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"आधुनिक युवाओं का धर्म और नैतिकता के प्रति दृष्टिकोण" विषय पर प्रश्नावली संख्या 1 का उदाहरण

प्रिय सर्वेक्षण प्रतिभागी, हम आपसे नीचे दिए गए प्रश्नों का उत्तर देने के लिए कहते हैं। आपके उत्तर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "नैतिकता और धर्म का मनोविज्ञान: 21वीं सदी" के आयोजन में मदद करेंगे। सर्वेक्षण गुमनाम है और प्राप्त डेटा का उपयोग केवल समग्र रूप में किया जाएगा। प्रत्येक प्रश्न का उत्तर देते समय, एक उत्तर विकल्प चुनें (जब तक कि प्रश्न के शब्दों में अन्यथा संकेत न दिया गया हो)।

• 1. तुम लड़का हो या लड़की:
  • एक पुरुष;
  • बी) महिला.
• 2. आपकी उम्र:
  • क) 17 वर्ष से कम आयु;
  • बी) 17-22 वर्ष की आयु;
  • ग) 23-27 वर्ष की आयु;
  • घ) 27 वर्ष से अधिक पुराना।
• 3. आपकी शिक्षा:
  • क) अधूरा माध्यमिक विद्यालय;
  • बी) औसत;
  • ग) अधूरी उच्च शिक्षा;
  • घ) उच्चतर।
• 4. आप किस धर्म को मानते हैं?
• ए) रूढ़िवादी;
• बी) गैर-रूढ़िवादी ईसाई धर्म (कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद);
• ग) यहूदी धर्म;
• घ) इस्लाम;
• ई) दूसरा (गैर-इब्राहीम) धर्म;
• ग) मुझे इस पर विश्वास नहीं है.
• 5. आप स्वयं को किस हद तक धार्मिक व्यक्ति मानते हैं?

पैमाने पर 10 बिंदुओं में से एक को चिह्नित करें जहां धार्मिक भावना बढ़ने के क्रम में संख्या बढ़ती है:

मुझे विश्वास नहीं हो रहा 12 3 456789 10 मुझे विश्वास है

• 6. क्या आपके परिवार में कोई धार्मिक परंपराएं या रीति-रिवाज हैं (मंदिर जाना, अनुष्ठान करना, धार्मिक साहित्य पढ़ना आदि)?
• ए) हाँ;
• बी) हां, ऐसी परंपराएं मौजूद हैं, लेकिन हम उन्हें ज्यादा महत्व नहीं देते हैं;
• ग) नहीं.
• 7. धार्मिक कार्यों में आप कितनी बार भाग लेते हैं?
• कभी न;
• बी) वर्ष में एक बार या उससे कम;
• ग) महीने में एक बार या हर छह महीने में एक बार;
• घ) सप्ताह में एक बार या अधिक बार।
• 8. क्या आप धार्मिक छुट्टियाँ मनाते हैं?
• क) हां, हमारे पास लगातार एक कैलेंडर होता है जहां हमारे विश्वास की सभी छुट्टियां अंकित होती हैं;
• बी) हाँ, लेकिन केवल सबसे प्रसिद्ध;
• ग) शायद ही कभी, जब ऐसा होता है;
• घ) नहीं, हमारे सर्कल में यह स्वीकार नहीं किया जाता है।
• 9. यदि आपने कभी धार्मिक अनुष्ठानों में भाग लिया है, तो क्यों?
• क) क्योंकि यह आस्तिक के लिए आवश्यक है;
• ख) क्योंकि यह बाहर से सुंदर दिखता है;
• ग) साधारण जिज्ञासा से भाग लिया;
• घ) दोस्तों (रिश्तेदारों) के साथ बाहर गया;
• ई) मैं ऐसे अनुष्ठानों में भाग नहीं लेता।
• 10. कपड़े (आभूषण) चुनते समय क्या आप अपने धर्म की प्राथमिकताओं द्वारा निर्देशित होते हैं?
• क) हाँ, मैं हमेशा ऐसे कपड़े चुनता हूँ जो धार्मिक मानदंडों के विपरीत न हों;
• बी) आमतौर पर हाँ, लेकिन अगर मुझे वास्तव में वह चीज़ पसंद आती है, तो अपने धर्म के मानदंडों के साथ विसंगति के बावजूद, मैं इसे खरीदूंगा;
• ग) कपड़ों (आभूषणों) में धार्मिक प्रतीकवाद मेरी शैली का हिस्सा है;
• घ) नहीं, मेरी उपस्थिति का धर्म से कोई लेना-देना नहीं है।
• 11. क्या धर्म आपकी व्यावसायिक (शैक्षिक) गतिविधियों को प्रभावित करता है?
• क) हाँ, मैंने एक ऐसा पेशा (विशेषता) चुना है जो मेरे धर्म के नैतिक मानकों के विपरीत नहीं है;
• बी) आंशिक रूप से, यह कर्मचारियों (सहपाठियों) के साथ संबंधों से संबंधित है। हम निस्वार्थ भाव से एक-दूसरे की मदद करते हैं और धार्मिक छुट्टियों पर एक-दूसरे को बधाई देते हैं;
• ग) नहीं, मेरे काम (पढ़ाई) पर धर्म का कोई प्रभाव नहीं पड़ता।
• 12. क्या धर्म आपके व्यवहार (जीवनशैली) को प्रभावित करता है?
• क) हां, मैं हमेशा अपने धर्म की आवश्यकताओं के अनुसार रहता हूं और धार्मिक निषेध के अंतर्गत आने वाली हर चीज से इनकार करता हूं;
• बी) मैं धार्मिक नैतिक मानकों का पालन करने की कोशिश करता हूं (मैं लोगों के साथ संघर्ष में नहीं पड़ने की कोशिश करता हूं, मैं कसम नहीं खाता, मैं जानबूझकर धोखा नहीं देता);
• ग) मेरी जीवनशैली धार्मिक मान्यताओं पर निर्भर नहीं है। मैं खुद तय करता हूं कि मुझे कैसे जीना है।
• 13. आप किन कार्यों को उचित ठहरा सकते हैं?

कृपया उन उत्तर विकल्पों पर निशान लगाएं जो आपके सबसे करीब हों।

कार्रवाई	मैं उचित ठहराता हूं	मुझे हानि हो रही है उत्तर	मैं कोई बहाना नहीं बनाता
पहले अवसर पर धन और संपत्ति प्राप्त करना
आनंद के लिए बार-बार मादक पेय पदार्थों का सेवन
व्यभिचार
उन लोगों के प्रति तिरस्कार जो जीवन में सफल नहीं हो पाते
ऐसे व्यक्ति से दोस्ती करने से इंकार करना जो अमीर हो रहा है और साझा नहीं करना चाहता
अन्याय के प्रति कठोर प्रतिक्रिया
जीवन में असफलताओं के लंबे सिलसिले के बाद आत्महत्या

14. आप बाइबिल की 10 आज्ञाओं में से किस आज्ञा को पूरा करना सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं?

कृपया उन उत्तर विकल्पों पर निशान लगाएं जो आपके सबसे करीब हों।

आज्ञाओं		मुझे हानि हो रही है उत्तर
एक ईश्वर का आदर करो
अपने आप को एक आदर्श मत बनाओ
भगवान का नाम व्यर्थ मत लो
छह दिन काम करो और सातवां दिन भगवान को समर्पित करो
अपने पिता और अपनी माता का आदर करो
मत मारो
व्यभिचार मत करो
तू अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना।
तू अपने पड़ोसी के घर का लालच न करना

• 15. क्या आप आधुनिक पादरी वर्ग पर भरोसा करते हैं?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं.
• 16. क्या आप ऐसा कार्य करने में सक्षम हैं जो आपके धर्म के दृष्टिकोण से अस्वीकार्य है, लेकिन जिसकी निंदा नहीं की जाती है, और शायद समाज द्वारा अनुमोदित भी नहीं किया जाता है?
• क) निश्चित रूप से नहीं;
• ख) क्यों नहीं? आख़िरकार, अब समाज में ऐसी कई चीज़ें स्वीकृत हैं जो धार्मिक दृष्टिकोण से स्वीकृत नहीं हैं;
• ग) मेरे कार्य धर्म से प्रभावित नहीं हो सकते।
• 17. अनैतिक कार्य करने वाले व्यक्तियों के प्रति अपना दृष्टिकोण बताएं, लेकिन केवल उन मामलों में जब नैतिकता से विचलन दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाता है?
• ए) सहिष्णु (समझदारी के साथ);
• बी) उदासीन;
• ग) तीव्र नकारात्मक।
• 18. कुछ लोग नैतिक मानकों की उपेक्षा क्यों करते हैं?
• क) लोग ईमानदारी से समाज के लिए अपने महत्व का एहसास नहीं करते हैं;
• बी) लोग बस खुद को मुखर करने की कोशिश कर रहे हैं;
• ग) लोग दूसरों द्वारा स्थापित नियमों का पालन न करने के आदी हैं;
• घ) लोगों को विश्वास है कि उन्हें दंडित नहीं किया जाएगा;
• ई) नैतिक मानकों का अनुपालन करना बहुत कठिन है;
• ई) अन्य।
• 19. आपके अनुसार कोई अनैतिक कार्यों को कैसे उचित ठहरा सकता है?
• क) कम उम्र;
• बी) लोगों को हुई नैतिक या भौतिक क्षति का महत्व नहीं;
• ग) अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता की स्थिति में कार्य करना;
• घ) नैतिक मानकों की अज्ञानता;
• ट) कुछ नहीं;
• ई) अन्य।
• 20. क्या आप इस कथन से सहमत हैं कि आधुनिक जीवन शैली और धर्मनिरपेक्ष मूल्य प्रणाली अनैतिक कृत्यों के प्रसार में योगदान करती है?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं.
• 21. आपके अनुसार हम समाज में अनैतिकता फैलने से कैसे रोक सकते हैं?
• क) नैतिक मानकों के पालन के व्यावहारिक महत्व को समझाना;
• बी) विभिन्न अपराधों के लिए दंड सख्त करना;
• ग) व्यक्तिगत उदाहरण;
• घ) धार्मिक नैतिक मूल्यों का प्रचार;
• घ) अन्य।
• 22. क्या स्कूलों और विश्वविद्यालयों में एक अकादमिक अनुशासन शुरू करना आवश्यक है जो छात्रों को धार्मिक सिद्धांतों के बुनियादी प्रावधानों से परिचित कराएगा?
• क) हाँ, "धार्मिक ज्ञान के मूल सिद्धांतों" को एक अनिवार्य विषय के रूप में पेश करना आवश्यक है, और यह वांछनीय है कि कक्षाओं को एक पादरी द्वारा पढ़ाया जाए;
• ख) केवल "धर्मों का इतिहास" या "धार्मिक अध्ययन" जैसा विशुद्ध परिचयात्मक पाठ्यक्रम शुरू करना संभव है;
• ग) ऐसा कोई भी अनुशासन छात्रों के अनुरोध पर केवल वैकल्पिक रूप से पढ़ाया जा सकता है;
• घ) हमारे पास एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है, और धर्म के किसी भी प्रचार को शैक्षणिक संस्थानों के बाहर ले जाया जाना चाहिए।

भागीदारी के लिए धन्यवाद!

"मास्को के युवाओं का नारीवाद के विचारों के प्रति दृष्टिकोण" विषय पर प्रश्नावली संख्या 2 का उदाहरण

नमस्ते! हम आपको युवाओं के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण में भाग लेने के लिए आमंत्रित करते हैं। कृपया 20 प्रश्नों के उत्तर दें. प्रश्नावली गुमनाम है, और प्राप्त डेटा का उपयोग वैज्ञानिक और व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए किया जाएगा।

• 1. तुम लड़का हो या लड़की:
  • महिला;
  • बी) पुरुष.
• 2. आपकी उम्र:
  • क) 18-21 वर्ष की आयु;
  • बी) 22-25 वर्ष पुराना;
  • ग) 26-29 वर्ष की आयु।
• 3. आपकी शिक्षा:
  • ए) औसत से नीचे;
  • बी) औसत;
  • ग) माध्यमिक विशिष्ट;
  • घ) अपूर्ण उच्च शिक्षा;
  • घ) उच्चतर।
• 4. अपनी वैवाहिक स्थिति:
  • क) विवाहित नहीं;
  • बी) विवाहित;
  • ग) नागरिक विवाह।
• 5. क्या आपको लगता है कि नारीवाद है?:
  • क) पुरुषों के साथ समान सामाजिक अधिकारों के लिए भेदभाव से पीड़ित महिलाओं का संघर्ष;
  • बी) पुरुषों पर हावी होने की महिलाओं की इच्छा;
  • ग) एक राजनीतिक आंदोलन जिसका लक्ष्य महिलाओं को मतदान का अधिकार देना है;
• 6. आप नारीवाद के विचारों के बारे में कैसा महसूस करती हैं?
• क) मैं पूरी तरह से सहमत हूं;
• बी) मैं आंशिक रूप से अनुमोदन करता हूं;
• ग) मैं स्पष्ट रूप से इनकार करता हूं;
• घ) मैं उदासीन हूं।
• 7. क्या नारीवाद आज तक जीवित है?
• क) हाँ, बिल्कुल;
• बी) हाँ, लेकिन हाल के वर्षों में इसमें बहुत बदलाव आया है;
• ग) नहीं.
• 8. आज रूस में कई महिला सामाजिक आंदोलन चल रहे हैं। क्या आपको लगता है कि उनके कार्य नारीवादी विचारों को प्रदर्शित करते हैं?
• क) हाँ, क्योंकि उनमें महिलाएँ महिलाओं के अधिकारों की रक्षा करती हैं;
• बी) संभव है, लेकिन रूस में इसका कोई मतलब नहीं है;
• ग) नहीं, क्योंकि उनकी कोई विशिष्ट विचारधारा नहीं है;
• घ) अन्य (वास्तव में क्या लिखें);
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 9. क्या रूस में वर्तमान में महिलाओं के अधिकारों का उल्लंघन हो रहा है?
• ए) हाँ;
• बी) हाँ, कुछ मामलों में;
• ग) नहीं.
• 10. पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता है:
  • क) समान सामाजिक अधिकार;
  • बी) समान अधिकार और जिम्मेदारियाँ;

η) कल्पना के दायरे से कुछ;

• घ) अन्य (वास्तव में क्या लिखें)।
• 11. क्या एक पुरुष और एक महिला सामाजिक भूमिकाएँ बदल सकते हैं?
• ए) हाँ, बिल्कुल: एक पुरुष एक महिला के कर्तव्यों का पालन कर सकता है, और एक महिला - एक पुरुष के कर्तव्यों का पालन कर सकती है;
• बी) हाँ, वे कर सकते हैं, लेकिन गतिविधि के सभी क्षेत्रों में नहीं;
• ग) हाँ, वे कर सकते हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, इससे कुछ भी अच्छा नहीं होता है;
• घ) नहीं, यह अप्राकृतिक है।
• 12. यदि कोई महिला परिवार में "सत्तारूढ़" पद पर है, तो यह:
  • क) अस्वीकार्य;
  • बी) सामान्य;
  • ग) यदि वह इस पद का उपयोग परिवार के लाभ के लिए और अपने पति को अपमानित किए बिना करती है तो यह स्वीकार्य है;
  • घ) अन्य (वास्तव में क्या लिखें)।
• 13. क्या विपरीत लिंग के सदस्यों द्वारा आप पर हावी होने की कोशिशों से आपको ठेस पहुंचेगी?
• क) हाँ, किसी भी मामले में;
• बी) नहीं, मध्यम स्तर पर यह स्वीकार्य है;
• ग) नहीं, मैं इसे शांति से लेता हूं।
• 14. नारीवाद के प्रति लड़कियों का जुनून युवाओं के साथ उनकी बातचीत को कैसे प्रभावित कर सकता है?
• क) बिल्कुल नहीं;
• ख) इनमें से अधिकतर लड़कियाँ अकेली होंगी;
• ग) युवाओं को अपने रिश्तों में सब कुछ अपने हाथों में लेने के लिए प्रोत्साहन मिलेगा;
• घ) युवा पुरुष ऐसी लड़कियों की "गर्दन पर बैठेंगे";
• ई) रिश्ते में प्रभारी कौन है, इस पर लगातार झगड़े होंगे;
• छ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 15. एक युवा व्यक्ति को नारीवाद के विचारों से सहमत होने के लिए क्या प्रेरित कर सकता है?
• क) सामाजिक समानता के विचार के लिए मौलिक समर्थन;
• बी) उस सामाजिक दायरे का प्रभाव जिसमें नारीवादी लड़कियाँ हैं;
• ग) परिवार में बनी लैंगिक रूढ़िवादिता का प्रभाव;
• घ) एक नारीवादी लड़की के लिए प्यार;
• k) प्रचार का प्रभाव;
• च) अन्य (वास्तव में क्या लिखें);
• छ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 16. एक युवा व्यक्ति के लिए उस लड़की से संवाद करना कितना आसान है जो नारीवाद के विचारों को पहचानती है?
• ए) काफी आसान;
• बी) कठिन;
• ग) बिल्कुल असंभव;
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 17. जब कोई युवक किसी नारीवादी लड़की से संवाद करता है तो कौन सी मुख्य समस्याएँ उत्पन्न हो सकती हैं?
• क) नेतृत्व की आपसी इच्छा के कारण संघर्ष;
• बी) आपसी गलतफहमी;
• ग) एक दूसरे के साथ कम संवाद करने की इच्छा;
• घ) युवक की अपनी प्रेमिका को "फिर से शिक्षित" करने की इच्छा के कारण संघर्ष;
• ई) साथी से उपहास और अपमान;
• च) कोई समस्या नहीं होनी चाहिए;
• छ) अन्य (वास्तव में क्या लिखें);
• ज) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 18. एक नारीवादी लड़की की छवि आपको कैसा महसूस कराती है?
• ए) आकर्षित करता है;
• बी) जिज्ञासा जगाता है;
• ग) हँसी का कारण बनता है;
• घ) प्रतिकारक;
• ई) उदासीनता का कारण बनता है;
• च) अन्य (वास्तव में क्या लिखें)।
• 19. क्या आप किसी नारीवादी लड़की से संवाद करेंगे?
• क) हाँ, चूँकि मैं भी नारीवाद के विचारों का पालन करती हूँ;
• ख) हाँ, क्योंकि मेरे लिए वैचारिक मतभेद इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं;
• ग) हाँ, लेकिन बहुत सावधानी के साथ;
• घ) नहीं, किसी भी स्थिति में नहीं;
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 20. क्या आप जानते हैं कि ऐसे कोई लोग हैं जो नारीवाद से ग्रस्त हैं?
• क) हाँ, मैं ऐसे व्यक्ति (लोगों) से संवाद करता हूँ;
• बी) नहीं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।

धन्यवाद!

"युवा विशेषज्ञों की बेरोजगारी की समस्या" विषय पर प्रश्नावली संख्या 3 का उदाहरण

प्रिय प्रतिवादी!

हम आपसे युवा पेशेवरों की बेरोजगारी की समस्या के प्रति मास्को के युवाओं के दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए आयोजित एक समाजशास्त्रीय अध्ययन में भाग लेने के लिए कहते हैं। आपसे कई प्रश्न पूछे जायेंगे. वह उत्तर विकल्प चुनें जो आपकी राय से सबसे मेल खाता हो। हम प्राप्त जानकारी की गुमनामी और गोपनीयता की गारंटी देते हैं।

• 1. क्या आपको लगता है बेरोजगारी है?:
  • ए) देश की अर्थव्यवस्था में आम तौर पर सकारात्मक घटना (जनसंख्या के कौशल और गतिविधि में सुधार के लिए प्रोत्साहन);
  • बी) प्राकृतिक वास्तविकता (एक बाजार अर्थव्यवस्था की लागत, जिसके बिना यह काम नहीं कर सकती);
  • ग) एक नकारात्मक घटना (सामाजिक संघर्षों और बढ़े हुए अपराध का कारण)।
• 2. आपको क्या लगता है आज मास्को में बेरोजगारी दर क्या है?
• बिल्कुल भी;
• बी) सामान्य (प्राकृतिक);
• ग) कम.
• 3. आपकी राय में, मास्को में बेरोजगारी के मुख्य कारण क्या हैं?
• क) औद्योगिक उत्पादन में कमी;
• बी) पड़ोसी देशों से प्रवासियों की आमद;
• ग) अर्थव्यवस्था के पूरी तरह से नए क्षेत्रों का उदय, जिनके लिए कर्मियों को ढूंढना मुश्किल है;
• घ) अन्य (लिखें)____________________________।
• 4. आपकी राय में, आज किस श्रेणी के लोग बेरोज़गारी के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील हैं?
• क) युवा लोग;
• बी) मध्यम आयु वर्ग के लोग (30 से 40 वर्ष तक);
• ग) वृद्ध लोग (40 से 55 वर्ष तक);
• घ) पेंशनभोगी;
• ई) अन्य (निर्दिष्ट करें)______________________________।
• 5. ग्रेजुएशन के बाद आपकी क्या योजनाएं हैं?
• क) मैं काम पर जाऊंगा;
• बी) मैं अपने विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखूंगा (मास्टर डिग्री, स्नातकोत्तर अध्ययन);
• ग) मैं दूसरे विश्वविद्यालय में नई शिक्षा प्राप्त करने जा रहा हूँ;
• घ) मैं सेना में सेवा करने जाऊंगा;
• घ) आपका अपना विकल्प__________________________________।
• 6. नौकरी के लिए आवेदन करते समय आप अपेक्षा करते हैं:
  • क) रिश्तेदारों और दोस्तों से सहायता;
  • बी) किसी शैक्षणिक संस्थान से सहायता;
  • ग) रोजगार सेवा;
  • घ) रोजगार एजेंसियां;
  • ई) अपनी क्षमताएं;
  • च) परिस्थितियों का अनुकूल संयोजन;
  • छ) अन्य (निर्दिष्ट करें)______________________________।
• 7. आपकी राय में, कौन से कारण किसी युवा विशेषज्ञ को नियुक्त करने से इनकार को प्रभावित कर सकते हैं?
• क) व्यावहारिक अनुभव की कमी;
• बी) उम्मीदवार के व्यक्तिगत गुण नियोक्ता को पसंद नहीं आते;
• ग) प्रतिकूल पारिवारिक स्थिति;
• घ) शिक्षा की कमी;
• ई) रिक्तियों की कमी;
• च) "हरित" कर्मचारियों के प्रति प्रशासन का पूर्वाग्रह;
• छ) अन्य कारण_________________________________।
• 8. क्या आप आगे रोजगार की संभावना वाली किसी कंपनी में "स्नातकोत्तर" इंटर्नशिप करना चाहेंगे?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 9. क्या आपने कभी नौकरी ढूंढने की कोशिश की है?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं.
• 10. क्या आपको नौकरी पाने की तत्काल आवश्यकता है?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं.
• 11. काम करने की जगह चुनते समय आपके लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या है?
• क) प्रस्तावित वेतन का स्तर;
• बी) कंपनी की प्रतिष्ठा;
• ग) संगठन में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक माहौल;
• घ) गतिविधि का क्षेत्र;
• ई) आत्म-अभिव्यक्ति का अवसर;
• च) व्यावसायिक विकास का अवसर;
• छ) व्यावहारिक अनुभव प्राप्त करना;
• ज) लचीला कार्य शेड्यूल;
• और अन्य___________________________________।
• 12. यदि आपको नौकरी नहीं मिल पा रही है तो क्या आप व्यवसाय करने को अपने लिए एक विकल्प मानते हैं?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 13. यदि आपने अपना खुद का व्यवसाय शुरू किया तो आप क्या करेंगे?
• 14. बेरोजगारी के बारे में आपको व्यक्तिगत रूप से क्या नापसंद है?
• क) सामाजिक स्थिति में कमी;
• बी) पैसे की कमी;
• ग) मित्रों का एक संकीर्ण दायरा;
• घ) स्वयं को महसूस करने में असमर्थता;
• ई) माता-पिता पर वित्तीय निर्भरता;
• ई) कुछ नहीं;
• छ) अन्य____________________________________________।
• 15. आपके अनुसार मॉस्को में युवा पेशेवरों की बेरोज़गारी में कौन से कारण योगदान करते हैं?
• क) युवाओं द्वारा स्वयं अपने इच्छित कार्य स्थान के संबंध में अत्यधिक दावे;
• बी) युवा विशेषज्ञों को नियुक्त करने के लिए नियोक्ताओं की इच्छा की कमी;
• ग) मास्को के युवाओं के रोजगार के मुद्दों पर स्थानीय प्रशासन का ध्यान न देना;
• घ) स्वयं युवाओं की काम करने के प्रति अनिच्छा;
• ई) अन्य______________________________________________।
• 16. आपकी राय में, क्या अन्य शहरों की तुलना में मास्को में नौकरी ढूंढना आसान है?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 17. वह स्थिति जब उच्च शिक्षा प्राप्त एक युवा विशेषज्ञ काम नहीं करता है:
  • क) नौकरी खोजने में असमर्थता;
  • बी) काम करने की अनिच्छा;
  • ग) असंतोषजनक कामकाजी स्थितियाँ।
• 18. क्या आपको लगता है कि बेरोज़गारी की समस्या से निपटना संभव है?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 19. आपके अनुसार बेरोज़गारी से निपटने के उपाय क्या हैं?
• क) नई नौकरियों का सृजन;
• बी) श्रम एक्सचेंजों और अन्य प्रकार की रोजगार सेवाओं का निर्माण;
• ग) कर्मचारियों की योग्यता में सुधार;
• घ) छोटे और मध्यम आकार के व्यवसायों के विकास के लिए समर्थन;
• ई) आगंतुकों की तुलना में स्थानीय आबादी के पक्ष में नौकरियों का पुनर्वितरण;
• घ) अन्य____________________________________________।
• 20. क्या आपको लगता है कि उद्यमों को अपने स्नातकों के रोजगार पर शैक्षणिक संस्थानों के साथ समझौते करके पहले से ही अपने लिए विशेषज्ञ तैयार करना चाहिए?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 21. आप रोजगार सेवा में एक पेशेवर सलाहकार से किस प्रकार की सहायता प्राप्त करना चाहेंगे?
• ए) पता लगाएं कि श्रम बाजार में कौन से पेशे की मांग है;
• बी) पेशेवर आत्मनिर्णय के उद्देश्य से परीक्षण से गुजरना;
• ग) बाद के प्रवेश के लिए एक शैक्षणिक संस्थान चुनें;
• घ) नौकरी ढूंढें;
• घ) कोई नहीं;
• च) अन्य सहायता______________________________।
• 22. आपके अनुसार युवा पेशेवरों की बेरोजगारी की मौजूदा स्थिति के लिए किसे दोषी ठहराया जाए?
• एक राज्य;
• बी) श्रम आदान-प्रदान;
• ग) युवा;
• घ) नियोक्ता;
• ई) उद्यम;
• च) शैक्षणिक संस्थान;
• 23. क्या आज आपके परिवार में कोई बेरोजगार है?
• ए) हाँ;
• बी) नहीं.
• 24. आपको क्या लगता है कि राज्य काम की तलाश कर रहे युवा पेशेवरों को किस रूप में समर्थन दे सकता है? (कई वस्तुओं की जाँच करें);
• ए) उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों (या पुनर्प्रशिक्षण) का संगठन;
• बी) विश्वविद्यालय के स्नातकों को उनकी विशेषज्ञता में काम करने के लिए वितरण;
• ग) अपना खुद का व्यवसाय शुरू करने के लिए वित्तीय सहायता;
• घ) नौकरियों का सृजन;
• ई) युवा श्रम आदान-प्रदान का विकास;
• च) स्नातकों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के लिए केंद्रों का निर्माण;
• छ) अन्य (लिखें)__________________________________।
• 25. महिलाओं को काम पर रखने से इंकार करने के मामलों के बारे में आप कैसा महसूस करते हैं?
• क) मेरी राय में, यह एक दूरगामी समस्या है;
• बी) समझ के साथ - ऐसे पेशे हैं जो केवल पुरुषों के लिए हैं;
• वी) नकारात्मक - लिंग भेदभाव अस्वीकार्य है। कृपया अपने बारे में कुछ जानकारी प्रदान करें।
• 26. आपकी उम्र?
• क) 20 वर्ष से कम;
• बी) 20 से 25 वर्ष तक;
• ग) 25 से 30 वर्ष तक।
• 27. तुम लड़का हो या लड़की?
• एक पुरुष;
• बी) महिला.
• 28. आपके पास क्या शिक्षा है?
• ए) सामान्य औसत;
• बी) प्रारंभिक पेशेवर;
• ग) माध्यमिक व्यावसायिक;
• घ) उच्चतर;
• ई) अधूरी उच्च शिक्षा।

धन्यवाद! नौकरी ढूंढने में शुभकामनाएँ!

"युवा परिवार में संघर्ष के कारण" विषय पर प्रश्नावली संख्या 4 का उदाहरण

• 1. तुम लड़का हो या लड़की?
• एक पुरुष;
• बी) महिला.
• 2. आपकी उम्र?
• क) 21 वर्ष की आयु तक;
• बी) 21-25 वर्ष की आयु;
• ग) 26-30 पैर;
• घ) 31-35 वर्ष की आयु।
• 3. आपकी शिक्षा?
• ए) औसत;
• बी) माध्यमिक विशिष्ट;
• ग) अधूरी उच्च शिक्षा;
• घ) उच्चतर।
• 4. क्या आपकी शादी आधिकारिक तौर पर पंजीकृत है?
• क) हाँ, हमारा विवाह रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत है;
• बी) नहीं, हम "नागरिक विवाह" में रहते हैं;
• ग) मैं वैवाहिक रिश्ते में नहीं हूं।
• 5. कृपया अपने विवाह की अवधि बताएं:
  • ए) 1 वर्ष तक;
  • बी) 1-3 वर्ष;
  • ग) 4-6 वर्ष;
  • घ) 7-9 वर्ष;
  • ई) 9 वर्ष से अधिक;
  • च) मैं शादीशुदा नहीं हूं.
• 6. आपका कोई बच्चा हैं?
• क) हाँ, एक बच्चा;
• बी) हाँ, दो बच्चे;
• ग) तीन या अधिक बच्चे;
• घ) कोई बच्चा नहीं है, लेकिन हम एक बच्चा पैदा करने की योजना बना रहे हैं;
• ई) कोई बच्चे नहीं हैं, और फिलहाल हमारी उन्हें पैदा करने की कोई योजना नहीं है।
• 7. क्या आप अपने परिवार की आय से संतुष्ट हैं?
• ए) हाँ, पूरी तरह से;
• बी) बल्कि हाँ;
• ग) वास्तव में नहीं;
• घ) नहीं, मैं पूरी तरह संतुष्ट नहीं हूं।
• 8. कृपया अपनी रहने की स्थिति बताएं:
  • क) हमारा अपना आवास है;
  • बी) हम अपने माता-पिता (अन्य रिश्तेदारों) के साथ रहते हैं;
  • ग) हम आवास किराए पर लेते हैं;
  • घ) गृह ऋण लिया;
  • घ) हम एक छात्रावास में रहते हैं।
• 9. आप अपनी जीवन स्थितियों से कितने संतुष्ट हैं?
• ए) पूरी तरह से संतुष्ट;
• बी) संतुष्ट, लेकिन पूरी तरह से नहीं;
• ग) बिल्कुल भी संतुष्ट नहीं हैं।
• 10. आप अपने परिवार की मनोवैज्ञानिक स्थिति का आकलन कैसे करते हैं?
• क) अनुकूल;
• बी) संतोषजनक;
• ग) असुविधाजनक;
• घ) संघर्ष।
• 11. क्या आप अपने परिवार में गंभीर विवादों का सामना कर रहे हैं?
• क) हाँ, अक्सर;
• बी) हाँ, समय-समय पर;
• ग) नहीं.
• 12. आपके परिवार में कलह के मुख्य कारण क्या हैं? आप एकाधिक उत्तर विकल्प चुन सकते हैं:
  • क) आवास समस्या, घरेलू अशांति;
  • बी) वित्तीय संसाधनों की कमी, आय का निम्न स्तर;
  • ग) रोज़गार की समस्याएँ;
  • घ) बच्चों को (पूर्व-)स्कूल संस्थानों में रखने में समस्याएँ;
  • ई) एक या दोनों पति-पत्नी के माता-पिता के साथ संबंधों में समस्याएं;
  • च) बुरी आदतें (शराब, धूम्रपान, जुआ);
  • छ) रिश्तों में गर्मजोशी की कमी, संचार समस्याएं;
  • ज) व्यभिचार, ईर्ष्या;
  • i) सामान्य हितों की कमी, शिक्षा में अंतर;
  • जे) जीवनसाथी की ओर से अशिष्टता, हिंसा;
  • k) सामान्य विचारों, विश्वासों (राजनीतिक, धार्मिक) की कमी;
  • एम) जीवनसाथी की करियर बनाने की इच्छा;
  • एम) बच्चे को जन्म देने और उसके पालन-पोषण में समस्याएँ;
  • ओ) ऋण की चुकौती (ऋण);
  • n) हमारे परिवार में कोई झगड़ा नहीं है;
  • पी) अन्य (वास्तव में क्या लिखें)____________________________।
• 13. आपकी राय में, हमारे देश में युवा परिवारों की मुख्य समस्याएँ क्या हैं? आप कई उत्तर विकल्प चुन सकते हैं:
  • क) आवास संबंधी समस्याएं;
  • बी) कम वेतन;
  • ग) बेरोजगारी;
  • घ) काम और अध्ययन को संयोजित करने की आवश्यकता;
  • ई) राज्य से समर्थन की कमी;
  • च) पति-पत्नी के बीच व्यक्तिगत संबंधों में समस्याएं;
  • छ) माता-पिता और बच्चों के बीच संघर्ष;
  • ज) युवा जिम्मेदार निर्णय लेने के लिए तैयार नहीं हैं;
  • i) अन्य (वास्तव में क्या लिखें)____________________________।
• 14. अक्सर परिवार में संघर्ष की स्थिति पैदा होने का कारण क्या होता है?
• ए) सामाजिक समस्याएं (घरेलू अस्थिरता, पैसे की कमी);
• बी) मनोवैज्ञानिक समस्याएं (आपसी समझ की कमी, पात्रों में अंतर);
• ग) मूल्य अंतर (विभिन्न विश्वास और रुचियां);
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 15. क्या देश की सामाजिक-आर्थिक स्थिति आपके परिवार में झगड़ों को प्रभावित करती है?
• ए) हाँ, और बहुत दृढ़ता से;
• बी) हाँ, लेकिन महत्वपूर्ण रूप से नहीं;
• ग) नहीं, प्रभावित नहीं करता;
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 16. पति-पत्नी की विभिन्न जातीय (या धार्मिक) संबद्धताएँ पारिवारिक झगड़ों को कितनी गंभीरता से प्रभावित कर सकती हैं?
• क) बहुत गहरा प्रभाव है;
• बी) प्रभावित करता है, लेकिन केवल अगर पति-पत्नी के बीच कोई प्यार नहीं है;
• ग) वस्तुतः कोई प्रभाव नहीं पड़ता;
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 17. क्या पारिवारिक झगड़ों और जीवनसाथी की शिक्षा के स्तर के बीच कोई सीधा संबंध है?
• क) हाँ, बिल्कुल;
• बी) हाँ, लेकिन यह शायद ही कभी प्रकट होता है;
• ग) नहीं;
• घ) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 18. आपके अनुसार युवा परिवारों की समस्याओं का समाधान किसे करना चाहिए?
• ए) पति-पत्नी स्वयं;
• बी) रिश्तेदारों और दोस्तों की मदद से जीवनसाथी;
• ग) राज्य;
• घ) अन्य (वास्तव में क्या लिखें)_____________________________
• 19. आप युवा परिवारों को समर्थन देने की राज्य नीति के बारे में कैसा महसूस करते हैं?
• क) मुझे लगता है कि यह प्रभावी है;
• बी) मैं इसे अप्रभावी मानता हूं;
• ग) मुझे उत्तर देना कठिन लगता है।
• 20. क्या आप युवा परिवारों की सहायता के लिए किसी सरकारी कार्यक्रम में भाग लेते हैं?
• क) नहीं;
• बी) नहीं, लेकिन हम चाहेंगे;
• ग) हाँ, हम इसमें भाग लेते हैं (कौन से निर्दिष्ट करें)______________________

परिभाषा 1

दृश्य समाजशास्त्र एक प्रकार की वैज्ञानिक गतिविधि है जिसकी सहायता से आप मानव जीवन के किसी विशेष क्षण को कैद कर सकते हैं।

दृश्य समाजशास्त्र का जन्म

दृश्य समाजशास्त्र की उत्पत्ति समाजशास्त्रीय ज्ञान के ढांचे के भीतर हुई। इसमें दृश्य के माध्यम से सामाजिक अध्ययन शामिल है। दृश्य समाजशास्त्र द्वारा अध्ययन की गई दिशाओं को कई भागों में विभाजित किया गया है: पहला, यह दृश्य के माध्यम से सामाजिक का अध्ययन है, और दूसरा, दृश्य एक सामाजिक निर्माण के रूप में कार्य करता है।

यहां वस्तु दृश्य वस्तुओं के उत्पादन और उपभोग में संस्कृति है।

विषय, बदले में, दृश्य वस्तुओं के उत्पादन और उपभोग में सामाजिक कंडीशनिंग है।

दृश्य समाजशास्त्र के प्रकार

दृश्य समाजशास्त्र जोड़ता है:

• वीडियो,
• तस्वीरें,
• विज्ञापन देना,
• पत्रिकाएँ,
• चलचित्र,
• संचार मीडिया,
• चित्रकारी,
• पहनावा।

ये तथ्य विभिन्न स्थितियों में वैज्ञानिकों के लिए रुचिकर हैं। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि लोगों के जीवन में घटित होने वाले विशेष महत्वपूर्ण क्षणों को केवल शब्दों का उपयोग करके व्यक्त नहीं किया जा सकता है। और दृश्य समाजशास्त्र का उपयोग करके, प्रत्येक व्यक्ति संपूर्ण वर्तमान स्थिति को बेहतर ढंग से समझ सकता है, और समय की निरंतरता के बावजूद भी दिखा सकता है कि उन्होंने कुछ वर्षों में क्या देखा।

तेजी से व्यापक होते हुए, दृश्य समाजशास्त्र वास्तविक जीवन के दर्पण की तरह बन गया है।

नोट 1

अपनी सामान्य स्वीकृति के बावजूद, दृश्य समाजशास्त्र को कुछ अवधारणाओं से आलोचना का भी सामना करना पड़ा है। उनकी राय में, दृश्य का सार एक साधारण प्रतिबिंब नहीं हो सकता है, बल्कि संस्कृति और विचारधारा का एक प्रकार का उत्पाद है।

दृश्य समाजशास्त्र के तरीके

• अवलोकन के माध्यम से विभिन्न समुदायों का अध्ययन करने के लिए तस्वीरों और वीडियो रिकॉर्डिंग का उपयोग किया गया।
• सामग्री विश्लेषण, सादे पाठ का उपयोग करके, विभिन्न घटनाओं, विचारों, वाक्यांशों का विश्लेषण किया गया और एक दूसरे के साथ तुलना की गई।
• एक साक्षात्कार, सामाजिक स्थितियों की किसी भी तस्वीर की चर्चा का उपयोग करते हुए, लेकिन आप रुचि की स्थितियों पर विचार करने के लिए केवल प्रश्न भी पूछ सकते हैं और उत्तर प्राप्त कर सकते हैं।
• व्यक्तिगत दस्तावेज़ों का विश्लेषण, जिसकी सहायता से समाजशास्त्री विभिन्न लोगों के मूल दस्तावेज़ों का अध्ययन करते हैं, उदाहरण के लिए, पत्र, डायरी, संस्मरण, जिनमें सबसे पहले, लोगों का भावनात्मक पक्ष शामिल हो सकता है।

दृश्य समाजशास्त्र के जिन तरीकों पर चर्चा की गई है, वे वैज्ञानिकों को अतीत की सटीक व्याख्या देने में मदद कर सकते हैं, जो आधुनिक लोगों को पिछली पीढ़ियों के फैशन, मानदंडों, विचारों और रुचियों का उनसे संपर्क किए बिना अध्ययन करने में मदद करेगा।

आधुनिक दुनिया में, दृश्य समाजशास्त्र को तस्वीरों और वीडियो, सामग्री विश्लेषण और प्रवचन विश्लेषण के साथ-साथ जानकारी एकत्र करने के समान तरीकों के उपयोग पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, जिनका उपयोग पहले समाजशास्त्र में नहीं किया गया है।

आधुनिक विश्व के दृश्य समाजशास्त्र को ध्यान में रखते हुए, हम इसकी कल्पना समाजशास्त्र के एक निश्चित क्षेत्र के रूप में कर सकते हैं, जो अनुसंधान, उत्पादन और ज्ञान की प्रस्तुति के एक विशेष परिप्रेक्ष्य से प्रतिष्ठित है, जो इसके गठन और विस्तार के चरण में है। अपनी सीमाएं.

समाज के रोजमर्रा के जीवन, दृश्य छवियों के उत्पादन के तरीकों और विचारधाराओं का अध्ययन करने का प्रयास करते हुए, समाजशास्त्र आज दृश्य की व्याख्या के एक नए स्तर पर पहुंच रहा है। दृश्य समाजशास्त्र आधुनिक समाज के अध्ययन पर एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण प्रदान करता है, जो दृश्य संग्रह विधियों (फोटो और वीडियो निगरानी, ​​​​सामग्री विश्लेषण, प्रवचन विश्लेषण) के उपयोग पर ध्यान केंद्रित करता है। साथ ही, दृश्य समाजशास्त्र को कई समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जिनके समाधान से इसे एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में पूरी तरह से आकार लेने और विकास में एक नए चरण में जाने में मदद मिलेगी।

समाजशास्त्र की नई शाखाएँ

आधुनिक विज्ञान- यह ज्ञान का निरंतर विस्तारित होने वाला क्षेत्र है। वह युवा, आक्रामक और मुखर हैं। जैसे-जैसे पुराने ज्ञान में नया ज्ञान जुड़ता जाता है, उसकी भूख बढ़ती जाती है। विज्ञान, विशेषज्ञताओं और उद्योगों की संख्या 2500 से अधिक हो गई है। उनकी संख्या हर महीने नहीं तो लगभग हर साल बढ़ती है। इस शैक्षिक मैराथन में समाजशास्त्र भी पीछे नहीं है। अभी हाल ही में, कुछ 7- 7 लगभग वर्षों पहले, उन्होंने लैंगिक समाजशास्त्र के बारे में एक बिल्कुल नए क्षेत्र के रूप में बात की थी। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में. इसमें नई समाजशास्त्रीय दिशाएँ और विषयगत क्षेत्र जोड़े गए। आइए इन्हें सामान्य शब्दों में जानें।

दृश्य समाजशास्त्र- अनुसंधान का एक बिल्कुल नया क्षेत्र जिसमें वैज्ञानिक सामाजिक वास्तविकता को गहराई से प्रकट करने के लिए फोटोग्राफी तकनीकों का उपयोग करते हैं। नई दिशा के सक्रिय अनुयायियों में से एक प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री हॉवर्ड बेकर हैं। दृश्य समाजशास्त्र, वृत्तचित्र फोटोग्राफी और फोटोजर्नलिज्म पर अपने लेख में, उन्होंने लिखा है कि समाजशास्त्रियों द्वारा बनाई गई तस्वीरें फोटो जर्नलिस्टों या शौकिया फोटोग्राफरों द्वारा ली गई तस्वीरों से बहुत अलग नहीं हैं। पहली नज़र में, उनमें कोई सामाजिक सामग्री नहीं है। हालांकि, कैप्चर की गई स्थिति की सामान्यता , रोजमर्रा के दृश्य, दोस्तों या सहकर्मियों के बीच बातचीत, फुटबॉल प्रशंसकों का व्यवहार और बहुत कुछ एक समाजशास्त्री के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान करता है जो एक समूह में स्थिति वितरण, सामाजिक कार्रवाई के प्रकार और भूमिका के व्यवहार के उप-सांस्कृतिक संदर्भ का पता लगाना चाहता है। खिलाड़ियों।

दृश्य समाजशास्त्र का ऐतिहासिक पूर्ववर्ती फोटो जर्नलिज्म है, जो 19वीं शताब्दी में सामने आया। इसकी विशिष्ट विशेषताएं वृत्तचित्र, वस्तुनिष्ठता, सूचना सामग्री और छवि की पूर्णता हैं। तस्वीरें, विशेष रूप से पिछले युगों को दर्शाने वाली तस्वीरें, एक समाजशास्त्री के लिए अमूल्य दस्तावेजी सामग्री हैं। फोटो जर्नलिस्ट वहीं रहे हैं जहां होना था

:केर एच.एस. विजुअल सोशियोलॉजी, डॉक्युमेंट्री फोटोग्राफी, और फोटोजर्नलिज्म: इट्स (ऑलमोस्ट) ऑल ए मैटर कॉन्टेक्स्ट // विजुअल सोशियोलॉजी। 1998. 10 (1-2), 5-14।

शायद किसी वैज्ञानिक को कभी भी यात्रा करने का अवसर नहीं मिलेगा: गहरी खदानों में, मोर्चे पर, उग्रवादियों और बंधकों के बीच, अभिजात वर्ग के बीच और राष्ट्रपति के दल में।

100 वर्षों के दौरान, पत्रकारिता की सामग्री और प्रकृति में बहुत बदलाव आया है। ऐतिहासिक घटनाओं के साधारण चित्रकारों से फोटो पत्रकार लगभग सह-लेखक बन गए हैं। किस परिप्रेक्ष्य से, किस कोण से, किस प्रकाश में, अंततः, किस वातावरण में यह या वह घटना या यह या वह आकृति प्रस्तुत की जाती है, यह इस पर निर्भर करता है कि वे दर्शक पर क्या प्रभाव डालेंगे, तस्वीर में कितनी जानकारी है। फोटो जर्नलिज्म धीरे-धीरे एक कला का रूप लेता जा रहा है। आधुनिक पत्रकारों की न केवल अपनी शैली है, बल्कि जीवन के प्रति उनका अपना दृष्टिकोण, अपना दर्शन और विचारधारा भी है। घटनाओं को सिर्फ रिकॉर्ड नहीं किया जाता, बल्कि पत्रकार द्वारा अदृश्य रूप से उनकी व्याख्या भी की जाती है। समसामयिक तस्वीरें शहर के जीवन की शारीरिक रचना, एक ऐतिहासिक घटना और सामूहिक कार्रवाई को प्रकट करने में मदद करती हैं। तस्वीरों का न केवल माध्यमिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में उपयोग करके अध्ययन किया जा सकता है, बल्कि एक दिन पहले किए गए शोध पर एक फोटो जर्नलिस्ट की रिपोर्ट के रूप में भी माना जा सकता है।

यहां तक ​​कि किसी पत्रकार को अखबार के आदेश की प्रक्रिया, प्रधान संपादक की कार्रवाई या सेंसरशिप, किसी पत्रिका या अखबार के पन्ने पर तस्वीर लगाना समाजशास्त्रीय शोध का विषय बन सकता है - विशेष रूप से, ई. एपस्टीन 2, एस. हॉल 3, जी. टुचमैन 4, जे. रुड 5 और आदि।

जी. बेकर के अनुसार, दृश्य पत्रकारिता के मूल में शिकागो स्कूल के प्रसिद्ध प्रतिनिधि रॉबर्ट पार्क हैं, जिन्होंने मिनियापोलिस, डेनवर, डेट्रॉइट, शिकागो और न्यूयॉर्क में समाचार पत्रों में पत्रकार के रूप में काम किया। उनकी फोटो रिपोर्ट, बाद में गहन अनुभवजन्य अध्ययनों की एक श्रृंखला में जारी रही, जिसमें बड़े शहर के सामाजिक "अंडरसाइड", सामाजिक बाहरी लोगों (अपराधियों, भिखारियों, वेश्याओं) के जीवन, बच्चों और किशोरों की कड़ी मेहनत, जनता को आकर्षित करना दिखाया गया। उन समस्याओं पर ध्यान दें जिन्हें सरकार चुप कराना चाहती है।

अपनी लंबी परंपराओं के बावजूद, दृश्य समाजशास्त्र हमारे दिनों की एक घटना है। प्रारंभिक बिंदु 1979 में जे. वैगनर 6 द्वारा बनाई गई सामग्रियों का चयन, 1994 में ई. चैपलिन 7 द्वारा मोनोग्राफिक समीक्षा, साथ ही इंटरनेशनल विज़ुअल सोशियोलॉजी एसोसिएशन द्वारा प्रकाशनों की एक श्रृंखला होनी चाहिए। दृश्य समाजशास्त्र की इतनी देर से उपस्थिति को इस तथ्य से समझाया गया है कि अकादमिक समाजशास्त्र, जो लंबे समय तक प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित था, मानवविज्ञान, इतिहास और पुरातत्व के विपरीत, फोटोग्राफी को एक योग्य शोध उपकरण के रूप में मान्यता नहीं देता था, जहां फोटोग्राफी को लंबे समय से फ़ील्ड डेटा एकत्र करने की एक पूरी तरह से वैध विधि के रूप में मान्यता दी गई है। जानकारी 8. लंबे समय तक समाजशास्त्र में, फोटोग्राफिक और फिल्म सामग्री

एप्सटीन ई. जे. समाचार कहीं से भी नहीं। एन.वाई.: रैंडम हाउस, 1973।

हॉल एस. समाचार फ़ोटोग्राफ़्स का निर्धारण // एस. कोहेन और जे. यंग (सं.). का निर्माण

समाचार: एक पाठक। बेवर्ली हिल्स: सेज, 1973. पीपी. 176-190।

तुचमन जी. समाचार बनाना। एन.वाई.: फ्री प्रेस, 1978.

रुड जे. चित्र संभावनाएं: समाचार पत्र फोटो जर्नलिज्म का एक नृवंशविज्ञान अध्ययन // एम.ए. थीसिस,

समाजशास्त्र विभाग, वाशिंगटन विश्वविद्यालय। 1994.

वैगनर जे. (सं.) सूचना की छवियाँ: सामाजिक विज्ञान में स्थिर फोटोग्राफी। बेवर्ली हिल्स: ऋषि

प्रकाशन, 1979.

चैपलिन ई. समाजशास्त्र और दृश्य प्रतिनिधित्व। एल.: रूटलेज, 1994.

कोलियर जे., कोलियर एम. विज़ुअल एंथ्रोपोलॉजी: फोटोग्राफी एक शोध पद्धति के रूप में। अल्बुकर्क: विश्वविद्यालय

न्यू मैक्सिको प्रेस, 1986।

इसका उपयोग केवल शैक्षणिक उद्देश्यों के लिए किया गया था - पाठ को चित्रित करने के साधन के रूप में। फोटोग्राफिक सामग्रियों की दीर्घकालिक उपेक्षा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि जिन लोगों ने पेशेवर पत्रकारिता की शिक्षा प्राप्त की और फिर अकादमिक समाजशास्त्र के क्षेत्र में चले गए, उन्होंने दृश्य समाजशास्त्र विकसित करना शुरू कर दिया। स्वयं को और दूसरों को यह समझाने में बहुत प्रयास किया गया कि तस्वीरें पाठ को चित्रित करने वाली "तस्वीरें" नहीं हैं, बल्कि एक पेशेवर समाजशास्त्री 9 के लिए एक गंभीर गतिविधि हैं। डगलस हार्पर, दृश्य समाजशास्त्र के क्षेत्र में अग्रणी विशेषज्ञों में से एक, ने फोटोग्राफी की संभावनाओं को एक शोध पद्धति के रूप में परिभाषित किया: सामाजिक संपर्क का अध्ययन, भावनाओं की अभिव्यक्ति, साक्षात्कार में गहरी जानकारी इकट्ठा करने के लिए तस्वीरों का उपयोग, का अध्ययन सामग्री

एक समाजशास्त्री के लिए, फोटोग्राफी एक बहुत ही "बातचीत" सामग्री है जो सामाजिक वास्तविकता के बारे में बहुत कुछ बताती है। एक वैज्ञानिक के लिए, एक छवि के सभी विवरण महत्वपूर्ण हैं: घटना का समय और स्थान, सड़क पर या घर की स्थिति, कपड़े, मुद्रा, हावभाव, किसी व्यक्ति के चेहरे के भाव, आदि। यह सब सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी है जिसके लिए सैद्धांतिक व्याख्या की आवश्यकता है।

सामाजिक वैज्ञानिकों के कुछ कार्य, विशेष रूप से डी. ल्योन 1 द्वारा "बाइकर्स" और वृत्तचित्र शैली में बने "कार्निवल" (लेखक - एस. मीज़ालस 12), शानदार ढंग से बनाई गई तस्वीरों की एक श्रृंखला हैं, जिनके साथ साक्षात्कार के पाठ भी शामिल हैं। घटनाओं में भाग लेने वाले स्वयं। वैज्ञानिकों की टिप्पणियाँ डोरोथिया लैंग, लुईस हेन या जैक्स डेलानो द्वारा रेलकर्मियों के चित्रों की परंपरा में बने शीर्षकों या छोटे संदर्भों तक सीमित थीं। बाद की टिप्पणी इस प्रकार थी: "फ्रैंक विलियम्स , इलिनोइस में एक रेलरोड हैंडकार कर्मचारी। श्री विलियम्स के आठ बच्चे हैं, जिनमें से दो अमेरिकी सेना शिकागो में सेवारत हैं, नवंबर 1942।" यदि सामाजिक तस्वीरों का उपयोग लेखों में नहीं, बल्कि किताबों में किया जाता है, तो वे एक वैज्ञानिक से पहले होते हैं परिचय और ऐतिहासिक निबंध।

दृश्य समाजशास्त्र में, छवि पाठ पर हावी होती है। रॉबर्ट फ्रैंक ने अपनी श्रृंखला "द अमेरिकन्स" 13 में अपनी तस्वीरों को लगभग कोई पाठ नहीं दिया, यह मानते हुए कि वे आत्मनिर्भर थे और दर्शकों को अपने निष्कर्ष निकालने में मदद करने में सक्षम थे। हालाँकि, दर्शक तस्वीरों की अपनी इच्छानुसार व्याख्या करने के लिए स्वतंत्र है; कभी-कभी वह लेखक जो दिखाना चाहता था उससे बिल्कुल अलग कुछ देखता है। आर. फ्रैंक ने अपनी पुस्तक में अमेरिकी समाज के सभी स्तरों का प्रतिनिधित्व करने का इरादा किया था, इसलिए इसमें काउबॉय, राजनेताओं, श्रमिकों की कई तस्वीरें शामिल हैं।

ज़ेस्केग एच.एस. विज़ुअल सोशियोलॉजी, डॉक्युमेंट्री फ़ोटोग्राफ़ी, और फ़ोटोज़र्नलिज़्म: यह (लगभग) संदर्भ का सारा मामला है //विज़ुअल सोशियोलॉजी। 10 (1-2), 5-14।

हार्पर डी. विजुअल सोशियोलॉजी: एक्सपैंडिंग सोशियोलॉजिकल विजन // द अमेरिकन सोशियोलॉजिस्ट, 1988. 19 (1),) 4-70।

ल्योन डी. बाइकराइडर्स। एन.वाई.: मैकमिलन, 1968।

वीसलास एस. कार्निवल स्ट्रिपर्स। एन.वाई.: फर्रार, स्ट्रॉस, और गिरौक्स, 1976।

विभिन्न सेटिंग्स में दिखाए गए क्लर्क; सभी तस्वीरें फोटोग्राफर के उच्च कौशल और उसके प्रकारों के प्रति प्रेम से प्रतिष्ठित हैं। आर. फ्रैंक ने अमेरिकी समाज की सामाजिक संरचना का एक फोटोमोंटेज प्रदान करने की मांग की, लेकिन, उदाहरण के लिए, जी. बेकर ने इसका मूल्यांकन केवल इस बात के प्रमाण के रूप में किया कि राजनीतिक व्यवस्था कैसे प्रकट होती है और यह लोगों को कैसे प्रभावित करती है। लेखक यह दिखाना चाहता था कि अमेरिकी कितने अलग हैं, और पाठक ने देखा कि एक जैसा समाज उन्हें कैसे बनाता है। लेकिन कोई और इन तस्वीरों में अमेरिकी संस्कृति और अमेरिकी समाज के वास्तविक प्रतीक देखेगा: लैंगिक असमानता, सफलता और लोकतंत्र की इच्छा, शहरी जीवन और धन का स्तरीकरण, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रति रवैया, आदि। तस्वीरें, एक प्रकार का सामान्यीकरण हैं, व्यक्तिगत छवियाँ प्रदान न करें, बल्कि सामाजिक प्रकार, सांख्यिकीय रूप से औसत लोगों की दुनिया, एक निश्चित संस्कृति के वाहक और कुछ मूल्यों के प्रतिपादक।

हर दिन, सुबह अखबार खोलते हुए, हमें वहां दर्जनों तस्वीरें मिलती हैं, जिनमें से कुछ दृश्य समाजशास्त्र के लिए कच्चे माल के रूप में काम कर सकती हैं। राजनेताओं, एथलीटों या पॉप सितारों के व्यक्तिगत चित्रों को छोड़कर, बाकी सामान्यीकृत सामाजिक छवियों के रूप में काम करते हैं। उनके अंतर्गत हस्ताक्षर अक्सर प्रतिभागियों के नाम प्रकट नहीं करते हैं। समाजशास्त्रीय प्रश्नावली की तरह तस्वीरें, इस मामले में गुमनाम हैं। एक फोटो जर्नलिस्ट की कला एक तस्वीर के नीचे बहुत सटीक और सही कैप्शन में निहित होती है। इसका वही अर्थ है जो समाजशास्त्रीय प्रश्नावली के सटीक उत्तर का है। जी. बेकर, जो शिकागो के छात्रों को दृश्य समाजशास्त्र में एक पाठ्यक्रम पढ़ाते हैं, उन्हें पाठ और वीडियो में प्रामाणिकता प्राप्त करने की मूल बातें सिखाते हैं।

यह समस्या समाजशास्त्र के लिए बहुत प्रासंगिक है। डगलस हार्पर की पुस्तक गुड कंपनी 14 (1981) में, एक आदमी की दो दिन की ठूंठ काटते हुए तस्वीर है। लेखक ने पाठ की व्याख्या इस प्रकार की: यह व्यक्ति समाज में स्वीकृत मानदंडों से इनकार करता है, खुद का ख्याल नहीं रखता है, या ऐसा करने के लिए बहुत आलसी है। एक बिना मुंडा चेहरा जिसे संवारा जा रहा है, उसे एक ट्रिम और ताज़ा मुंडा सज्जन व्यक्ति की छवि की तुलना में एक व्यक्ति की पूरी तरह से अलग छवि बनानी चाहिए। हालाँकि, शेविंग का कार्य उस विचलन को सटीक रूप से व्यक्त नहीं करता है जो अन्य अधिक ग्राफिक छवियों में व्यक्त किया जा सकता है, जैसे कि न्यूयॉर्क शहर में एक बेंच पर बैठा एक नग्न व्यक्ति। यदि हार्पर ने पाठ के साथ अपनी तस्वीर उपलब्ध नहीं कराई होती, तो यह पूरी तरह से अस्पष्ट होता कि वह किस समाजशास्त्रीय वास्तविकता का चित्रण कर रहा था।

जब कोई विशेषज्ञ समाजशास्त्रीय तस्वीरें लेने का कार्य करता है, तो उसे स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि क्या उसके विचार पाठक के विचारों से मेल खाते हैं, जन चेतना में कौन सी दृश्य छवियां अकेलेपन, बेघरता, सामाजिक सफलता, किशोरावस्था, पिता और बच्चों के बीच संघर्ष, समाजीकरण जैसी अवधारणाओं से मेल खाती हैं। आदि.डी.

लिटरेटर्नया गज़ेटा (4 मई, 1988) के एक अंक में, प्रसिद्ध पत्रकार यूरी रोस्ट ने रेलवे पटरियों की मरम्मत करती महिलाओं की एक तस्वीर प्रकाशित की। निबंध के शीर्षक ने तुरंत इसकी नायिकाओं के पेशे को निर्धारित किया - "नारंगी बनियान में महिलाएं।" एक मजबूत आवर्धक कांच से भी इन थके हुए बुजुर्ग चेहरों में किसी विशेष खुशी या रचनात्मक आग को पहचानना असंभव है। “क्या उन्हें अपनी नौकरी से प्यार है? - यू रोस्ट से पूछता है। -

14 हार्पर डी. अच्छी कंपनी। शिकागो: शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1981।

मुश्किल से। और प्यार करने लायक क्या है? गैंती और फावड़े के साथ, सूती पैंट और गद्देदार जैकेट में, नारंगी बनियान के साथ परिदृश्य को सजीव बनाते हुए, वे जमे हुए गिट्टी और भारी काले स्लीपरों के साथ काम करते हैं, सिग्नेचर ट्रेनों को उनके द्वारा बिछाई गई पटरियों के साथ भविष्य में उड़ान भरने के लिए अलग कर देते हैं।

निस्संदेह, यू रोस्ट के फोटोग्राफिक रेखाचित्र दृश्य समाजशास्त्र की शैली से संबंधित हैं या, जैसा कि इसे समाजशास्त्रीय फोटोग्राफी भी कहा जाता है। इसका लक्ष्य जीवन में लोगों के सामाजिक व्यवहार के विशिष्ट रूपों, उनके विशिष्ट संबंधों की झलक देखना है। यह विशिष्ट है, असाधारण नहीं. "ऑरेंज वेस्ट में महिलाएं" कम प्रतिष्ठा वाले, अनाकर्षक काम को पूरी तरह से दर्शाती हैं। आख़िरकार, वे कुछ ऐसा कर रहे हैं जो उनके अलावा कोई नहीं करना चाहता। ये महिलाएँ वस्तुतः सड़क के किनारे खड़ी हैं; उन्हें एक अस्थिर जीवन और आवास की विशेषता होती है जिसे हमेशा घर नहीं कहा जा सकता, प्रतिष्ठाहीन काम और ऐसा वेतन जो उनके काम से गहरे अलगाव या विनम्रता और उसके प्रति उदासीनता की भरपाई नहीं कर सकता है।

साइबर समाजशास्त्र 15

साइबर समाजशास्त्र -ज्ञान की एक गैर-लाभकारी बहु-विषयक शाखा जो वेब डिज़ाइन प्रौद्योगिकियों का उपयोग करती है और इसका उद्देश्य इंटरनेट, साइबरस्पेस, साइबरसंस्कृति और इंटरनेट समुदाय के जीवन से संबंधित समस्याओं का गंभीर विश्लेषण करना है। इस क्षेत्र के अन्य नाम इंटरनेट समाजशास्त्र, वेब समाजशास्त्र, आभासी समाजशास्त्र हैं। इस प्रकार, नॉर्वे में, ओस्लो विश्वविद्यालय में वे विकास कर रहे हैं वेब समाजशास्त्र[http://www.uio.no/ iroggen], संयुक्त राज्य अमेरिका में, ब्रैडली विश्वविद्यालय में [ http://lydia.bradley.edu/las/soc/syl/ 391] - साइबरस्पेस का समाजशास्त्र;अर्जेंटीना में ब्यूनस आयर्स विश्वविद्यालय में - अतिसमाजशास्त्र[http://www.anice.net.ar/infoysoc]. साइबरस्पेस के समाजशास्त्र का प्रतिनिधित्व आभासी समुदायों, हाइपरटेक्स्ट क्रांति, उत्तर आधुनिकतावाद और साइबरस्पेस, साइबरस्पेस की भौतिकी और तत्वमीमांसा, साइबरस्पेस में महिलाएं, सेक्स और कामुकता जैसे विषयों द्वारा किया जाता है।

साइबरस्पेस मेंवाद, आभासी व्यक्तिपरकता और व्यक्तित्व का विखंडन, कंप्यूटर और निजी जीवन का भविष्य, साइबर पूंजीवाद, आदि। 16

आज यह एक सक्रिय रूप से विकासशील (मुख्य रूप से विदेश में) अनुशासन है, जिसके ढांचे के भीतर अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठियाँ और सेमिनार संचालित होते हैं, विशेषज्ञों को प्रशिक्षित किया जाता है, कई प्रशिक्षण पाठ्यक्रम, विभाग, अनुसंधान केंद्र बनाए गए हैं, जर्नल, मोनोग्राफ और शैक्षिक साहित्य प्रकाशित किए जाते हैं।

इस प्रकार, अंतर्राष्ट्रीय इलेक्ट्रॉनिक जर्नल (ई-ज़ीन) "साइबरसोशियोलॉजी मैगज़ीन" साइबरस्पेस और आभासी समुदायों का अध्ययन करने के लिए सामाजिक वैज्ञानिकों के लिए एक मंच के रूप में कार्य करता है। इसके लेखक पेशेवर शोधकर्ता और मानविकी विश्वविद्यालयों के स्नातक हैं। 1997-1999 के अंकों में। साइबरसेक्स और साइबरएरोटिकिज्म (रॉबिन हैमन) के अध्ययन के लिए नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण, आई. गोफमैन की नाटकीयता और ऑनलाइन रिश्तों (निक्की सन्निकोलास), साइबरकल्चर के अध्ययन (सैंडी स्टोन), साइबरगेमर्स के समुदाय (मैरी ऐनी ब्रीज़) पर लेख प्रकाशित किए गए थे। ), साइबरपंक्स का समाजशास्त्रीय विश्लेषण (मार्कस विएमकर), कोई विचारधारा नहीं: साइबर उदारवाद से साइबर यथार्थवाद (फ्रांसिस्को मिलर्च), इंटरनेट पर चैट संचार और लेखन (सू थॉमस), लैटिन अमेरिका में साइबर कैफे (मदनमोहन राव), एकजुटता की वैश्विक संस्कृति (पीटर वॉटरमैन), उच्च प्रौद्योगिकी और इंटरनेट (रिचर्ड बारब्रुक), इंटरनेट और सेंसरशिप (ड्रेज़ेन पेंटिक), साइबोर्ग के बारे में फिल्में बनाना (राचेल आर्मस्ट्रांग), ऑनलाइन शोध पद्धति (बेला डिक्स), डिजिटल नृवंशविज्ञान (ब्रूस मेसन), वास्तविकता की वास्तविकता वर्चुअल बॉडी (केरी स्माइरेस), ऑनलाइन धर्म, टेक्नोस्पिरिटुअलिज्म, आदि। जर्नल लेखों के लेखक संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड, ब्राजील, जर्मनी, भारत, ऑस्ट्रेलिया, नीदरलैंड, इंडोनेशिया आदि के समाजशास्त्री हैं। शेरी तुर्कले की पुस्तकों, विशेष रूप से "स्क्रीन पर जीवन: इंटरनेट के युग में पहचान" ने इस उद्योग के विकास में एक महान योगदान दिया।

सामाजिक वैश्वीकरण और अंतर्राष्ट्रीयकरण के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिक गतिविधि की प्रकृति, समुदाय में वैज्ञानिक ज्ञान और संचार के पुनरुत्पादन के रूप बदल गए हैं। विज्ञान में इंटरनेट के आधार पर एक सार्वभौमिक सूचना स्थान का निर्माण शुरू हुआ, जिसके ढांचे के भीतर

16 सोकोलोवा आई.वी. एक नए विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत // सूचना समाज के रूप में सूचनाकरण के समाजशास्त्र की संरचना और कार्य। 1999. वॉल्यूम. 5. पृ. 30-33.

जिसमें ज्ञान की अलग-अलग शाखाओं के भीतर अंतःविषय सीमाओं को दूर किया जाता है, नेटवर्क वाली वैज्ञानिक टीमों का गठन किया जाता है, और पेशेवर "आभासी समुदायों" (पश्चिमी शोधकर्ताओं की शब्दावली में आभासी समुदाय) में विविध वैज्ञानिक जानकारी का आदान-प्रदान किया जाता है। कंप्यूटर संचार के संदर्भ में विज्ञान का सामाजिक संगठन अधिक औपचारिक, स्थापित पदानुक्रमित संस्थानों से कम औपचारिक "अदृश्य कॉलेजों" या, अधिक सटीक रूप से, "गुटों" (यानी, वैज्ञानिक समुदाय जिसमें अनौपचारिक संचार प्रबल होता है) में परिवर्तित हो रहा है। ये प्रक्रियाएँ न केवल नए विषयों और अनुसंधान के क्षेत्रों के उद्भव में योगदान करती हैं, बल्कि विज्ञान और ट्रांसएपिस्टेमिक संसाधनों में शक्ति के पुनर्वितरण का एक प्रभावी साधन भी बन जाती हैं।

किसी शोधकर्ता की किसी विशेष उद्योग से अनुशासनात्मक संबद्धता अब महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है। यदि 10 साल पहले इंटरनेट समुदाय के वैज्ञानिक खंड में कंप्यूटर विज्ञान, सटीक और प्राकृतिक विज्ञान (प्रयोगशाला वैज्ञानिक) के प्रतिनिधियों का स्पष्ट रूप से वर्चस्व था, तो अब सामाजिक वैज्ञानिक और मानवतावादी दोनों इंटरनेट पर सफलतापूर्वक काम कर रहे हैं। समाजशास्त्र एक पुस्तकीय अनुशासन है। ज्ञान के इस क्षेत्र का विशेषज्ञ हमेशा एक "सक्रिय" पाठक रहा है और बना हुआ है। उन्हें महत्वपूर्ण मात्रा में जानकारी संसाधित करने, पेशेवर साहित्य और वैज्ञानिक पत्रिकाओं में प्रकाशनों का अध्ययन करने और पूर्वव्यापी और वर्तमान ग्रंथ सूची दोनों के साथ काम करने में कौशल का प्रदर्शन करने के लिए मजबूर किया जाता है। आज व्यावसायिक योग्यता का मुख्य मानदंड विशिष्ट साहित्य के प्रति जागरूकता है। एक समाजशास्त्री-शोधकर्ता और एक समाजशास्त्री-शिक्षक दोनों की व्यावसायिकता का स्तर काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि वह प्रकाशित प्राथमिक स्रोतों और विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक दस्तावेजी प्रसंस्करण के उत्पादों - ग्रंथ सूची सूचकांक, कैटलॉग, सार और विश्लेषणात्मक प्रकाशनों से कितनी अच्छी तरह परिचित है जो कुल जानकारी बनाते हैं। अनुशासनात्मक क्षेत्र का स्थान। क्षेत्र। परंपरागत रूप से, एक वैज्ञानिक के लिए ऐसी जानकारी का स्रोत मुद्रित प्रकाशन थे, लेकिन कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, सूचना प्रौद्योगिकी और वैश्विक कंप्यूटर नेटवर्क के विकास के साथ, इलेक्ट्रॉनिक वातावरण कागज के लिए एक प्रतिस्पर्धी माध्यम बन गया, जिससे न केवल उपलब्ध सामग्रियों में वृद्धि हुई। प्रिंट में, लेकिन इलेक्ट्रॉनिक में भी (और अक्सर केवल इलेक्ट्रॉनिक में)। आधुनिक परिस्थितियों में, एक शोधकर्ता के लिए उच्च-गुणवत्ता वाले वैज्ञानिक परिणाम प्राप्त करना केवल राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय कंप्यूटर बैंकों और डेटाबेस, सूचना के विशेष ऑनलाइन स्रोतों और "आभासी समुदायों" में प्रत्यक्ष नेटवर्क संचार तक पहुंच से ही संभव हो पाता है। उच्च योग्य विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में सूचना प्रौद्योगिकी में दक्षता, इलेक्ट्रॉनिक संसाधनों के साथ काम करने की क्षमता और सार्वभौमिक शैक्षणिक हाइपरस्पेस में नेविगेशन कौशल अनिवार्य होते जा रहे हैं, जो बदले में, वैज्ञानिक योगदान की मान्यता के रूपों और पेशेवर करियर के प्रकारों को प्रभावित करते हैं।

आज, जब कंप्यूटर, रूस में भी, बौद्धिक कार्यों के लिए एक सामान्य उपकरण बन गया है, और उपयोगकर्ताओं की संख्या लगातार बढ़ रही है, इंटरनेट समाजशास्त्र के बारे में जिज्ञासा के रूप में बात करना अब आवश्यक नहीं है। इंटरनेट स्रोतों के साथ संचार उन सभी के लिए अधिक से अधिक जरूरी और आवश्यक होता जा रहा है जो इस विज्ञान से परिचित होते हैं या इसमें लगातार काम करते हैं।

इंटरनेट बढ़ रहा है, और तेजी से बढ़ रहा है। 2000 में रूस में नेटवर्क उपयोगकर्ताओं की संख्या 3 मिलियन से अधिक हो गई; 2002 में, विशेषज्ञों के अनुसार, यह 10 मिलियन तक पहुंच गई। इससे यह पता चलता है कि जो पहले दौड़ता है वह जीतता नहीं है, बल्कि वह जीतता है जो दौड़ना जारी रखता है।

आज, लगभग हर कोई विश्वव्यापी इलेक्ट्रॉनिक नेटवर्क को देख सकता है और इसके संसाधनों से परिचित हो सकता है। रूसी समाजशास्त्रियों ने रूनेट (इंटरनेट का रूसी हिस्सा) को विकसित करने के लिए काफी गंभीर कदम उठाए हैं, और हम पहले से ही एक समाजशास्त्रीय सूचना समुदाय के गठन के बारे में बात कर सकते हैं।

आधुनिक लोग कंप्यूटर टेक्स्ट को एक रैखिक फ़ाइल के रूप में समझने के आदी हैं, अर्थात। एक स्क्रॉल (एक पारंपरिक मुद्रित पुस्तक एक कोडेक्स या नोटबुक है), भले ही इस स्क्रॉल की "रैखिकता" उसी पाठ या अन्य दस्तावेजों के अन्य भागों के हाइपरलिंक से युक्त हो। ऐसा लगता है कि सूचना प्रौद्योगिकी के विकास के वर्तमान चरण में, इलेक्ट्रॉनिक साहित्य का उपयोग संदर्भ प्रकाशन के रूप में किया जा सकता है, लेकिन प्राथमिक स्रोत के रूप में नहीं। किसी मुद्रित पाठ से स्वयं को परिचित कराए बिना, उसके इलेक्ट्रॉनिक समकक्ष के साथ उत्पादक कार्य असंभावित लगता है यदि उपयोगकर्ता के कार्य में कीवर्ड का उपयोग करके पाठ के कुछ अंश ढूंढना शामिल नहीं है।

इंटरनेट पर इलेक्ट्रॉनिक सामग्रियों का उपयोग करते समय सबसे महत्वपूर्ण समस्या प्रकाशनों की तथाकथित तरलता या गतिशीलता बनी हुई है: दस्तावेज़ ग्रंथों का निरंतर अद्यतन और संपादन, एक विशिष्ट नेटवर्क यूआरएल (सार्वभौमिक संसाधन पहचानकर्ता) पर संसाधनों का अस्थिर स्थानीयकरण। यूआरएल मशीन-पठनीय रूप में भंडारण माध्यम की कामकाजी सतह पर एक विशिष्ट स्थान (निर्देशिका, निर्देशिका) पर प्रकाशित पाठ के साथ कंप्यूटर फ़ाइल की वास्तविक बाइंडिंग देता है (अक्सर यह वेब सर्वर की हार्ड चुंबकीय डिस्क होती है) , जो वास्तव में, लाइब्रेरियनशिप में मुद्रित प्रकाशनों के लिए एक शेल्विंग सिफर या भंडारण स्थानों के अनुरूप है। यदि पुस्तकालयों में कागजी सामग्री के साथ काम करने के अभ्यास में यह विशेषता उनके स्थान का निर्धारण करने के लिए एक अभिन्न तत्व है, तो इलेक्ट्रॉनिक प्रकाशनों के संबंध में, कोई भी गारंटी नहीं देता है कि, आज, एक नेटवर्क पते पर एक दिलचस्प दस्तावेज़ ढूंढना और उसमें एक लिंक सहेजना अपने ब्राउज़र की "पसंदीदा" या "लिंक" निर्देशिका, उपयोगकर्ता को कल इस पथ पर अपरिवर्तित पाठ के साथ वही दस्तावेज़ मिलेगा। प्रशासक और वेबमास्टर जो वेब सर्वर के काम को व्यवस्थित करते हैं, निर्देशिकाओं और व्यक्तिगत फ़ाइलों का पता बदलते हैं, और कभी-कभी बस उन्हें हटा देते हैं, अक्सर उपयोगकर्ताओं को उनके कार्यों के बारे में सूचित करने की जहमत नहीं उठाते हैं। यह सामग्रियों की तरलता है जो ऑनलाइन कैटलॉग, संसाधनों की विषयगत सूचियों और इलेक्ट्रॉनिक प्रकाशनों को सूचीबद्ध करने की प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से जटिल बनाती है। जब तक नेटवर्क संसाधनों के लिए प्रकाशन, कैटलॉगिंग और लेखांकन के लिए समान नियम विकसित और सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत नहीं हो जाते, तब तक उपयोगकर्ता को नेटवर्क से एक इंटरनेट दस्तावेज़ को स्थानीय कंप्यूटर (या स्थानीय नेटवर्क सर्वर) पर आयात करना होगा और इस दस्तावेज़ में वेब का यूआरएल जोड़ना होगा। वह पृष्ठ जहाँ से इसे निर्यात किया गया था।

अनुसंधान गतिविधियों के लिए एक माध्यम के रूप में नेटवर्क का उपयोग करने की संभावनाओं के बारे में विशेषज्ञ अपने आकलन में भिन्न हैं। क्लिंग के दृष्टिकोण से, समाजशास्त्रीय डेटा के व्यवस्थित संग्रह के लिए इंटरनेट का प्रभावी ढंग से उपयोग करना शायद ही संभव है। बी.जेड. की स्थिति अधिक आशावादी है। डॉक्टर

टोरोव और ए.ई. शाद्रिन ने बताया कि इंटरनेट का उपयोग पहले से ही समाजशास्त्रियों द्वारा विशेषज्ञ सर्वेक्षण, विपणन बिक्री क्षेत्र, कुछ प्रकार के फोकस समूहों, प्रश्नावली आदि के संचालन के लिए किया जा रहा है। जैसे-जैसे नेटवर्क बढ़ता है, रूनेट दर्शकों की संख्या बढ़ती है और एक नई ऑनलाइन संस्कृति की रूढ़िवादिता बनती है, ये अवसर लगातार बढ़ेंगे। नेटवर्क के प्रसार के साथ, वर्चुअल इंटरैक्शन का सामाजिक स्थान बढ़ रहा है। 2001 की शुरुआत तक, इंटरनेट के रूसी-भाषा वाले हिस्से में, समाजशास्त्र से संबंधित साइटों की संख्या पहले से ही सैकड़ों में मापी गई थी। ये अनुसंधान संगठनों, शैक्षणिक संस्थानों, इलेक्ट्रॉनिक समाजशास्त्रीय पत्रिकाओं, व्यक्तिगत पेजों की वेबसाइटें हैं - ये प्रदान की गई जानकारी की मात्रा और गुणवत्ता दोनों में भिन्न हैं।

आज, इंटरनेट और रूनेट पर अनुसंधान संगठनों की साइटें हैं जिनके अध्ययन का विषय एक जटिल सामाजिक-तकनीकी वस्तु के रूप में नेटवर्क है - "नेटवर्क नागरिकों" (नेटसिटिज़न्स) की जनसांख्यिकी और भूगोल, इसकी सेवाओं और संसाधनों का उपयोग, आभासी संचार और समुदाय. ऑनलाइन सामाजिक अनुसंधान करने के लिए नए तकनीकी उपकरण उभर रहे हैं - ऑनलाइन सर्वेक्षण और इंटरैक्टिव प्रश्नावली के लिए कंप्यूटर प्रोग्राम। समाजशास्त्रीय विज्ञान के ढांचे के भीतर, एक नया अनुशासन उभर रहा है, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जिसका अभी तक एक भी नाम नहीं है - वेब समाजशास्त्र, इंटरनेट समाजशास्त्र, आदि, विशेष पाठ्यक्रम जिनमें समाजशास्त्र के पाठ्यक्रम में शामिल होने लगे हैं कई विश्वविद्यालयों के संकाय और विभाग।

इस प्रकार, 20 दिसंबर 2000 को रूसी इंटरनेट की 10वीं वर्षगांठ को समर्पित एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। मुफ़्त वेबसाइट "इंटरनेट इन रशिया/रूस ऑन द इंटरनेट" का उद्देश्य सभी इच्छुक पार्टियों को पूर्ण पैमाने पर वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप प्राप्त सटीक डेटा उपलब्ध कराना है, जो यादृच्छिक और अक्सर गलत मूल्यांकन विधियों पर आधारित होना चाहिए। आज आम हैं. यह साइट राष्ट्रीय सूचना सेवा "स्ट्राना-आरयू" के नेटवर्क का हिस्सा है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के इतिहास में पहली बार, इस परियोजना के ढांचे के भीतर, रूसी इंटरनेट के दर्शकों का मौलिक अध्ययन करने का प्रयास किया गया था।

सेवा द्वारा "रूस में इंटरनेट / इंटरनेट पर रूस" कार्यक्रम विकसित किया जा रहा है "GrpaHa.Ru"पब्लिक ओपिनियन फाउंडेशन के साथ मिलकर। यह परियोजना रूसी आबादी के एक सर्वेक्षण के परिणामों पर आधारित थी, जिसका उद्देश्य रूस में इंटरनेट दर्शकों की कुल मात्रा का आकलन करना और इंटरनेट के बारे में उनके ज्ञान, दृष्टिकोण के संदर्भ में रूसियों के इंटरनेट के प्रति दृष्टिकोण का विश्लेषण करना था। नेटवर्क, अवसरों और उसमें काम करने की इच्छा के प्रति।

इसके अलावा, 2001 की शुरुआत से, वेबसाइट नियमित रूप से रूस में सभी इंटरनेट उपयोगकर्ताओं का प्रतिनिधित्व करने वाले स्थायी इंटरनेट नमूने के सर्वेक्षण के परिणाम प्रकाशित करती है। नमूना अखिल रूसी सर्वेक्षण के पहले चरण में प्रतिभागियों में से बनाया गया था। नमूने में शामिल उपयोगकर्ताओं को एक ऑनलाइन पैनल का सदस्य बनने के लिए आमंत्रित किया गया था, एक प्रकार का ऑनलाइन "क्लब" जिसके भीतर आगे सर्वेक्षण आयोजित किए जाएंगे।

वैश्विक कंप्यूटर नेटवर्क के विकास के साथ, समाजशास्त्र के शिक्षकों ने एक पारंपरिक संस्थान के अंदर - विभाग, विभाग, संकाय और बाहर - दूर से एक खुली जगह में शैक्षिक कार्यक्रमों को चलाने के लिए प्रभावी उपकरण हासिल कर लिए हैं।

इंटरनेट पर समाजशास्त्र // http://nisots.nm.ru/catalog.htm

वें (या दूरस्थ) सीखने का तरीका। कई विश्वविद्यालय विभाग और व्यक्तिगत शिक्षक इंटरनेट पर अपने वेब पेज प्रकाशित करते हैं, जहां ऑनलाइन पाठ्यक्रम, पाठ्यक्रम नोट्स, व्यक्तिगत व्याख्यान के पाठ और दूरस्थ शिक्षा प्रणालियों सहित अन्य शैक्षिक सामग्री प्रकाशित की जाती हैं। सीखने के कुछ रूपों को व्यवस्थित करने के लिए जहां शैक्षिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों - शिक्षक और दर्शकों के बीच, छात्र दर्शकों के बीच, शिक्षकों और अंतःविषय कक्षाओं के मामले में विभिन्न दर्शकों के बीच जानकारी का सीधा आदान-प्रदान आवश्यक है, इलेक्ट्रॉनिक चर्चाओं द्वारा दिलचस्प अवसर प्रदान किए जाते हैं। मेलिंग सूचियों और टेलीफ़ोरम के आधार पर, शैक्षिक स्थान का विस्तार - एक निजी कक्षा से एक विश्वविद्यालय सभागार तक या यहाँ तक कि

विभिन्न भौगोलिक स्थानों पर स्थित कई विश्वविद्यालय।

इंटरनेट एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध कर सकता है। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि, वेब की विशाल क्षमताओं, इस सार्वभौमिक सार्वभौमिक पुस्तकालय, विश्व सम्मेलन हॉल, वैश्विक कक्षा और विश्व कार्यालय के बावजूद, आप इंटरनेट पर केवल वही पा सकते हैं जो प्रकाशित और उपलब्ध है। दूरसंचार वातावरण के विकास का मतलब संचार और सूचना के प्रसार के पारंपरिक तरीकों का विस्मरण बिल्कुल नहीं है; नए तकनीकी उपकरणों के उद्भव का मतलब पुराने उपकरणों का विस्थापन नहीं है। इंटरनेट किताब को नष्ट नहीं करेगा और सजीव मानव संचार का स्थान नहीं लेगा। नेटवर्क मानवीय क्षमताओं में एक और वृद्धि है।

साथ ही, साइबरस्पेस की घटना 21वीं सदी के समाजशास्त्रियों के लिए एक महत्वपूर्ण शोध कार्य और चर्चा का एक वैश्विक विषय है। वे कंप्यूटर जगत के उद्भव और विकास को आधुनिकता से उत्तर आधुनिकता में संक्रमण के लिए एक सामाजिक तंत्र के रूप में मानते हैं - सूचना समाज, बौद्धिक पूंजी का समाज, "बहु-विकल्प" समाज, आदि। यह उम्मीद की जाती है कि आगामी सामाजिक गठन आधुनिक औद्योगिक समाज से मौलिक रूप से भिन्न होगा। कंप्यूटर सामाजिक संपर्क के मौलिक रूप से नए रूपों का निर्माण करता है जिनका वर्णन और अध्ययन 20वीं सदी की पहली तिमाही में इसी नाम के समाजशास्त्रीय आंदोलन के संस्थापकों द्वारा नहीं किया गया था। उनके पोते-पोतियों को ये करना होगा. "सामान्यीकृत रूप में, "वर्चुअलिटी" तकनीक के विकास का समाजशास्त्रीय मॉडल कैलकुलेटर से मल्टीमीडिया टूल, वर्चुअल रियलिटी प्रौद्योगिकियों के नेटवर्क कनेक्शन, न्यूरोइंफॉर्मेटिक्स और कृत्रिम मस्तिष्क के माध्यम से बनाया गया है। कंप्यूटरीकरण और वर्चुअल स्पेस का उद्भव समाजशास्त्र में बहस का एक महत्वपूर्ण पहलू बन गया है।" 18

"वर्चुअल सोसाइटी" पुस्तक में ए. बुहल ने नेटवर्क रूपकों (डेटा हाईवे, ग्लोबल विलेज, वर्चुअल कम्युनिटी और वर्चुअल स्पेस, थ्रू द लुकिंग ग्लास, समानांतर दुनिया, आदि) के एक आधुनिक सेट का उपयोग करके आभासी समाज के सिद्धांत को विकसित किया है। वह एक समाजशास्त्रीय निर्माण करता है

रोमानोव्स्की एन.वी. समाजशास्त्र और साइबरस्पेस के इंटरफेस // http://www.alexey-lao.naroad.ru/ arhives/interface.htm

आभासी समाज का कौन सा मॉडल, अन्य बातों के अलावा, प्रसिद्ध पोलिश विज्ञान कथा लेखक एस. लेम के कार्यों का उपयोग करता है। लेखक का मानना ​​है कि कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की क्षमताओं के साथ विज्ञान कथा लेखकों के यूटोपिया का संयोजन एक ऐतिहासिक रूप से नई स्थिति को जन्म देता है जिसमें समाज के दो विरोधी सिद्धांतों - बाजार और राज्य (विशेषकर के क्षेत्र में) का महत्व और भूमिका होती है। शिक्षा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी) में तेजी से वृद्धि होगी। साथ ही, प्रेत संस्कृति (लोकप्रिय विज्ञान साहित्य, फिल्में) और भी अधिक पीढ़ी के अंतर को जन्म देगी।

बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय

बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय

दर्शनशास्त्र और सामाजिक विज्ञान संकाय

समाजशास्त्र विभाग

दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी

पाठ्यक्रम कार्य

स्टेसेविच

ओल्गा युरेविना

विभाग के द्वितीय वर्ष के छात्र

समाजशास्त्र दिन के समय

शिक्षा के रूप

वैज्ञानिक सलाहकार:

समाजशास्त्रीय विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर रूबानोव ए.वी.

परिचय

पिछले 25 वर्षों में, मानविकी में तथाकथित "दृश्य मोड़" आया है। इसकी उत्पत्ति दृश्य संस्कृति की अभिव्यक्तियों के अध्ययन में रुचि के कारण हुई है, अर्थात् आधुनिक दार्शनिक और सामाजिक सिद्धांतों के परिप्रेक्ष्य से सिनेमा, जन संस्कृति और टेलीविजन का अध्ययन। बदले में, इन सांस्कृतिक परिवर्तनों ने अनुसंधान का फोकस बदल दिया है। अब संस्कृति में दृश्यता की स्थिति बिल्कुल अलग है। इसे देखते हुए, समाजशास्त्रीय ज्ञान से इन परिवर्तनों के प्रति एक अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। दृश्य संस्कृति समाजशास्त्र के लिए एक वर्तमान चुनौती है।

दृश्य समाजशास्त्र दृश्य संस्कृति के अध्ययन के लिए पद्धतिगत नींव विकसित करने का एक प्रयास है। यह अनुशासनात्मक परियोजना वर्तमान में पश्चिम और सोवियत-पश्चात क्षेत्र दोनों में सक्रिय रूप से विकसित की जा रही है। लेकिन दृश्य संस्कृति के अध्ययन के लिए एक विश्वसनीय वैज्ञानिक आधार की पहचान करने में उन्हें कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है।

लक्ष्यइस पाठ्यक्रम कार्य का:

1) पता लगाएं कि क्या दृश्य समाजशास्त्र एक विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में संभव है,

2) यह अध्ययन करना कि क्या फोटोग्राफी समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक विश्वसनीय, प्रभावी तरीका है।

कार्यइस पाठ्यक्रम कार्य का:

1) दृश्य समाजशास्त्र की वस्तु, विषय और पद्धतियों को परिभाषित करें।

2) एक विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में दृश्य समाजशास्त्र के विकास की समस्याओं की रूपरेखा प्रस्तुत करें।

3) दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी की सैद्धांतिक नींव का अध्ययन करें।

4) दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी के व्यावहारिक उपयोग का अध्ययन करें।

अध्याय 1 एक विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में दृश्य समाजशास्त्र

धारा 1.1 दृश्य समाजशास्त्र की वस्तु, विषय और विधियाँ

समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना में, तीन स्तर सबसे अधिक बार प्रतिष्ठित होते हैं: सैद्धांतिक (सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत), अनुभवजन्य, और उनके बीच विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत एक विशेष स्थान रखते हैं। “विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत समाजशास्त्रीय ज्ञान का एक निश्चित स्तर है, जो इसके गहन व्यावसायीकरण और विशेषज्ञता की प्रक्रिया में बनता है। प्रत्येक विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत समाज के जीवन के एक या दूसरे क्षेत्र, एक सामाजिक समुदाय या एक सामाजिक प्रक्रिया को सामान्य और विशिष्ट कनेक्शन, सार्वभौमिक और विशेष विशेषताओं, उत्पत्ति, कामकाज और विकास की सामान्य और विशेष स्थितियों के साथ अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणालियों के रूप में मानता है। इस कार्य में हम केवल दृश्य समाजशास्त्र जैसे विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत के बारे में बात करेंगे।

समाजशास्त्र के अध्ययन का उद्देश्य परंपरागत रूप से समाज माना जाता है। तदनुसार, दृश्य समाजशास्त्र के उद्देश्य को निर्धारित करने के लिए, जैसा कि पी. स्ज़्टोम्प्का कहते हैं, “प्रारंभिक बिंदु यह था कि आधुनिक समाज में, विशेष रूप से आधुनिकता के उत्तरार्ध में, दृश्य तत्व हमारे आस-पास की बड़ी दुनिया में तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं। समाज अधिक से अधिक "दृश्यमान" होता जा रहा है क्योंकि यह तेजी से "आलंकारिक रूप से" संरचित हो रहा है। अवलोकन मुख्य शोध पद्धति बन जाती है। तब अध्ययन का विषय पैटर्न बन जाता है, अर्थात। सामाजिक जीवन की कुछ नियमितताएँ जिनकी निगरानी दृश्य वस्तुओं के अवलोकन के माध्यम से की जाती है।

दृश्य समाजशास्त्र की वस्तु के बारे में O. Zaporozhets का दृष्टिकोण P. Sztompka की राय के समान है, अर्थात्। वह दृश्य के माध्यम से सामाजिक खोज के बारे में बात करती है। हालाँकि, वह एक वस्तु के रूप में दृश्य को एक सामाजिक उत्पाद के रूप में भी उजागर करती है जो समाज द्वारा उत्पादित और उपयोग किया जाता है। यह दृश्य समाजशास्त्र की वस्तु के बारे में ओ. ज़ापोरोज़ेट्स की समझ की ख़ासियत है।

यदि हम दृश्य समाजशास्त्र में अनुसंधान की दिशाओं के बारे में बात करते हैं, तो हमें उनके द्वंद्व का सामना करना पड़ता है: एक ओर, हम दृश्य के माध्यम से सामाजिक का अध्ययन करते हैं, और दूसरी ओर, दृश्य स्वयं एक सामाजिक निर्माण के रूप में कार्य करता है। अर्थात्, एक ओर तो दृश्य वस्तुओं की सहायता से सामाजिकता का अध्ययन किया जाता है, और दूसरी ओर, दृश्य स्वयं सामाजिकता का प्रमाण होने के कारण एक उत्पाद, एक निर्माण है जो सामाजिक परिस्थितियों में उत्पन्न होता है। दूसरे शब्दों में, दृश्य स्वयं के लिए सामाजिकता का प्रतिनिधित्व करने का एक तरीका है।

वस्तुदृश्य समाजशास्त्र दृश्य वस्तुओं के उत्पादन और उपभोग की संस्कृति है।

जैसा विषयदृश्य समाजशास्त्र में अध्ययन दृश्य वस्तुओं के उत्पादन और उपभोग की सामाजिक स्थिति है। दृश्य समाजशास्त्र "सामाजिक जीवन के दृश्य डेटा" का अध्ययन करता है।

ये तस्वीरें, पत्रिकाएँ, फ़िल्में, वीडियो, पेंटिंग, मीडिया, विज्ञापन, दृश्य मीडिया, फ़ैशन, पारिवारिक फ़ोटो और वीडियो एल्बम, टैटू, पोज़ आदि हैं। वे शोधकर्ताओं के लिए सांस्कृतिक ग्रंथों और सामाजिक ज्ञान के प्रतिनिधित्व दोनों के रूप में दिलचस्प हैं।

हमारे जीवन की कई घटनाओं को शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता। उन्हें बेहतर ढंग से समझने के लिए, उन्हें देखने, फिल्माने, फोटो खींचने की आवश्यकता है, क्योंकि वास्तविकता को प्रदर्शित करने में पूर्णता, सटीकता और निष्पक्षता के मामले में दृश्य-श्रव्य मीडिया का कोई मुकाबला नहीं कर सकता है।

लम्बे समय तक दृश्य को सामाजिकता का प्रतिबिम्ब माना जाता रहा। चूँकि यह प्रतिबिंब "शुद्ध" था, उदाहरण के लिए, समाज में सामाजिक समस्याओं की उपस्थिति की पुष्टि के लिए वैज्ञानिकों ने दृश्य की ओर रुख किया। इस प्रकार, समाजशास्त्रियों ने सामाजिक व्यवस्थाओं और प्रथाओं का विश्लेषण और पुनर्निर्माण किया। इस प्रकार, दृश्य सामग्री एक दर्पण बन जाती है जिसमें सामाजिक वास्तविकता प्रतिबिंबित होती है।

लेकिन हाल के दशकों में, दृश्य की विशिष्टताओं के इस दृष्टिकोण की आलोचना की गई है, विशेषकर उत्तर आधुनिक अवधारणाओं से। वैज्ञानिक दृश्य के अपने सार को पहचानते हैं, जो अब केवल सांस्कृतिक वास्तविकता का एक माध्यमिक प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि वास्तव में संस्कृति, उस पर हावी होने वाले विचारों और विचारधाराओं का एक वास्तविक उत्पाद है। दृश्य छवियों का निर्माण, समझ और उपभोग भी सामाजिक परिस्थितियों और प्रतीकात्मक कोड, दृश्य संस्कृति के अर्थों द्वारा निर्धारित होता है।

इसलिए, दृश्य समाजशास्त्र में, एक दृश्य छवि की व्याख्या "अर्थों, सांस्कृतिक कोड, प्रतीकों, मानदंडों आदि के एक सेट के रूप में की जाती है।" साथ ही, यह माना जाता है कि सामाजिक वास्तविकता के कई टुकड़े शब्दों में व्यक्त नहीं किए जा सकते, बल्कि केवल दृश्य छवियों में व्यक्त किए जा सकते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण फोटोग्राफी है। इसके निर्माण की प्रक्रिया और स्वयं को संस्कृति का उत्पाद माना जाने लगता है। इसके अलावा, यह माना जाता है कि फोटोग्राफी न केवल जो फोटो खींचा जा रहा है उसका प्रतिबिंब है, बल्कि इसे लेने वाले व्यक्ति का भी प्रतिबिंब है। इस प्रकार, फोटोग्राफी को दुनिया को समझने और उसका प्रतिनिधित्व करने के एक विशिष्ट तरीके के रूप में देखा जाता है।

दृश्य समाजशास्त्र के तरीके

एक अनुभवजन्य अनुशासन के रूप में दृश्य समाजशास्त्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसकी कार्यप्रणाली है। दृश्य छवियों की दृश्य धारणा और इसकी सांस्कृतिक कंडीशनिंग के महत्व को मान्यता दी गई है। आज हम तेजी से दृश्य की सहायता से सामाजिकता का अध्ययन कर रहे हैं।

पहली बार, दृश्य समाजशास्त्र के तरीकों को अंग्रेजी और अमेरिकी वैज्ञानिकों द्वारा लागू किया गया था। उन्होंने तस्वीरों और फिल्मों की मदद से "आदिम लोगों" की संस्कृतियों, विभिन्न समुदायों के जीवन के तरीके का अध्ययन किया और उन्होंने अवलोकन पद्धति का उपयोग किया। यह दृश्य समाजशास्त्र की सबसे सरल और सबसे सामान्य विधियों में से एक है। एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है वह "दृश्यमान" होता है, जिसका अर्थ है कि सब कुछ देखने योग्य है। लेकिन दृश्य का अध्ययन करने की अन्य विधियाँ भी हैं।

उदाहरण के लिए, सामग्री विश्लेषण. परंपरागत रूप से, इस पद्धति का उपयोग लिखित पाठ के विश्लेषण में किया जाता है। यहां पाठ को स्वयं समझना महत्वपूर्ण है, और फिर एक निश्चित संख्या में विचारों और वाक्यांशों को उजागर करें, जिनकी एक दूसरे के साथ तुलना की जाती है। तस्वीरों के साथ काम करते समय भी यही विधि लागू की जा सकती है। उदाहरण के लिए, तस्वीरों को देखकर, आप एक निश्चित अवधि में अखबार की फोटोग्राफिक सामग्री में किसी भी सामाजिक प्रक्रिया में बदलाव को ट्रैक कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक निश्चित समय में कोई विशेष घटना कितनी बार समाचार पत्रों के पन्नों पर सचित्र दिखाई देती है। देखें और तुलना करें कि दस, पांच या एक साल पहले कैसा था: क्या संदेशों के साथ दृश्य सामग्री भी थी। इस प्रकार, एक विशेष प्रकार के सामग्री विश्लेषण का संचालन करके, एक समाजशास्त्री किसी विशेष सामाजिक घटना के परिवर्तन में एक निश्चित प्रवृत्ति का पता लगा सकता है।

अगली विधि एक क्लासिक समाजशास्त्रीय साक्षात्कार है। एक समाजशास्त्री कुछ सामाजिक स्थितियों की तस्वीरें ले सकता है जिनमें लोग मौजूद हैं और उन्हें दिखा सकते हैं। साथ ही, वह लोगों के साथ इन तस्वीरों पर चर्चा कर सकता है, समुदाय के बारे में दिलचस्प विवरण, इसमें मौजूद रिश्तों के बारे में जानने की कोशिश कर सकता है, यह पहचानने के लिए कि इस समुदाय में नेता कौन है और हाशिए पर कौन है। यह काफी सरल है. केवल प्रश्न पूछने की तुलना में हाथ में तस्वीरें लेकर उत्तरदाताओं से आवश्यक जानकारी प्राप्त करना बहुत आसान है।

एक ऐसी विधि भी है जिसे एफ. ज़नानीकी ने व्यक्तिगत दस्तावेज़ों के विश्लेषण की विधि कहा है। इसमें लोगों के मूल दस्तावेजों, जैसे पत्र, डायरी, संस्मरण का अध्ययन करना शामिल है, जिसमें लोगों की भावनाएं शामिल हैं। तस्वीरों के संपूर्ण संग्रह का उपयोग किया जा सकता है, जो लोगों के वास्तविक जीवन को समझने में बहुत उपयोगी हो सकता है: उनके लिए क्या महत्वपूर्ण था, उस समय का वातावरण कैसा दिखता था, उन्होंने क्या किया, उनके पेशेवर करियर कैसे आगे बढ़े, आदि।

दृश्य समाजशास्त्र के तरीके न केवल वास्तविकता की वर्तमान स्थिति को पकड़ने की अनुमति देते हैं, बल्कि अतीत की व्याख्या करने का भी प्रयास करते हैं। वे हमें मानदंडों, फैशन, अतीत और वर्तमान के विचारों के बारे में अनुमान लगाने में सक्षम बनाते हैं।

दृश्य और शास्त्रीय समाजशास्त्र के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर ज्ञान के उत्पादन और प्रस्तुति की विशिष्टता है। पारंपरिक समाजशास्त्र मुख्य रूप से पाठ्य या मौखिक स्रोतों का उपयोग करता है। दृश्य समाजशास्त्र दृश्य संग्रह विधियों (फोटो और वीडियो अवलोकन) और विशिष्ट प्रकार के डेटा विश्लेषण (सामग्री विश्लेषण, प्रवचन विश्लेषण, आदि) के उपयोग पर केंद्रित है। शोध परिणाम प्रस्तुत करने में, प्रतिष्ठित दृश्य रूपों (तस्वीरों या फिल्मों का संग्रह) पर जोर दिया जाता है, और पाठ की उपस्थिति को बाहर नहीं रखा जाता है।

तो, आज दृश्य समाजशास्त्र "समाजशास्त्र का एक क्षेत्र है, जो अनुसंधान, उत्पादन और ज्ञान की प्रस्तुति के एक विशेष परिप्रेक्ष्य से प्रतिष्ठित है, जो अपनी सीमाओं के गठन और विस्तार के चरण में है" आर. बार्थेस, एम के कार्यों का जिक्र करते हुए फौकॉल्ट, जे. डेरिडा, जे. लैकन, जी. डेबोरा, एम. शापिरो, टी.जे. मिशेल, जे. बौड्रिलार्ड, जी. पोलक, समाजशास्त्र आज दृश्य की व्याख्या के एक नए स्तर पर पहुंच रहा है, रोजमर्रा की जिंदगी का अध्ययन करने का प्रयास कर रहा है, दृश्य छवियों के उत्पादन की विधियाँ और विचारधाराएँ। दृश्य समाजशास्त्र दृश्य संग्रह विधियों (फोटो और वीडियो निगरानी, ​​​​सामग्री विश्लेषण, प्रवचन विश्लेषण) के उपयोग पर जोर देते हुए, समाज के अध्ययन पर एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण प्रदान करता है। साथ ही, दृश्य समाजशास्त्र को कई समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जिनके समाधान से इसे एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में पूर्ण रूप से आकार लेने में मदद मिलेगी।

धारा 1.2 एक विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में दृश्य समाजशास्त्र के विकास की समस्याएं.

आज, दृश्य समाजशास्त्र अधिक से अधिक विकसित हो रहा है, जबकि यह अनुशासनात्मक ज्ञान की स्थिति का दावा करता है। उनकी इस इच्छा को वैज्ञानिक समुदाय से समर्थन नहीं मिलता है, जो इस बारे में सशंकित है और इस मुद्दे पर चर्चा करने से भी इनकार करता है। उनका मुख्य तर्क यह है कि "दृश्य समाजशास्त्र" शब्द अत्यंत स्पष्ट है; चर्चा का कोई विषय नहीं है। इस स्थिति को इस तथ्य से समझाया गया है कि दृश्य अध्ययन को अभी भी एक सीमांत क्षेत्र के रूप में माना जाता है जिसे "वास्तविक पाठ्य समाजशास्त्र" से अलग किया गया है। अतः दृश्य अनुसंधान का समाजशास्त्रीकरण कर उसे समाजशास्त्र के धरातल पर स्थापित करना आवश्यक है।

दृश्य समाजशास्त्र अत्यंत बना हुआ है एकाकीदृश्य के मुद्दों से निपटने वाले अन्य विषयों से: कला इतिहास, दृश्य मानवविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन। यह स्थिति समाजशास्त्रियों को अपनी गलतियाँ दोहराने के लिए बाध्य करती है और अनेक समस्याओं का समाधान खोजना कठिन बना देती है।

इसके अलावा दृश्य समाजशास्त्र की मुख्य समस्याओं की सूची में शामिल हैं सर्वेक्षण, विश्लेषण और शोध परिणामों की प्रस्तुति के मुद्दे .

दृश्य उत्पादन की समस्या पर विचार करते हुए, अर्थात्। शूटिंग प्रक्रिया में ही, निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर देना आवश्यक है: "क्यों और किसके लिए शूट करें?", "कैसे शूट करें?" और "किसे फिल्म बनानी चाहिए?"

कोई भी दृश्य अनुसंधान इस प्रश्न से शुरू होता है: "हमें क्यों और किसके लिए गोली चलानी चाहिए?" लेखक स्वयं चुनता है कि शूटिंग क्या होगी: एक परिकल्पना का एक सरल चित्रण या बाद के विश्लेषण के लिए सामग्री। इसके अलावा, फिल्मांकन के उपयोग में कोई स्पष्ट सीमा नहीं है: एक परिकल्पना की पुष्टि करने के लिए फिल्माई गई सामग्री बाद में विश्लेषण का एक स्वतंत्र विषय बन सकती है और इसके विपरीत। प्रश्न का उत्तर "किसके लिए गोली मारनी है?" यह काफी हद तक शूटिंग की गुणवत्ता से निर्धारित होता है। यदि यह शूटिंग की एक शौकिया शैली है, जिसका उद्देश्य सामग्री का विश्लेषण करना है, तो यहां मुख्य बात रूप नहीं है, बल्कि सामग्री है। यदि प्रसारण व्यापक दर्शकों के लिए किया जाता है, तो शौकिया फिल्मांकन को फुटेज की कम तकनीकी विशेषताओं, खराब संपादित फिल्म फ्रेम, तस्वीरों में रचना के नियमों का उल्लंघन आदि जैसी समस्याओं का सामना करना पड़ता है। कई मामलों में, ये प्रसार में बाधा बन जाते हैं। और दृश्य छवियों की धारणा।

कैसे शूट करें? - यह शूटिंग की खुली या छिपी प्रकृति को चुनने का सवाल है। इसका उत्तर अध्ययन के विषय, कैमरे के प्रभाव के बारे में समाजशास्त्री के विचारों और उनके नैतिक दिशानिर्देशों पर निर्भर करता है। अधिकतर, भावनाओं और अंतःक्रियाओं का अध्ययन करते समय शूटिंग की प्रकृति का प्रश्न उठाया जाता है। समाजशास्त्री की स्थिति सर्वेक्षण के प्रकार की उसकी पसंद को निर्धारित करती है। छुपी हुई शूटिंग, अपनी ओर ध्यान आकर्षित किए बिना, खुली शूटिंग के विपरीत, घटनाओं के पाठ्यक्रम को न्यूनतम रूप से विकृत करती है। सर्वेक्षण की प्रकृति के चुनाव पर समाजशास्त्री के नैतिक सिद्धांतों का भी बहुत प्रभाव पड़ता है।

किसे फ़िल्म बनानी चाहिए? प्रत्येक शूटिंग में विषय और फिल्मांकन करने वाले व्यक्ति की उपस्थिति होती है। दृश्य अनुसंधान के पहले दिनों से, लेखक ने फिल्म के अधिकार पर एकाधिकार कर लिया, घटनाओं के अपने संस्करण को एकमात्र संभव संस्करण में बदल दिया। दृश्य अनुसंधान में संवाद स्थापित करने के वैकल्पिक तरीकों की खोज 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जारी रही है। आज ऐसे कई तरीके मौजूद हैं. पहला अध्ययन के तहत समुदाय के सदस्यों को फोटोग्राफी के नियम सिखाना है जब वे रोजमर्रा की जिंदगी और अपने आसपास की दुनिया का अपना संस्करण प्रस्तुत करते हैं। दूसरी विधि शूटिंग के मुख्य फोकस के बारे में काम के दौरान मुखबिरों से परामर्श करना है। समाजशास्त्रियों के लिए पहले से खींची गई तस्वीरों और वीडियो का उपयोग करना भी संभव है। लेकिन ऐसी समानता हासिल करना समस्याग्रस्त है, क्योंकि शोधकर्ता अभी भी नेता की भूमिका बरकरार रखता है। यहां तक ​​कि जब समुदाय के सदस्यों को प्रौद्योगिकी का उपयोग करना सिखाया जाता है या दृश्य सामग्री के चयन में प्रमुख भूमिका निभाई जाती है, तब भी शूट करने का निर्णय शोधकर्ता के पास रहता है।

अगली समस्या सम्बंधित है प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण. इस समस्या को हल करने के तरीके दृश्य की प्रकृति के बारे में विचारों से निर्धारित होते हैं। पहले मामले में, दृश्य अपनी विशिष्टता से वंचित हो जाता है और पाठ्य रूपों में सिमट जाता है। दूसरे मामले में, इसकी ख़ासियत को संरक्षित किया गया है, जो समाजशास्त्र के लिए अपरंपरागत विश्लेषणात्मक प्रक्रियाओं के उपयोग को पूर्व निर्धारित करता है: प्रवचन विश्लेषण, आइकनोग्राफी, लाक्षणिकता, आदि। आज यह माना जाता है कि पाठ में दृश्य की कमी समाजशास्त्र में आम होती जा रही है, जब विश्लेषण जो देखा गया उसकी सरल पुनर्कथन में बदल जाता है। आज, समाजशास्त्र को इस तरह के विश्लेषण को त्यागने और अपने शोध में दृश्य डेटा का अधिक उपयोग करने की आवश्यकता है, क्योंकि "आधुनिक समाज अधिक से अधिक "दृश्यमान" (नेत्रहीन रूप से संतृप्त) होता जा रहा है।

दृश्य समाजशास्त्र में शोध परिणाम प्रस्तुत करने के मुख्य तरीके तस्वीरें और फिल्में हैं। क्या कोई समाजशास्त्री स्वतंत्र रूप से उच्च गुणवत्ता वाले दृश्य उत्पाद बना सकता है? शोधकर्ता अक्सर शौकिया फोटोग्राफी या फिल्मांकन तक ही सीमित रहता है, क्योंकि उसके पास आवश्यक कौशल और वित्तीय सहायता का अभाव होता है। इस समस्या का समाधान शौकिया फोटोग्राफी को शैली के सिद्धांत के रूप में मान्यता देना, या एक समाजशास्त्री द्वारा उपयुक्त कौशल का अधिग्रहण और शोधकर्ता द्वारा स्वतंत्र रूप से या पेशेवरों के सहयोग से एक पेशेवर उत्पाद का निर्माण हो सकता है।

अध्याय 2. दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी।

धारा 2.1 दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी की सैद्धांतिक नींव।

हर कोई जो तस्वीरें लेता है वह अपनी कमोबेश सचेत धारणाओं से आगे बढ़ता है कि क्या और कैसे तस्वीर खींचनी है। तस्वीरों को देखने वाले व्यक्ति के लिए भी यही कहा जा सकता है। वह किसी तरह खुद तय करता है कि कौन सी तस्वीरें देखनी हैं, कौन सी अधिक दिलचस्प और सार्थक हैं और कौन सी कम। पियरे बॉर्डियू ने इसे "सरल सिद्धांतों", "फोटोग्राफी के स्वीकृत दर्शन" की उपस्थिति से समझाया, जिसके अनुसार केवल कुछ वस्तुएं ही फोटो खींचने के योग्य हैं।

जब हम अनुसंधान स्तर पर जाते हैं, तो इन "सरल सिद्धांतों" को शोधकर्ता द्वारा स्वीकार किए गए पूर्ण जागरूक वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है। सिद्धांत दृश्य घटनाओं के विखंडन को समाजशास्त्रीय दृश्य डेटा में बदल देता है। हम दृश्य वस्तुओं की दुनिया पर एक सैद्धांतिक ढांचा लागू करते हैं, जिससे इसे व्यवस्थित किया जाता है, इस बात पर प्रकाश डाला जाता है कि अध्ययन के लिए क्या महत्वपूर्ण है और इसकी सीमाओं से परे क्या है, हम किस दिशा में दृश्य डेटा का विश्लेषण करेंगे और करना चाहिए। हालाँकि, दृश्य दुनिया के एक से अधिक सैद्धांतिक ढाँचे, एक से अधिक सिद्धांत हैं, जो इस दुनिया को पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत कर सकते हैं।

इसलिए, दृश्य समाजशास्त्र केवल समाजशास्त्रीय सिद्धांत की कुछ धाराओं में प्रेरणा पाता है और केवल तभी प्रकट हो सकता है जब इसके पक्ष में सैद्धांतिक धाराओं ने समाजशास्त्रीय सोच पर एक मजबूत प्रभाव प्राप्त किया हो।

सिद्धांत के संबंध में, फोटोग्राफी 2 कार्य कर सकती है: अनुमानी (नई परिकल्पनाओं, विचारों, अवधारणाओं को सामने रखना) और परीक्षण (कथनों, परिकल्पनाओं आदि की पुष्टि या खंडन करने वाले अनुभवजन्य साक्ष्य प्रदान करना)। हालाँकि, फोटोग्राफी केवल एक निश्चित सिद्धांत के संबंध में ही प्रभावी ढंग से अपना कार्य कर सकती है, न कि सामान्य रूप से सभी सिद्धांतों के संबंध में। ऐसे सिद्धांत हैं जिनके लिए तस्वीर का कोई अर्थ नहीं होगा।

इसलिए, यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण है कि फोटोग्राफी के उपयोग को वैध बनाने के लिए सिद्धांत में क्या विशेषताएं होनी चाहिए। समाजशास्त्र के इतिहास में प्रथम और द्वितीय समाजशास्त्र में एक विभाजन है (इस विभाजन के कालानुक्रमिक और विश्लेषणात्मक दोनों अर्थ हैं)। प्रथम समाजशास्त्र में ऑगस्टे कॉम्टे, हर्बर्ट स्पेंसर, कार्ल मार्क्स शामिल हैं। वह बड़ी सामाजिक प्रणालियों (जीवों) का अध्ययन करती है जो प्रकृति में अति-व्यक्तिगत हैं और अमूर्त अवधारणाओं द्वारा समझाई जाती हैं। उदाहरण के लिए, आज समाजशास्त्र में प्रथम समाजशास्त्र की निरंतरता टैल्कॉट पार्सन्स का संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण है।

दूसरे समाजशास्त्र की उत्पत्ति मुख्यतः मैक्स वेबर से जुड़ी है। दूसरे समाजशास्त्र का विषय है लोगों की गतिविधियाँ, उनका व्यवहार और अंतःक्रिया। मनुष्य की सामूहिक गतिविधि के संबंध में सभी सामाजिक प्रणालियों और संरचनाओं को गौण माना जाता है, जिसे समाज में प्राथमिक माना जाता है। थॉमस लकमैन के अनुसार, सामाजिक विज्ञान की नींव मानव कार्यों के प्राथमिक रोजमर्रा के अर्थ हैं। इसके अलावा, क्रियाओं की मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक या व्याख्यात्मक व्याख्याएँ एक बड़ी भूमिका निभाना शुरू कर देती हैं। वर्तमान में, दूसरा समाजशास्त्र पहले के समाजशास्त्र पर हावी है। इसमें फ्लोरियन ज़नानीकी का मानवतावादी समाजशास्त्र, जॉर्ज मीड का प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, अल्फ्रेड शुट्ज़ का घटनात्मक समाजशास्त्र, इरविंग गोफमैन का नाटकीय समाजशास्त्र और हेरोल्ड गारफिंकेल की नृवंशविज्ञान जैसे सिद्धांत शामिल हैं।

यदि हम उन सिद्धांतों की तलाश करते हैं जिनमें फोटोग्राफी अपनी क्षमता को पूरी तरह से प्रकट कर सकती है, तो हम उन्हें ठीक दूसरे समाजशास्त्र में पाएंगे। जैसा कि पहले ही ऊपर लिखा जा चुका है, दूसरे समाजशास्त्र का विषय लोग, उनके कार्य और अंतःक्रियाएं हैं, न कि अमूर्त सामाजिक व्यवस्थाएं। इसलिए, हम इसका अवलोकन कर सकते हैं, इसकी फोटो खींची जा सकती है। हम लोगों, उनके कार्यों, मानव गतिविधि के भौतिक प्रभावों आदि की तस्वीरें ले सकते हैं। कुछ ऐसा जो पहले समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर असंभव है। मान लीजिए कि हम किसी सामाजिक जीव, उसके विकास, विकास और मृत्यु की तस्वीर नहीं ले सकते, क्योंकि यह सिर्फ एक अमूर्तता है, कुछ ऐसा जो देखने योग्य नहीं है, कुछ ऐसा जो वास्तविक जीवन में मौजूद नहीं है। और दूसरे समाजशास्त्र के सिद्धांतों के ढांचे के भीतर फोटोग्राफी का उपयोग न केवल संभव है, बल्कि संज्ञानात्मक लाभ (फोटोग्राफी का अनुमानी कार्य) भी ला सकता है। इसलिए दृश्य समाजशास्त्र के लिए केवल दूसरे प्रकार का सिद्धांत ही महत्वपूर्ण है।

दृश्य समाजशास्त्र का अगला सैद्धांतिक आधार रोजमर्रा की जिंदगी का समाजशास्त्र है। इसकी व्याख्या समाजशास्त्रीय सिद्धांत की एक अलग शाखा के रूप में नहीं की जानी चाहिए, बल्कि प्रत्येक समाजशास्त्रीय अध्ययन में लागू दृष्टिकोण के रूप में की जानी चाहिए। रोजमर्रा की जिंदगी का समाजशास्त्र अन्य विशेष शाखा सिद्धांतों में व्याप्त है। उदाहरण के लिए, श्रम, काम, परिवार, अवकाश, चिकित्सा - यह सब, इस तथ्य के अलावा कि वे व्यक्तिगत एसएसटी के अध्ययन का उद्देश्य हैं, वे रोजमर्रा की जिंदगी का भी हिस्सा हैं, जिसका अध्ययन रोजमर्रा की जिंदगी का समाजशास्त्र है .

शायद दृश्य समाजशास्त्र में रुचि में वृद्धि रोजमर्रा की जिंदगी के समाजशास्त्र में रुचि में वृद्धि के साथ-साथ सामाजिक विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में पदों में बदलाव के साथ जुड़ी हुई है, जिसे कभी-कभी व्यक्तिपरक वापसी या सांस्कृतिक मोड़ कहा जाता है। और यहां दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी रोजमर्रा की जिंदगी का अध्ययन करने के लिए सबसे सफल है। यह पारिवारिक एल्बम, अपार्टमेंट के इंटीरियर, घरों, फैशन आदि का अध्ययन हो सकता है।

समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के बीच एक और अंतर है जो इस संदर्भ में महत्वपूर्ण है - स्थूल- और सूक्ष्म-स्तरीय सिद्धांत। वृहत्-स्तरीय सिद्धांतों की वस्तुएँ राज्य, राष्ट्र, वर्ग, सेनाएँ आदि हैं। सूक्ष्म-स्तरीय सिद्धांत छोटे आकार की वस्तुओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हैं: छोटे सामाजिक समूह, टीमें, स्थानीय समुदाय। मानव आंख और कैमरे के लेंस की उस पैमाने पर अपनी सीमाएं होती हैं जिस पर वे अनुभव करते हैं या रिकॉर्ड करते हैं। मैक्रोसोशियोलॉजी में, फोटोग्राफिक रिकॉर्डिंग का विषय केवल अप्रत्यक्ष टुकड़े या अभिन्न वस्तुओं के तत्व हो सकते हैं। जबकि सूक्ष्म समाजशास्त्र में पूरा क्षेत्र अवलोकन और फोटोग्राफिक रिकॉर्डिंग के लिए हमारे लिए उपलब्ध है।

इस प्रकार, समाजशास्त्रीय सिद्धांत जिनका उपयोग दृश्य समाजशास्त्र में किया जा सकता है और साथ ही वे स्वयं तस्वीरों का अनुमानात्मक रूप से उपयोग करते हैं, उन्हें निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

1) दूसरे समाजशास्त्र से संबंधित;

2) रोजमर्रा की जिंदगी के समाजशास्त्र से संबंधित;

3) सूक्ष्म समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर स्थित;

निम्नलिखित सिद्धांत इन 3 शर्तों को पूरी तरह से पूरा करते हैं: अल्फ्रेड शुट्ज़ की घटनात्मक समाजशास्त्र, हेरोल्ड गारफिंकेल की नृवंशविज्ञान और इरविंग गोफमैन की नाटकीय समाजशास्त्र।

मैं इन सिद्धांतों का एक संक्षिप्त विवरण प्रदान करना आवश्यक समझता हूं।

अल्फ्रेड शुट्ज़ का घटनात्मक समाजशास्त्र।

अल्फ्रेड शुट्ज़ घटनात्मक समाजशास्त्र के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं। उनकी रचनाएँ एडमंड हैसरल की दार्शनिक अवधारणाओं और मैक्स वेबर के समाजशास्त्रीय सिद्धांत को संश्लेषित करने का एक प्रयास हैं।

दुनिया का घटनात्मक अध्ययन ब्रैकेटिंग कथनों से शुरू होता है कि दुनिया मौजूद है या नहीं है, कि यह उद्देश्यपूर्ण है और सभी प्राणियों के लिए समान है, आदि। "शुद्ध" चेतना के दृष्टिकोण से घटनात्मक समाजशास्त्र जीवन की दुनिया का वर्णन करता है जो बाहर रहता है कोष्ठक। “जीवन जगत वह जगत है जिससे हम अपने प्राकृतिक पूर्व-दार्शनिक दृष्टिकोण से संबंधित हैं। प्राकृतिक रवैया व्यावहारिक रूप से अभिनय करने वाले व्यक्तियों का अनुभवहीन दृष्टिकोण है, जिसके ढांचे के भीतर प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के अस्तित्व पर सवाल नहीं उठाया जाता है, बल्कि इसे केवल विश्वास पर स्वीकार किया जाता है। घटनात्मक समाजशास्त्र, घटनात्मक दर्शन की तरह, प्राकृतिक दृष्टिकोण से परहेज करता है, लेकिन साथ ही इसका अध्ययन करने और यह समझने की कोशिश करता है कि सामाजिक दुनिया के रोजमर्रा के निर्माण में यह रवैया क्या भूमिका निभाता है।

शुट्ज़ ने अपने मुख्य कार्य "फ़ेनोमेनोलॉजी ऑफ़ द सोशल वर्ल्ड" (1932) में, समाजशास्त्र को समझने की अपनी अवधारणा को सामने रखा, सामाजिक ज्ञान के क्षेत्र के संबंध में, हसरल द्वारा प्रस्तुत कार्य को हल करने का प्रयास किया - के संबंध को बहाल करने के लिए जीवन जगत, रोजमर्रा के ज्ञान और गतिविधि की दुनिया के साथ अमूर्त वैज्ञानिक अवधारणाएँ। उनकी महत्वाकांक्षा समाजशास्त्र को एक ऐसे विज्ञान के रूप में बनाने की है जो लोगों के सामाजिक अनुभव की अनिवार्य रूप से व्यक्तिपरक दुनिया को निष्पक्ष रूप से समझने में सक्षम हो।

प्रत्येक व्यक्ति अपना जीवन संसार स्वयं बनाता है। इसका आकार तीन कारकों द्वारा निर्धारित होता है:

1) परिस्थितिजन्य परिस्थितियाँ। ये बाहरी निर्धारक हैं जो संभावित कार्यों को सीमित या उत्तेजित कर सकते हैं। गतिविधि के दायरे में अन्य लोग, सामान्य नियामक आवश्यकताएं, नियम, विनियम शामिल हैं।

2) एक अद्वितीय व्यक्तिगत अनुभव होना। व्यक्ति के लक्ष्य एवं इरादों को निर्धारित करता है।

3) ज्ञान का भण्डार. व्यक्ति को अपने अतीत और वर्तमान के अनुभवों का मूल्यांकन करने की अनुमति देता है।

एक व्यक्ति दुनिया के सभी तीन निर्धारकों को समाज और संस्कृति से लेता है, उन्हें व्यक्तिगत रूप से बदलता है और उन्हें अपनी व्याख्या देता है। रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया कोई निजी दुनिया नहीं है, यह हमेशा अंतर्विषयक होती है, यानी अन्य लोगों द्वारा साझा की जाती है। शुट्ज़, मौखिक संचार के साथ-साथ, अभिव्यंजक इशारों और दृश्य प्रस्तुति के माध्यम से संचार पर जोर देते हैं। "अभिवादन के इशारों", सम्मान, अनुमोदन, निंदा आदि की अभिव्यक्तियों पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

जीवन जगत के कुछ घटक मनुष्य की जैविक स्थिति से उत्पन्न होते हैं। प्रत्येक समाज में लिंग, आयु, श्रम विभाजन आदि के आधार पर भेदभाव पाया जा सकता है। लेकिन हमारे जीवन जगत के अधिकांश घटक संस्कृति द्वारा मध्यस्थ और उसके द्वारा निर्धारित होते हैं। इसलिए, व्यवहार की विशिष्ट रेखाओं का अस्तित्व जिनके बारे में लोगों को जानकारी नहीं है और जिन्हें कुछ स्थितियों में लागू किया जाता है, वे संबंधित संस्कृति के आधार पर भिन्न होंगी।

दृश्य समाजशास्त्र के लिए एक महत्वपूर्ण विचार शुट्ज़ की संपूर्ण अवधारणा से पता लगाया जा सकता है: रोजमर्रा की जिंदगी दृश्यमान, सीधे पहुंच योग्य और देखने योग्य है। यह कोई संयोग नहीं है कि उन्होंने अवलोकन की पद्धति पर बहुत ध्यान दिया। रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया में जो कुछ भी किया जाता है उसका एक बड़ा हिस्सा दृश्य रूप से देखा जाता है, और कम से कम संभावित रूप से फोटोग्राफिक रिकॉर्डिंग के लिए उपलब्ध होता है।

इसलिए, एक तस्वीर संकेत कर सकती है:

1) क्रिया का प्रकार, विशेष रूप से श्रम के विभिन्न पहलू, "शारीरिक गतिविधि।"

2) "शारीरिक गतिविधियाँ" - आराम, गति, क्रिया की अवस्थाएँ।

3) जीवन की दुनिया की सामग्री, अर्थात्। लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली विभिन्न वस्तुएँ।

4) परिस्थितिजन्य परिस्थितियाँ।

5) उपलब्ध ज्ञान का भंडार, जिसे निष्पादित पेशे की जटिलता के स्तर से निर्धारित किया जा सकता है।

6) व्यक्तियों को संकेतों एवं प्रतीकों के रूप में अर्थ के संकेत प्राप्त होते हैं।

7) अंतरमानवीय संचार के कार्य (हावभाव, चेहरे के भाव, शारीरिक मुद्राएं, आदि)

8) सांस्कृतिक व्यंजन और टाइपोलोगाइजेशन (व्यवहार के रूढ़िवादिता जिन्हें तस्वीरों की एक श्रृंखला का उपयोग करके फिर से बनाया जा सकता है)।

9) सांस्कृतिक प्रतिभागियों और बाहरी लोगों के बीच सांस्कृतिक व्यंजनों की असंगति, जो देखे गए दृश्य की अतार्किकता और असंगति में व्यक्त की जाएगी।

हेरोल्ड गारफिंकेल द्वारा नृवंशविज्ञान।

हेरोल्ड गारफिंकेल द्वारा स्थापित नृवंशविज्ञान, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद और घटनात्मक समाजशास्त्र के कई विचारों को साझा करता है। "एथनोमेथोडोलॉजी" नाम स्वयं "एथनोस" (लोग, लोग) और कार्यप्रणाली (नियमों, विधियों का विज्ञान) शब्दों से आया है और इसका अर्थ है "एक विज्ञान जो लोगों के रोजमर्रा के जीवन के नियमों का अध्ययन करता है।" नृवंशविज्ञान में हम सामाजिक वास्तविकता का वर्णन और निर्माण करने के तरीकों के बारे में बात कर रहे हैं जिनका उपयोग लोग अपने रोजमर्रा के जीवन में करते हैं।

गारफिंकेल ने "पृष्ठभूमि प्रथाओं" की अवधारणा पेश की, जिसके द्वारा उन्होंने व्यवहार, बातचीत, धारणा और स्थितियों के विवरण के अभ्यस्त, हमेशा जागरूक तरीकों (तरीकों) का एक सेट समझा। पृष्ठभूमि प्रथाओं और उनके घटक तरीकों का अध्ययन, साथ ही यह स्पष्टीकरण कि कैसे, इन प्रथाओं के आधार पर, वस्तुनिष्ठ सामाजिक संस्थानों, सत्ता के पदानुक्रम और अन्य संरचनाओं के बारे में विचार उत्पन्न होते हैं, नृवंशविज्ञान का मुख्य कार्य है। नतीजतन, नृवंशविज्ञान का विषय रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया है, "साधारण समाज।"

"साधारण समाज एक ऐसी श्रेणी है जो सामाजिक जीवन के सभी स्तरों को कवर करती है, सबसे जटिल, व्यापक सामाजिक से लेकर सबसे सरल, सूक्ष्म सामाजिक तक।" और व्यापक सामाजिक घटनाओं को समझने के लिए, स्थानीय प्रथाओं का अध्ययन करना आवश्यक है जो विभिन्न सामाजिक स्थितियों के लिए अद्वितीय हैं। नृवंशविज्ञानी सामाजिक व्यवस्था के सामग्री पक्ष में रुचि नहीं रखते हैं, बल्कि इसकी संरचना कैसे की जाती है, इसमें रुचि रखते हैं। ध्यान विभिन्न सामाजिक स्थितियों में व्यवस्था और अर्थ बनाने की प्रक्रिया पर केंद्रित है। "आदेश और अर्थ बनाने की प्रक्रियाएँ मुख्य रूप से प्रकृति में गैर-प्रतिवर्ती होती हैं, जो सामाजिक स्थितियों में प्रतिभागियों द्वारा अनायास ही की जाती हैं, और वे जिस क्रम का निर्माण करते हैं वह वास्तविकता के संकेत प्राप्त करता है।"

गार्फिंकेल ने लिखा कि सामाजिक वास्तविकता व्यक्तिपरक और तर्कहीन है। “हालांकि, लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली व्याख्या की विधियां, विवरण की भाषा ऐसी हैं कि उनमें निष्पक्षता और तर्कसंगतता के गुण अनिवार्य रूप से पेश किए जाते हैं। मौखिक अभिव्यक्ति वर्णित अनुभव को तर्कसंगत, सुसंगत और व्यवस्थित चरित्र प्रदान करती है, जिससे यह सार्थक और तर्कसंगत हो जाता है। सुसंगत सामाजिक जीवन केवल इसलिए संभव है क्योंकि लोग अनिश्चितता को सहन करने और अपने और दूसरों के तर्कहीन कार्यों को सार्थक समझने के इच्छुक हैं। गारफिंकेल ने एक प्रयोग किया जिसमें प्रश्न "आप कैसे हैं?" बिल्कुल बेतुके तरीके से जवाब दिया. उदाहरण के लिए, अपना रक्त प्रकार बताएं। इस प्रकार, सामी वार्ताकार को विस्मय और आक्रोश से परिचित कराता है। नृवंशविज्ञान के एक अन्य प्रतिनिधि, हार्वे सैक्स ने पुलिस द्वारा सड़क पर गश्त का अध्ययन करते समय देखा कि पुलिस अधिकारी क्षेत्र की सामान्य उपस्थिति की एक निश्चित छवि विकसित करते हैं। “केवल इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक स्पष्ट स्थिति के रूप में व्याख्या की गई, क्या वे विचलन से आश्चर्यचकित हो सकते हैं जब कुछ सामान्य से अलग होता है। अनजाने में, वे अपने काम में असंगति की खोज की नृवंशविज्ञान संबंधी रणनीति लागू करते हैं।

इस प्रकार, केवल व्यवस्था की गड़बड़ी हमें यह दिखाने की अनुमति देती है कि सामाजिक व्यवस्था कोई दी हुई चीज़ नहीं है, बल्कि केवल समाज के सदस्यों की एक उपलब्धि है, जिसे समाज में उनके विशिष्ट सामूहिक अभ्यास में लगातार पुन: पेश किया जाता है।

"समाज कोई छिपी हुई अमूर्तता नहीं है, बल्कि यहाँ और अभी एक ठोस घटना है।" . इसलिए, फोटोग्राफी वास्तव में नृवंशविज्ञान अनुसंधान में मदद कर सकती है।

तस्वीरें स्पष्ट रूप से दिखा सकती हैं:

1) लोग दी गई स्थितियों में क्या करते हैं, उन्हें आदेश और अर्थ देते हैं।

2) वे किन सामाजिक परिस्थितियों में कार्य करते हैं।

3) स्थिति के अर्थ पर परस्पर सहमति होने पर किन संकेतकों का उपयोग किया जाता है।

4) व्यवस्था भंग होने पर विभिन्न सार्वजनिक दृश्य कैसे दिखते हैं: सड़क पर अराजकता, थिएटर में भगदड़, आदि।

5) समाज में पीढ़ियों के माध्यम से प्रथाओं का पुनरुत्पादन कैसे किया जाता है, जिसे अलग-अलग समय पर ली गई तस्वीरों की श्रृंखला में देखा जा सकता है।

इरविंग गोफमैन का नाटकीय समाजशास्त्र।

नाटकीय समाजशास्त्र का विषय "बातचीत का क्रम" है - वह सब कुछ जो समाज में तब होता है जब लोग सीधे पारस्परिक संपर्क में आते हैं। लोग जो कुछ भी करते हैं वह किसी न किसी तरह से दूसरे लोगों को प्रभावित करता है, यानी हमारे सभी कार्य सामाजिक रूप से निर्धारित होते हैं। और, सरलतम सामाजिक क्रियाओं और घटनाओं को समझने के बाद, हम अधिक जटिल क्रियाओं को भी समझने में सक्षम होंगे।

जैसा कि पी. स्ज़्टोम्प्का ने लिखा, अंतःक्रिया में दो महत्वपूर्ण गुण होते हैं। सबसे पहले, यह एक सर्वव्यापी घटना है, जो सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में हर जगह पाई जाती है। और दूसरी बात, अंतःक्रिया एक सार्वभौमिक घटना है जो सभी समाजों में अलग-अलग समय पर घटित होती है। गोफमैन के अनुसार, बातचीत की प्राथमिक इकाई एक बैठक है - प्रतिभागियों की भौतिक उपस्थिति। हॉफमैन थिएटर के अनुरूप बैठक के दौरान क्या होता है, इस पर विचार करता है। एक बैठक के दौरान, प्रत्येक व्यक्ति दूसरों को प्रभावित करने के लिए अनायास और बिना सोचे-समझे अपना व्यवहार बनाता है। "इन क्रियाओं का सार स्वयं की प्रस्तुति है।"

रोजमर्रा की जिंदगी के रंगमंच में, रंगमंच के स्थान विभिन्न सामाजिक स्थितियाँ हैं: स्थानीय बार, काम की जगह, घर, आदि। इसके अलावा, थिएटर में एक "मुखौटा" है। ये दृश्यावली, स्थानिक व्यवस्था, विभिन्न उपकरण हैं जिनका लोग उपयोग करते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति का एक व्यक्तिगत "मुखौटा" होता है। इसमें उम्र, ऊंचाई, लिंग, नस्ल, चेहरे के भाव, मेकअप आदि शामिल हैं।

“कार्यों के माध्यम से, सजावट और व्यक्तिगत मुखौटे का उपयोग करके, एक व्यक्ति दूसरों को अपना चेहरा दिखाने का प्रयास करता है, अर्थात। सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त विशेषताओं के अनुसार बनाई गई आत्म-छवि"

लोगों के कार्य एक निश्चित स्थान के भीतर होते हैं। "प्रत्येक व्यक्ति अंतरिक्ष में एक निश्चित स्थान रखता है, जिस पर वह अपना अधिकार बताता है और जिस तक वह दूसरों की पहुंच को सीमित करता है।" हॉफमैन ने इसे अपना क्षेत्र बताया। उन्होंने कई प्रकार के प्रदेशों की पहचान की:

1) एक ऐसा क्षेत्र जो स्पष्ट रूप से अंतरिक्ष में स्थित है और जो व्यक्ति के दीर्घकालिक उपयोग में रहता है। यह अचल संपत्ति है: मकान, अपार्टमेंट, कॉटेज, आदि।

2) एक ऐसा क्षेत्र जो सार्वजनिक प्रकृति का हो, सभी के लिए सुलभ हो, लेकिन जिसका स्वामित्व कुछ समय के लिए उन लोगों के पास होता है जो एक निश्चित समय पर इसका उपयोग करते हैं। यह काम पर रखना, किराये पर लेना आदि है।

3) स्वकेन्द्रित क्षेत्र। यह एक गतिशील स्थान है जो व्यक्तित्व को घेरता है और उसके साथ चलता है। इस क्षेत्र की सीमाओं के भीतर, लोग विभिन्न व्यक्तिगत वस्तुओं का उपयोग करते हैं: बैग, फ़ोल्डर, छतरियां, आदि।

मुखौटे के पीछे मंच के पीछे के क्षेत्र हैं, जिनके पीछे गोपनीयता का क्षेत्र छिपा हुआ है। यहीं पर एक व्यक्ति स्वयं होता है, बिल्कुल वही जो वह है।

गोफ़मैन व्यक्ति के इरादों पर बहुत ध्यान देता है। व्यक्ति अपने इरादों को कैसे प्रदर्शित करता है, क्या वह कुछ सामाजिक स्थितियों में भाग लेने के लिए तैयार है, क्या व्यक्ति अकेला है, वर्तमान घटनाओं में भागीदारी की डिग्री क्या है, आदि। किसी व्यक्ति के इरादे इशारों, मुद्राओं और चेहरे के भावों में प्रकट हो सकते हैं। और यह सब दृश्यमान और बाह्य रूप से देखने योग्य है। इसलिए, यहां फोटोग्राफी का उपयोग न केवल संभव है, बल्कि अधिक संपूर्ण, गहन समाजशास्त्रीय डेटा प्राप्त करने के लिए आवश्यक भी है।

इस प्रकार, सिद्धांत के संबंध में, फोटोग्राफी 2 कार्य कर सकती है: अनुमानी (नई परिकल्पनाओं, विचारों, अवधारणाओं को सामने रखना) और परीक्षण (कथनों, परिकल्पनाओं आदि की पुष्टि या खंडन करने वाले अनुभवजन्य साक्ष्य प्रदान करना)। हालाँकि, फोटोग्राफी केवल कुछ सिद्धांतों के ढांचे के भीतर ही समझ में आएगी। ऐसे सिद्धांत हैं जिनके लिए तस्वीर का कोई अर्थ नहीं होगा। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह निर्धारित करना था कि फोटोग्राफी के उपयोग को वैध और प्रभावी बनाने के लिए सिद्धांत में क्या विशेषताएं होनी चाहिए। सिद्धांत को दूसरे समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर स्थित होना चाहिए, रोजमर्रा की जिंदगी के समाजशास्त्र से संबंधित होना चाहिए (जिसे एक विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि समाज के एक निश्चित दृष्टिकोण, एक निश्चित कोण के रूप में माना जाना चाहिए) और सिद्धांत को होना चाहिए सूक्ष्म स्तर से संबंधित है।

धारा 2.2 दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी का उपयोग करने का अभ्यास

दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी का व्यावहारिक उपयोग हमें दो मुख्य लक्ष्य प्राप्त करने की अनुमति देता है। पहला लक्ष्य हमें बाहरी अभिव्यक्तियों और संकेतों के आधार पर समाज की आवश्यक विशेषताओं, इसकी संस्कृति या सामाजिक संरचना को प्रकट करने की अनुमति देता है। हालाँकि, लक्ष्य सरल विवरण तक सीमित नहीं है, बल्कि इसका उद्देश्य घटना की फोटोयुक्त सतह के नीचे गहरी छिपी हुई संस्थाओं की पहचान करना है। यह दृश्य समाजशास्त्र का सबसे बारंबार होने वाला लेकिन सबसे यथार्थवादी लक्ष्य भी है। दूसरा लक्ष्य सामाजिक घटनाओं के बीच महत्वपूर्ण, नियमित, आवर्ती निर्भरता की पहचान करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, हमें एक तस्वीर की नहीं, बल्कि समय के अनुसार क्रमबद्ध तस्वीरों की एक श्रृंखला की आवश्यकता है। अलग-अलग समयावधियों में ली गई तस्वीरों की तुलना हमें घटित परिवर्तनों को बेहतर ढंग से देखने की अनुमति देती है।

फोटोग्राफी को एक विधि के रूप में उपयोग करते समय, समाजशास्त्री को इस प्रश्न का सामना करना पड़ता है कि "किसकी तस्वीर खींची जाए?", "किन वस्तुओं का समाजशास्त्रीय अर्थ होगा?" इन प्रश्नों के उत्तर पी. स्ज़्टोम्प्का द्वारा दिए गए हैं: "दृश्य समाजशास्त्र के लिए, संकीर्ण अर्थ में केवल दृश्य डेटा - समाजशास्त्रीय दृश्य डेटा महत्वपूर्ण हैं... यानी, केवल वे घटनाएं और वस्तुएं जो मानव गतिविधि से जुड़ी हैं, या बल्कि वे जिन पर लोगों और समूहों ने किसी की गतिविधि या उपस्थिति की छाप छोड़ी। एक समाजशास्त्री के लिए, छवि-समृद्ध प्राकृतिक दुनिया महत्वपूर्ण नहीं है। हालाँकि, केवल उतना ही जितना कि तस्वीर उन्हें अछूती अवस्था में कैद करती है। यदि मानव गतिविधि के निशान प्रकृति में ध्यान देने योग्य हैं, तो ऐसी तस्वीरें, कम से कम संभावित रूप से, समाजशास्त्रीय जानकारी रखती हैं और समाजशास्त्री के ध्यान में आ सकती हैं (उदाहरण के लिए, समुद्र में ईंधन तेल के निशान, दक्षिण अमेरिका में वनों की कटाई, आदि) .

पी. स्ज़्टोम्प्का ने दृश्य रूप से सुलभ वस्तुओं और घटनाओं की सूची संकलित की जो समाजशास्त्रीय ज्ञान के लिए सबसे बड़ा अवसर प्रदान करेगी, और एक मैट्रिक्स भी संकलित किया जहां उनके द्वारा पहचाने गए 15 सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संदर्भ पंक्तियों में स्थित थे, और 6 पहलू स्तंभों में स्थित थे: अभिनय करने वाले व्यक्ति, उनके क्रियाएँ, अंतःक्रिया (और सामाजिक संबंध), सामूहिकता (और इसकी संरचना), संस्कृति और पर्यावरण (पर्यावरण)। स्ज़्टोम्प्का ने संदर्भों को उन संदर्भों में विभाजित किया है जो प्रत्येक व्यक्ति का मूल जीवन अनुभव हैं: घर, काम, उपभोग, यात्रा, बीमारी, मृत्यु। और वे जो अधिकांश मानव संस्कृतियों में पाए जाते हैं और जो या तो मानव अस्तित्व के सामाजिक रूपों या सामूहिक अस्तित्व के नाटक को दर्शाते हैं: शिक्षा (पालन-पोषण), धर्म, राजनीति, मनोरंजन, प्राकृतिक आपदाएँ।

अब प्रत्येक पहलू के बारे में थोड़ा और विस्तार से। पहला पहलू है मानवीय व्यक्तित्व.सबसे पहले, हम लिंग, उम्र और नस्ल में रुचि रखते हैं। फिर शारीरिक विशेषताएं - ऊंचाई, आकृति, चेहरे के बाल। शरीर स्वयं सूचना का एक समृद्ध स्रोत है। हम कपड़े, केश, शारीरिक अलंकरण, चेहरे के भाव, मुद्राएं आदि देखते हैं। हम किसी व्यक्ति को उस समूह द्वारा सौंपे गए कुछ प्रतीकों का निरीक्षण कर सकते हैं जिसमें वह शामिल है। इसके अलावा सामाजिक स्थिति के प्रतीक - टोगा, सूट, टाई, मान्यता और प्रतिष्ठा के प्रतीक - आदेश, पदक, प्रतीक चिन्ह। हम समाज द्वारा अस्वीकृति के विशेष लक्षणों की अभिव्यक्तियाँ देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, उपस्थिति में गंदगी, शराब या नशीली दवाओं के नशे की स्थिति, आदि। उपस्थिति का पहलू फीलिस इवन के चक्र "द रिचुअल ऑफ ब्यूटी" में परिलक्षित होता है। उन्होंने एक ब्यूटी सैलून में महिलाओं को दिखाया, जिसमें काले और सफेद महिलाओं के साथ-साथ विभिन्न आयु समूहों में होने वाली सुंदरता के दृष्टिकोण में अंतर दिखाया गया।

दूसरा पहलू - कार्रवाई.सार्वजनिक जीवन में लोग विविध सक्रियता दिखाते हैं। बाह्य रूप से, लोगों का व्यवहार अवलोकनीय है, यह विषम है और सामाजिक जीवन के विभिन्न संदर्भों में अलग-अलग कार्य करता है। हम अनुष्ठान व्यवहार, नियमित व्यवहार, विचलित, विशिष्ट व्यवहार और औपचारिक व्यवहार में अंतर कर सकते हैं।

तीसरा पहलू - सामाजिक संपर्क (इंटरैक्शन). हम सबसे सरल अंतःक्रियाओं को अलग कर सकते हैं - बातचीत, टकराव, आदि। और जटिल अंतःक्रियाएँ। डी. जी. मीड ने जटिल अंतःक्रियाओं को लोगों की संयुक्त गतिविधियों के रूप में परिभाषित किया है जो एक साथ बड़ी संख्या में प्रतिच्छेदी या समानांतर अंतःक्रियाओं में भाग लेते हैं (उदाहरण के लिए, एक वैज्ञानिक संगोष्ठी में चर्चा, एक गोलमेज बैठक)। बातचीत के प्रवाह के लिए साझेदारों की स्थानिक स्थिति बहुत महत्वपूर्ण है। इसका विश्लेषण करके हम किसी व्यक्ति विशेष की पहचान, सामाजिक स्थिति और सामाजिक क्षमता के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। फोटोग्राफी के उपयोग का एक उदाहरण एडवर्ड हॉल की परियोजना है, जिन्होंने स्थानिक दूरी का अध्ययन किया था। फोटोग्राफिक सामग्रियों के विश्लेषण के आधार पर, उन्होंने बातचीत में अंतरंग दूरियों (45 सेमी तक), व्यक्तिगत (1.2 मीटर तक), सार्वजनिक (3-4 मीटर तक) और सार्वजनिक (7 मीटर से अधिक) की पहचान की, और यह भी निर्धारित किया कि विभिन्न संस्कृतियों के लिए दूरियों के मान भिन्न-भिन्न हैं।

चौथा पहलू - सामूहिकता और सामूहिक कार्रवाई. मानव समूहों की तस्वीरें खींचते समय, सबसे पहले, हम समूह की संख्या, आकार या स्थानिक संरचना, प्रकार, असमानता की विभिन्न अभिव्यक्तियों - लिंग, नस्ल या संपत्ति में रुचि रखते हैं। इसके अलावा, बाहरी संकेतों से टीम के लक्ष्य और किए गए कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करना अक्सर संभव होता है। तस्वीरों की एक श्रृंखला का उपयोग करके, आप सामूहिक गतिविधि की बदलती लय को पकड़ सकते हैं, जो विभिन्न समयावधियों (छुट्टियों और सप्ताह के दिनों में, छुट्टियों के दौरान या कार्य अवधि के दौरान) में प्रकट होती है। सड़क पर प्रदर्शन, प्रदर्शन, आपदाएँ और युद्ध बहुत रुचिकर हैं। एक सांकेतिक समाजशास्त्रीय परियोजना 20वीं सदी के सबसे बड़े सामाजिक आंदोलन - मार्टिन लूथर किंग के नेतृत्व में संयुक्त राज्य अमेरिका में काले नागरिक अधिकार आंदोलन - को समर्पित तस्वीरों से बनी है।

पांचवा पहलू - संस्कृति. जो प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य है वह भौतिक संस्कृति है। ये उपकरण, घरेलू सामान, घर की सजावट और कपड़े हैं। महत्वपूर्ण वे स्थान हैं जहां कोई सामाजिक चेतना की व्यापक नींव पा सकता है - चर्च, कब्रिस्तान, किताबों की दुकानें, स्मारक, संग्रहालय इत्यादि। हम दृश्य छवियों (विज्ञापन, लोगो, बिलबोर्ड, पोस्टर जो संस्कृति के बाहरी आवश्यक मूल्यों को विभिन्न तरीकों से प्रकट करते हैं) के साथ अपने पर्यावरण की संतृप्ति को पकड़ सकते हैं।

छठा पहलू - समाज का वातावरण. अवलोकन का विषय अंतरिक्ष में व्यक्तियों और समूहों का स्थानीयकरण हो सकता है। हम पारिस्थितिकी के बारे में बात कर रहे हैं, जो मानव गतिविधि को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है। शहरों में, स्थानिक व्यवस्था और हरियाली से संतृप्ति आवश्यक है: पार्क और उद्यान। जलवायु, बस्ती का प्रकार, सड़कों और सड़क नेटवर्क का प्रकार और पर्यावरण का सौंदर्यशास्त्र भी महत्वपूर्ण कारक हैं। एक अलग बिंदु लोगों या बुनियादी ढांचे की तकनीकी सभ्यता है। इसमें बस्तियों की संरचना, रहने की जगह का संगठन, सजावट, विशिष्ट वस्तुएं (किताबें, समाचार पत्र, स्मृति चिन्ह, आदि) शामिल हैं। एक विशाल अंतरराष्ट्रीय तुलनात्मक परियोजना शुरू की गई, जो उन उपकरणों के फोटोग्राफिंग तत्वों पर आधारित थी जो उनकी समझ में महत्वपूर्ण थे, निवासियों द्वारा स्वयं चुने गए थे, जिन्हें घर के सामने रखा गया था और सामूहिक चित्रों के लिए एक प्राकृतिक पृष्ठभूमि के रूप में व्याख्या की गई थी। सोलह फ़ोटोग्राफ़रों ने घरेलू सामानों से घिरे परिवार समूह के 30 चित्र बनाए। ये चित्र 30 देशों में लिए गए थे। सबसे खास बात यह थी कि सभी तस्वीरों में एक टेलीविजन है - एक प्रकार का "सांस्कृतिक सार्वभौमिक"। उत्पादन वातावरण कई विशिष्ट दृश्य विशेषताएं प्रदर्शित करता है। यहां हम कार्यस्थल के संगठन, उपकरणों की प्रकृति और उपयोग किए जाने वाले उपकरणों में रुचि रखते हैं। अलग से, उस क्षेत्र के बारे में कहा जाना चाहिए जो आधुनिक दुनिया में मानव गतिविधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है - उपभोग। सभी प्रकार के उपभोक्ता उत्पाद, दिखावट, पैकेजिंग आदि दृश्य जानकारी से समृद्ध हैं।

उपरोक्त सभी से, यह स्पष्ट है कि समाज के छह पहचाने गए पहलुओं की दृश्य अभिव्यक्तियाँ कितनी असाधारण रूप से समृद्ध और विविध हैं और समाजशास्त्रीय मुद्दों और समस्याओं के अनुकूल फोटोग्राफिक रिकॉर्डिंग की संभावनाएँ कितनी विशाल हैं।

निष्कर्ष

दृश्य समाजशास्त्र भविष्य वाला एक अनुशासन है।दृश्य समाजशास्त्र "समाजशास्त्र का एक क्षेत्र है जो ज्ञान के अनुसंधान, उत्पादन और प्रस्तुति पर एक विशेष परिप्रेक्ष्य द्वारा प्रतिष्ठित है, जो अपनी सीमाओं को बनाने और विस्तारित करने के चरण में है।" समाजशास्त्र आज दृश्य की व्याख्या के एक नए स्तर पर पहुंच रहा है, जो रोजमर्रा की जिंदगी, दृश्य छवियों के उत्पादन के तरीकों और विचारधाराओं का अध्ययन करने का प्रयास कर रहा है। निःसंदेह, हमारे चारों ओर की दुनिया हर साल अधिक दृष्टिगत रूप से समृद्ध, शानदार और रंगीन होती जाएगी। अवलोकन की विधि अत्यधिक महत्व प्राप्त करने लगती है। इसलिए, समाज का अध्ययन करने वाले समाजशास्त्रियों के लिए रोजमर्रा की दृश्य क्षमता, साथ ही दृश्य कल्पना, तेजी से महत्वपूर्ण होगी। दृश्य समाजशास्त्र दृश्य संग्रह विधियों (फोटो और वीडियो निगरानी, ​​​​सामग्री विश्लेषण, प्रवचन विश्लेषण) के उपयोग पर जोर देते हुए, समाज के अध्ययन पर एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण प्रदान करता है। दृश्य समाजशास्त्र की एक पद्धति के रूप में फोटोग्राफी का उपयोग न केवल वैध है, बल्कि कभी-कभी अध्ययन की जा रही घटना या विषय के बारे में सबसे पूर्ण और सटीक जानकारी प्राप्त करने के लिए सबसे प्रभावी तरीकों में से एक है। फ़ोटोग्राफ़ी न केवल किसी को समाज में मौजूदा संरचनाओं और व्यवस्थाओं को प्रकट करने की अनुमति देती है, बल्कि तस्वीरों की एक श्रृंखला के आधार पर इसमें होने वाले पैटर्न का पता लगाने की भी अनुमति देती है।

लेकिन दृश्य समाजशास्त्र का भविष्य, फोटोग्राफी के अलावा, अन्य तकनीकी साधनों (वीडियो फिल्मांकन, इंटरनेट के माध्यम से छवियों के प्रसारण के साथ सेलुलर टेलीफोनी, आदि) का उपयोग है, यह अनुशासनात्मक सीमाओं से परे जा रहा है, साथ ही मेल-मिलाप और दृश्य मानवविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन जैसे विज्ञानों के साथ अंतःक्रिया। समकालीन समाजशास्त्र को दृश्य विधियों और डेटा पर तेजी से भरोसा करना चाहिए जो फोटोग्राफिक विधि से परे हैं।

इस प्रकार, समाजशास्त्र की दृश्यता की प्रासंगिकता और बढ़ती लोकप्रियता के बावजूद, यह अभी भी दृश्य की समस्याओं से निपटने वाले अन्य विषयों से अलग है: कला इतिहास, दृश्य नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन। प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करने की समस्या अनसुलझी रहती है, क्योंकि पाठ में दृश्य की कमी समाजशास्त्र में आम हो जाती है, जब विश्लेषण जो देखा गया था उसकी सरल रीटेलिंग में बदल जाता है। और जब तक इन समस्याओं का समाधान नहीं हो जाता, समाजशास्त्री हलकों में घूमने और अपनी पिछली गलतियों को दोहराने के लिए अभिशप्त हैं। उपरोक्त के अलावा, दृश्य समाजशास्त्र के लिए एक गंभीर समस्या वित्तीय सहायता की समस्या है। शायद यह इस समस्या का समाधान है जो दृश्य समाजशास्त्र को तेज गति से विकसित और फैलाने की अनुमति देगा।

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