द्वंद्वात्मकता को अस्तित्व, अनुभूति और सोच के विकास के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका स्रोत (विकास) विकासशील वस्तुओं के सार में विरोधाभासों का गठन और समाधान है।

वैसे, मुझे पूरा यकीन नहीं है कि आपने द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों या द्वंद्वात्मकता के नियमों के उदाहरण मांगे हैं, लेकिन आइए दोनों पर एक नज़र डालें।

द्वंद्वात्मकता सैद्धांतिक रूप से पदार्थ, आत्मा, चेतना, अनुभूति और वास्तविकता के अन्य पहलुओं के विकास को दर्शाती है:

. द्वंद्वात्मकता के नियम;

. सिद्धांतों।

द्वंद्वात्मकता की मुख्य समस्या यह है कि विकास क्या है? विकास आंदोलन का सर्वोच्च रूप है। बदले में, आंदोलन ही विकास का आधार है।

आंदोलनयह पदार्थ की एक आंतरिक संपत्ति भी है और आस-पास की वास्तविकता की एक अनूठी घटना है, क्योंकि आंदोलन को अखंडता, निरंतरता और साथ ही विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है (एक गतिशील शरीर अंतरिक्ष में एक स्थायी स्थान पर कब्जा नहीं करता है - प्रत्येक क्षण में) गति करते समय शरीर एक निश्चित स्थान पर होता है और साथ ही अब उसमें नहीं रहता है)। भौतिक संसार में गति भी संचार का एक तरीका है।

द्वंद्वात्मकता के तीन बुनियादी नियम हैं:

. विरोधों की एकता और संघर्ष;

. मात्रा से गुणवत्ता में संक्रमण;

. इनकार इनकार.

एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष यह है कि जो कुछ भी अस्तित्व में है वह विपरीत सिद्धांतों से बना है, जो प्रकृति में एकजुट होने के कारण संघर्ष में हैं और एक-दूसरे का खंडन करते हैं (उदाहरण: दिन और रात, गर्म और ठंडा, काला और सफेद, सर्दी और गर्मी, युवा और बुढ़ापा और आदि)। ). विपरीत सिद्धांतों की एकता और संघर्ष सभी चीजों की गति और विकास का आंतरिक स्रोत है।

उदाहरण: एक विचार है जो स्वयं के समान है, साथ ही, इसमें स्वयं एक अंतर भी शामिल है - कुछ ऐसा जो विचार के दायरे से परे जाने का प्रयास करता है; उनके संघर्ष का परिणाम विचार में परिवर्तन है (उदाहरण के लिए, आदर्शवाद के दृष्टिकोण से विचार का पदार्थ में परिवर्तन)। या: एक ऐसा समाज है जो स्वयं के समान है, लेकिन इसमें ऐसी ताकतें हैं जो इस समाज के ढांचे के भीतर तंग हैं; उनके संघर्ष से समाज की गुणवत्ता में बदलाव आता है, उसका नवीनीकरण होता है।

हम विभिन्न प्रकार के संघर्षों में भी अंतर कर सकते हैं:

एक संघर्ष जो दोनों पक्षों को लाभ पहुंचाता है (उदाहरण के लिए, निरंतर प्रतिस्पर्धा, जहां प्रत्येक पक्ष दूसरे के साथ "पकड़ता है" और विकास के उच्च गुणात्मक स्तर की ओर बढ़ता है);

ऐसा संघर्ष जहां एक पक्ष नियमित रूप से दूसरे पर बढ़त हासिल कर लेता है, लेकिन पराजित पक्ष कायम रहता है और जीतने वाले पक्ष के लिए "परेशान करने वाला" होता है, जिसके कारण जीतने वाला पक्ष विकास के उच्च स्तर पर चला जाता है;

एक विरोधी संघर्ष, जहां एक पक्ष दूसरे को पूरी तरह से नष्ट करके ही जीवित रह सकता है।

लड़ाई के अलावा, अन्य प्रकार की बातचीत संभव है:

सहायता (जब दोनों पक्ष बिना लड़े एक-दूसरे को पारस्परिक सहायता प्रदान करते हैं);

एकजुटता, गठबंधन (पार्टियाँ एक-दूसरे को प्रत्यक्ष सहायता प्रदान नहीं करती हैं, लेकिन समान हित रखती हैं और एक ही दिशा में कार्य करती हैं);

तटस्थता (पार्टियों के अलग-अलग हित हैं, एक-दूसरे को बढ़ावा नहीं देते हैं, लेकिन एक-दूसरे से लड़ते नहीं हैं);

पारस्परिकता एक पूर्ण संबंध है (किसी भी कार्य को पूरा करने के लिए, पार्टियों को केवल एक साथ कार्य करना होगा और एक दूसरे से स्वायत्त रूप से कार्य नहीं कर सकते हैं)।

द्वंद्वात्मकता का दूसरा नियम है मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन का नियम. गुणवत्ता- अस्तित्व के समान एक निश्चितता, किसी वस्तु की कुछ विशेषताओं और कनेक्शनों की एक स्थिर प्रणाली। मात्रा- किसी वस्तु या घटना के गणनीय पैरामीटर (संख्या, परिमाण, आयतन, वजन, आकार, आदि)। उपाय- मात्रा और गुणवत्ता की एकता.

कुछ मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ, गुणवत्ता आवश्यक रूप से बदलती है। हालाँकि, गुणवत्ता अनिश्चित काल तक नहीं बदल सकती। एक क्षण आता है जब गुणवत्ता में परिवर्तन से माप में परिवर्तन होता है (अर्थात, समन्वय प्रणाली जिसमें गुणवत्ता पहले मात्रात्मक परिवर्तनों के प्रभाव में बदल जाती है) - विषय के सार में आमूल-चूल परिवर्तन के लिए। ऐसे क्षणों को "नोड्स" कहा जाता है, और किसी अन्य अवस्था में संक्रमण को ही दर्शनशास्त्र में समझा जाता है "छलाँग"।

आप उद्धृत कर सकते हैं कुछ उदाहरणमात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन के नियम का संचालन।

यदि आप पानी को क्रमिक रूप से एक डिग्री सेल्सियस तक गर्म करते हैं, यानी मात्रात्मक पैरामीटर बदलते हैं - तापमान, तो पानी अपनी गुणवत्ता बदल देगा - यह गर्म हो जाएगा (सामान्य संरचनात्मक बंधनों के विघटन के कारण, परमाणु कई बार हिलना शुरू कर देंगे और तेज)। जब तापमान 100 डिग्री तक पहुंच जाता है, तो पानी की गुणवत्ता में आमूलचूल परिवर्तन होगा - यह भाप में बदल जाएगा (अर्थात, हीटिंग प्रक्रिया की पिछली "समन्वय प्रणाली" ढह जाएगी - पानी और कनेक्शन की पिछली प्रणाली)। इस मामले में 100 डिग्री का तापमान एक नोड होगा, और पानी का भाप में संक्रमण (एक गुणवत्ता माप का दूसरे में संक्रमण) एक छलांग होगा। पानी को ठंडा करने और उसे शून्य डिग्री सेल्सियस के तापमान पर बर्फ में बदलने के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

यदि किसी पिंड को अधिक से अधिक गति दी जाए - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 मीटर प्रति सेकंड - तो यह अपनी गति को तेज कर देगा (एक स्थिर माप के भीतर गुणवत्ता में परिवर्तन)। जब शरीर को 7191 मीटर/सेकेंड ("नोडल" गति) की गति दी जाती है, तो शरीर गुरुत्वाकर्षण पर काबू पा लेगा और पृथ्वी का एक कृत्रिम उपग्रह बन जाएगा (गुणवत्ता परिवर्तन की समन्वय प्रणाली बदल जाएगी, एक छलांग लगेगी) .

प्रकृति में, नोडल क्षण निर्धारित करना हमेशा संभव नहीं होता है। मात्रा का मौलिक रूप से नई गुणवत्ता में परिवर्तन हो सकता है:

तेजी से, तुरंत;

अगोचर रूप से, विकासात्मक रूप से।

पहले मामले के उदाहरणों पर ऊपर चर्चा की गई थी।

दूसरे विकल्प के लिए (गुणवत्ता में एक अगोचर, विकासवादी मौलिक परिवर्तन - माप), इस प्रक्रिया का एक अच्छा उदाहरण प्राचीन ग्रीक एपोरिया "हीप" और "बाल्ड" था: "जब आप कौन सा अनाज जोड़ते हैं, तो अनाज की समग्रता बदल जाएगी ढेर में?”; "यदि आपके सिर से बाल झड़ते हैं, तो किस क्षण से, किस विशिष्ट बाल के झड़ने से, किसी व्यक्ति को गंजा माना जा सकता है?" अर्थात्, गुणवत्ता में किसी विशिष्ट परिवर्तन की धार मायावी हो सकती है।

निषेध के निषेध का नियम इस तथ्य में निहित है कि नया हमेशा पुराने को नकारता है और उसकी जगह लेता है, लेकिन धीरे-धीरे वह स्वयं नए से पुराने में बदल जाता है और अधिक से अधिक नई चीजों द्वारा नकार दिया जाता है।

उदाहरण:

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन (ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक गठनात्मक दृष्टिकोण के साथ);

. "पीढ़ियों का रिले";

संस्कृति, संगीत में रुचि का परिवर्तन;

परिवार का विकास (बच्चे आंशिक रूप से माता-पिता हैं, लेकिन एक नए चरण में);

पुरानी रक्त कोशिकाओं की दैनिक मृत्यु, नई रक्त कोशिकाओं का उद्भव।

नए रूपों द्वारा पुराने रूपों का खंडन प्रगतिशील विकास का कारण और तंत्र है। तथापि विकास की दिशा का प्रश्न -दर्शनशास्त्र में विवादास्पद. निम्नलिखित प्रमुख हैं: देखने के मुख्य बिंदु:

विकास केवल एक प्रगतिशील प्रक्रिया है, निम्न रूपों से उच्चतर रूपों में संक्रमण, यानी आरोही विकास;

विकास या तो ऊपर की ओर या नीचे की ओर हो सकता है;

विकास अव्यवस्थित है और उसकी कोई दिशा नहीं है। अभ्यास से पता चलता है कि तीन दृष्टिकोणों में से, सबसे अधिक

दूसरा सच के करीब है: विकास या तो ऊपर की ओर या नीचे की ओर हो सकता है, हालांकि सामान्य प्रवृत्ति अभी भी ऊपर की ओर है।

उदाहरण:

मानव शरीर विकसित होता है और मजबूत होता है (आरोही विकास), लेकिन फिर, आगे विकसित होकर, यह कमजोर हो जाता है और जीर्ण (अवरोही विकास) हो जाता है;

ऐतिहासिक प्रक्रिया विकास की उर्ध्व दिशा का अनुसरण करती है, लेकिन मंदी के साथ - रोमन साम्राज्य के उत्कर्ष का स्थान उसके पतन ने ले लिया, लेकिन उसके बाद यूरोप का एक नया उर्ध्व विकास हुआ (पुनर्जागरण, आधुनिक समय, आदि)।

इस प्रकार, विकासतेज आ रहारैखिक तरीके से नहीं (सीधी रेखा में), लेकिन एक सर्पिल मेंइसके अलावा, सर्पिल का प्रत्येक मोड़ पिछले वाले को दोहराता है, लेकिन एक नए, उच्च स्तर पर।

आइए द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों पर आगे बढ़ें। द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांतहैं:

. सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत;

. निरंतरता का सिद्धांत;

. कार्य-कारण का सिद्धांत;

. ऐतिहासिकता का सिद्धांत.

सार्वभौमिक अंतर्संबंध का सिद्धांत भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, क्योंकि इसके आधार पर सबसे महत्वपूर्ण कार्य हल किया जाता है - विकास के आंतरिक स्रोत और इसके द्वारा भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के बाहरी सार्वभौमिक कवरेज दोनों की व्याख्या। इस सिद्धांत के अनुसार, दुनिया में सब कुछ एक दूसरे से जुड़ा हुआ है। लेकिन घटनाओं के बीच संबंध अलग-अलग हैं। खाओ अप्रत्यक्ष संबंध,जिसमें भौतिक वस्तुएं एक-दूसरे को सीधे छूने के बिना मौजूद होती हैं, लेकिन एक निश्चित प्रकार, सामग्री के वर्ग और आदर्श वस्तुओं से संबंधित स्थानिक-लौकिक संबंधों से जुड़ी होती हैं। खाओ सीधा कनेक्शन,जब वस्तुएं सीधे भौतिक-ऊर्जा और सूचना संपर्क में होती हैं, जिसके परिणामस्वरूप वे पदार्थ, ऊर्जा, जानकारी प्राप्त करती हैं या खो देती हैं और इस प्रकार उनके अस्तित्व की भौतिक विशेषताओं को बदल देती हैं।

व्यवस्थितता इसका मतलब है कि आसपास की दुनिया में असंख्य संबंध अव्यवस्थित रूप से नहीं, बल्कि व्यवस्थित तरीके से मौजूद हैं। ये कनेक्शन एक अभिन्न प्रणाली बनाते हैं जिसमें उन्हें एक पदानुक्रमित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है। इसके लिए धन्यवाद, आसपास की दुनिया है आंतरिक समीचीनता.

करणीय संबंध - ऐसे कनेक्शनों की उपस्थिति जहां एक दूसरे को जन्म देता है। आसपास की दुनिया की वस्तुएं, घटनाएं, प्रक्रियाएं किसी चीज के कारण होती हैं, यानी उनका कोई बाहरी या आंतरिक कारण होता है। कारण, बदले में, प्रभाव को जन्म देता है, और सामान्य तौर पर संबंधों को कारण-और-प्रभाव कहा जाता है।

ऐतिहासिकताआसपास की दुनिया के दो पहलुओं का तात्पर्य:

अनंत काल, इतिहास की अविनाशीता, संसार;

इसका अस्तित्व एवं विकास काल में होता है, जो सदैव बना रहता है।

वास्तव में, ये केवल द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांत हैं, लेकिन हैं भी ज्ञानमीमांसीय सिद्धांतऔर वैकल्पिक ( कुतर्क, उदारवाद, हठधर्मिता, व्यक्तिवाद). द्वंद्वात्मकता की भी श्रेणियां हैं, जिनमें से मुख्य हैं:

सार और घटना;

कारण और जांच;

व्यक्तिगत, विशेष, सार्वभौमिक;

संभावना और वास्तविकता;

आवश्यकता और अवसर.

2.12. द्वंद्वात्मकता के नियम

यहां तक ​​कि पौराणिक विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर, और फिर प्राचीन विश्व के दर्शन में, यह विचार था कि दुनिया में परिवर्तन विरोधी ताकतों के संघर्ष से जुड़े हैं। जैसे-जैसे दर्शन विकसित होता है, वस्तुनिष्ठ अंतर्विरोधों को पहचानना या नकारना द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा को अलग करने वाली सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक बन जाता है। तत्वमीमांसा वस्तुनिष्ठ विरोधाभासों को नहीं देखता है, और यदि वे सोच में मौजूद हैं, तो यह त्रुटि, भ्रम का संकेत है।

बेशक, यदि वस्तुओं को उनके अंतर्संबंध के बिना, स्थैतिक में माना जाता है, तो हमें कोई विरोधाभास नहीं दिखेगा। लेकिन जैसे ही हम वस्तुओं पर उनके संबंधों, गति, विकास पर विचार करना शुरू करते हैं, हमें वस्तुनिष्ठ असंगति का पता चलता है। हेगेल, जिन्हें द्वंद्वात्मकता के नियमों की सैद्धांतिक पुष्टि का श्रेय दिया जाता है, ने लिखा है कि विरोधाभास “सभी गति और जीवन शक्ति का मूल है; यह केवल तभी तक है जब तक किसी चीज में अपने आप में विरोधाभास है कि वह चलती है, उसमें प्रेरणा है और वह सक्रिय है।''

हम अवधारणाओं का उपयोग करते हैं "विलोम" और "विरोधाभास"।लेकिन उनका मतलब क्या है? मार्क्स ने लिखा है कि द्वंद्वात्मक विपरीतताएं "सहसंबद्ध, पारस्परिक रूप से कंडीशनिंग, अविभाज्य क्षण हैं, लेकिन साथ ही परस्पर अनन्य... चरम, यानी एक ही चीज़ के ध्रुव हैं।" स्पष्टीकरण के लिए, निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें। वस्तुएँ बिंदु 0 से विपरीत दिशाओं (+x और – x) में चलती हैं। जब हम विपरीत दिशाओं की बात करते हैं, तो हमारा तात्पर्य यह होता है:

1) ये दोनों दिशाएँ परस्पर एक-दूसरे को पूर्वनिर्धारित करती हैं (यदि +x दिशा में गति है, तो अनिवार्य से -x दिशा में भी गति होती है);

2) ये दिशाएँ परस्पर अनन्य हैं (किसी वस्तु की +x दिशा में गति -x दिशा में उसकी एक साथ गति को छोड़कर, और इसके विपरीत);

3) +x और -x दिशाओं के समान हैं (यह स्पष्ट है कि, उदाहरण के लिए, +5 किमी और -5 किमी विपरीत हैं, लेकिन +5 किग्रा और -5 किमी विपरीत नहीं हैं, क्योंकि वे प्रकृति में भिन्न हैं)।

द्वंद्वात्मक विरोधाभास विरोधों को मानता है। द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध में विपरीत न केवल एक साथ सह-अस्तित्व में रहते हैं, न केवल किसी तरह एक-दूसरे से जुड़े होते हैं, बल्कि एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध विपरीतताओं की अंतःक्रिया है।

विरोधियों की परस्पर क्रिया वस्तुओं में आंतरिक "तनाव", "टकराव" और आंतरिक "बेचैनी" पैदा करती है। विपरीतताओं की परस्पर क्रिया वस्तु की विशिष्टता को निर्धारित करती है, वस्तु के विकास की प्रवृत्ति को पूर्व निर्धारित करती है।

एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास जल्दी या बाद में या तो संघर्ष की स्थिति में किसी एक विरोध की "जीत" से हल हो जाता है, या इस विरोधाभास के गायब होने से विरोधाभास की गंभीरता को कम कर देता है। परिणामस्वरूप, वस्तु नए विरोधों और विरोधाभासों के साथ एक नई गुणात्मक स्थिति में चली जाती है।

विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम:सभी वस्तुओं में विपरीत पक्ष होते हैं; विपरीतताओं की परस्पर क्रिया (द्वंद्वात्मक विरोधाभास) सामग्री की विशिष्टता निर्धारित करती है और वस्तुओं के विकास का कारण है।

भौतिक वस्तुओं में होता है मात्रात्मकऔर गुणात्मक परिवर्तन.माप की श्रेणी गुणवत्ता और मात्रा की एकता को दर्शाती है, जिसमें मात्रात्मक परिवर्तनों के एक निश्चित सीमित अंतराल का अस्तित्व शामिल होता है, जिसके भीतर एक निश्चित गुणवत्ता संरक्षित होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, तरल पानी का माप 0 से 100 डिग्री सेल्सियस (सामान्य दबाव पर) के तापमान सीमा के साथ इसकी एक निश्चित गुणात्मक अवस्था (डी- और ट्राइहाइड्रॉल के रूप में) की एकता है। माप केवल एक निश्चित मात्रात्मक अंतराल नहीं है, बल्कि एक निश्चित गुणवत्ता के साथ मात्रात्मक परिवर्तनों के एक निश्चित अंतराल का संबंध है।

माप ही आधार है मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के बीच संबंध का नियम।यह कानून इस प्रश्न का उत्तर देता है विकास कैसे होता है:एक निश्चित चरण में, माप की सीमा पर मात्रात्मक परिवर्तन, वस्तु में गुणात्मक परिवर्तन की ओर ले जाते हैं; एक नई गुणवत्ता में परिवर्तन में एक स्पस्मोडिक चरित्र होता है। नई गुणवत्ता मात्रात्मक परिवर्तनों के एक नए अंतराल के साथ जुड़ी होगी, दूसरे शब्दों में, नई मात्रात्मक विशेषताओं के साथ नई गुणवत्ता की एकता के रूप में एक उपाय होगा।

एक छलांग किसी वस्तु के परिवर्तन में निरंतरता के टूटने का प्रतिनिधित्व करती है। गुणात्मक परिवर्तन के रूप में छलांग, एक बार की "विस्फोटक" प्रक्रियाओं के रूप में और बहु-चरण प्रक्रियाओं के रूप में हो सकती है।

विकास नये द्वारा पुराने को नकारने के रूप में होता है। निषेध की अवधारणा के दो अर्थ हैं। पहला तार्किक निषेध है, एक ऑपरेशन जब एक कथन दूसरे को अस्वीकार करता है (यदि कथन पी सत्य है, तो इसका निषेध नॉट-पी गलत होगा और इसके विपरीत, यदि पी गलत है, तो नॉट-पी सत्य होगा)। एक अन्य अर्थ द्वंद्वात्मक निषेध है, जैसे किसी वस्तु का किसी और चीज में संक्रमण (दूसरी अवस्था, दूसरी वस्तु, किसी दिए गए वस्तु का गायब होना)।

द्वंद्वात्मक निषेध को केवल विनाश, किसी वस्तु का विनाश नहीं समझा जाना चाहिए। द्वंद्वात्मक निषेध में तीन पक्ष शामिल हैं: लुप्त होना, संरक्षण और उद्भव (किसी नई चीज़ का प्रकट होना)।

प्रत्येक भौतिक वस्तु, अपनी असंगतता के कारण, देर-सबेर नकार दी जाती है और किसी अन्य, नवीन वस्तु में बदल जाती है। लेकिन यह नया, बदले में, भी अस्वीकार कर दिया जाता है और किसी और चीज़ में बदल जाता है। विकास प्रक्रिया को "निषेध का निषेध" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। "नकार का निषेध" का अर्थ निषेध के एक सरल अनुक्रम तक सीमित नहीं है। आइए हेगेल का उदाहरण लें: अनाज - तना - कान। यहां, निषेध एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में होता है (उदाहरण के लिए, उदाहरण के विपरीत: अनाज - तना - तने को यांत्रिक क्षति)।

जब प्राकृतिक प्रक्रिया घटित होती है तो निषेध के निषेध में क्या प्रकट होता है? सबसे पहले, नए के उद्भव के साथ-साथ पुराने तत्वों का संरक्षण, निषेध के निषेध की प्रक्रिया की प्रगति को निर्धारित करता है। परंतु किसी वस्तु के विकास को एक रेखीय प्रगतिशील परिवर्तन मानना ​​सरलीकरण होगा। विकास प्रक्रिया में प्रगति के साथ-साथ पुनरावृत्ति, चक्रीयता तथा पुरानी स्थिति में लौटने की प्रवृत्ति भी होती है। यह स्थिति परिलक्षित होती है निषेध के निषेध का नियम.आइए हम इस नियम का सूत्रीकरण करें: विकास की प्रक्रिया में (नकार का निषेध) वस्तुगत रूप से दो प्रवृत्तियाँ होती हैं - प्रगतिशील परिवर्तन और पुराने की ओर वापसी; इन प्रवृत्तियों की एकता विकास के "सर्पिल" प्रक्षेप पथ को निर्धारित करती है। (यदि प्रगति को एक सदिश के रूप में दर्शाया जाता है, और पुराने में एक वृत्त के रूप में लौटाया जाता है, तो उनकी एकता एक सर्पिल का रूप ले लेती है।)

निषेध के निषेध का परिणाम, एक निश्चित "सर्पिल के मोड़" को पूरा करना, साथ ही एक नए "सर्पिल के मोड़" के लिए, आगे के विकास के लिए प्रारंभिक स्थिति है। विकास प्रक्रिया असीमित है; कोई अंतिम निषेध नहीं हो सकता, जिसके बाद विकास रुक जाए।

इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कि विकास कहाँ जा रहा है, निषेध का निषेध का नियम एक ही समय में एक जटिल अभिन्न प्रक्रिया को व्यक्त करता है जिसका कम समय के अंतराल में पता नहीं लगाया जा सकता है। यही परिस्थिति इस कानून की सार्वभौमिकता पर संदेह करने का आधार है. लेकिन यदि हम भौतिक प्रणालियों के विकास के पर्याप्त बड़े अंतराल का पता लगाते हैं तो संदेह दूर हो जाते हैं।

आइए कुछ परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें। एक भौतिक वस्तु स्वरूप और सार की एकता का प्रतिनिधित्व करती है। घटना में गुण शामिल हैं: गुणवत्ता और मात्रा, स्थान और समय, गति; सार - गुण: कानून, वास्तविकता और संभावना, आवश्यकता और मौका, कार्य-कारण और अंतःक्रिया। विकास की द्वंद्वात्मक अवधारणा में पदार्थ की गुणात्मक समझ जारी रहती है।

डायलेक्टिक्स (ग्रीक - बातचीत की कला) - वास्तविकता को जानने का एक सिद्धांत और तरीका, प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का विज्ञान। दर्शनशास्त्र के इतिहास में "द्वंद्ववाद" शब्द का प्रयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता है। सुकरात ने द्वंद्वात्मकता को विरोधी विचारों के टकराव के माध्यम से सत्य की खोज करने की कला के रूप में देखा, वैज्ञानिक बातचीत करने का एक तरीका जो अवधारणाओं की सच्ची परिभाषाओं की ओर ले जाता है। प्लेटो ने द्वंद्वात्मकता को एक तार्किक पद्धति कहा, जिसकी मदद से अवधारणाओं के विश्लेषण और संश्लेषण के आधार पर, वास्तव में मौजूदा चीजों का ज्ञान होता है - विचार, निम्न अवधारणाओं से उच्च अवधारणाओं तक विचार की गति। सोफिस्टों ने "द्वंद्वात्मकता" शब्द को एक बुरा अर्थ दिया, इसे झूठ और संदिग्ध को सत्य के रूप में प्रस्तुत करने की कला कहा; मेगेरियन ने द्वंद्वात्मकता को तर्क की कला कहा। अरस्तू के दर्शन में द्वंद्ववाद प्रमाण की एक विधि है जब कोई दूसरों से प्राप्त पदों से आगे बढ़ता है, और जिसकी विश्वसनीयता अज्ञात है। अरस्तू ने 3 प्रकार के अनुमानों को प्रतिष्ठित किया: एपोडिक्टिक, वैज्ञानिक प्रमाण के लिए उपयुक्त, द्वंद्वात्मक, तर्क में प्रयुक्त, और एरिस्टिक। द्वंद्वात्मक प्रमाण में, व्यक्ति संभावित निर्णयों से शुरुआत करता है और संभावित निष्कर्ष पर पहुंचता है। सत्य की खोज संयोगवश द्वंद्वात्मक तर्क के माध्यम से ही की जा सकती है। एरिस्टिक अनुमान द्वंद्वात्मक अनुमान से कमतर है, क्योंकि यह ऐसे निष्कर्षों पर पहुंचता है जिनमें केवल स्पष्ट संभावना होती है।

मध्य युग में दर्शनशास्त्र में "डायलेक्टिक्स" शब्द का प्रयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता था। जॉन स्कॉट ने डायलेक्टिक्स को अस्तित्व के बारे में एक विशेष शिक्षा कहा, एबेलार्ड ने सत्य और झूठ के बीच अंतर करने की कला कहा। "डायलेक्टिक्स" शब्द का प्रयोग "तर्क" के अर्थ में किया जाता था और कभी-कभी डायलेक्टिक्स का अर्थ चर्चा की कला होता था।

कांट के दर्शन में द्वन्द्ववाद दिखावे का तर्क है, जो सत्य की ओर नहीं ले जाता। जब सामान्य तर्क एक कैनन से ऐसे बयान बनाने के लिए एक अंग में बदल जाता है जो उद्देश्यपूर्ण होने का दावा करते हैं, तो यह द्वंद्वात्मकता बन जाता है।

हेगेल के अनुसार, द्वंद्वात्मकता तत्वमीमांसा के विपरीत, ज्ञान की एक अनोखी और एकमात्र सही पद्धति है। तत्वमीमांसा या हठधर्मिता दर्शन घटना के तर्कसंगत ज्ञान पर आधारित है, जब किसी वस्तु के व्यक्तिगत गुणों को एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से दर्ज किया जाता है। हठधर्मिता दर्शन कारण की एकतरफा परिभाषाओं का पालन करता है और उन परिभाषाओं को बाहर करता है जो उनके विपरीत हैं। हठधर्मिता हमेशा दो विरोधी परिभाषाओं में से एक की अनुमति देती है, उदाहरण के लिए, कि दुनिया या तो सीमित है या अनंत है।

द्वंद्वात्मक पद्धति, आध्यात्मिक पद्धति के विपरीत, तर्कसंगत ज्ञान पर आधारित है और विषय को उसकी विरोधी परिभाषाओं की एकता में मानती है। द्वंद्वात्मकता अनुभूति की एक विधि है जिसके माध्यम से विरोधाभासों की एकता को उच्च दृष्टिकोण से समझा जाता है। हेगेल की द्वंद्वात्मकता की आदर्शवादी अवधारणा अवधारणाओं की आत्म-गति का सिद्धांत है; द्वंद्वात्मकता की पद्धति विषय की वास्तविक सामग्री को प्रकट करती है और इसलिए, मन की एकतरफा परिभाषाओं की अपूर्णता को दर्शाती है।

हेगेल द्वारा खोजे गए और उनके द्वारा रहस्यमय बनाए गए द्वंद्वात्मकता के नियमों को के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने सामाजिक और प्राकृतिक वास्तविकता से पुनः प्राप्त किया था। यह सिद्ध हो चुका है कि "...प्रकृति में, अनगिनत परिवर्तनों की अराजकता के माध्यम से, गति के वही द्वंद्वात्मक नियम अपना रास्ता बनाते हैं, जो इतिहास में घटनाओं की स्पष्ट यादृच्छिकता पर हावी होते हैं..."

मार्क्सवादी दर्शन में, "द्वंद्वात्मकता" शब्द का प्रयोग आंतरिक विरोधाभासों के आधार पर किसी वस्तु की आत्म-गति को समझकर वास्तविकता की घटना के संज्ञान के सिद्धांत और पद्धति के अर्थ में किया जाता है। मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता भौतिक संसार में घटनाओं के निरंतर गठन और विकास की मान्यता से आगे बढ़ती है। विकास केवल एक आंदोलन नहीं है, जिसका अर्थ कोई भी परिवर्तन है, बल्कि एक आंदोलन है जिसका अंतिम परिणाम सरल से जटिल, निम्न से उच्चतर की ओर आरोहण है। ये चढ़ाई कठिन है. टकराव के वस्तुनिष्ठ नियमों को प्रकट करना, पदार्थ के विभिन्न रूपों और प्रकारों का विकास एक विज्ञान के रूप में द्वंद्ववादवादियों का कार्य है। जो कुछ भी मौजूद है उसके विकास का विचार ही उसके विकास का एक इतिहास है, जैसा कि दर्शन द्वारा तय किए गए मार्ग से प्रमाणित होता है। इसके अलावा, इस विचार के गठन के इतिहास में मुख्य बात विकास के स्रोत के रूप में मौजूद हर चीज के विरोधाभासों, विरोधों के संघर्ष का विचार है।

द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत इसके नियमों में ठोस हैं। परंपरागत रूप से, एक कानून को "घटनाओं के बीच एक आवश्यक, आवश्यक, स्थिर, दोहराए जाने योग्य संबंध" के रूप में परिभाषित किया गया है।

विश्व में प्रचलित विभिन्न प्रकार के कानूनों को विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया जा सकता है। व्यापकता की डिग्री के अनुसार, निम्नलिखित कानून प्रतिष्ठित हैं:

विशिष्ट या निजी, सीमित क्षेत्रों में कार्य करना, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक चयन का नियम;

सामान्य, अस्तित्व के कई क्षेत्रों में निहित, उदाहरण के लिए, ऊर्जा के संरक्षण का कानून;

सामान्य, सार्वभौमिक, अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में सक्रिय। ये द्वंद्वात्मकता के नियम हैं, जिन्हें मार्क्सवाद "बुनियादी", "मुख्य" कहता है।

द्वंद्वात्मकता के नियमों की सार्वभौमिकता हर चीज़ पर उनकी प्रयोज्यता में निहित नहीं है, बल्कि इस तथ्य में निहित है कि वे दुनिया के आत्म-प्रजनन की प्रवृत्ति को निर्धारित करते हैं। उनकी सार्वभौमिकता उनकी सर्वव्यापकता में नहीं, बल्कि विश्व परिघटनाओं की प्राकृतिक अंतःक्रिया की वस्तुगत अनिवार्यता में व्यक्त होती है।

द्वंद्वात्मकता के नियमों की एक अन्य विशेषता उनकी संभाव्य, सांख्यिकीय प्रकृति है। और द्वंद्वात्मकता के नियमों की एक और विशेषता यह है कि उनके सूत्रीकरण प्रकृति में गुणात्मक होते हैं और उनमें कोई मात्रात्मक स्थिरांक नहीं होता है।

किसी भी विकास प्रक्रिया में, द्वंद्वात्मकता के नियम जैविक एकता में प्रकट होते हैं, लेकिन साथ ही, उनमें से प्रत्येक विकास में एक निश्चित पक्ष को प्रकट करता है।

द्वंद्वात्मकता के नियम एक विशेष प्रकार के निर्णय का प्रतिनिधित्व करते हैं। बहुत सारे नियम हैं, कुछ ऐसे हैं जो ज्ञात नहीं हैं। आइए हम द्वंद्ववाद के तीन मूलभूत नियमों पर विचार करें।

द्वंद्वात्मकता के सबसे सामान्य नियम हैं: मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन, एकता और विरोधों का संघर्ष, निषेध का निषेध।

अपने मूल, ऐतिहासिक विकास और सहसंबंध, आंतरिक अंतर्संबंध, व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां और कानून उनके विकास की गतिशीलता में दुनिया के उद्देश्य द्वंद्वात्मकता और उसके ज्ञान की तार्किक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं।

ये कानून भौतिक संसार और उसके ज्ञान के विकास के सार्वभौमिक रूपों, मार्गों और प्रेरक शक्ति को व्यक्त करते हैं और द्वंद्वात्मक सोच की एक सार्वभौमिक पद्धति हैं। द्वंद्वात्मकता के ये नियम अपने ऐतिहासिक गठन और सहसंबंध में इसकी मुख्य श्रेणियों को निर्दिष्ट करते हैं। द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियमों की खोज और वैज्ञानिक औचित्य ने पहले से ज्ञात श्रेणियों की सामग्री और कनेक्शन की समझ को समृद्ध किया है, जिसका विकास इन सार्वभौमिक कानूनों के अधीन है। द्वंद्वात्मकता के नियम विकास में जो आवश्यक है उसकी तार्किक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं।

विकास की प्रेरक शक्ति एकता के नियम और विरोधों के संघर्ष द्वारा व्यक्त की जाती है। इस कानून का सार यह है कि वस्तुगत दुनिया की वस्तुएं और घटनाएं अपने विकास की प्रक्रिया में, विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं और वस्तुओं और घटनाओं के भीतर विभिन्न पहलुओं के बीच बातचीत और विरोधाभास से उत्पन्न होती हैं, अगोचर, महत्वहीन अंतर की स्थिति से गुजरती हैं। किसी दिए गए घटना पक्ष के घटक, संपूर्ण के क्षणों में महत्वपूर्ण अंतर की ओर प्रवृत्ति और एक दूसरे के साथ संघर्ष में आने वाले विपरीत, एक संघर्ष जो किसी दिए गए घटना के विकास के आंतरिक स्रोत का गठन करता है। प्रत्येक वस्तु में स्वयं कुछ और होता है। किसी भी वस्तु का आंतरिक विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि एक ही वस्तु में एक ही समय में विपरीतताओं का अंतर्विरोध और पारस्परिक बहिष्कार होता है। विकास केवल अंतर्विरोध से ही संभव है, अर्थात विरोधों की सक्रिय अंतःक्रिया, टकराव, संघर्ष का उद्भव। संघर्षरत विरोधी इस अर्थ में एक-दूसरे के साथ एकता में हैं कि वे एक ही वस्तु, घटना में अंतर्निहित हैं। किसी एकता के ढांचे के भीतर विरोधों के संघर्ष में व्यक्त विरोधाभास, विकास का स्रोत है।

सैद्धांतिक ज्ञान की प्रणाली में परिलक्षित होने के कारण यह नियम वैज्ञानिक ज्ञान की द्वंद्वात्मक पद्धति का मुख्य मूल या मूल है। अपने उचित अर्थ में, द्वंद्वात्मकता वस्तुओं के मूल में विरोधाभासों का अध्ययन है। इस प्रकार, द्वंद्वात्मकता दुनिया के भीतर ही दुनिया के विकास के लिए प्रोत्साहनों को समझना संभव बनाती है।

आपको पता होना चाहिए कि विरोधाभासों का समाधान हो भी सकता है और नहीं भी, और इसके आधार पर, विकास में विरोधाभास की भूमिका काफी भिन्न होगी। विरोधाभास अक्सर गति पर ब्रेक का काम करता है और हमें पीछे और आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करता है। उदाहरण के लिए, निचली कक्षा में एक कृत्रिम पृथ्वी उपग्रह की वायुगतिकीय ब्रेकिंग, जो वायुमंडल की ऊपरी परतों के खिंचाव बल के कारण होती है, गति को धीमा कर देती है और धीरे-धीरे उड़ने वाले उपग्रह की गतिज ऊर्जा को समाप्त कर देती है। परिणामस्वरूप, पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव में, देर-सबेर यह इसकी सतह पर गिर जाएगा और अस्तित्व समाप्त हो जाएगा। कक्षा में उड़ रहे उपग्रह की जड़त्वीय शक्तियों और पर्यावरण की प्रतिरोध शक्तियों के बीच विरोधाभास के उद्भव और समाधान के परिणामस्वरूप गति रुक ​​जाती है।

इस प्रकार, एक विरोधाभास गति पर चालक और ब्रेक दोनों के रूप में कार्य कर सकता है (अक्सर एक साथ), और यह भूमिका विशिष्ट सामग्री, पैमाने और समाधान की विधि पर निर्भर करती है। लेकिन विकास के अंतर्विरोधों को हल करने का मुख्य परिणाम उन्नति होना चाहिए और इसके परिणामस्वरूप नए अंतर्विरोधों का जन्म होना चाहिए, जो पिछले अंतर्विरोधों से और भी अधिक गहराई, ताकत और पैमाने में भिन्न हों, यानी। आगे के आंदोलन और विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाना।

अनादि काल से, मन का ध्यान आकर्षित किया गया है क्योंकि असंगति अस्तित्व के तत्वों, विश्वदृष्टि और अनुभूति और क्रिया की पद्धति की बातचीत के द्वंद्वात्मक सार की विशेषता है। अस्तित्व की विरोधाभासी प्रकृति को तब बेहतर ढंग से समझा जा सकता है जब हम जानते हैं कि विरोधाभास क्या है। विरोधाभास एक विशेष प्रणाली के भीतर या प्रणालियों के बीच विभिन्न और विरोधी पक्षों, गुणों, प्रवृत्तियों के बीच एक निश्चित प्रकार की बातचीत है, विरोधी आकांक्षाओं और ताकतों के टकराव की एक प्रक्रिया है। कोई बिल्कुल समान चीजें नहीं हैं: वे अपने आप में और आपस में भिन्न हैं। द्वंद्वात्मक विपरीत एक साथ परस्पर अनन्य और परस्पर पूर्वकल्पित पक्ष, एक या दूसरे अभिन्न, बदलती वस्तु (घटना, प्रक्रिया) की प्रवृत्तियाँ हैं। विरोधियों की "एकता और संघर्ष" का सूत्र "ध्रुवीय" गुणों, गति के बयानों, विकास की गहन बातचीत को व्यक्त करता है। “एक पौधा, एक जानवर, प्रत्येक कोशिका अपने जीवन के प्रत्येक क्षण में स्वयं के समान होती है और फिर भी पदार्थों के आत्मसात और उत्सर्जन के कारण, कोशिकाओं के ज्ञान, गठन और मृत्यु के कारण, परिसंचरण की प्रक्रिया के कारण स्वयं से भिन्न होती है ऐसा घटित होता है - एक शब्द में, निरंतर आणविक परिवर्तनों के योग के कारण जो जीवन बनाते हैं और जिसके सामान्य परिणाम जीवन के चरणों के रूप में प्रत्यक्ष रूप से सामने आते हैं: भ्रूण जीवन, युवावस्था, यौवन, प्रजनन की प्रक्रिया, बुढ़ापा, मौत।" सार्वभौमिक और विशेष रूप से किसी भी वस्तु के विरोधों की एकता और संघर्ष के कानून का उपयोग करके, हम उन्हें दो काल्पनिक सिद्धांतों - पुरुष और महिला के संयोजन के रूप में मान सकते हैं। एक पुरुष और एक महिला बिल्कुल भी अत्यधिक विरोधों की उपस्थिति का प्रदर्शन नहीं करते हैं; इसके विपरीत, किसी भी दृष्टिकोण से एक व्यक्ति - शारीरिक, मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक - दो सिद्धांतों का एक गतिशील परिणाम है। यहां तक ​​​​कि अगर हम बुध के मिथक को याद करते हैं, तो दोनों पृथ्वी अतुलनीय पैटर्न में आपस में जुड़ी हुई हैं, और केवल जब अपोलो सुनहरी छड़ी फेंकता है, तो वे उसके चारों ओर एक सामंजस्यपूर्ण आकृति बनाते हैं। कोई भी रुझान, इच्छा पुरुष में पुरुषत्व और स्त्री में स्त्रीत्व निर्धारित करती है। बाएं से दाएं, ऊपर, केंद्र से परिधि तक गति पुल्लिंग है। दाएँ से बाएँ, नीचे, परिधि से - स्त्री।

इससे कम से कम दो निष्कर्ष निकलते हैं:

1) कोई भी "बायाँ" पहले से ही "सही" दर्शाता है;

2) यदि "नीचे" ज्ञात है तो कोई भी "ऊपर" समझ में आता है।

जब कोई केंद्र होता है तो सभी दिशाएँ (क़ानून द्वारा) वैध होती हैं। विरोधाभास समस्त विकास एवं गति के आंतरिक स्रोत को व्यक्त करता है। आंतरिक (आवश्यक) और बाह्य (औपचारिक) विरोधाभास का ज्ञान द्वंद्वात्मकता को तत्वमीमांसा से अलग करता है। "द्वंद्वात्मकता वस्तुओं के सार में विरोधाभास का अध्ययन है" "द्वंद्वात्मक विरोधाभास पारस्परिक रूप से अनन्य (परस्पर एक दूसरे को कंडीशनिंग) की एकता है, यानी। विपरीत परिस्थितियों में परस्पर क्रिया करना।" ''पहचान और भिन्नता की एकता विरोधाभास का द्वंद्वात्मक रूप है।'' विपरीत को द्वंद्वात्मक विरोधाभास के अन्योन्याश्रित और अंतःक्रियात्मक पक्षों के रूप में जाना जाता है। हेगेल के अनुसार, विपरीत, "अपने ही खिलाफ हैं" सिर्फ दूसरे के नहीं, बल्कि "अपने ही दूसरे के खिलाफ हैं।" विरोधाभास की द्वंद्वात्मकता समग्र के भीतर दोहरे रिश्ते को दर्शाती है:

1.विरोधों की एकता.

2.उनका संघर्ष.

विरोधाभासों के प्रकार (प्रकार):

ए) आंतरिक और बाहरी।

आंतरिक अंतर्विरोध संरचना के तत्वों के बीच अंतर्विरोध हैं; और बाहरी विभिन्न प्रणालियों और घटनाओं के विरोधाभास हैं। समाज और प्रकृति, जीव और पर्यावरण।

बी) मुख्य और गैर-मुख्य, मुख्य और गैर-मुख्य।

उदाहरण: परमाणु के नाभिक में न्यूट्रॉन, प्रोटॉन, इलेक्ट्रॉन, मेसॉन का पारस्परिक परिवर्तन विरोधाभासों के निरंतर उद्भव और समाधान की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन इससे परमाणु में परिवर्तन नहीं होगा - नाभिक की ध्रुवता, इलेक्ट्रॉन सीपियाँ बनी हुई हैं.

सरल से जटिल, निम्न से उच्चतर, पुरानी गुणात्मक अवस्था से उच्चतर, नई गुणवत्ता की ओर एक आंदोलन के रूप में विकास एक सतत और असंतत दोनों प्रक्रिया है। इस मामले में, एक निश्चित सीमा तक घटना में मात्रात्मक परिवर्तन में एक ही गुणवत्ता की वस्तु की अपेक्षाकृत निरंतर वृद्धि का चरित्र होता है, जो एक ही माप के भीतर मात्रात्मक रूप से बदलते हुए, वह नहीं रहता है जो वह है। केवल विकास के एक निश्चित चरण में, कुछ शर्तों के तहत, कोई वस्तु अपनी पूर्व गुणवत्ता खो देती है और नई बन जाती है। विकास, इसलिए, घटना में निरंतरता और निरंतरता, क्रांतिकारी, स्पस्मोडिक और विकासवादी परिवर्तनों की एकता है।

मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तन के नियम में श्रेणियां हैं:

गुणवत्ता गुणों का एक समूह है जो बताता है कि कोई चीज़ क्या है, वह क्या है।

मात्रा गुणों का एक समूह है जो किसी चीज़ के आकार, उसके आयामों की विशेषता बताता है।

गुणवत्ता किसी वस्तु (घटना, प्रक्रिया) की निश्चितता है जो इसे एक दी गई वस्तु के रूप में चित्रित करती है, जिसमें अंतर्निहित गुणों का एक सेट होता है और एक ही प्रकार की वस्तुओं के वर्ग से संबंधित होता है।

मात्रा उनके अंतर्निहित गुणों के विकास की डिग्री या तीव्रता के अनुसार एक विशेषता है, जो मात्राओं और संख्याओं में व्यक्त की जाती है। प्रत्येक वस्तु में अनगिनत गुण, एकता होती है

मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन का नियम दर्शाता है कि किसी नई चीज़ का उद्भव कैसे होता है। इस नियम के अनुसार किसी भी वस्तु की स्थिति में मात्रात्मक परिवर्तन जमा होने से अचानक गुणात्मक परिवर्तन हो जाते हैं। इस कानून की सामग्री को समझने के लिए, "गुणवत्ता", "संपत्ति", "मात्रा" श्रेणियों को समझना आवश्यक है।

गुणवत्ता वस्तुओं, घटनाओं, उनकी विशेषताओं, गुणों और संरचना की आंतरिक निश्चितता को व्यक्त करती है, जिसके कारण वस्तुएं स्वयं होती हैं और एक दूसरे से भिन्न होती हैं। गुणात्मक निश्चितता में वस्तुओं और घटनाओं के गुणों को उनकी समग्रता में शामिल किया जाता है। संपत्ति किसी वस्तु की गुणवत्ता की पहचान करने, उसके व्यक्तिगत पक्ष को चिह्नित करने का संकेत है। प्रत्येक वस्तु में अनेक गुण होते हैं, जिनकी एकता उनके गुण को व्यक्त करती है। वस्तुओं, वस्तुओं, घटनाओं के गुण वस्तुनिष्ठ होते हैं।

गुणवत्ता और संपत्ति को मात्रा से अलग करके नहीं माना जा सकता। मात्रा किसी वस्तु की उसके आकार और आयतन, विकास की डिग्री और उसके अंतर्निहित गुणों की तीव्रता के संदर्भ में निश्चितता है।

मात्रा और गुणवत्ता स्वाभाविक रूप से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं; वे एक दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकते। मात्रा और गुणवत्ता "माप" की अवधारणा में संबंधित हैं। माप एक प्रकार की सीमा है जिसके भीतर कोई वस्तु स्वयं रहती है। इस प्रकार तरल अवस्था में पारे की माप शून्य से 39 डिग्री से 375 डिग्री (सेल्सियस) तक का तापमान है।

मात्रात्मक परिवर्तन धीरे-धीरे होते हैं, लेकिन गुणात्मक परिवर्तन अधिक तेजी से, तेजी से और अचानक होते हैं। छलांग पुरानी गुणवत्ता से नई गुणवत्ता में संक्रमण का एक सार्वभौमिक रूप है। यह निरंतरता में विराम, क्रमिकता में विराम और एक नई गुणवत्ता के उद्भव की शुरुआत को व्यक्त करता है।

मात्रात्मक एवं गुणात्मक परिवर्तनों का संबंध क्रांति एवं विकास के रूप में घटित होता है। पहले रूप का एक उदाहरण सूक्ष्म जगत में होने वाले परिवर्तन, परमाणु विस्फोट की क्रिया, कुछ रासायनिक तत्वों के दूसरों में परिवर्तन की प्रक्रिया है। दूसरे रूप को पृथ्वी पर जीवन के उद्भव, विनिर्माण से बड़े पैमाने पर मशीन उद्योग में संक्रमण के उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। इस प्रकार, क्रांति विश्व के विभिन्न क्षेत्रों में मूलभूत गुणात्मक परिवर्तन का एक चरण है। धीमी, अगोचर मात्रात्मक संचय, गुणों, विशेषताओं और लक्षणों में परिवर्तन जो किसी दिए गए वस्तु के लिए महत्वहीन हैं, को विकास कहा जाता है।

गुणात्मक परिवर्तन केवल पुरानी स्थिति के निषेध के रूप में ही संभव है। किसी वस्तु की विरोधाभासी प्रकृति का अर्थ है कि वह अपने भीतर अपना निषेध समाहित करती है। द्वंद्ववाद निषेध को नए और पुराने, नकार और निषेध के बीच संबंध की एक स्थिति और क्षण के रूप में मानता है। यह संबंध निषेध के निषेध के नियम द्वारा निर्धारित होता है। इस नियम के अनुसार, किसी वस्तु के विकास का प्रत्येक अगला चरण पिछले चरण को इस तरह से नकार देता है कि वह बाद के सभी आवश्यक सकारात्मक पहलुओं को बरकरार रखता है और संरक्षित करता है।

कोई भी विकास एक निश्चित तरीके से निर्देशित प्रक्रिया है। विकास का यह पहलू निषेध के निषेध के नियम द्वारा व्यक्त होता है। प्रत्येक घटना सापेक्ष होती है और, अपनी सीमित प्रकृति के कारण, दूसरी घटना में बदल जाती है, जो कुछ शर्तों के तहत, पहले के विपरीत बन सकती है और उसके निषेध के रूप में कार्य कर सकती है। विकास के लिए अस्वीकार एक आवश्यक शर्त है, क्योंकि यह न केवल पुराने का निषेध है, बल्कि नए की पुष्टि भी है। लेकिन विकास की प्रक्रिया यहीं नहीं रुकती. नया उभरा हुआ गुण भी दूसरे गुण में परिवर्तित हो जाता है। दूसरे निषेध से निषेध दूर हो जाता है और विकास की पूरी शृंखला निषेध के निषेध की ही प्रक्रिया है। निषेध के इस बढ़ते निषेध के परिणामस्वरूप, किसी वस्तु की सरल से जटिल की ओर, निम्न से उच्चतर की ओर, जो पारित हो चुका है उसकी पुनरावृत्ति के तत्वों के साथ, अस्थायी वापसी आदि प्राप्त होती है। निषेध के निषेध का नियम देता है समग्र रूप से विकास की एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति, आंतरिक संबंध, विकास की प्रगतिशील प्रकृति को प्रकट करना; यह एक गुणवत्ता से घटना के ऐसे संक्रमण को व्यक्त करता है। दूसरे में राज्य करें, जिसमें पुरानी गुणवत्ता की कुछ विशेषताओं को एक नई गुणवत्ता में उच्च स्तर पर पुन: प्रस्तुत किया जाता है। एक शब्द में, यह कानून पुरानी गुणवत्ता में आमूल-चूल परिवर्तन की प्रक्रिया, विकास के विभिन्न चरणों के बीच दोहराए जाने वाले संबंध, यानी विकास की मुख्य प्रवृत्ति और पुराने और नए के बीच निरंतरता को भी व्यक्त करता है।

विकास इस प्रकार घटित होता है कि विकास की उच्चतम अवस्था संपूर्ण पूर्ववर्ती गति के संश्लेषण के रूप में उसके उदात्त रूप में प्रकट होती है। विकास का प्रत्येक क्षण, चाहे वह पिछले क्षण से कितना भी भिन्न क्यों न हो, उसी से आता है, उसके विकास का परिणाम है, इसलिए वह उसे परिवर्तित रूप में अपने में समाहित रखता है, रखता है। संक्षेप में, वह पहली चीज़ है जो अलग हो गई है। इससे वैज्ञानिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण आवश्यकता उत्पन्न होती है, जो एक विधि के रूप में कार्य करती है: केवल वही ऐतिहासिक ज्ञान फलदायी हो सकता है, जो ऐतिहासिक विकास के प्रत्येक क्षण को पिछले क्षण के परिणामस्वरूप और उसके साथ एक जैविक संबंध में मानता है।

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में, निषेध को विकास का एक आवश्यक क्षण माना जाता है, चीजों में गुणात्मक परिवर्तन के लिए एक शर्त। निषेध का अर्थ है एक वस्तु का दूसरी वस्तु में परिवर्तन, साथ ही पहले का एक अधीनस्थ की स्थिति में संक्रमण और दूसरे के भीतर रूपांतरित तत्व, जिसे सब्लेशन कहा जाता है। द्वंद्वात्मक निषेध में एक त्रिगुण प्रक्रिया शामिल है:

1) विनाश (विनाश, काबू पाना, छुटकारा पाना), पूर्व;

2) संचयन (संचय, योग) - (आंशिक संरक्षण,

बाधाएं, प्रसारण);

3) निर्माण (गठन, कुछ नया बनाना)। निषेध का निषेध चक्रीयता, सापेक्ष पुनरावृत्ति और निरंतरता को मानता है।

रूस के इतिहास में द्वंद्वात्मक निषेध के उदाहरण:

1. बुतपरस्त आस्था से रूढ़िवादी - रूस के बपतिस्मा में परिवर्तन पूर्व को नकार कर पश्चिम की ओर एक मोड़ है।

2. तातार-मंगोल जुए - सामंती पश्चिम से एशियाई पूर्व में संक्रमण।

3. पेट्रिन सुधार - रूस का पूर्व से पश्चिम की ओर उन्मुखीकरण।

4. 1917 की क्रांति - समय का वेक्टर फिर से पश्चिम से पूर्व की ओर निर्देशित है।

5. पेरेस्त्रोइका चल रहा है - पश्चिम के आदर्शीकरण के संकेत।

द्वंद्वात्मकता की एक श्रेणी के रूप में निषेध का निषेध पहले से ही प्राप्त दूसरे विपरीत के, अब उसके विपरीत में संक्रमण की प्रक्रिया को दर्शाता है। इस मामले में, पिछली स्थिति का पूर्ण निषेध नहीं है, बल्कि पिछले चरण के कुछ गुणों और संबंधों के आवश्यक क्षणों के पुनरुत्पादन के साथ एक नए विकास चक्र में संक्रमण है।

प्रकृति और समाज दोनों में निषेध के निषेध का वास्तविक एनालॉग, विशेष रूप से, सर्पिल प्रक्रियाएं हैं जो चक्रीयता, सापेक्ष पुनरावृत्ति और प्रगति को जोड़ती हैं। प्रत्येक चक्र विकास में एक मोड़ के रूप में कार्य करता है, और सर्पिल चक्रों की एक श्रृंखला के रूप में कार्य करता है।

निषेध के निषेध की प्रक्रिया की एक विशिष्ट विशेषता इसकी अपरिवर्तनीयता है, अर्थात। ऐसा विकास, जो एक सामान्य प्रवृत्ति के रूप में, उच्चतर रूपों से निम्न रूपों की ओर, जटिल से सरल रूपों की ओर, पीछे की ओर गति नहीं हो सकता। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि प्रत्येक नया चरण, पिछले चरण की सारी संपत्ति को संश्लेषित करके, विकास के और भी उच्च रूपों का आधार बनाता है।

निषेध के निषेध की मानी गई विशेषताएं अनुभूति के विकास में स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। इसलिए, प्रकाश की प्रकृति का अध्ययन करते समय सबसे पहले यह विचार सामने रखा गया कि यह प्रकाश कणिकाओं, कणों की एक धारा है। तब विपरीत तरंग सिद्धांत उत्पन्न होता है। बीसवीं सदी के भौतिकी को इस तथ्य का सामना करना पड़ा कि इनमें से कोई भी दृष्टिकोण, अपने आप में, वास्तविकता की व्याख्या नहीं करता है। इसलिए, एक नया सिद्धांत सामने रखा जा रहा है जो प्रकाश को उसके कण-तरंग गुणों की एकता में मानता है।

इस प्रकार, संसार में जो नया है वह निषेध के माध्यम से ही प्रकट होता है और निषेध के निषेध का परिणाम बन जाता है। निषेध के निषेध के नियम की क्रिया का पता हर क्षण नहीं चलता, बल्कि विकास की समग्र, अपेक्षाकृत पूर्ण प्रक्रिया में ही पता चलता है।

एक वास्तविक संज्ञानात्मक और रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में द्वंद्वात्मक सोच मनुष्य और समाज के साथ उत्पन्न हुई। मानव सोच की द्वंद्वात्मकता की डिग्री सामाजिक अभ्यास के विकास के स्तर से निर्धारित होती है और, तदनुसार, अस्तित्व की द्वंद्वात्मकता के ज्ञान की डिग्री, जिसका पर्याप्त प्रतिबिंब दुनिया और उसके व्यक्ति के उचित अभिविन्यास के लिए एक आवश्यक शर्त है। लोगों के हितों में परिवर्तन.

द्वंद्वात्मकता के तीन बुनियादी नियम ज्ञान के विकास की संपूर्ण प्रक्रिया का समग्र चित्र प्रदान करते हैं। अनुभूति की प्रक्रिया अध्ययन की जा रही वस्तु के बाहरी संबंधों और संबंधों के प्रकटीकरण, इसकी गुणात्मक और मात्रात्मक निश्चितता के स्पष्टीकरण और गुणवत्ता और मात्रा के बीच प्राकृतिक संबंध के प्रकटीकरण से शुरू होती है। ऐसे प्राकृतिक संबंधों की पहचान अनुसंधान के पहले चरण को पूरा करती है, जो वैज्ञानिक ज्ञान में अनुभवजन्य स्तर पर किया जाता है।

बाहरी और आंतरिक की द्वंद्वात्मक एकता के कारण, आंतरिक कारण संबंधों का अध्ययन करने और पहले से स्थापित तथ्यों को समझाने के लिए बाहरी कनेक्शन का ज्ञान पहली शर्त है।

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9. द्वंद्वात्मकता पर विवाद // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। - 1995. - नंबर 1.

पुस्तक: दर्शन / शचेरबा

2. द्वंद्वात्मकता के नियम

a) मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियम

द्वंद्वात्मकता की बेहतर समझ के लिए, कानूनों को प्रस्तुत करने के क्रम का प्रश्न भी महत्वपूर्ण है। अधिकतर यह मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक परिवर्तन के नियम से शुरू होता है। कभी-कभी वे इस तथ्य का हवाला देते हुए एकता और विरोधों के संघर्ष के नियम को प्रस्तुत करना शुरू कर देते हैं कि यह महत्व में सबसे पहले है। एक समय में, एफ. एंगेल्स ने मात्रात्मक परिवर्तनों को गुणात्मक परिवर्तनों में बदलने के नियम से द्वंद्वात्मकता के नियमों की एक सूची शुरू की, इस तथ्य पर भरोसा करते हुए कि यह कानून हेगेल द्वारा "... के पहले भाग" में तैयार और प्रतिपादित किया गया था। तर्क - होने के सिद्धांत में; दूसरा पूरे दूसरे पर कब्जा कर लेता है और उसके "तर्क" का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा सार का सिद्धांत है; अंत में, तीसरा पूरे सिस्टम के निर्माण में मौलिक कानून के रूप में प्रकट होता है।

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ हेगेल द्वारा सबसे सरल आधारों (अस्तित्व, शून्यता) से ली गई हैं। इसकी शुरुआत इस तथ्य से होती है कि "बनने" की श्रेणी में "होने" और "शून्यता" की श्रेणियां हटा दी जाती हैं। दूसरे शब्दों में, वे विकास के उस क्षण का वर्णन करते हैं, जिसे किसी वस्तु का उद्भव या लुप्त होना कहा जाता है। बनने की प्रक्रिया का परिणाम अस्तित्व है, यानी कुछ निश्चित। विषय के विकास में इस क्षण को पकड़ने के लिए, गुणवत्ता की श्रेणी पेश की गई है। गुणवत्ता एक श्रेणी है जो किसी वस्तु की निश्चितता का वर्णन करती है, और जिसे उस वस्तु के अस्तित्व से अलग नहीं किया जा सकता है। यह निश्चितता (अखंडता) आवश्यक गुणों, उनके पहलुओं की द्वंद्वात्मक एकता के माध्यम से प्रकट होती है जो किसी दी गई चीज़ को दूसरों से अलग करती है। उदाहरण के लिए, पानी के गुण (स्वाद, गंध, रंग आदि की कमी) इसे किसी भी अन्य तरल पदार्थ से अलग करते हैं। अनुभूति, जो गुणवत्ता की श्रेणी द्वारा तय की जाती है, कभी-कभी तत्काल विश्वसनीयता की विशेषता भी हो सकती है। गुणवत्ता मात्रा के अध्ययन से पहले और स्वतंत्र रूप से संवेदनाओं में प्रतिबिंबित हो सकती है।

गुणवत्ता पहले से ही चिंतन में एक द्वंद्वात्मक एकता, किसी चीज़ के गुणों की विविधता के रूप में प्रकट होती है। एक श्रेणी के रूप में, यह न केवल किसी अलग चीज़ को पकड़ता है जो स्वतंत्र रूप से मौजूद है, बल्कि किसी चीज़ के विकास के किसी भी क्षण को भी पकड़ता है। साथ ही, गुणवत्ता की श्रेणी ज्ञान के पहले और सबसे सरल चरणों में से एक को पकड़ती है। इसलिए, इन चरणों की प्रणाली, जो भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता द्वारा प्रतिरूपित है, एक महत्वपूर्ण पद्धतिगत भूमिका निभाती है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, गुणवत्ता श्रेणी किसी भी वस्तु, प्रक्रिया या घटना के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक को दर्शाती है। हालाँकि, इसे पूर्णतः समाप्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि इससे विकास के बारे में ग़लत दृष्टिकोण सामने आएगा। किसी वस्तु (स्वयं से अविभाज्य) की निश्चितता तय करने से, गुणवत्ता कुछ सीमाओं तक उसकी सीमा में प्रकट होती है। किसी चीज़ की निश्चितता को उसके अस्तित्व के समान निर्धारित करके, हम "गुणवत्ता" श्रेणी का उपयोग करते हुए, ज्ञान के केंद्र को इस भाषण के संबंध में "अन्य" में स्थानांतरित कर देते हैं। इसके बाद, हम शोध को "वस्तु में ही स्थानांतरित करते हैं।" इसमें "आगे बढ़ते हुए", विचार परिवर्तनों का सामना करता है, जो एक ही चीज़ के परिवर्तन होते हैं। विश्लेषण के दौरान खोजी गई सामग्री को ठीक करने के लिए, हेगेल ने मात्रा की श्रेणी का परिचय दिया, जो चीजों के तत्काल निर्धारण को भी ठीक करता है। यह गुणात्मक रूप से सजातीय घटनाओं की निश्चितता है, जो उनके परिमाण, अस्तित्व की अवधि और समग्र रूप से विकास की तीव्रता या उनके व्यक्तिगत पहलुओं की विशेषता बताती है। हालाँकि, यह निश्चितता चीजों के अस्तित्व के प्रति उदासीन है, क्योंकि उनकी मात्रा बदल जाती है, लेकिन वे स्वयं ही बने रहते हैं।

भावनाओं के संबंध में, मात्रा किसी चीज़ की वास्तव में विविध विशेषता है। जहाँ तक मन (दार्शनिक ज्ञान) की बात है, इसे किसी वस्तु (और ज्ञान) के विकास में केवल एक क्षण के रूप में माना जाता है। विशेष विज्ञान, मात्रा के सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, गणित की विधियों और भाषा का उपयोग करके मात्रा की विशिष्ट अभिव्यक्तियों का वर्णन करते हैं।

अपने अलगाव में, गुणवत्ता और मात्रा किसी वस्तु, प्रक्रिया या घटना का केवल एक आदर्श क्षण है जो निरंतर विकास में है। प्राप्त ज्ञान की इस सीमा को दूर करने के लिए, हेगेल ने एक नई श्रेणी की शुरुआत की जिसमें विश्लेषण के दौरान पहचाने गए विकास के क्षणों को संश्लेषित किया गया है। यह भूमिका माप की श्रेणी द्वारा निभाई जाती है, क्योंकि यह मात्रा और गुणवत्ता की ऐसी एकता को व्यक्त करती है जिसमें वस्तु स्वयं के बराबर होती है। किसी वस्तु की संप्रभु विशेषताएँ, मात्रा और गुणवत्ता उसे एक सीमा तक खो देती हैं, जिससे किसी वस्तु के बारे में सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है। मात्रा और गुणवत्ता उन चीज़ों के अतिरिक्त पक्षों, विपरीतों के रूप में प्रकट होते हैं जो हमेशा द्वंद्वात्मक एकता में होते हैं। किसी वस्तु की एक निश्चित गुणात्मक निश्चितता का उत्तर हमेशा किसी मात्रात्मक निश्चितता से नहीं, बल्कि केवल इस बात से दिया जाता है कि क्या आवश्यक है। अर्थात् गुणवत्ता और मात्रा सदैव एकता और परस्पर क्रिया में रहती हैं। एक निश्चित गुणात्मक निश्चितता के भीतर, किसी चीज़ की गुणवत्ता को बदले बिना मात्रा में एक माप के भीतर उतार-चढ़ाव हो सकता है। एक माप एक निश्चित गुणवत्ता में किसी चीज़ के अस्तित्व के लिए एक विशिष्ट सीमा से अधिक कुछ नहीं है। अपनी सीमा से परे जाने पर किसी चीज़ में गुणात्मक परिवर्तन होता है, यानी उसका किसी अन्य चीज़ में परिवर्तन (गुणवत्ता और मात्रा के एक नए अनुपात, एक नए माप में)।

ये श्रेणियां अपने अंतर्संबंध में द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियमों में से एक का वर्णन करती हैं - मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का कानून। यह इस तथ्य में निहित है कि एक निश्चित चरण में छोटे, शुरू में अगोचर मात्रात्मक परिवर्तनों का संचय अनिवार्य रूप से मौलिक, गुणात्मक परिवर्तनों की ओर जाता है, जिसके परिणामस्वरूप एक गुणवत्ता दूसरे को रास्ता देती है। और, बदले में, इसकी मात्रात्मक विशेषताओं को प्राप्त करता है।

एक गुण से दूसरे गुण में संक्रमण "छलांग" के रूप में होता है। कार्यान्वयन की विधि के अनुसार, उन्हें तेज़ (अक्सर विस्फोटक) और क्रमिक में विभाजित किया जाता है। उत्तरार्द्ध में नए सामाजिक-आर्थिक संबंधों का निर्माण, जानवरों की नई प्रजातियों का उद्भव, आकाशगंगाओं का निर्माण आदि शामिल होना चाहिए। पहले में - गुणात्मक परिवर्तन जो एक सेकंड, महीनों, वर्षों के लाखोंवें हिस्से में होते हैं (परमाणु विस्फोट के दौरान यूरेनियम का तेजी से पृथक्करण, राजनीतिक क्रांतियों के दौरान एक प्रणाली का दूसरे द्वारा तेजी से प्रतिस्थापन, आदि)।

रूप के अनुसार, छलांग को एकल-कार्य और बहु-कार्य (सरल, जटिल) में विभाजित किया जाता है, गहराई के अनुसार - सतही और गहरे, आंशिक और पूर्ण में; अभिविन्यास द्वारा - प्रगतिशील और प्रतिगामी।

कानून विकास के सबसे सामान्य तंत्र का खुलासा करता है। दिखाता है कि विकास कैसे होता है. यदि विकास की विकासवादी अवधारणा गुणात्मक परिवर्तनों को नजरअंदाज करते हुए मात्रात्मक परिवर्तनों को निरपेक्ष बनाती है, और एक अन्य (आध्यात्मिक भी) अवधारणा विकास को केवल गुणात्मक परिवर्तनों (विस्फोट, तबाही, छलांग) तक सीमित कर देती है, तो विकास की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा, वैज्ञानिक रूप से इनके बीच संबंध का वर्णन करती है। क्षण, विकास के विकासवादी (मात्रात्मक) और क्रांतिकारी (गुणात्मक) क्षण को ध्यान में रखता है।

मात्रात्मक परिवर्तनों को गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तित करने के नियम का ज्ञान केवल उन परिस्थितियों में वास्तविकता को समझने और बदलने के एक तरीके के रूप में कार्य करता है यदि यह अर्जित द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी शिक्षण में एक जैविक कड़ी है। लोगों की सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों के लिए कई महत्वपूर्ण पद्धतिगत निष्कर्ष कानून से निकलते हैं।

सबसे पहले, इस कानून के लिए उन आवश्यक गुणों और विशेषताओं के सबसे पूर्ण ज्ञान की संभावना की आवश्यकता होती है, जो एक द्वंद्वात्मक समग्रता में, वस्तुओं या घटनाओं की गुणात्मक निश्चितता का निर्माण करते हैं, क्योंकि गुणवत्ता का ज्ञान सार के ज्ञान की दिशा में एक कदम है।

दूसरे, इस कानून की आवश्यकता है कि प्रत्येक विशिष्ट मामले में एक उपाय निर्धारित किया जाए जिसके ढांचे के भीतर कुछ मात्रात्मक परिवर्तनों से गुणात्मक परिवर्तन न हों। यह आपको गुणात्मक छलांग का अनुमान लगाने, संभावित स्थितियों की भविष्यवाणी करने और कुछ स्थितियों में अपने कार्यों की योजना बनाने की अनुमति देगा।

तीसरा, मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का कानून एक व्यक्ति को न केवल गुणात्मक से, बल्कि मात्रात्मक पक्ष से भी वास्तविकता की घटनाओं और प्रक्रियाओं का मूल्यांकन करने की आवश्यकता की ओर उन्मुख करता है, इसके लिए मात्रात्मक और गुणात्मक तरीकों का उपयोग करता है।

ख)विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम

जो पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है, उसके विपरीत, यह कानून गति के स्रोत, वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं के विकास के स्रोत को इंगित करता है। उनके अनुसार विकास को जन्म देने वाली सबसे महत्वपूर्ण स्थिति द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध है। अपनी सार्वभौमिक प्रकृति के आधार पर, सभी वस्तुएँ, प्रक्रियाएँ और घटनाएँ विरोधाभासी (समान और गैर-समान) हैं। इसका मतलब यह है कि उनमें एक या एक से अधिक जोड़े विपरीत, ध्रुवीय सिद्धांत (प्लस और माइनस, आकर्षण और प्रतिकर्षण, आत्मसात और असमानता, युद्ध में युद्धरत पक्ष, मानवीय और अमानवीय, सुंदर और बदसूरत, सच्चाई और त्रुटि, आदि) शामिल हैं। वे न केवल एक-दूसरे को शामिल करते हैं, बल्कि एक-दूसरे को प्रदान भी करते हैं और परस्पर शर्त भी लगाते हैं। हेगेल ने एक समय इस बात पर जोर दिया था कि दुनिया तभी महत्वपूर्ण है जब वह विरोधाभासों को नियंत्रित करने और उनका सामना करने में सक्षम हो।

विरोधाभास अस्तित्व के सभी क्षेत्रों (प्रकृति, समाज, आध्यात्मिक क्षेत्र) को कवर करते हैं, हालांकि वे उनमें से प्रत्येक में विशेष रूप से प्रकट होते हैं। हम लगातार उनका सामना करते हैं, लेकिन सामान्य चेतना के स्तर पर उनका स्थिरीकरण द्वंद्वात्मक विरोधाभास के सार को समझना संभव नहीं बनाता है। यहां तक ​​कि "गुणवत्ता" और "मात्रा" जिसका हम पहले ही अध्ययन कर चुके हैं, वस्तुओं के द्वंद्व को इंगित करता है, जिसे हमारी इंद्रियों द्वारा भी दर्ज किया जा सकता है। हालाँकि, द्वंद्ववाद केवल चीजों के सार के साथ समान आधार पर विरोधाभासों का पता लगाने का प्रयास करता है, क्योंकि विरोधाभास विकास के वाहक हैं। इसकी जांच करने के लिए, किसी को इस कानून की तार्किक संरचना का विश्लेषण करना चाहिए, यानी उन श्रेणियों की सामग्री का पता लगाना चाहिए जो इसका वर्णन करती हैं: "विपरीत", "पहचान", "विपरीत की एकता", "विरोधाभास", "संघर्ष", "सामाजिक क्रांति"।

इस बात पर पहले ही जोर दिया जा चुका है कि विपरीत वस्तुएं, प्रक्रियाओं, घटनाओं (सिस्टम) की मुख्य प्रवृत्ति, पक्ष, गुण हैं, उनका संबंध भिन्न हो सकता है (उनकी गंभीरता की डिग्री आदि के आधार पर)। यह विपरीतताओं की परस्पर क्रिया की ताकत पर निर्भर करता है, जो उनमें से किसी एक में पदार्थ या ऊर्जा की एक निश्चित मात्रा को जोड़ने या घटाने से निर्धारित होता है। इसके आधार पर, विपरीतताओं के बीच संबंधों के रूप (पहचान, अंतर, आदि) निर्धारित होते हैं।

इससे पता चलता है कि किसी भी प्रणाली (वस्तु, घटना, आदि) के विकास का कारण विपरीतताओं के बीच परस्पर क्रिया है। यह विरोधों के बीच संबंध को निर्धारित करता है: उनकी पहचान (द्वंद्वात्मक समानता) से शुरू होकर उनके मजबूत विरोध तक, जो विरोध या सामाजिक क्रांति के रूप में प्रकट हो सकता है।

सुविधा के लिए, आइए विपरीतताओं के बीच पहचान के विश्लेषण से शुरुआत करें, हालांकि वास्तविक जीवन में यह अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। श्रेणी "पहचान", जो इसका प्रतिबिंब है, का अर्थ तीन विशेषताएं हैं: इसका उपयोग विरोधों की एकता के अर्थ में किया जाता है; एक के विपरीत दूसरे के संक्रमण के क्षण को दर्शाता है (समान हो जाता है); किसी वस्तु की स्व-पहचान, समानता, स्वयं के साथ समानता को परिभाषित करता है। विपरीतताओं (पूरकता, पारस्परिकता) का यह संबंध, जो इस प्रणाली के विकास में योगदान देता है, हार्मोनिक कहलाता है।

विकास के एक निश्चित चरण में किसी वस्तु की पहचान का विश्लेषण करते हुए, हम इसके विपरीत इसे पहचान (औपचारिक-तार्किक या गणितीय नहीं) के रूप में देखते हैं। इस अवसर पर, एफ. एंगेल्स ने इस बात पर जोर दिया कि "शुरू से ही स्वयं के साथ पहचान, बाकी सभी चीज़ों से आवश्यक अतिरिक्त अंतर रखती है"1। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि जब किसी एक विपरीत वस्तु में एक निश्चित मात्रा में पदार्थ या ऊर्जा जोड़ी या घटाई जाती है, तो विपरीत वस्तुओं के बीच संबंध बदल जाता है। उनकी असमानता और विषमता स्थापित हो जाती है। इस प्रारंभिक असमानता को द्वंद्वात्मकता में अंतर कहा जाता है। स्वयं के साथ अंतर (स्थिरता और परिवर्तनशीलता की एकता) बाद में ध्यान देने योग्य (आवश्यक) हो जाता है; वस्तु के विपरीत में विभाजन का प्रारंभिक चरण प्रारंभिक चरण के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, आदिम सामाजिक व्यवस्था में, प्रमुख श्रम विभाजनों के बाद, उस समय के लोगों की वित्तीय स्थिति में अंतर दिखाई देने लगा। आगे चलकर ये भिन्नताएँ अपने विपरीत (वर्ग) में विकसित हो गईं।

हम हमेशा न केवल वस्तुओं में, बल्कि विचारों (आध्यात्मिक गतिविधि) में भी विपरीत पक्ष पाते हैं जो उन्हें प्रतिबिंबित करते हैं।

विपरीतताओं का संबंध एक साथ उनकी एकता को निर्धारित करता है। इसका मतलब विभिन्न चीजों में समानता नहीं है, बल्कि एक निश्चित प्रणाली के भीतर विभिन्न घटनाओं का अंतर्संबंध और अंतःक्रिया है। इस एकता का एहसास समग्र रूप से क्षणों के अंतर और विरोध के माध्यम से होता है। उदाहरण के लिए, एक पेड़ की वृद्धि में एक कली फूल में बदल जाती है। इसलिए, वे एक ही प्रक्रिया के क्षण हैं और इसका मतलब है कि वे एकजुट हैं, वे इस प्रक्रिया में एक संपूर्ण का निर्माण करते हैं।

हालाँकि, ये क्षण, पक्ष, रुझान न केवल एकता बनाते हैं, बल्कि परस्पर अनन्य भी हैं। वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं का विरोधों में विभाजन एक मृत नहीं, बल्कि एक आंतरिक रूप से बेचैन एकता का गठन करता है, जो एक साथ विरोधों के संघर्ष को मानता है। उत्तरार्द्ध न केवल सह-अस्तित्व में हैं, बल्कि एक विशेष बातचीत (पारस्परिक परिवर्तन, अंतर्विरोध) में भी हैं। इस रिश्ते का निर्णायक क्षण विपरीतताओं की परस्पर क्रिया है, जो भाषण विकास के स्रोत के रूप में कार्य करता है। इस क्षण को प्रदर्शित करने के लिए, "विरोधों का संघर्ष" श्रेणी का उपयोग किया जाता है। "संघर्ष" शब्द का अर्थ विपरीतताओं की ऐसी अंतःक्रिया है, जिसका परिणाम उसके विकास के एक अंतर्निहित स्रोत का उद्भव है। जैसा कि आप देख सकते हैं, द्वंद्वात्मक विरोधाभास समग्र के भीतर एक दोहरे संबंध (विपरीतताओं की एकता और उनकी असंगति) को दर्शाता है। और इन्हें एक दूसरे से अलग करना नामुमकिन है. जैसे-जैसे विपरीतताओं की परस्पर क्रिया तीव्र होती जाती है, विरोधाभास बढ़ते जाते हैं, क्योंकि वे समग्र रूप से वस्तु के भीतर असंगत हो जाते हैं (वे एक-दूसरे को बाहर कर देते हैं, एक-दूसरे को नकार देते हैं)। फिर वे निर्णय लेते हैं. विरोधाभासों के समाधान से पुरानी वस्तु का विनाश होता है और नई वस्तु का उदय होता है।

उद्भव, विकास (विपरीतताओं का संघर्ष) और विरोधाभासों के समाधान की प्रक्रिया का अध्ययन हमें विकास के स्रोत को समझने की ओर ले जाता है। "विपरीतताओं के संघर्ष" (उनकी असामंजस्यपूर्ण स्थिति) की श्रेणी, जो विकास के स्रोत को दर्शाती है, पदार्थ की गति के सभी रूपों पर लागू की जा सकती है। यह आंतरिक प्राकृतिक संबंधों द्वारा निर्धारित होने वाली घटनाओं के अंतःक्रिया (टक्कर), काबू पाने और आपसी संक्रमण को प्रदर्शित और उजागर करता है। ऐसे विरोधों के बीच तीव्र अंतर्विरोध उत्पन्न होते हैं।

द्वंद्वात्मक विरोधाभास एक प्रणाली के रूप में किसी वस्तु के भीतर विरोधी क्षणों का एक ऐसा आवश्यक संबंध है, जिसमें विकसित होकर इन क्षणों की ठोस एकता का एहसास होता है और जो प्रणाली को एक आत्मनिर्भर संपूर्ण बनाता है; इन क्षणों का पारस्परिक निर्धारण एक-दूसरे के माध्यम से और साथ ही उनके सख्त पारस्परिक निषेध के माध्यम से होता है। किसी विरोधाभास का एहसास तभी होता है जब उसे उसी तरह हल किया जाता है। यह विरोधाभास का निरंतर पुनरुत्पादन है जो किसी आंदोलन को स्व-शासित बनाता है। अंतर्विरोधों के विकास का चरम क्षण संघर्ष है।

वी.1. लेनिन ने बताया कि विपरीतों की एकता (संयोग, समानता, पहचान) सशर्त, अस्थायी, सापेक्ष है। परस्पर अनन्य विरोधों का संघर्ष निरपेक्ष है, जैसे पूर्ण विकास, गति।" यह संघर्ष हमेशा एक विशिष्ट संपूर्ण की संरचना में तत्वों के विभिन्न गुणों को मानता है, क्योंकि किसी वस्तु में समान तत्व परस्पर क्रिया नहीं करते हैं। द्वंद्वात्मक विरोधाभास का सार निहित है तथ्य यह है कि रिश्ते में, विपरीत संबंधों के बीच अंतर्संबंध, जब वे परस्पर समेकित होते हैं या एक-दूसरे को नकारते हैं, तो उनके बीच का संघर्ष एक प्रेरक शक्ति, विकास के स्रोत के रूप में कार्य करता है। यह आंदोलन, विकास को आत्म-आंदोलन, आत्म-विकास के रूप में समझाता है। अपने स्वयं के कानूनों के आधार पर किया जाता है। इसलिए, आंदोलन, विकास का स्रोत मौलिक सिद्धांत में नहीं, किसी अलौकिक शक्ति में खोजा जाना चाहिए, बल्कि इन विरोधाभासों के समाधान में खोजा जाना चाहिए। विरोधाभास स्वयं भी लगातार बदल रहे हैं, विकसित हो रहे हैं। उनका ताकत बढ़ती है, छलांग लगाने के लिए पूर्वापेक्षाएँ निर्मित होती हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यह इस तथ्य के कारण होता है कि कुछ हद तक विपरीत में से किसी एक में पदार्थ या ऊर्जा की कुछ मात्रा जोड़ी या घटाई जाती है। आदर्श (आध्यात्मिक) संरचनाओं में विपरीत तत्वों के साथ एक निश्चित मात्रा में आध्यात्मिक घटक भी जुड़ जाते हैं। तब अंतःक्रिया की शक्ति बदल जाती है। और कोई भी परिवर्तन, जैसा कि ज्ञात है, गति (कुछ मामलों में, विकास) से अधिक कुछ नहीं है।

इस प्रकार, विकास वस्तुओं, घटनाओं का विरोधों में विभाजन और उनके बीच संघर्ष है। यहां विरोधों की एकता वस्तु की स्थिरता को व्यक्त करती है, सापेक्ष है, अस्थायी है। विरोधों का संघर्ष निरपेक्ष है, क्योंकि विरोधों, मतभेदों, विरोधाभासों के उद्भव के साथ-साथ उनके समाधान के साथ-साथ विरोधों और नए विरोधाभासों का भी उदय होता है। इस द्वन्द्वात्मक रूप में वस्तुगत जगत एवं ज्ञान के विकास की अनन्त प्रक्रिया चलती रहती है।

लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि विरोधाभास द्वंद्ववाद का सार है, मूल है। अपने उचित अर्थ में, द्वंद्वात्मकता वस्तुओं के मूल में विरोधाभासों का अध्ययन है। विकास की आध्यात्मिक और द्वंद्वात्मक अवधारणा को चित्रित करते हुए, उन्होंने लिखा: "विकास विपरीतताओं का एक "संघर्ष" है। विकास (विकास) की दो मुख्य अवधारणाएँ हैं: विपरीतताओं की एकता के रूप में विकास (संपूर्ण का परस्पर विभाजन) अनन्य विपरीत और उनके बीच का संबंध)।

गति की पहली अवधारणा के साथ, आत्म-गति, इसकी प्रेरक शक्ति, इसका स्रोत, इसका मकसद छाया में रहता है (या स्रोत बाहरी रूप से संबंधित है - भगवान, विषय आदि)। दूसरी अवधारणा के साथ, मुख्य ध्यान "आत्म-गति" के स्रोत के ज्ञान पर केंद्रित है... केवल दूसरा ही सभी चीजों की "आत्म-गति" की कुंजी देता है; केवल यह "छलांगें", "क्रमिकता में विराम", "विपरीत में परिवर्तन", पुराने के विनाश और नए के उद्भव की कुंजी प्रदान करता है।1 "संघर्ष" को व्यापक रूप से समझा जाना चाहिए विपरीत पक्षों, प्रवृत्तियों के टकराव के रूप में अर्थ; विशेषकर जब बात प्रकृति के बारे में हो।

यह निर्धारित करना कि विकास का मुख्य कारण, स्रोत विरोधियों का संघर्ष है, विकास की सही अवधारणा को चुनने में महत्वपूर्ण है।

पदार्थ के विभिन्न रूपों की कार्यप्रणाली के आधार पर, विरोधाभासों की अभिव्यक्ति भिन्न-भिन्न होती है। इनमें आंतरिक और बाहरी हैं। पहले में वे शामिल हैं जो एक निश्चित वस्तु, प्रक्रिया, घटना (आत्मसात - असमान, आदि) के ढांचे के भीतर दो विपरीतताओं के बीच उत्पन्न होते हैं। दूसरे में वे शामिल हैं जो दो वस्तुओं, प्रक्रियाओं, घटनाओं (समाज और प्रकृति के बीच संबंध, आदि) के बीच उत्पन्न होते हैं। आंतरिक विकास के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं। बाहरी - किसी वस्तु के अस्तित्व के लिए एक प्रकार की आवश्यक शर्तें।

तथाकथित बुनियादी और गैर-बुनियादी विरोधाभास हैं। मुख्य वे हैं जो किसी वस्तु (प्रणाली) के प्रमुख विरोधियों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं और इसके उद्भव की शुरुआत से लेकर इसके अस्तित्व के अंत तक इसकी विशेषता बताते हैं (दास समाज में दासों और दास मालिकों के बीच संघर्ष) , सामंती समाज में सामंती प्रभु और किसान, आदि)। गैर-बुनियादी - वे जो किसी दिए गए वस्तु या प्रणाली के गैर-प्राथमिक विरोधों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं और इसके अस्तित्व की शुरुआत से अंत तक खुद को प्रकट करते हैं (गुलाम मालिकों की विभिन्न परतों के बीच संघर्ष - एक गुलाम में) -स्वामी समाज, पूंजीवादी समाज में पूंजीपति वर्ग की विभिन्न परतें, आदि)।

कभी-कभी, मुख्य और गैर-मुख्य विरोधाभासों की सीमा के भीतर, मुख्य और गैर-मुख्य विरोधाभासों को भी प्रतिष्ठित किया जाता है। पहले में वे शामिल हैं जो प्रमुख विपरीतताओं के बीच उत्पन्न होते हैं (कहते हैं, जिन्हें अभी नाम दिया गया है), लेकिन किसी दिए गए ऑब्जेक्ट (सिस्टम) को उसके विकास के एक निश्चित चरण में ही चिह्नित करते हैं। गैर-मुख्य लोगों में गैर-मुख्य लोगों के समान ही शामिल हैं, लेकिन वे जो केवल विकास के एक निश्चित चरण में दिखाई देते हैं।

परस्पर विरोधी विरोधाभास भी हैं। वे वर्गों और सामाजिक समूहों के बीच उत्पन्न होते हैं जिनके हित मुख्य (आर्थिक, राजनीतिक) मुद्दे पर मेल नहीं खाते हैं। ऐसे अंतर्विरोधों को, एक नियम के रूप में, शांतिपूर्ण ढंग से हल नहीं किया जा सकता है, बल्कि वर्ग संघर्ष और क्रांति के माध्यम से हल किया जाता है। वर्गों और सामाजिक समूहों के बीच गैर-विरोधी विरोधाभास उत्पन्न होते हैं जिनके हित काफी हद तक मेल खाते हैं, लेकिन अन्य (कम महत्वपूर्ण) में - नहीं। ऐसे विरोधाभासों को आमतौर पर शांतिपूर्ण ढंग से सुलझा लिया जाता है।

यह ध्यान देने योग्य है कि विरोधों की एकता और संघर्ष का कानून एक ऐसा कानून है जिसके आधार पर सभी चीजों, प्रक्रियाओं और घटनाओं (प्रणालियों) को आंतरिक विरोधाभासों की विशेषता होती है, जो उनके परिवर्तन और विकास का स्रोत हैं। यह भौतिक और आध्यात्मिक वास्तविकता (प्रकृति, समाज और ज्ञान) के सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करता है, महत्वपूर्ण पद्धतिगत कार्य करता है, इस बात पर जोर देता है कि सभी वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं को अपने आप में माना जाना चाहिए। ऐसा करने के लिए आपको चाहिए:

उन्हें उनकी सारी जटिलता और असंगति (एकता) में प्रकट करें

विरोधी ताकतें और प्रवृत्तियाँ);

विरोधाभासों के विकास के सभी चरणों, उनके गले का पता लगाएं

एनआईए (एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण), पथों और विधियों की रूपरेखा तैयार करें

उनके निर्णय डाई;

विरोधाभासों के प्रकारों की पहचान करने में सक्षम हो सकेंगे, जिससे गहरी समझ बनेगी

विषय की विशिष्टताओं की पहचान करें और इष्टतम तरीके और साधन खोजें

उन्हें हल करने के तरीके.

ग) निषेध के निषेध का नियम

निषेध का निषेध का नियम विकास की दिशा और स्वरूप, प्रगति और निरंतरता की एकता, पुराने के कुछ क्षणों के आधार पर नए के उद्भव को इंगित करता है। विकास की प्रक्रिया में प्रगति और पुनरावृत्ति के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए धन्यवाद, हेगेल इस कानून की खोज और समझ करने वाले पहले व्यक्ति थे।

और मानवता काफी समय से इस ओर बढ़ रही है। विकास की दिशा और रूपों के बारे में पहला सिद्धांत केवल 17वीं-18वीं शताब्दी में सामने आया, जो मुख्य रूप से दो अवधारणाओं तक सीमित था: एक चक्र में विकास और एक आरोही रेखा में विकास। पहला इस तथ्य के कारण था कि प्रकृति में विभिन्न परिवर्तनों की प्रकृति अक्सर चक्रीय होती है (मौसम का परिवर्तन, दिन और रात आदि)। इसके लेखकों में से एक, डी. विको का मानना ​​था कि समाज भी विकास के तीन चरणों से गुजरता है: बचपन, किशोरावस्था और परिपक्वता (तीसरे चरण के बाद, समाज बूढ़ा हो जाता है और उसका पतन हो जाता है)। इस अवधारणा ने विकास की मुख्य प्रवृत्ति (आगे बढ़ना) को नजरअंदाज कर दिया और पुनरावृत्ति को निरपेक्ष बना दिया।

दूसरी अवधारणा के अनुसार केवल प्रगतिशील (आरोही) विकास होता है। इस अवधारणा का पालन डी. डाइडरॉट, सी. हेल्वेटियस, जे. कोंडोरसेट और अन्य ने किया था।

जाहिर है, उनमें से कोई भी वैज्ञानिक नहीं था। पहले ने प्रगतिशील विकास को ध्यान में नहीं रखा, दूसरे ने - विकास की बहुमुखी प्रक्रिया, उसकी पुनरावृत्ति, छलांग, ज़िगज़ैग, रिवर्स मूवमेंट और आपदाओं की भूमिका को नहीं समझा।

प्रगति (अस्तित्व के प्रारंभिक स्तर पर काबू पाने) और चक्रीयता के बीच संबंधों की सही समझ के लिए धन्यवाद, हेगेल विकास की दिशा और रूप के मुद्दे को हल करने में सक्षम थे। उन्होंने विकास को नए, उच्चतर आधार पर कुछ पारित चरणों की पुनरावृत्ति के साथ एक ऊर्ध्वगामी, प्रगतिशील आंदोलन के रूप में समझा।

इस समस्या की गहरी समझ के लिए, हेगेल ने "द्वंद्वात्मक निषेध" की श्रेणी का परिचय दिया, जो कनेक्शन के क्षण, विकास के क्षण (पुरानी और नई हड्डी का प्रतिस्थापन) को दर्शाता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि कोई चीज़ एक विरोधाभास है, क्योंकि इसमें उसका विपरीत समाहित है, और इसलिए उसका अपना निषेध है। यह स्वयं को निर्धारित करने वाले के अधीनस्थ पक्ष के "विरोध" में प्रकट होता है, जिसके रूप में वस्तु स्वयं मौजूद होती है। निषेध विपरीतताओं के बीच "संघर्ष" का क्षण (परिणाम) है। एफ. एंगेल्स ने एक समय में आपत्तियों को विकास का प्रेरक सिद्धांत कहा था। "सच्चा-प्राकृतिक, ऐतिहासिक और द्वंद्वात्मक निषेध... सभी विकास का प्रेरक सिद्धांत है - विपरीतताओं में विभाजन, उनका संघर्ष और समाधान"1।

प्रत्येक विपरीत आपत्ति का विषय है। चूँकि प्रत्येक चीज़ में, मुख्य (अग्रणी) के अलावा, गैर-बुनियादी विरोध भी होते हैं, और इसलिए विरोधाभास, उनकी समग्रता है, तो यह

इसका मतलब यह है कि वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं के भीतर भी कई आपत्तियाँ हैं। हालाँकि, विकास की दिशा का अध्ययन करते समय, किसी चीज़ के उस पक्ष और उसके विपरीत के संबंध की जांच करना महत्वपूर्ण है, जो भविष्य का वाहक है।

जैसा कि पहले ही जोर दिया जा चुका है, भौतिकवादी द्वन्द्ववाद विकास को आत्म-विकास और निषेध को आत्म-अवरोध मानता है। एफ. एंगेल्स ने एक समय में बताया था कि मुख्य ताकतें नकार की ओर ले जाती हैं, और चीजों के सार में होने वाली प्रक्रियाएं उनके विकास के अंतर्निहित नियम हैं। प्रत्येक वस्तु का अपना निषेध होता है, जो एक नये निषेध का बीजारोपण है। उत्तरार्द्ध किसी दी गई चीज़ के किसी अन्य चीज़ में परिवर्तन को निर्धारित करता है।

जैसा कि पाठ्यपुस्तक "दर्शन का परिचय" में कहा गया है, निषेध में एक त्रिगुण प्रक्रिया शामिल है: पूर्व का विनाश (विनाश, काबू पाना, आदि), संचयन (आंशिक संरक्षण, निरंतरता, निरंतरता) और निर्माण (नए का निर्माण, निर्माण)1 .

पहला बिंदु इस प्रक्रिया के भविष्य के चरण के लिए आवश्यक नींव का निर्माण सुनिश्चित करता है। 1 यद्यपि यह क्षण अग्रणी है, यह निरंतर नहीं है, एकमात्र नहीं है, और इसलिए इस प्रक्रिया को अस्वीकार नहीं कर सकता, अगले चरणों के विकास के लिए पूर्वापेक्षाओं को नष्ट नहीं कर सकता। इस प्रक्रिया की निरंतरता (इसका संबंध, एकता, अखंडता) दूसरे क्षण (निरंतरता, निरंतरता) द्वारा सुनिश्चित की जाती है। उसके बिना आगे कोई गति नहीं होगी. और प्रक्रिया की वृद्धि, नए रूपों की ओर इसकी गति के लिए तीसरे क्षण (नए कनेक्शन, कार्यों आदि का निर्माण) की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, प्रत्येक समाज में एक निश्चित चरण में कोई भी हर उस चीज़ पर काबू पा सकता है जो उसके सामान्य कामकाज में हस्तक्षेप करती है। हालाँकि, यह प्रक्रिया समाज में मौजूद हर स्वस्थ और मूल्यवान चीज़ की पहचान और समर्थन किए बिना अपर्याप्त होगी। इस प्रक्रिया में सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में मौलिक रूप से गुणात्मक नवीनीकरण शामिल है।

प्रत्येक क्षेत्र में आपत्तियाँ अलग-अलग ढंग से प्रकट होती हैं। एफ. एंगेल्स ने इस अवसर पर लिखा: "प्रत्येक प्रकार की वस्तुओं के लिए, साथ ही प्रत्येक प्रकार के विचारों और अवधारणाओं के लिए, अपने स्वयं के विशेष प्रकार का निषेध होता है, ठीक उसी प्रकार का निषेध जिसके परिणामस्वरूप विकास होता है।" इस या उस प्रकार के इनकार को समझने में सामान्य रूप से आपत्ति का ज्ञान और वास्तविकता के एक विशिष्ट क्षेत्र का ज्ञान दोनों शामिल हैं।

नकार किसी वस्तु के भीतर ही प्रकट होता है। यह तब तक अस्तित्व में है जब तक वस्तु स्वयं अस्तित्व में है। अंततः, यह निषेध किसी चीज़ को उसके विपरीत में बदलने की ओर ले जाता है, जब तक कि कोई नई चीज़ प्रकट न हो जाए। इसके आधार पर निम्नलिखित (दूसरी) आपत्ति उत्पन्न हो सकती है और होती भी है। और इसी तरह। उदाहरण के लिए, जब एक अनाज अनुकूल परिस्थितियों (एक पाउंड) में गिरता है, तो एक निश्चित मात्रा में पदार्थ और ऊर्जा जोड़ने की प्रक्रिया होती है, जिसका विपरीत "आत्मसात" कहा जाता है, "अधिक सक्रिय" हो जाता है। यह अनाज को तने से बदलने को बढ़ावा देता है (पहला द्वंद्वात्मक निषेध)। लेकिन यह आगे भी जारी रहता है, यानी दूसरे निषेध के परिणामस्वरूप तना दाने वाली बाली में बदल जाता है। संश्लेषण होता है, अनाज प्रकट होता है, लेकिन वही नहीं, बल्कि नया और बड़ी मात्रा में। यदि पहले निषेध की भूमिका उस चीज़ के विपरीतों में से एक है, जो लगातार बदल रही है और विकसित हो रही है, तो दूसरे की भूमिका उस चीज़ के विरोधों में से एक है जो अभी बनी है। विकास की दिशा दूसरे निषेध में अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, हालाँकि यह पहले से ही ध्यान देने योग्य है।

किसी चीज़ में मौजूद प्रत्येक विपरीत न केवल आपत्ति की भूमिका निभाता है, बल्कि उसमें पुष्टि भी होती है। पुराने की मृत्यु के बाद यह मूल के रूप में कार्य करता है जिसके आधार पर किसी अप्रचलित वस्तु के व्यवहार्य तत्वों का संश्लेषण किया जाता है। दूसरी आपत्ति के रूप में, यह संबंधित वस्तु के विकास के परिणामों की पुष्टि के रूप में भी कार्य करता है।

आपत्तियाँ, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में जो होता है उसे निषेध, निरंतरता और निर्माण की श्रेणियों का उपयोग करके दर्ज किया जाता है, जो एक द्वंद्वात्मक संबंध में हैं। प्रतिज्ञान की श्रेणी को चीजों (पुरानी और नई, जो एक ही चीज के विकास के परस्पर जुड़े हुए चरण हैं) के बीच आंतरिक रूप से आवश्यक संबंध को निर्दिष्ट करने के लिए पेश किया गया है। यह "एक और एक ही" वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है।

पुराना, एक नियम के रूप में, बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है, लेकिन नए में केंद्रित होता है, इसमें प्रसंस्करण का अनुभव होता है, यानी "हटाना" (इसे दूर किया जाता है और साथ ही संरक्षित किया जाता है)। पुराने के व्यवहार्य तत्व नये में समाहित और संश्लेषित होते हैं।

विकास की प्रक्रिया में, "इनकार" की श्रेणी असंतोष के क्षण को पकड़ती है, और निरंतरता और पुष्टि की श्रेणियां निरंतरता के क्षणों को पकड़ती हैं। इसलिए, सामान्य तौर पर, विकास असंततता और निरंतरता की एक द्वंद्वात्मक एकता का गठन करता है। कथन (निर्माण) का एक आंतरिक चरित्र होता है और यह स्वयं वस्तु में विरोधों के निरंतर संघर्ष का परिणाम होता है।

हालाँकि, एक घटना का दूसरे के साथ प्रतिस्थापन हमेशा विकास नहीं होता है। "अन्य" नया नहीं हो सकता है, लेकिन पिछले वाले से कम विकसित भी हो सकता है। और फिर भी, अंत में, नया कई आकस्मिकताओं के माध्यम से अपना रास्ता बनाता है और इसलिए अप्रतिरोध्य है।

प्रगति को विकास की मुख्य प्रवृत्ति के रूप में मान्यता देते हुए, भौतिकवादी द्वंद्ववाद उन परिवर्तनों के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है जो कुछ नए - प्रतिगमन के उद्भव की ओर नहीं ले जाते हैं। ये विपरीत श्रेणियां हैं जो विकास के आवश्यक पहलुओं को दर्शाती हैं। यदि प्रगति को एक आरोही रेखा द्वारा दर्शाया जा सकता है, और प्रतिगमन को एक अवरोही रेखा द्वारा दर्शाया जा सकता है, तो सबसे अमूर्त रूप में उनकी एकता को एक आरोही रेखा द्वारा दर्शाया जा सकता है। इसके शाब्दिक योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व के साथ, जब प्रतिगमन एक अधीनस्थ क्षण होता है, तो विकास एक सर्पिल जैसा दिखता है।

नामित श्रेणियां अपने द्वंद्वात्मक संबंध में निषेध के निषेध के नियम का वर्णन करती हैं। कानून के नाम पर दोहरे निषेध को आपत्ति की त्रैमासिक प्रकृति (हालांकि हमेशा नहीं) द्वारा समझाया गया है, और इसका अर्थ निषेध की अनंतता भी है।

इस प्रकार, इस कानून की संरचना, सबसे पहले, विकास प्रक्रिया की निरंतरता को प्रकट करती है; दूसरे, पहले निषेध का निषेध इंगित करता है कि दूसरे निषेध द्वारा प्रारंभिक बिंदु पर जिस गुणवत्ता को नकार दिया गया था, वह एक नए, उच्च स्तर1 पर नवीनीकृत होती प्रतीत होती है। विकास प्रक्रिया की निरंतरता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि कोई भी गुणवत्ता "अप्रचलित हो जाती है" और नए के साथ संघर्ष में आ जाती है। विकास के क्रम में निषेध का निषेध आंदोलन की नवीन एवं क्रमिक प्रकृति की अप्रतिरोध्यता की अभिव्यक्ति है। निषेध का निषेध इस तथ्य में निहित है कि पहले का निषेध इंगित करता है कि दूसरा निषेध एक नए, उच्च स्तर पर गुणवत्ता को फिर से शुरू करता प्रतीत होता है जिसे शुरुआती बिंदु पर नकार दिया गया था।

यह कानून विकास को उसके स्वरूप और परिणाम में दर्शाता है। यह वस्तु के विकास के अपेक्षाकृत पूर्ण चक्र में ही पूर्ण रूप से प्रकट होता है। इस कानून के लिए धन्यवाद, किसी वस्तु के विकास की एक सामान्य तस्वीर उभरती है (संघर्ष और विनाश के माध्यम से इसकी विरोधाभासी एकता से एक नई, उच्च एकता के संश्लेषण तक)।

किसी वस्तु पर उसके विपरीत द्वारा आपत्ति करने से तद्नुरूपी विरोधाभास का समाधान उसे नष्ट करके तथा उसके विपरीत में रूपांतरित करके हो जाता है। और विकास यहीं नहीं रुकता। किसी नई चीज के उद्भव के साथ ही एक नया विरोधाभास, एक नया नकार जन्म लेता है, जो आगे के विकास के लिए प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करता है।

निषेध के निषेध का नियम अत्यधिक पद्धतिगत महत्व का है, क्योंकि यह हमें आंतरिक तर्क और विकास की सामान्य दिशा को समझने की अनुमति देता है। जो कुछ भी मौजूद है उसकी क्षणभंगुर प्रकृति पर जोर देते हुए, यह घटनाओं के परिप्रेक्ष्य की ओर इशारा करता है।

प्रगतिशील प्रक्रिया की प्रवृत्ति के बारे में जागरूकता हमें यह समझने की अनुमति देती है कि घटनाएँ किस दिशा में विकसित हो रही हैं, और इसलिए इसका बहुत सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व है।

द्वंद्वात्मक निषेध मानवता द्वारा संचित सभी अनुभवों पर महारत हासिल करने और विकसित करने की एक महत्वपूर्ण विधि है। एक विधि के रूप में, यह समझना संभव बनाता है कि विकास कहाँ हो रहा है, क्या विनाश के लिए अभिशप्त है, और इसका अपना दृष्टिकोण क्या है, नया क्या है। कुछ असफलताओं के बावजूद, नया जीत रहा है।

कानून हमें पिछले अनुभव का ध्यान रखने, पुराने आदेशों के खिलाफ लड़ने, एक नया स्थापित करने का निर्देश देता है। ऐसे में नई चीजों की पहचान करना और उनका समर्थन करना जरूरी है. हर किसी को नए की भावना में महारत हासिल करने, भविष्य देखने का प्रयास करना चाहिए।

कानून हमें ऐतिहासिक प्रक्रिया की विरोधाभासी प्रकृति को समझने की अनुमति देता है, यह देखने के लिए कि विकास की प्रगतिशील प्रकृति कभी-कभी पीछे हटने, ज़िगज़ैग और मोड़ से बाधित होती है। और फिर भी प्रगतिशील प्रवृत्ति अंततः जीतती है, मानवता ऊपर की ओर बढ़ती है: इसका ज्ञान हमारे आशावाद के आधार के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मकता के नियम वस्तुनिष्ठ जगत के सबसे सामान्य संबंधों और संबंधों को व्यक्त करते हैं। एकता और अंतर्संबंध में कार्य करते हुए, वे वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विकास की जटिल बहुआयामी प्रक्रिया की विशेषता बताते हैं। इस प्रकार, मात्रात्मक परिवर्तनों को गुणात्मक में बदलने और इसके विपरीत परिवर्तन की प्रक्रिया में असंगति और द्वंद्वात्मक निषेध दोनों शामिल हैं। विरोधों की एकता और संघर्ष में निश्चित रूप से मात्रात्मक-गुणात्मक संबंध और निषेधों का निषेध शामिल है; निषेध की प्रक्रिया में, एकीकृत पुराने और नए में विभाजित हो जाता है, उनके बीच एक संघर्ष होता है, मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक में संक्रमण होता है।

1.	दर्शन / शचेरबा
2.	भाग I दर्शनशास्त्र का उद्भव और विकास भाग I दर्शनशास्त्र का उद्भव और विकास। दर्शनशास्त्र और उसके मुख्य कार्य. दर्शन और उसके मुख्य कार्य 1. दर्शन विश्वदृष्टि ज्ञान है।
3.	2. दर्शन का उद्भव.
4.	3. दर्शनशास्त्र में पद्धति का मुख्य प्रश्न एवं समस्या। भौतिकवाद और आदर्शवाद
5.	4. दर्शन का अर्थ एवं कार्य
6.	द्वितीय. प्राचीन विश्व का दर्शन
7.	1. पूर्वी देशों का दर्शन
8.	2. प्राचीन ग्रीस और रोम का दर्शन
9.	तृतीय. मध्य युग और पुनर्जागरण का दर्शन III. मध्य युग और पुनर्जागरण का दर्शन 1. मध्य युग का दर्शन
10.	2. पुनर्जागरण का दर्शन
11.	चतुर्थ. नए समय का दर्शन IV. नये समय का दर्शन 1. सामान्य विशेषताएँ
12.	2. ओन्टोलॉजी
13.	3. ज्ञान मीमांसा
14.	4. मनुष्य, समाज, राज्य की समस्या
15.	वी. शास्त्रीय जर्मन दर्शन वी. शास्त्रीय जर्मन दर्शन 1. विश्व दार्शनिक विचार के विकास में जर्मन शास्त्रीय दर्शन का स्थान और भूमिका
16.	2. दुनिया की प्राकृतिक-वैज्ञानिक तस्वीर और आई. कांट की दार्शनिक प्रणाली
17.	3. दार्शनिक प्रणाली एवं हेगेल की पद्धति
18.	4. एल. फ़्यूरबैक का भौतिकवाद
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