आती है, जहां इसे अरस्तू द्वारा सबसे विकसित रूप में दर्शाया गया है। दर्शन के इतिहास के दौरान, दोनों दृष्टिकोण - मानदंडों का सिद्धांत और गुणों का सिद्धांत - किसी तरह एक दूसरे के पूरक थे, एक नियम के रूप में, एक ही निर्माण के भीतर, हालांकि यह गुणों की नैतिकता थी जो प्रबल थी (उदाहरण के लिए, थॉमस एक्विनास में, बी। फ्रैंकलिन, वी, एस। सोलोविओव या मैकइनटायर)। यदि मानदंडों की नैतिकता नैतिकता के उस पक्ष को दर्शाती है जो संगठन के रूपों या व्यवहार के नियमन से जुड़ा है, और मूल्यों की नैतिकता सकारात्मक सामग्री का विश्लेषण करती है, निष्पादन में किसी व्यक्ति को लगाए गए मानदंडों के माध्यम से, तो गुणों की नैतिकता इंगित करती है नैतिकता का व्यक्तिगत पहलू, उचित और उचित आचरण का एहसास करने के लिए व्यक्ति को क्या होना चाहिए। मध्यकालीन विचार ने गुणों के दो मूलभूत सेटों, "कार्डिनल" और "धार्मिक गुणों" को मान्यता दी। हालांकि, नैतिकता के इतिहास में इस अंतर के साथ, नैतिकता की एक ऐसी समझ बन रही है, जिसके अनुसार शब्द के उचित अर्थ में न्याय और दया के गुण कार्डिनल हैं। सैद्धांतिक विवरण के संदर्भ में, ये विभिन्न गुण नैतिकता के दो स्तरों को इंगित करते हैं - सामाजिक संपर्क की नैतिकता (नैतिकता का स्वर्णिम नियम देखें - (लैटिन नैतिकता सिद्धांत; यह। नैतिकतावादी देखें)। नैतिक शिक्षण, नियमों का एक समूह सत्य के रूप में मान्यता प्राप्त है और लोगों के कार्यों में एक मार्गदर्शक के रूप में सेवा करना रूसी भाषा चुडिनोव ए.एन., 1910 में शामिल विदेशी शब्दों का एक शब्दकोश। नैतिक [फ्रेंच मनोबल] ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

और जो सख्त वर्जित है। जरूरी नहीं कि ये नियम कानूनी रूप से बाध्यकारी हों। उनका उल्लंघन करने वालों को हमेशा राज्य और उसकी संरचनाओं द्वारा दंडित नहीं किया जाता है, बल्कि समाज में बहिष्कृत हो सकता है। इन मामलों में, कहा जाता है कि व्यक्ति ने अपने वातावरण में स्वीकृत नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन किया है। कानूनों और नैतिक सिद्धांतों के बीच उज्ज्वल विसंगतियां युगल हैं, जिनकी मदद से बड़प्पन ने अतीत में कई विवादों को हल किया। इस तरह के झगड़े कई देशों में कानून द्वारा निषिद्ध थे, लेकिन इस वर्ग की नजर में द्वंद्व से इनकार करना अक्सर कानून तोड़ने से कहीं अधिक गंभीर दुराचार था।

नैतिकता की अवधारणा प्राचीन ग्रीस में बनाई गई थी। नैतिकता सुकरात ने भौतिक विज्ञान के विपरीत मनुष्य के विज्ञान को बुलाया, जो प्राकृतिक घटनाओं से निपटता है। दर्शन का यह भाग, जो मनुष्य के वास्तविक उद्देश्य के प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करता है। यह अभी भी कोशिश की गई थी। एपिकुरियंस और हेडोनिस्ट की परिभाषा के अनुसार, मानव अस्तित्व का असली उद्देश्य खुशी है। Stoics ने अपनी अवधारणा विकसित की और इस लक्ष्य को सद्गुण के रूप में परिभाषित किया। उनकी स्थिति बाद के युगों के दार्शनिकों के विचारों में परिलक्षित होती थी - उदाहरण के लिए, कांट। उनके "कर्तव्य दर्शन" की स्थिति इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति केवल खुश नहीं रह सकता, उसे इस खुशी का हकदार होना चाहिए।

आदर्श और वास्तविक नैतिकता हैं, और दूसरा हमेशा पहले के साथ मेल नहीं खाता है। उदाहरण के लिए, दस आज्ञाएँ ईसाई नैतिकता का आधार हैं। आदर्श रूप से, प्रत्येक ईसाई को उनका अनुसरण करना चाहिए। हालाँकि, धार्मिक युद्धों सहित कई युद्ध, हत्या के निषेध का स्पष्ट उल्लंघन थे। युद्ध में प्रत्येक देश में, अन्य नैतिक मानदंड होते हैं जो एक विशेष युग में समाज की जरूरतों के अनुरूप होते हैं। यह वे थे, जो आज्ञाओं के साथ मिलकर, वास्तविक नैतिकता का गठन करते थे। आधुनिक दार्शनिक नैतिकता को एक विशेष समाज को संरक्षित करने का एक तरीका मानते हैं। इसका कार्य संघर्ष को कम करना है। इसे मुख्य रूप से संचार के सिद्धांत के रूप में माना जाता है।

प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक सिद्धांत शिक्षा की प्रक्रिया में बनते हैं। बच्चा सबसे पहले उन्हें माता-पिता और अपने आसपास के अन्य लोगों से सीखता है। कुछ मामलों में, नैतिक मानदंडों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में पहले से ही स्थापित विचारों वाले व्यक्ति को दूसरे समाज में ढालने की प्रक्रिया होती है। इस समस्या का लगातार सामना करना पड़ता है, उदाहरण के लिए, प्रवासियों द्वारा।

सार्वजनिक नैतिकता के साथ-साथ व्यक्तिगत नैतिकता भी है। प्रत्येक व्यक्ति, यह या वह कार्य करता है, अपने आप को पसंद की स्थिति में पाता है। यह विभिन्न कारकों से प्रभावित होता है। नैतिक मानदंडों का पालन विशुद्ध रूप से बाहरी हो सकता है, जब कोई व्यक्ति कुछ कार्य केवल इसलिए करता है क्योंकि यह उसके वातावरण में स्वीकार किया जाता है और उसका व्यवहार दूसरों के बीच सहानुभूति पैदा करेगा। एडम स्मिथ ने ऐसी नैतिकता को भावना की नैतिकता के रूप में परिभाषित किया। लेकिन प्रेरणा आंतरिक भी हो सकती है, जब एक अच्छा काम करने वाले व्यक्ति को खुद के साथ सद्भाव महसूस करने का कारण बनता है। यह प्रेरणा के नैतिक सिद्धांतों में से एक है। बर्गसन के अनुसार, कार्य व्यक्ति के अपने स्वभाव से निर्धारित होना चाहिए।

साहित्यिक आलोचना में, नैतिकता को अक्सर उस निष्कर्ष के रूप में समझा जाता है जो विवरण से निकलता है। उदाहरण के लिए, नैतिकता एक कल्पित कहानी में होती है, और कभी-कभी एक परी कथा में, जब अंतिम पंक्तियों में लेखक सादे पाठ में बताता है कि वह अपने काम के साथ क्या कहना चाहता था।

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स्रोत:

• नया दार्शनिक विश्वकोश

दार्शनिकों के बीच नैतिकता और नैतिकता के बीच संबंध को लेकर बहस बहुत लंबे समय से चल रही है। कुछ शोधकर्ताओं के लिए, ये अवधारणाएं समान हैं, दूसरों के लिए वे मौलिक रूप से भिन्न हैं। साथ ही, शर्तें एक-दूसरे के करीब हैं और विरोधों की एकता का प्रतिनिधित्व करती हैं।

नैतिकता और नैतिकता की अवधारणा

नैतिकता एक निश्चित समाज में स्थापित मूल्यों की एक प्रणाली है। नैतिकता एक व्यक्ति द्वारा सार्वभौमिक सामाजिक सिद्धांतों का अनिवार्य पालन है। नैतिकता कानून के एक एनालॉग के रूप में कार्य करती है - यह कुछ कार्यों की अनुमति देती है या प्रतिबंधित करती है। नैतिकता एक विशेष समाज द्वारा निर्धारित की जाती है, यह इस समाज की विशेषताओं के आधार पर स्थापित होती है: राष्ट्रीयता, धार्मिकता, आदि।

उदाहरण के लिए, पश्चिमी राज्यों (यूएसए, ग्रेट ब्रिटेन) में जिन कार्यों की अनुमति है, वे मध्य पूर्व के राज्यों में प्रतिबंधित होंगे। यदि पश्चिमी समाज महिलाओं के कपड़ों के लिए सख्त मानक निर्धारित नहीं करता है, तो पूर्वी समाज इसे सख्ती से नियंत्रित करते हैं, और यमन में नंगे सिर वाली महिला की उपस्थिति को आक्रामक माना जाएगा।

इसके अलावा, नैतिकता एक विशेष समूह के हित में है, उदाहरण के लिए, कॉर्पोरेट नैतिकता। इस मामले में नैतिकता एक कॉर्पोरेट कर्मचारी के व्यवहार के मॉडल को निर्धारित करती है, संगठन के मुनाफे को बढ़ाने के लिए उसकी गतिविधियों को आकार देती है। कानून के विपरीत, नैतिकता मौखिक होती है और अक्सर नैतिक मानदंड लिखित रूप में तय नहीं होते हैं।

नैतिक श्रेणियों में दयालुता, ईमानदारी, राजनीति जैसी दार्शनिक अवधारणाएँ शामिल हैं। नैतिक श्रेणियां लगभग सभी समाजों में सार्वभौमिक और अंतर्निहित हैं। इन श्रेणियों के अनुसार जीने वाले व्यक्ति को नैतिक माना जाता है।

नैतिकता और नैतिकता का अनुपात

नैतिकता दार्शनिक श्रेणियां हैं जो अर्थ में करीब हैं, और इन अवधारणाओं के संबंध के बारे में विवाद बहुत लंबे समय से चल रहे हैं। I. कांट का मानना ​​​​था कि नैतिकता एक व्यक्ति की व्यक्तिगत मान्यताएं हैं, और नैतिकता इन विश्वासों की प्राप्ति है। हेगेल ने उनका खंडन किया, जो मानते थे कि नैतिक सिद्धांत अच्छे और बुरे के सार के बारे में मनुष्य के आविष्कारों का उत्पाद हैं। हेगेल ने नैतिकता को सामाजिक चेतना के उत्पाद के रूप में माना जो व्यक्ति पर हावी है। हेगेल के अनुसार, नैतिकता किसी भी समाज में मौजूद हो सकती है, जबकि नैतिकता मानव विकास की प्रक्रिया में प्रकट होती है।

उसी समय, हेगेल और कांट के दार्शनिक दृष्टिकोणों की तुलना करते हुए, कोई भी नोटिस कर सकता है आम लक्षण: दार्शनिकों का मानना ​​था कि नैतिकता व्यक्ति के आंतरिक सिद्धांतों से आती है, और नैतिकता बाहरी दुनिया के साथ बातचीत से संबंधित है। नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं की दार्शनिक परिभाषाओं के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि नैतिकता और नैतिकता की सहायता से समाज व्यक्ति के व्यवहार का मूल्यांकन करता है, व्यक्ति के सिद्धांतों, इच्छाओं और उद्देश्यों का मूल्यांकन करता है।

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नैतिकता का उद्देश्य संबंधों के नियमन की एकरूपता और समाज में संघर्ष को कम करना है।

तथाकथित "सार्वजनिक नैतिकता" - एक विशेष समाज द्वारा अपनाई गई नैतिकता, एक नियम के रूप में, एक संस्कृति या ऐतिहासिक काल के लिए स्थानिक है, कभी-कभी एक सामाजिक या धार्मिक समूह के लिए भी, हालांकि विभिन्न नैतिक प्रणालियां कुछ हद तक समान हो सकती हैं। .

आदर्श (प्रचारित) और वास्तविक नैतिक प्रणालियों को अलग करना आवश्यक है।

नैतिकता मुख्य रूप से शिक्षा के परिणामस्वरूप, कुछ हद तक - सहानुभूति या अनुकूलन प्रक्रिया के तंत्र की कार्रवाई के परिणामस्वरूप बनती है। एक अनिवार्य अवचेतन तंत्र के रूप में व्यक्ति की नैतिकता, महत्वपूर्ण विश्लेषण और सुधार को सचेत करना मुश्किल है।

नैतिकता नैतिकता के अध्ययन के विषय के रूप में कार्य करती है। नैतिकता से परे एक व्यापक अवधारणा लोकाचार है।

नैतिकता और व्यक्तित्व का समाजशास्त्र

नैतिकता के निर्माण में कारकों में से एक व्यक्ति की जनता है, दूसरों के साथ सहानुभूति रखने की उसकी क्षमता (सहानुभूति) और परोपकारी आग्रह। स्वार्थी उद्देश्यों से नैतिकता का पालन भी संभव है - इस मामले में, एक व्यक्ति यह उम्मीद करता है कि उसके साथ उसी नैतिकता के ढांचे के भीतर व्यवहार किया जाएगा। . इस मामले में, यह प्रतिष्ठा में सुधार की ओर जाता है। नैतिकता के लिए एक विकासवादी दृष्टिकोण और समाज में प्रतिष्ठा के मुद्दे की व्यापक कवरेज मैट रिडले की पुस्तक द ओरिजिन ऑफ सदाचार में निहित है।

नैतिकता का समाजशास्त्र मौजूदा नैतिक प्रणालियों की कार्रवाई के कारण, विभिन्न सामाजिक समूहों के नैतिक मूल्यों की प्रणालियों के गठन और इन सामाजिक समूहों की बातचीत दोनों के पैटर्न का अध्ययन करता है। नैतिकता का समाजशास्त्र व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के बीच उनके नैतिक मूल्यों के बेमेल होने के कारण संघर्ष के कारणों की प्रकृति का अध्ययन करता है, साथ ही नैतिक समस्याओं को हल करने के संदर्भ में समाज के विकास में भाग्यवादी प्रवृत्तियों का निर्धारण करता है। नैतिकता स्वयं को सामाजिक और व्यक्तिगत स्तर पर प्रकट करती है। व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में नैतिक मानदंडों को सीखता है, सद्गुणों पर ध्यान केंद्रित करता है - मानवीय, दयालु, ईमानदार, महान, निष्पक्ष। व्यक्ति शालीनता, सम्मान, विवेक क्या हैं, इसकी जानकारी प्राप्त करता है। उसी समय, लोगों द्वारा नियम बनाने की प्रक्रिया में नैतिकता स्वतंत्र रूप से, अपनी पसंद की नैतिकता के लिए पूरी जिम्मेदारी के साथ, लक्ष्यों और साधनों के चुनाव के बारे में निर्णय लेने में बदल जाती है।

नैतिकता और सभ्यताओं का संघर्ष

नैतिक निर्णयों को कुछ मानक प्रणाली के ढांचे के भीतर उचित ठहराया जा सकता है, लेकिन उस मामले में जब विभिन्न नियामक प्रणालियों के परस्पर विरोधी नैतिक निर्णय टकराते हैं, उनके बीच चयन करने का कोई कारण नहीं है। इस प्रकार, नैतिक मूल्यों की कुछ प्रणाली को अच्छा या बुरा कहना गलत है, यह उल्लेख किए बिना कि इसका मूल्यांकन किसी अन्य नैतिक प्रणाली के दृष्टिकोण से किया जाता है। नैतिकता की इस समझ के साथ, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य सिद्धांत मेंनैतिक मानदंडों की विविधता के कारण असंभव। वास्तव मेंदुनिया में विभिन्न सभ्यताओं का निरंतर संघर्ष है, जिसका एक कारण, पर्यवेक्षकों के अनुसार, नैतिक मूल्यों का बेमेल होना है। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, ऐसे संघर्षों और साथ में होने वाली हिंसा से बचने के लिए सार्वभौमिक मानवीय मूल्य, जिनमें सहिष्णुता केंद्र में है, किसी भी नैतिक व्यवस्था का हिस्सा बन जाना चाहिए।

इस संबंध में, कार्ल मार्क्स के शब्द दिलचस्प हैं:

रिपब्लिकन के पास शाही से अलग विवेक है, मालिक के पास नहीं की तुलना में एक अलग विवेक है, विचारक के पास सोचने में असमर्थ की तुलना में एक अलग विवेक है।

नैतिकता और कानून

दुनिया में नैतिक मूल्यों के विकास और सार्वभौमिक नैतिकता के अस्तित्व के विचार के प्रसार के साथ, स्वयं धर्म और इसके पवित्र ग्रंथ इन कुछ अलग नैतिक प्रणालियों से कभी-कभी निराशाजनक आकलन के अधीन होने लगे। उदाहरण के लिए, कुछ धर्मों में प्रचलित गैर-विश्वासियों (काफिर, गोय देखें) और नास्तिकों के प्रति क्रूरता और अन्याय को अक्सर अनैतिक माना जाता है।

कभी-कभी धर्म की आलोचना की जाती है और अनैतिकता को वहन करने वाले सिद्धांत के रूप में घोषित किया जाता है। इस मामले में, तथ्य यह है कि कुछ लोग धर्म को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग करते हैं, अक्सर तर्क के रूप में उपयोग किया जाता है। इसी तरह की राय कभी-कभी सिगमंड फ्रायड के शब्दों में व्यक्त की जाती है, जिसमें कहा गया है कि अनैतिकता को हर समय धर्म में नैतिकता से कम समर्थन नहीं मिला है।

ओल्ड टेस्टामेंट भगवान को अनैतिक के रूप में चित्रित किया गया था, उदाहरण के लिए, मार्क ट्वेन और रिचर्ड डॉकिन्स जैसे धर्म के आलोचकों द्वारा:

प्राचीन यूनानी देवताओं के बारे में:

"हे देवताओं, तुम कितने क्रूर हो, तुमने ईर्ष्या से सभी को कैसे पार कर लिया है!" (होमर, "द ओडिसी")

एक प्रतिनिधि नैतिकता सर्वेक्षण पर आधारित एक अध्ययन के अनुसार, धार्मिकता से दूर जाने से अनैतिकता में वृद्धि नहीं होती है। "परिणामस्वरूप आंकड़े बताते हैं कि नास्तिक विश्वासियों की तुलना में अधिक अनैतिक नहीं हैं। धर्म कुछ उत्तरों पर अपनी छाप छोड़ता है, लेकिन यह विभिन्न मान्यताओं के हठधर्मिता की ख़ासियत को संदर्भित करता है। कड़ाई से नैतिक और नैतिक प्रश्नों में, प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के विचारों से निर्देशित होता है, जो माता-पिता या जन्मजात से शिक्षा के दौरान प्राप्त होता है, और यह नहीं कहा जा सकता है कि नास्तिकों को धार्मिक लोगों से भी बदतर लाया जाता है। ऐसे अध्ययन हैं जो दिखाते हैं कि नास्तिक कुछ मायनों में विश्वासियों की तुलना में दयालु होते हैं।

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यह सभी देखें

• गिलोटिन ह्यूम

लिंक

• बंदर उन्नयन पुस्तक। अध्याय 34
• राष्ट्रीय दार्शनिक विश्वकोश, नैतिकता पर लेख
• सैम हैरिस। विज्ञान नैतिकता के सवालों का जवाब दे सकता है। टेड सम्मेलन में रिपोर्ट करें

साहित्य

• अप्रेसियन आर जी मोरल // एथिक्स: एजुकेशनल रिसोर्स सेंटर। नैतिक विश्वकोश।
• प्रोकोफिव ए। एफ। नीत्शे के दर्शन के प्रिज्म के माध्यम से नैतिकता का व्यक्तिगत और सामाजिक अर्थ // ऐतिहासिक और दार्शनिक इयरबुक। दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। - एम .: नौका, 2005. - एस। 153-175।
• ट्रॉट्स्की एल. उनकी नैतिकता और हमारा
• विटाली टेपिकिन। बुद्धिजीवियों: सांस्कृतिक संदर्भ। इवानोवो: आईवीजीयू, 2008।
• व्लादिमीर मायाकोवस्की क्या अच्छा है और क्या बुरा?

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

विलोम शब्द:

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- (लैटिन से नैतिकता, नैतिकता, रीति-रिवाज परंपरा, लोक प्रथा, बाद का स्वभाव, चरित्र, नैतिकता) एक अवधारणा जिसके द्वारा रीति-रिवाज, कानून, कार्य, वर्ण उच्चतम मूल्यों को व्यक्त करते हैं और ... ... दार्शनिक विश्वकोश

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नैतिकता हैसमाज में व्यवहार के विशुद्ध रूप से सशर्त नियमों की एक प्रणाली, जो अच्छे और बुरे की प्रचलित धारणा पर आधारित है। सामान्यतया, नैतिकता हैएक समन्वय प्रणाली जो आपको लोगों के कार्यों को इस तरह निर्देशित करने की अनुमति देती है कि उनके कार्यों के परिणाम समग्र रूप से पूरी मानवता को लाभ पहुंचाते हैं। मनोवैज्ञानिक दृष्टि से नैतिकता है- मानव मानस का एक गहरा हिस्सा, जो चल रही घटनाओं का आकलन करने के लिए जिम्मेदार है, अर्थात् अच्छे और बुरे को पहचानने के लिए। अक्सर, "नैतिकता" शब्द को आमतौर पर "नैतिकता" शब्द से बदल दिया जाता है।

मानव नैतिकता क्या है। नैतिकता की अवधारणा (परिभाषा) सरल शब्दों में - संक्षेप में।

"नैतिकता" शब्द के सरल सार के बावजूद, इसकी परिभाषाओं की एक विशाल विविधता है। एक तरह से या किसी अन्य, लगभग सभी सत्य हैं, लेकिन शायद इस सवाल का सबसे सरल उत्तर "नैतिकता क्या है?" यह कथन होगा:

नैतिकता हैहमारे कार्यों और विचारों के संबंध में क्या सही है और क्या गलत है, यह निर्धारित करने का मानवीय प्रयास। हमारे अस्तित्व के लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा।

यदि मोटे तौर पर शब्द के साथ सब कुछ कमोबेश स्पष्ट है, तो नैतिक क्या है और अनैतिक क्या है, इसकी अवधारणा ही बहुत विवाद का कारण बनती है। तथ्य यह है कि बुराई और अच्छाई की अवधारणाएं हमेशा निरपेक्ष नहीं होती हैं और उनका आकलन पूरी तरह से समाज में अपनाए गए आधुनिक प्रतिमान पर निर्भर करता है।

उदाहरण के लिए, मध्य अंधकार युग में, जब समाज कम शिक्षित था, लेकिन बहुत धार्मिक था, जादू टोने के संदेह वाले लोगों को जलाना एक बहुत ही नैतिक कार्य था। यह बिना कहे चला जाता है कि आधुनिक युग में, विज्ञान और कानून, इसे एक भयानक मूर्खता और अपराध माना जाता है, लेकिन किसी ने भी ऐतिहासिक तथ्यों को रद्द नहीं किया है। और दासता, पवित्र युद्ध, विभिन्न प्रकार और अन्य घटनाएं भी थीं जिन्हें समाज के कुछ हिस्सों द्वारा सामान्य माना जाता था। ऐसे उदाहरणों के लिए धन्यवाद, हमने पाया कि नैतिकता और उसके मानदंड बहुत ही सशर्त नियम हैं जो सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप बदल सकते हैं।

ऊपर दिए गए उदाहरणों और कुछ घटनाओं के मूल्यांकन में दुखद ऐतिहासिक अनुभव के बावजूद, अब हमारे पास नैतिक मूल्यों की कमोबेश पर्याप्त प्रणाली है।

नैतिकता के कार्य और लोगों को नैतिकता की आवश्यकता क्यों है?

कई दार्शनिक और वैज्ञानिक सिद्धांतों के बावजूद, इस प्रश्न का उत्तर काफी सरल है। एक प्रजाति के रूप में आगे समृद्ध सह-अस्तित्व और विकास के लिए लोगों के लिए नैतिकता आवश्यक है। यह ठीक है क्योंकि क्या अच्छा है और क्या बुरा है, इस बारे में सामान्य अवधारणाएं हैं कि हमारा समाज अभी तक अराजकता से निगला नहीं गया है। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि नैतिकता का कार्य निर्माण करना है सामान्य नियमव्यवहार या कानून, जो बदले में समाज में व्यवस्था बनाए रखते हैं।

एक उदाहरण के रूप में बिल्कुल सभी के लिए समझ में आता है नैतिक सिद्धांत, आप तथाकथित ला सकते हैं: नैतिकता का सुनहरा नियम।

नैतिकता का स्वर्णिम नियम है:

« दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम नहीं चाहते कि वे तुम्हारे साथ करें।»

इस सिद्धांत की कई व्याख्याएं हैं, लेकिन वे सभी एक ही सार को व्यक्त करते हैं।

नैतिकता के मानदंड और उदाहरण।

नैतिकता के मानदंडों और उदाहरणों के लिए बड़ी संख्या में पहलुओं को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, उनमें से कुछ हर जगह अत्यधिक नैतिक होंगे, और कुछ विवादास्पद होंगे, सांस्कृतिक विशेषताओं में अंतर को ध्यान में रखते हुए। फिर भी, एक उदाहरण के रूप में, हम नैतिकता के उन मानदंडों का ठीक-ठीक हवाला देंगे जो संदेह में नहीं हैं।

समाज में नैतिक मानक:

• ईमानदारी;
• बहादुरी;
• अपनी बात रखने की क्षमता;
• विश्वसनीयता;
• उदारता;
• संयम (आत्म-नियंत्रण);
• धैर्य और विनम्रता;
• दया;
• न्याय;
• मतभेदों के लिए धैर्य ();
• अन्य लोगों के लिए आत्म सम्मान और सम्मान।