मोजाहिद डीनरी। जोआचिम, मॉस्को और ऑल रूस के संरक्षक (सेवलोव इवान पेट्रोविच) विधर्मी प्रभाव के खिलाफ लड़ाई

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पैट्रिआर्क जोआचिम की चर्च नीति की दिशाओं में से एक पुराने विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई थी। पुराने विश्वासियों के अस्तित्व के शुरुआती दिनों में, विभाजन के खिलाफ लड़ाई में अग्रणी भूमिका रूसी रूढ़िवादी चर्च की थी, और सरकार ने इसका पूरा समर्थन किया था। जोआचिम की अध्यक्षता के दौरान आयोजित चर्च परिषदों ने बढ़ती फूट के खिलाफ राज्य और चर्च के बीच संयुक्त संघर्ष की आवश्यकता को पहचाना। पुराने विश्वासियों के खिलाफ दमनकारी उपायों की एक पूरी प्रणाली को मंजूरी दी गई और उसे लागू किया गया। फूट के खिलाफ लड़ाई में एक उपकरण, जिसने राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लिया, मुद्रित शब्द था। पुरातनता के कट्टरपंथियों के खिलाफ लड़ाई विद्वता-विरोधी कार्यों के प्रकाशन के माध्यम से की गई थी, जिनमें से कई पैट्रिआर्क जोआचिम द्वारा लिखे गए थे। हालाँकि, पुराने विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई में उठाए गए कड़े कदमों के बावजूद, पैट्रिआर्क जोआचिम विद्वता के प्रसार को "कम" करने और वांछित परिणाम प्राप्त करने में विफल रहे।

पुराने विश्वासियों

रूसी रूढ़िवादी चर्च

पैट्रिआर्क जोआचिम

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26 जुलाई, 1674 को, नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन जोआचिम को पितृसत्तात्मक सिंहासन पर स्थापित किया गया था। जोआचिम की पितृसत्ता काफी हद तक रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्वतंत्रता द्वारा निर्धारित की गई थी, जिसे 1666-1667 की ग्रेट मॉस्को काउंसिल द्वारा सुरक्षित किया गया था। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को एक सक्रिय उच्च पुजारी की आवश्यकता थी, जो विद्वानों और अत्यधिक निरंकुश बिशपों दोनों के लिए न्याय पाने में सक्षम हो। जोआचिम एक उपयुक्त उम्मीदवार थे.

ए.वी. कार्तशेव ने पैट्रिआर्क जोआचिम को "एक रूढ़िवादी और प्रत्यक्षवादी" के रूप में चित्रित किया, जिन्होंने 1666-1667 की परिषद द्वारा अनुमोदित "बिशप के कार्यक्रम के कार्यान्वयन के लिए अपनी ऊर्जा को निर्देशित किया", लेकिन जो बॉयर्स और सेवा वर्ग की आकांक्षाओं को पूरा नहीं करता था। पैट्रिआर्क जोआचिम ने नोवगोरोड सी को ग्रहण करने के समय से ही इस अनिवार्य रूप से निकोनियन कार्यक्रम को अंजाम देना शुरू कर दिया था। अभी भी एक महानगर रहते हुए, जोआचिम ने पुरोहितों के बुजुर्गों द्वारा पादरी से चर्च श्रद्धांजलि के संग्रह पर एक फरमान जारी किया, न कि धर्मनिरपेक्ष डायोकेसन अधिकारियों द्वारा।

यह ज्ञात है कि 1666-1667 के ग्रेट मॉस्को कैथेड्रल के बाद। गुप्त मामलों के आदेश से चर्च के विद्रोहियों के खिलाफ लड़ाई का संगठन पैट्रिआर्क जोसाफ द्वितीय और पितृसत्तात्मक आदेश तक जाता है। परिषद के कार्य के परिणामस्वरूप, विद्वता को न केवल चर्च के अधीन करने का निर्णय लिया गया, बल्कि नागरिक दंड का भी प्रावधान किया गया। यह निर्णय रूसी राज्य के विधायी अभ्यास में एक नई दिशा बन गया है। इस क्षण से, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों द्वारा पुराने विश्वासियों के प्रति सबसे कठोर उपाय लागू किए जाने लगे। विद्वानों का उत्पीड़न दो मानदंडों के अनुसार किया गया था: क्रॉस के संकेत के लिए उंगलियों को मोड़ना और नई सेवा पुस्तकों के अनुसार की जाने वाली पूजा के प्रति दृष्टिकोण। विद्वानों के मुख्य न्यायाधीश शहर के गवर्नर, राइफल प्रमुख, क्लर्क और बॉयर्स थे।

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, एस. रज़िन (1667-1671) के नेतृत्व में किसान युद्ध का चर्च विरोधी उपदेश की विभिन्न अभिव्यक्तियों से निपटने के उपायों को कड़ा करने पर सीधा प्रभाव पड़ा। अलेक्सी मिखाइलोविच के फरमानों ने चर्च विरोधी व्यवहार में पकड़े गए किसानों को "भविष्य में क्रूर विनम्रता के साथ विनम्र" होने का आदेश दिया ताकि वे चर्च जाएं, कबूल करें, आशीर्वाद प्राप्त करें, आदि। पश्चाताप और अवज्ञा के मामले में, चर्च को "चिमनी में" जलाने का आदेश दिया गया था।

आइए ध्यान दें कि पुराने विश्वासियों के अस्तित्व के शुरुआती दिनों में, विभाजन के खिलाफ लड़ाई में अग्रणी भूमिका चर्च की थी, और सरकार ने इसका पूरा समर्थन किया था। पैट्रिआर्क जोआचिम ने अक्टूबर 1675 में एक चर्च काउंसिल बुलाई, जिसने अवज्ञाकारी पादरियों के खिलाफ धर्मनिरपेक्ष दंडात्मक ताकतों का उपयोग करना उपयोगी और आवश्यक माना। चर्च सुधारों के प्रतिरोध के शक्तिशाली केंद्रों में से एक के रूप में सोलोवेटस्की मठ इस मंजूरी के अंतर्गत आ गया।

1678-1679 की चर्च परिषदें विशेष रूप से पुराने विश्वासियों द्वारा श्रद्धेय अन्ना काशिंस्काया के संतीकरण को रद्द कर दिया, और राजकुमारी की पूजा और जीवन को झूठा माना। अन्ना काशिन्स्काया को असंत के रूप में मान्यता दी गई, उनका उत्सव रद्द कर दिया गया, उनके अवशेषों को सील कर दिया गया और पूजा के अयोग्य घोषित कर दिया गया। फिर ऑल सेंट्स के सम्मान में नए काशिन असेम्प्शन कैथेड्रल के चैपल का नाम बदल दिया गया। इस प्रकार, पवित्र धन्य राजकुमारी अन्ना, पैट्रिआर्क जोआचिम की इच्छा से, रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा महिमामंडित होने के लगभग तीस साल बाद, रूसी पदानुक्रमों की एक परिषद द्वारा रूसी संतों की मेजबानी से निष्कासित कर दिया गया था।

हालाँकि, उठाए गए कदमों के बावजूद, 1680 के दशक की शुरुआत तक, यह बिल्कुल स्पष्ट हो गया कि विभाजन न केवल "विनती" नहीं कर रहा था, बल्कि, इसके विपरीत, देश के विभिन्न हिस्सों में अपने समर्थकों को ढूंढ रहा था। यह एक ओर, रूस के विशाल क्षेत्र द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जिसके कारण विद्वानों का काफी मुक्त निवास हुआ, विशेषकर केंद्र से दूर कई क्षेत्रों में। दूसरी ओर, सूबाओं की संख्या अपर्याप्त थी, जिससे बिशपों के लिए ज़मीन पर व्याख्यात्मक कार्य करना मुश्किल हो गया था। इस तथ्य के बावजूद कि 1666-1667 की परिषद ऐसे निर्णय लिए गए जो सूबाओं की संख्या में वृद्धि और चर्च अधिकारियों की अधीनता के एक नए पदानुक्रमित क्रम के लिए प्रदान किए गए; अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान, इस मुद्दे पर सुलह निर्णय कागज पर बने रहे और पितृसत्ता के दौरान फ्योडोर अलेक्सेविच के शासनकाल के दौरान लागू किए गए थे। जोआचिम का.

नवंबर 1681 में, एक चर्च परिषद आयोजित की गई थी, जिसमें ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच ने कहा था कि "कई अनुचित लोगों ने, पवित्र चर्च को छोड़कर, अपने घरों में प्रार्थनाएँ आयोजित की हैं, और इकट्ठा होकर, वे ऐसे काम कर रहे हैं जो ईसाई धर्म से अलग हैं, और वे पवित्र चर्च के विरुद्ध भयानक निन्दा कर रहे हैं...''। इसके अलावा, संप्रभु ने परिषद का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित किया कि अधिक से अधिक भिक्षु फूट में विभाजित होने लगे और उनके द्वारा "रेगिस्तान" का निर्माण शुरू हो गया। पैट्रिआर्क जोआचिम की अध्यक्षता वाली परिषद ने, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की नीति को जारी रखते हुए, फिर से विद्वानों को सिविल कोर्ट में लाने का फैसला किया। गवर्नरों और क्लर्कों को इस निर्णय के बारे में पत्र भेजने का आदेश दिया गया था, जो बदले में, "आदेशों में लिखना था ताकि मामला दृढ़ता से उसके संप्रभु भय के अधीन हो..."। परिषद उन स्थानों पर सेना भेजने का प्रस्ताव लेकर आई जहां विद्वता दिखाई देगी। इसके अलावा, परिषद ने बढ़ती फूट के खिलाफ राज्य और चर्च के बीच संयुक्त संघर्ष की आवश्यकता को पहचाना। इस प्रकार, 1681 की चर्च काउंसिल के काम के परिणामस्वरूप, फूट के खिलाफ लड़ाई ने एक राष्ट्रव्यापी चरित्र हासिल कर लिया।

1682 तक, "पुराने रीति-रिवाजों" की रक्षा में आंदोलन पूरी तरह से मजबूत और फैल गया था। उस वर्ष, फ्योडोर अलेक्सेविच की मृत्यु के बाद "पुराने संस्कार" के अनुयायियों ने "प्राचीन धर्मपरायणता" को बहाल करने की कोशिश की। 5 जुलाई, 1682 को क्रेमलिन के फ़ेसटेड चैंबर में हुई प्रसिद्ध "विश्वास के बारे में बहस" के परिणामस्वरूप, निकिता पुस्तोसवात के नेतृत्व में पुराने विश्वासी विफल हो गए। "द टेल ऑफ़ द डेथ सेंटेंस टू निकिता पुस्टोस्वियाट" के अनुसार, ईसाई लोगों के "आक्रोश" का आरोप लगाया गया था, जिसका संक्षेप में मतलब था, उन्हें अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह के नेता के रूप में मान्यता देना। इसके अलावा, निकिता ने सार्वजनिक रूप से ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को विधर्मी कहा, यानी शाही सम्मान का अपमान था। इस प्रकार, निकिता पुस्तोसवात एक विद्वतापूर्ण शिक्षक और "पुराने विश्वास" के चैंपियन से एक राज्य अपराधी में बदल गई।

1682 की उथल-पुथल के बाद, सरकार और पुराने विश्वासियों के बीच संबंध खराब हो गए। सरकार को विश्वास हो गया कि विद्वतावादी न केवल चर्च के, बल्कि राज्य के भी दुश्मन हैं।

उसी वर्ष 1682 में पैट्रिआर्क जोआचिम द्वारा इकट्ठी की गई चर्च परिषद ने पुराने विश्वासियों के खिलाफ दमनकारी उपायों की एक पूरी प्रणाली को मंजूरी दी और उसे लागू किया। व्यापक खोज और विद्वानों को न्याय के कठघरे में लाने के बारे में इलाकों में पत्र भेजे गए। जो लोग मौत की सज़ा से बच गए उन्हें "मज़बूत जेलों" में रखने का आदेश दिया गया। ए.वी. के अनुसार। कार्तशेव, यहाँ रूसी चर्च और राज्य के जीवन में पहली बार पश्चिमी धर्माधिकरण की प्रणाली और भावना को लागू किया गया था। अब, नव बुझी हुई और वास्तव में खतरनाक अशांति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, रूसी पदानुक्रमों ने चर्च विरोधियों के खिलाफ लड़ाई को राज्य के हाथों में स्थानांतरित करना स्वीकार कर लिया। काउंसिल ने ज़ार से "शहर की अदालत में विद्वानों को भेजने" की अनुमति मांगी, और राज्यपालों, उनके अधिकारियों और ज़मींदारों को आगे के परीक्षण के लिए छिपे हुए विद्वानों की खोज की जिम्मेदारी सौंपी। उसी समय, नागरिक अधिकारियों को पहले बंदियों को बिशप बोर्ड के आदेशों के अधीन सौंपना पड़ा। वहां उन्हें चेतावनी दी गई, जो लोग अड़े रहे उन्हें देशद्रोही काम के लिए मठों में भेज दिया गया। चर्च के अधिकारियों ने पश्चाताप करने वाले विद्वानों को रिहा कर दिया। उसी समय, नागरिक अधिकारियों ने उनसे "अधिकृत नोट" ले लिए, अर्थात्। विवाद छोड़ने की लिखित प्रतिबद्धता। जो लोग डटे रहे, उन्हें सूबा अधिकारियों ने नागरिक अधिकारियों को सौंप दिया, जिन्होंने उन्हें शारीरिक दंड दिया, कोड़े मारे और चरम मामलों में मौत की सज़ा भी दी।

1685 में, "विद्वता पर डिक्री लेख" प्रकाशित हुए। यह संप्रभु इवान अलेक्सेविच और प्योत्र अलेक्सेविच, राजकुमारी सोफिया और बोयार ड्यूमा द्वारा अनुमोदित एक नागरिक कानून था और राज्य में विभाजन को प्रतिबंधित करता था। यह कानून प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष था। हालाँकि, शोधकर्ताओं के अनुसार, "शिस्मैटिक्स पर साधारण लेख" की शुरुआत पैट्रिआर्क जोआचिम द्वारा की गई थी। वास्तव में, राजकुमारी सोफिया के तथाकथित "असहमत लोगों पर बारह लेख" ने कानूनी तौर पर "पुराने संस्कार" के अनुयायियों के खिलाफ दमन स्थापित किया। दस्तावेज़ में पश्चाताप न करने वाले और पश्चाताप न करने वाले विद्वानों, उनके शरणदाताओं आदि के लिए दंड का प्रावधान किया गया था। उदाहरण के लिए, चर्च का विरोध करने वाले और "अश्लील शब्दों के साथ ईसाइयों के बीच प्रलोभन और विद्रोह पैदा करने वाले" को एक लॉग हाउस में जला दिया जाना था; जो लोग पश्चाताप करते थे उन्हें "सिर के नीचे" एक मठ में भेजा जाना था। जो लोग विद्वानों को आश्रय देते थे या अधिकारियों को उनके ठिकाने आदि के बारे में सूचित नहीं करते थे, वे भी सज़ा के पात्र थे।

चर्च सुधार, जिसने विभाजन को उकसाया, "पुराने विश्वास" के समर्थकों के साथ गर्म विवाद का कारण बना। इस विवादास्पद संघर्ष का एक उपकरण मुद्रित शब्द था। राज्य और चर्च अधिकारियों की ओर से पुरातनता के कट्टरपंथियों के खिलाफ लड़ाई न केवल दमनकारी तरीकों से की गई, बल्कि कई विद्वेष-विरोधी लेखों को प्रकाशित करके भी की गई। पैट्रिआर्क जोआचिम पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते थे कि पूर्व-सुधार संस्कारों के बचाव में तर्क के रूप में विद्वानों द्वारा दिए गए तर्कों की असंगतता के साक्ष्य की मदद से चर्च सुधारों के विरोध को कमजोर करना संभव था। घटित घटनाओं के संबंध में, जैसे कि पुराने आस्तिक विपक्ष के नेताओं (आर्कप्रीस्ट अवाकुम, डेकोन फ्योडोर, निकिता पुस्टोस्वाट, आदि) का निष्पादन, चर्च और धर्मनिरपेक्ष के कार्यों की वैधता की पुष्टि करना महत्वपूर्ण था अधिकारी। इस समय, समस्या को मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के प्रकाशनों द्वारा हल किया गया था, जो या तो सीधे तौर पर पुराने विश्वासियों के खिलाफ उन्मुख थे, या परोक्ष रूप से विद्वता की समस्याओं से संबंधित थे। ऐसे कई कार्य पैट्रिआर्क जोआचिम द्वारा लिखे गए थे: "ए ले ऑन द सुजदाल क्रिसमस पादरी निकिता पुस्टोसिवाट" (1682), जिसका प्रकाशन क्रेमलिन में "विश्वास के बारे में बहस" की पूर्व संध्या पर व्यक्तित्व को बदनाम करने वाला था। निकिता पुस्टोस्वायट; "आध्यात्मिक महिमा" (1682) जोआचिम की ओर से सभी लोगों के लिए मुद्रित लंबी अपील के साथ; "धर्मत्यागियों से चर्च की मुक्ति के लिए धन्यवाद का एक शब्द" (1683), जिसमें विद्वानों की मृत्यु को भगवान की भविष्यवाणी की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इन लेखों में, कुलपिता अपने झुंड को स्पष्टीकरण और निर्देशों के साथ संबोधित करते हैं: "और ऐसे दुष्ट लोग, जो ऐसी माताओं के योग्य हैं, जो सच्ची इच्छा के न्यायालय में चलते हैं, गुप्त रूप से अज्ञानी और सामान्य लोगों को उनके विनाश के बारे में सिखाते रहते हैं, और पूरे राज्य को क्रोधित करें, और पवित्र चर्च में कलह पैदा करें। ऐसे चर्च विद्रोहियों को न केवल घरों में आने देना, बल्कि उन्हें भोजन के रूप में रोटी का एक छोटा सा टुकड़ा देना भी वास्तव में अयोग्य है। पहले की तरह, वे झुंझलाहट पैदा करते हैं और भगवान को क्रोधित करते हैं। दूसरे, क्योंकि हमारी पवित्र माँ, रूढ़िवादी चर्च का अपमान किया जा रहा है। तीसरा, हमारे धर्मपरायण राजाओं की तरह, वे न केवल हमारे चरवाहों की बात नहीं सुनते, बल्कि उन्हें विधर्मी और धर्मत्यागी भी कहते हैं। चौथा, क्योंकि आस्था में वे पूरे राज्य को परेशान करते हैं और कलह पैदा करते हैं। और इन दोषों के लिए, मिलनसार चर्च के ऐसे असंतुष्टों और उपद्रवियों को, बिना किसी दया के, एक नियम के रूप में, चर्च से बाहर निकाल दिया जाता है और दंड के अधीन किया जाता है। शहर के कानून के मुताबिक, उन्हें गंभीर यातनाएं देकर मार डाला जाता है। ...सभी को यह जानने दें: यदि कोई अपने पागलपन पर कायम रहता है, और संतों के चर्च के प्रति विनम्र नहीं है, और हमारी आवाज़ बिल्कुल नहीं सुनता है, तो उसे भगवान भगवान से निंदा मिलेगी: और दुष्ट पागलपन और आज्ञाकारिता सदा उसके आज्ञाकारी रहेंगे। ..” . "... आपके लिए, वफादार बोल्यार, और पूरे शाही सिंकलाइट के लिए, और सभी आम तौर पर रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए, ऐसे धोखेबाजों के लिए [भगवान के पवित्र चर्च की तरह, और हमारे पवित्र राजाओं, और सभी रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए जो सच्चाई में बने रहते हैं, लगातार निंदा करते हैं और वे लिखते हैं: उनके पत्र, चापलूसी से दागदार, अब कई कस्बों और गांवों में दिखाई दे रहे हैं, और कई लोगों को नष्ट कर रहे हैं,] लेकिन वे बिना मुड़े पवित्र चर्च की आज्ञाकारिता के बिंदु तक पहुंच गए हैं: इसे स्वीकार करना उचित नहीं है उन्हें एक की संगति में और समुदाय में शामिल करें: लेकिन यह उनके वजन के लिए उपयुक्त है, जैसे कि वे भगवान के दुश्मनों से नफरत करते हैं: और उन पर कोई दया नहीं दिखाते हैं, क्योंकि वे पवित्र चर्च के विरोधी हैं, और रूढ़िवादी विश्वास को नष्ट करने वाले हैं , और हमारे राजाओं की निंदा; और उनके लिए कोई मध्यस्थता नहीं है, जब तक कि यह हमेशा सेंट की परिषद के लिए न हो। वे चर्च में परिवर्तित हो जायेंगे, आप उन्हें नहीं दिखा सकते...

पैट्रिआर्क जोआचिम की साहित्यिक विरासत में निम्नलिखित कार्य भी शामिल हैं: "माथे पर क्रॉस के चिन्ह में पहली तीन अंगुलियों को मोड़ने के चमत्कार की अधिसूचना"; "विद्वजनों को रूढ़िवादी पवित्र चर्च में एकजुट करने के बारे में उपदेश का एक शब्द"; "याजकों द्वारा शिक्षा देना और याजकों द्वारा लोगों को शिक्षा देना, ताकि शैतानी गीत न गाएं, खेल न खेलें, बुद्धिमान लोगों के पास न जाएं और उन्हें अपने घरों में आमंत्रित न करें"; "बर्बर लोगों के आक्रमण के लिए सबक"; "इन्न्युरियस महीने की 7198 (1690) की गर्मियों में मॉस्को के पूरे शासक शहर के संपूर्ण पवित्र रैंक के लिए परिषद में पढ़ा गया एक शिक्षाप्रद शब्द"; "सभी जगह और विशेष रूप से उपस्थित सभी लोगों के लिए, हर रैंक और उम्र के, पुरुष और महिला, रूढ़िवादी ईसाइयों, पवित्र आत्मा में पवित्र कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च के प्यारे बच्चों के लिए एक सबक"; "क्रीमियन अभियान पर मास्को मिलिशिया के प्रस्थान से पहले एक शब्द"; "आध्यात्मिक नियम"। इस प्रकार, पैट्रिआर्क जोआचिम के लेखन को उनकी सामग्री के अनुसार विवादास्पद और शिक्षाप्रद में विभाजित किया जा सकता है। जोआचिम के अधिकांश लेखन विद्वता के विरुद्ध निर्देशित हैं। सबसे व्यापक विवादास्पद कार्य "आध्यात्मिक प्रतिबद्धता" (पैट्रिआर्क जोआचिम की ओर से खोल्मोगोरी के आर्कबिशप अथानासियस द्वारा लिखित) था - "पवित्र लोगों की पुष्टि के लिए, पवित्र चर्च के विद्वानों के भ्रम से पश्चाताप के आश्वासन और अपील के लिए। ” लेखक का मानना ​​था कि विद्वानों को शब्दों से चेतावनी देना बेकार है, केवल "उन्हें बैलों से दंडित करना उचित है।" विद्वतावादियों के प्रति यह रवैया उनके भाषणों की स्पष्ट सरकार विरोधी प्रकृति के कारण है। पैट्रिआर्क जोआचिम के अनुसार, विद्वतावादी "लगातार ईश्वर की पवित्र चर्च और हमारे पवित्र राजाओं की निंदा करते हैं और उनके खिलाफ लिखते हैं।"

ए गैवरिलोव, "आध्यात्मिक उवेट" की कमी के रूप में, नोट करते हैं कि यह काम पोलोत्स्क के शिमोन द्वारा "रॉड ऑफ रूल" के प्रभाव में लिखा गया था और प्रभाव इतना मजबूत था कि "उवेट" के लेखक, "रॉड" की योजना के अनुसार उसके पास मौजूद सबूतों के अलावा, वस्तुतः बिना किसी बदलाव या परिवर्धन के पूरे हमले में योगदान दिया।

पैट्रिआर्क विद्वानों को चर्च और उसके चरवाहों का विरोध न करने के लिए मनाता है। यदि कोई किसी चीज से प्रलोभित है, तो उसे पितृसत्ता के पुस्तक संरक्षक और मुद्रणालय में जाने दें, और वहां, पुस्तकों की कई हजार प्रतियों में "पुरानी ग्रीक और रूसी, लिखित और मुद्रित, चरित्र और कागज" की तलाश करें। उसकी घबराहट के लिए।”

यू.एस. बेलियानकिन ने विद्वता के खिलाफ चर्च-राज्य संघर्ष के संदर्भ में मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की गतिविधियों का विश्लेषण किया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रिंटिंग हाउस के प्रकाशन चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के विचारों के खिलाफ संघर्ष का मुख्य साधन थे। पुराने विश्वासियों और चर्च सुधारों की आवश्यकता के लिए विस्तृत औचित्य के साथ-साथ अधिकारियों के कार्यों के साथ रूसी समाज के व्यापक शब्द का काफी त्वरित परिचय सुनिश्चित किया, जिसका विद्वानों ने विरोध किया था।

जोआचिम के पितृसत्ता के समय को रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट की शक्ति में उल्लेखनीय मजबूती की विशेषता है। पैट्रिआर्क जोआचिम ने खुद को एक ऊर्जावान और सुसंगत राजनीतिज्ञ साबित किया। वह राज्य अधिकारियों के साथ संबंधों में पुरोहित वर्ग की स्थिति को मजबूत करने में कामयाब रहे। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने अपने संपत्ति अधिकार और विशेषाधिकार बरकरार रखे। हालाँकि, पुराने विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई में उठाए गए कड़े कदमों के बावजूद, विद्वता के प्रसार को "कम" करना और वांछित परिणाम प्राप्त करना संभव नहीं था।

सामान्य तौर पर, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, चर्च और सरकार द्वारा फूट को "कम" करने के लिए उठाए गए कदमों के बावजूद, वे एकतरफा और अपर्याप्त थे। फूट को फैलने से रोकना संभव नहीं था। आइए ध्यान दें कि पुराने विश्वासियों के अस्तित्व के शुरुआती दिनों में, विभाजन के खिलाफ लड़ाई में अग्रणी भूमिका चर्च की थी, और सरकार ने इसका पूरा समर्थन किया था। लेकिन कुल मिलाकर, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने विद्वानों के साथ वैचारिक बहस में प्रवेश नहीं किया। इस तथ्य के बावजूद कि कई आधिकारिक और आधिकारिक विद्वता-विरोधी कार्य अधिकारियों की मंजूरी के साथ बनाए गए थे, मात्रात्मक और वैचारिक दृष्टि से वे स्पष्ट रूप से पुराने आस्तिक लेखकों के विवादात्मक कार्यों से कमतर थे।

समीक्षक:

तोलोचको ए.पी., इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर, प्रमुख। ओम्स्क राज्य विश्वविद्यालय के पूर्व-क्रांतिकारी रूसी इतिहास और दस्तावेज़ीकरण विभाग के नाम पर रखा गया। एफ.एम. दोस्तोवस्की. ओम्स्क.

सोरोकिन यू.ए., इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर, पूर्व-क्रांतिकारी रूसी इतिहास और दस्तावेज़ीकरण विभाग, ओम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी। एफ.एम. दोस्तोवस्की. ओम्स्क.

ग्रंथ सूची लिंक

स्क्रीपकिना ई.वी. पुराने विश्वासियों (1674-1690) के संबंध में चर्च-राज्य नीति के संदर्भ में पितृसत्ता जोकिम की गतिविधियाँ // विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं। - 2014. - नंबर 5.;
यूआरएल: http://science-education.ru/ru/article/view?id=14262 (पहुंच तिथि: 07/31/2019)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "प्राकृतिक विज्ञान अकादमी" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाएँ लाते हैं।

(सेवलोव बोल्शोई इवान पेट्रोविच; 01/6/1621, मोजाहिस्की जिला - 03/17/1690, मॉस्को), मॉस्को और ऑल रूस के कुलपति। आई. मोझाई जमींदार, शाही क्रेचेतनिक प्योत्र इवानोविच सेवेलोव और यूफेमिया रेटकिना (रेडकिना) (मठवाद यूप्रैक्सिया में) का सबसे बड़ा बेटा था। उनके अलावा, परिवार में 5 बच्चे थे: पावेल, टिमोफ़े, इवान मेन्शॉय और 2 बेटियाँ, जिनमें से एक का नाम यूफेमिया था। आई. के पिता सेवेलोव परिवार की मोजाहिद शाखा से थे - बाज़ कला के वंशानुगत स्वामी; कृपया. I. के रिश्तेदारों ने संप्रभु के बाज़ के रूप में सेवा की: दादा इवान ओसेनी सोफ्रोनोविच अपने बड़े भाइयों फ्योडोर अराप और वासिली के साथ, चचेरे भाई अकिंडिन इवानोविच, ग्रिगोरी फेडोरोविच और गैवरिल वासिलीविच, चचेरे भाई इवान फेडोरोविच।

जब इवान बोल्शॉय सेवलोव 14 वर्ष के हुए, तो उन्हें सेवा में प्रवेश करना पड़ा। 1644 तक उनके करियर का कोई दस्तावेजी सबूत नहीं है, जब उन्हें सित्निक के रूप में मोजाहिद और बेलोज़र्स्की जिलों में भूमि भूखंड प्राप्त हुए थे। जाहिर है, बीच में. 30s XVII सदी इवान बोल्शोई ने या तो पारिवारिक पेशा अपनाया या महल के नौकरों में से एक बन गए। उत्तरार्द्ध की संभावना अधिक है, क्योंकि महल विभाग के साथ उनके संबंध का पता दस्तावेजों के माध्यम से लगाया जा सकता है: 2 सितंबर के शाही पत्र में। 1652 मोजाहिद वॉयवोड प्रिंस में। वाई. शखोव्स्की ने आई. सेवलोव को वस्तु विनिमय संपत्ति "पहले की तरह" प्रदान करने के संबंध में बाद के शीर्षक का संकेत दिया - "द फीड पैलेस सॉलिसिटर ऑफ़ द रेटार सिस्टम" (आरजीएडीए. एफ. 233. ऑप. 1. डी. 64. एल. 9-9 खंड). साथ में. 30s XVII सदी इवान ने "पवित्र माता-पिता से जन्मी और पली-बढ़ी" यूफेमिया से शादी की, और उनकी शादी में उनके 4 बच्चे थे, जिनके नाम अज्ञात हैं। एक परिकल्पना है कि आर्क के चमत्कार के सम्मान में चुडोव से आई के परिवार के धर्मसभा में अंतिम 4 स्मरणोत्सव। खोन्ह पति में मिखाइल। मोन-रया: सोफ्रोनी, ग्लाइकेरिया, ऐलेना, गुरी - पितृसत्ता के बच्चों को संदर्भित करें (सेवलोव एल.एम. 1912। पी. 3. नोट 3)।

समकालीनों के बीच एक व्यापक राय थी कि मैंने भिक्षु बनने के बाद ही पढ़ना और लिखना सीखा, जिसने महायाजक के बारे में अपमानजनक टिप्पणियों को जन्म दिया ("पैट्रिआर्क जोआचिम पढ़ने और लिखने के बारे में बहुत कम जानता है")। हालाँकि, आई के जीवन में यह कहा गया है कि बचपन में, "जब समय आया, तो मैंने इसे पढ़ना और लिखना सीखने के लिए समर्पित कर दिया, और भगवान की कृपा से पुस्तक पढ़ने के शास्त्रों का अध्ययन किया" (जीवन और वसीयतनामा। 1896। खंड 2. पृ. 3). व्यापक चर्च परंपरा के अनुसार, I. ने कीव-मोहिला कॉलेजियम में अध्ययन किया (I. का चित्र प्रसिद्ध छात्रों के चित्रों के बीच कॉलेज में था)। हालाँकि, लैटिन-पोलिश का कोई निशान नहीं। कॉलेज में जो शिक्षा दी गई वह ग्रीकोफाइल आई के विचारों में नहीं है; पितृसत्ता कैथोलिक चर्च के कट्टर विरोधी थे। रूढ़िवादी चर्च पर प्रभाव गिरजाघर। जाहिर है, एक बच्चे के रूप में उन्हें 17वीं शताब्दी में रूढ़िवादी महान रूसियों के लिए सामान्य चीजें प्राप्त हुईं। अनुशासनात्मक शिक्षा. यह कहने का कारण है कि आई. सेवलोव, सैन्य सेवा के लिए जाने से पहले, मास्को में अपने जीवन के दौरान, मोन के आसपास समूहित हेलेनोफाइल बुद्धिजीवियों के एक समूह से संबंधित थे। एपिफेनियस (स्लाविनेत्स्की) और ओकोल्निची एफ.एम. रतीशचेव (यह एफ.एम. रतीशचेव और उनके पिता एम.ए. रतीशचेव प्रथम के संरक्षण के बारे में जाना जाता है, जब बाद वाले भगवान मोन-रे की माँ के इवेरॉन आइकन के सम्मान में वल्दाई सियावेटोज़ेर्स्क में रहते थे, में) मास्को मठ -रयाह)। संभवतः मास्को में आई. सेवेलोव ने यूनानी इतिहास का ज्ञान प्राप्त किया। किताबीपन से, संभव है कि उन्हें ग्रीक के बारे में प्रारंभिक जानकारी प्राप्त हुई हो। भाषा।

1649 या 1650 में, आई.पी. बोल्शोई सेवेलोव ने आई. फैनबुकोवेन (वैन बुकोवेन) की रेजिमेंट में रेइटर सेवा में प्रवेश किया। यह रेजिमेंट एक लड़ाकू इकाई नहीं बल्कि एक प्रशिक्षण केंद्र था जो रूसी सैनिकों को प्रशिक्षित करता था। लोगों की सेवा करना, "नई प्रणाली" की सेना के अधिकारी। फैनबुकोवेन रेजिमेंट के साधारण रेइटर्स ने अपनी सामाजिक स्थिति बरकरार रखी, उन संस्थानों और निगमों की सूची में बने रहे जहां वे रेजिमेंट में शामिल होने से पहले थे, और वहां वेतन और "अतिरिक्त" प्राप्त करना जारी रखा (मोज़हिस्क गवर्नर, प्रिंस शखोव्स्की को पहले से ही उल्लेखित पत्र देखें) , दिनांक 2 सितंबर 1652, साथ ही उन्हें 7 अक्टूबर 1652 को लिखा एक पत्र, जहां आई. पी. बोल्शॉय सेवेलोव को "स्टर्न पैलेस सॉलिसिटर" (आरजीएडीए. एफ. 233. ऑप. 1. डी. 64. एल.) नाम दिया गया है। 257 खण्ड-258 )). छोटा भाई और भविष्य के कुलपति आई.पी. मेन्शॉय सेवेलोव का पूरा नाम, जिन्होंने 50-60 के दशक में रेइटर्स में सेवा की थी। XVII सदी, ऑर्डर दस्तावेज़ में भी दिखाई देती है। लेकिन हालाँकि शुरुआत में 50 के दशक सेवलोव के दोनों भाई साधारण रेइटर थे; उनके पास अलग-अलग स्थानीय वेतन थे: 1651 की गर्मियों तक, सबसे बड़ा 200 क्वार्टर का हकदार था। भूमि, सबसे छोटी - 350 क्वार्टर। 1 जून, 1654 के आयात दस्तावेज़ में "पसंद से" मोजाहिद रईस आई. पी. मेन्शोई सेवलोव को "रिटार सिस्टम" के एक सैनिक के रूप में नामित किया गया था, जबकि 1653 के पतन में आई. पी. बोल्शॉय सेवलोव के पास पहले से ही अधिकारी का पद था। 1652 की शरद ऋतु के बाद, फीड पैलेस के वकील आईपी बोल्शोई सेवेलोव का नाम अब मुद्रित आदेश में सील किए गए कृत्यों में नहीं पाया जाता है, जबकि उनके छोटे भाई को भूमि और रैंकों के लिए शाही चार्टर प्राप्त होते रहे। इवान मेन्शोई सेवेलोव को दिसंबर में कप्तान के रूप में पदोन्नत किया गया था। 1663, जब उनके बड़े भाई ने पहले ही मठवासी प्रतिज्ञा ले ली थी।

1653 के पतन में, खुद को प्रतिष्ठित करने वालों में आई.पी. बोल्शॉय सेवेलोव को लेफ्टिनेंट का पद प्राप्त हुआ। उसी क्षण से, फीड पैलेस में उनकी सेवा समाप्त हो गई और उन्होंने खुद को "नई प्रणाली" और इनोज़ेम्स्की ऑर्डर की रेजिमेंटों से जुड़ा हुआ पाया, जो उन रेजिमेंटों के अधिकारी कैडर के प्रभारी थे। नवंबर को 1653 आई.पी. बोल्शॉय सेवेलोव कर्नल यू. गुत्सोव (गुत्सिन) की पैदल सैनिक रेजिमेंट में पहुंचे। जैसा कि वेतन पत्रक से निम्नानुसार है "प्रारंभिक लोगों के नाम: कप्तान, और लेफ्टिनेंट, और पताका, नवंबर के लिए संप्रभु का वेतन, और दिसंबर के लिए, और इस वर्ष के जनवरी महीनों के लिए 162," में नई सेवा के लिए वह 3 रूबल का हकदार था। 11 अल्टीन "एक महीने के लिए" (आरजीएडीए। एफ। 210। कला। मॉस्को टेबल। डी। 867। एल। 293; सीएफ: कुर्बातोव ओ.ए. पूर्व संध्या पर "नई प्रणाली" के रूसी पैदल सेना के संगठन और लड़ने के गुण और 1656-1658 के रूसी-स्वीडिश युद्ध के दौरान // आरआई के अभिलेखागार। 2007। अंक 8. पी. 174)। 1654 में रूस और पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के बीच युद्ध शुरू हुआ। 23 फ़रवरी गुत्सोव की रेजिमेंट ने कीव में प्रवेश किया और शहर की चौकी का आधार बनाया। उसी वर्ष 3 मार्च को, कीव के गवर्नरों, राजकुमारों एफ.एस. कुराकिन और एफ.एफ. वोल्कोन्स्की को एक शाही पत्र मुद्रित आदेश की नोटबुक में दर्ज किया गया था: "इवान सेवलोव को साल्दात्स्क गठन में पैदल संप्रभु की सेवा में रहने का आदेश दिया गया था" यूरीव, गुत्सोव की रेजिमेंट में लेफ्टिनेंट से लेकर कप्तान तक एक सेवानिवृत्त (रिक्त - ए.बी.) स्थान पर" (आरजीएडीए। एफ. 233. ऑप. 1. डी. 71. एल. 28 खंड)। रूसी के साथ मिलकर गैरीसन आई.पी. सेवलोव ने पोडोल पर क्वार्टर किया। दूसरे भाग में. जून 1655 में, गुत्सोव की रेजिमेंट ने कीव छोड़ दिया, जुलाई में राइट बैंक यूक्रेन में लड़ाई में बोयार वी.वी. बटुरलिन की सेना में भाग लिया (कीव का इतिहास / संपादकीय खंड। आई.आई. आर्टेमेंको एट अल। के., 1982। खंड 1: प्राचीन और मध्ययुगीन कीव, पी. 368; माल्टसेव ए.एन. 17वीं सदी के मध्य में रूस और बेलारूस। एम., 1974, पी. 78)।

जल्द ही, आई.पी. सेवलोव को अपनी पत्नी और बच्चों की मृत्यु की खबर मिली (शायद प्लेग महामारी के दौरान जो 1654 की गर्मियों और शरद ऋतु में रूस के केंद्रीय काउंटी में फैल गई थी)। एक व्यक्तिगत नाटक ने उन्हें अद्वैतवाद स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। पितृसत्ता ने प्रभु के परिवर्तन के सम्मान में कीव के पास मेझिगोर्स्की पुरुषों के मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। मेझिगोर्स्क मठ का चुनाव एक सचेत निर्णय का परिणाम हो सकता था। कई वर्षों के उजाड़ने के बाद, 1600 में हिरोम द्वारा मेझीगोर्स्क मठ का जीर्णोद्धार किया गया। अफानसी शिवतोगोरेट्स, जिन्होंने संभवतः इसे एथोस मॉडल के अनुसार व्यवस्थित किया था। बाद में, रूढ़िवादी की शुद्धता के लिए एक सतत सेनानी, यशायाह (कोपिंस्की) द्वारा मठ का पुनर्निर्माण किया गया (1622 में प्रेज़ेमिस्ल सी में उनके अभिषेक तक)। शुरुआत में एक नौसिखिया के रूप में "थोड़ा समय" बिताया। 1655 आईपी बोल्शॉय सेवेलोव को जोआचिम नाम के मेझिगोर्स्की मठ वर्नावा (लेबेडोविच) के मठाधीश द्वारा मठवाद में मुंडन कराया गया था, मुंडन के बाद उन्होंने "श्रद्धेय बुजुर्ग" पुजारी के सेल परिचारक के रूप में कार्य किया। मार्सिआना. अप्रेल में 1657 ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने "बड़े" आई के माध्यम से 100 रूबल भेजे। मेझिगोर्स्की मठ और 50 रूबल। क्रेखोव मठ, ल्वीव पोवेट के लिए। उनके जीवन के अंत तक, मैंने उनके मुंडन स्थल को कृतज्ञतापूर्वक याद किया। उदार दान के अलावा, उन्होंने मठ को स्टॉरोपेगी दान दिया और यहां तक ​​​​कि उसमें दफन होने का भी सपना देखा (सेवलोव एल.एम. 1912. पी. 63; हे. 1896. टी. 2. पी. 35)।

सितंबर को 1657 में, पैट्रिआर्क निकॉन प्रथम के पत्र द्वारा, वल्दाई सियावेटोज़र्स्क मठ में स्थानांतरित कर दिया गया था। द लाइफ ऑफ आई ने मठ के निर्माता के रूप में उनकी नियुक्ति की रिपोर्ट दी है। जल्द ही मैंने इस आज्ञाकारिता को त्याग दिया और "उसी द्वीप पर एकांत में चला गया, और एक निश्चित (छोटी) गर्मियों में सतर्कता और प्रार्थनाओं में रहा" (लाइफ एंड टेस्टामेंट। 1896. खंड 2. पी. 4)। ठीक है। 1663 निकॉन (इस समय तक पितृसत्तात्मक दृश्य को छोड़ दिया गया था, लेकिन कई मठों पर नियंत्रण बरकरार रखा गया था) ने मसीह के पुनरुत्थान के सम्मान में आई को एक बिल्डर के रूप में न्यू जेरूसलम पति के रूप में स्थानांतरित कर दिया। मोन-रे, कहाँ होगा. कुलपति ने पुनरुत्थान कैथेड्रल के निर्माण का पर्यवेक्षण किया। जाहिर तौर पर, निकॉन के साथ संघर्ष के कारण, मैंने मठ छोड़ दिया और, एफ. एम. रतीशचेव से निमंत्रण प्राप्त करने के बाद, प्लेनिट्सी में मॉस्को सेंट एंड्रयू मठ में एक बिल्डर बन गया। जल्द ही पति ने प्रभु के परिवर्तन के सम्मान में नोवोस्पास्की मॉस्को चर्च में सेलर का पद संभाला। mon-ry. इस तथ्य के बावजूद कि नए सेलर ने इस विशेषाधिकार प्राप्त मठ की अर्थव्यवस्था में व्यवस्था बहाल करने के लिए बहुत कुछ किया, मेरा मठ के मठाधीश, आर्किमंड्राइट के साथ संघर्ष हुआ। प्रोखोर, जो आई को नापसंद करते थे, और भाइयों के साथ (जीवन बताता है कि एक बार भिक्षुओं ने खराब गुणवत्ता वाली मछली के कारण सेलर के खिलाफ विद्रोह कर दिया था)। एम. ए. रतिशचेव, जो नोवोस्पासकी मठ में रहते थे और ज़ार के करीबी थे, आई. के बचाव में आए।

अगस्त में परिषद में. 1664 रूसी पदानुक्रमों ने चुडोव मठ के आर्किमेंड्राइट के स्थान पर आई की सिफारिश की, जो पूर्व के बाद खाली था। मठ के मठाधीश पावेल को सरस्क और पोडोंस्क (क्रुतित्सा) का महानगर नियुक्त किया गया था। 19 अगस्त मॉस्को मठ में भगवान की माँ के डॉन आइकन में I. को नोवगोरोड मेट्रोपॉलिटन द्वारा नियुक्त किया गया था। पितिरिम से पुजारी (पहले मेट्रोपॉलिटन पितिरिम ने आई को "पुजारियों, मंत्रोच्चार करने वालों, उप-उपयाजकों और उपयाजकों के लिए नियुक्त किया था")। 22 अगस्त ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने आई को चुडोव मठ का आर्किमेंड्राइट बनने के लिए आमंत्रित किया। ओल्ड बिलीवर डीकन के अनुसार। फ्योडोर इवानोव, ज़ार ने पहले एम.ए. रतिश्चेव को आई. का परीक्षण करने का निर्देश दिया था, "वह कौन सा विश्वास रखता है - पुराना या नया," जिस पर आई. ने कथित तौर पर उत्तर दिया: "आह, सर, मैं न तो पुराने विश्वास को जानता हूं और न ही नए को, लेकिन बॉस जो भी कहें, मैं करने और उनकी हर बात सुनने को तैयार हूं” (एमडीआईआर. 1881. खंड 6. पृ. 229)।

चुडोव मठ के मठाधीश के रूप में, मैंने अलेक्सी मिखाइलोविच के आंतरिक घेरे में प्रवेश किया और चर्च मामलों के आयोजन में ज़ार की योजनाओं के मुख्य निष्पादकों में से एक बन गया: "निकोन मामले" को सुलझाने में और बढ़ती ताकत के खिलाफ लड़ाई में। पुराने विश्वासियों. लाइफ़ ऑफ़ आई के अनुसार, "सबसे शानदार महान संप्रभु, ज़ार और ग्रैंड ड्यूक अलेक्सी मिखाइलोविच, सभी महान, छोटे और श्वेत रूस के निरंकुश, इस आर्किमंड्राइट जोआचिम से प्यार करते थे और उनका सम्मान करते थे, और अक्सर उन्हें अपनी उज्ज्वल संप्रभु आँखों को देखने का आदेश देते थे , और उसके साथ बातचीत की वह उसके प्रति बहुत दयालु था, और उसके सभी शाही महान [कर्मों] के बारे में मधुरता से उसकी बात सुनी, यह जानते हुए कि उसका पति धर्मी और सदाचारी, शांत और नम्र था" (लाइफ एंड टेस्टामेंट। 1896। खंड 2. पी) .12). 18-19 दिसंबर 1664 I. मेट्रोपॉलिटन क्रुटिट्स्की के साथ। पॉल, जिन्हें निकॉन के बाद न्यू जेरूसलम मठ में भेजा गया था, जिन्होंने मॉस्को से सेंट का स्टाफ लिया था। पेट्रा. I. ने मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में मंदिर की वापसी में योगदान दिया। चुडोव्स्की आर्किमंड्राइट 13 जनवरी को आए प्रतिनिधिमंडल का हिस्सा थे। 1665 में निकॉन से उसके संरक्षक, बोयार एन.ए. ज़्यूज़िन के पत्र प्राप्त करने और निकॉन को सेवानिवृत्त होने के लिए मनाने के लिए न्यू जेरूसलम मठ में। यात्रा सफल रही: निकॉन ने पत्र दिए, सेवानिवृत्त होने और एक नए प्राइमेट के चुनाव में हस्तक्षेप न करने पर सहमति व्यक्त की (बाद में पूर्व कुलपति ने अपनी स्थिति बदल दी)।

I. ने पादरी वर्ग के संपत्ति हितों का बचाव किया, जबकि उन्होंने पैरिश पुजारियों और चर्चों के धर्मनिरपेक्ष संरक्षकों के बीच संबंध को कमजोर करने और चर्च की संपत्ति पर बिशपों का नियंत्रण स्थापित करने की मांग की। 1675 और 1687 में कुलपति ने एपिस्कोपल के पक्ष में सभी सूबाओं के लिए समान कर स्थापित करने का आदेश जारी किया। 1676 में, एक शाही फरमान जारी किया गया था जिसमें पैरिश चर्चों को भूमि के पृथक्करण पर रोक लगा दी गई थी। मैं इसे रद्द करने पर जोर देने में कामयाब रहा। पैट्रिआर्क ने 25 अगस्त को बोयार ड्यूमा का निर्णय प्राप्त किया। 1680 मॉस्को जिले में नवनिर्मित भवनों के प्रावधान पर। कुछ मानकों के अनुसार चर्च "जमींदारों और पैतृक भूमि से"। इन आदेशों को 1681 और 1684 के शास्त्रीय आदेशों द्वारा राज्य के संपूर्ण क्षेत्र में विस्तारित किया गया था। इन जमीनों को शाश्वत कब्जे के लिए चर्च को सौंपा गया था और ट्रेजरी ऑर्डर की किताबों में पितृसत्तात्मक क्षेत्र में दर्ज किया गया था। मंदिर का धर्मनिरपेक्ष संरक्षक अब अपने विवेक से भूमि और उससे होने वाली आय का निपटान नहीं कर सकता था। साथ ही, इन संपत्तियों पर बिशपों द्वारा नियंत्रण स्थापित किया गया था। चर्च संस्थानों द्वारा उपयोग की जाने वाली सभी भूमि को चर्च की संपत्ति माना जाने लगा। 1685 में, नए भूमि सर्वेक्षण के दौरान, कुलपति ने चर्च सम्पदा की हिंसात्मकता को शास्त्रियों की मनमानी से बचाने की कोशिश की। पैट्रिआर्क की नीति अलेक्जेंडर उस्त्युज़्स्की, प्सकोव आर्कबिशप जैसे बिशपों के कार्यों में भी जारी रही। मार्केल, अफानसी खोल्मोगोर्स्की, जिन्होंने रूस के उत्तर में पैरिश समुदायों के संरक्षण से चर्च की भूमि को मुक्त करने की मांग की। जाहिर है, हम उपायों की एक प्रणाली के बारे में बात कर रहे हैं जिसे प्रथम पदानुक्रम की अध्यक्षता वाले एपिस्कोपेट द्वारा उद्देश्यपूर्ण ढंग से लागू किया गया था।

मैंने पितृसत्तात्मक सरकार के अधिकार को बनाए रखने के लिए बहुत प्रयास किए और व्यक्तिगत विरोधियों से संघर्ष किया। इस संबंध में I. के लिए मुख्य खतरों में से एक का प्रतिनिधित्व निर्वासित निकॉन द्वारा किया गया था, जिन्होंने उनके खिलाफ मुकदमे की वैधता को नहीं पहचाना, I. को पितृसत्ता नहीं माना, और पत्रों और याचिकाओं में खुद को पितृसत्ता कहा। 1676 के वसंत में, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की मृत्यु के तुरंत बाद, बोयार ड्यूमा और आई ने मोस्ट रेव के जन्म के सम्मान में निकॉन को फेरापोंटोव बेलोज़र्स्की से स्थानांतरित करने का निर्णय लिया। भगवान पति की माँ परम पवित्र के शयनगृह के सम्मान में किरिलोव बेलोज़ेर्स्की में मठ। भगवान पति की माँ हिरासत की अधिक सख्त व्यवस्था वाला मठ। अपदस्थ प्रथम पदानुक्रम के प्रति I. की शत्रुता के बावजूद, I. को इस निर्णय का सर्जक नहीं माना जा सकता है, जिसके लेखक मुख्य रूप से बॉयर्स थे जो निकॉन के तीव्र विरोधी थे (अलेक्सी मिखाइलोविच, ओल्ड बिलीवर की मृत्यु के बाद पहले महीनों में) अदालत में भावनाएँ प्रबल थीं)। ड्यूमा की एक बैठक में, पितृसत्ता ने सिरिल मठ में एक मिट्टी की जेल में निकॉन को कैद करने के बॉयर्स के प्रस्ताव के खिलाफ भी बात की (अर्थात, उसके साथ उसी तरह से निपटने के लिए जैसे एलेक्सी मिखाइलोविच ने अवाकुम पेत्रोव, लाजर के साथ किया था)। एपिफेनियस और फ्योडोर इवानोव)। 14 मई को, ड्यूमा के निर्णय को परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। 1678 में, फ़्योडोर अलेक्सेविच और उनके दल की निकॉन के प्रति सहानुभूति स्पष्ट हो गई। जीवनी लेखक निकॉन आई. शुशेरिन के अनुसार, निरंकुश ने अपदस्थ कुलपति को कैद से मुक्त करने और उसे पुनरुत्थान मठ में रहने की अनुमति देने के अनुरोध के साथ बार-बार आई. की ओर रुख किया (जाहिरा तौर पर, इन योजनाओं के संबंध में पोलोत्स्क के शिमोन की एक परियोजना है) रूसी चर्च के डायोकेसन डिवीजन को बदलने और निकॉन द्वारा पोप के पद को आत्मसात करने के बारे में), जिस पर मैंने निर्णायक इनकार के साथ जवाब दिया। महायाजक की सहमति के बिना, राजा ने निकॉन को पुनरुत्थान मठ में ले जाने का आदेश दिया; जाहिर है, यह मान लिया गया था कि पूर्व. कुलपति भी मास्को पहुंचेंगे, जहां ज़ार उनसे मिलेंगे। हालांकि, रास्ते में ही निकॉन की मौत हो गई। मैंने पितृसत्ता के दफ़नाने की रस्म के अनुसार अंतिम संस्कार को आशीर्वाद देने से इनकार कर दिया और 25 अगस्त को होने वाले समारोह में भाग नहीं लिया। 1681 शाही परिवार की उपस्थिति में। शायद इस संघर्ष के परिणामस्वरूप, tsar और I. के बीच संबंध खराब हो गए, जिसके परिणामस्वरूप एक झड़प हुई, जिसका कारण 25 मार्च को tsar द्वारा अपने पसंदीदा, सुज़ाल के आर्कबिशप को महानगर के पद पर पदोन्नत करने का निर्णय था। 1682. अनुसूचित जनजाति। हिलारियन। ज़ार की हरकतों से आई का गुस्सा भड़क गया, जिसने अपने बिशप के पद के चिन्ह उतार दिए और एक साधारण मठवासी पोशाक पहन ली, जिससे पितृसत्तात्मक सिंहासन छोड़ने की धमकी दी गई। जल्द ही संघर्ष सुलझ गया, और 16 अप्रैल से पहले नहीं। उसी वर्ष हिलारियन को महानगर का पद प्राप्त हुआ। अक्टूबर-नवंबर. 1675 I. कोलोम्ना आर्कबिशप को एपिस्कोपल कोर्ट में लाया गया। जोसेफ, जिसने खुद को पहले पदानुक्रम पर हमला करने की अनुमति दी। आई. की पहल पर 14 मार्च, 1676 को परिषद ने निंदा की और एपिफेनी के सम्मान में पति को कोझीज़ेर्स्की में निर्वासन की सजा सुनाई। मृतक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, आर्कप्रीस्ट ए.एस. पोस्टनिकोव के विश्वासपात्र का मठ। अप्रेल में 1685 परिषद ने स्मोलेंस्क के महानगर की निंदा की। शिमोन (मिल्युकोव)। पी.एन. पोपोव के अनुसार, निंदा का मुख्य कारण मेट्रोपॉलिटन की असहमति थी। चर्च जीवन के मुद्दों पर आई के साथ शिमोन (अक्टूबर 1686 में, पश्चाताप के बाद, मेट्रोपॉलिटन शिमोन पल्पिट में लौट आए)। साथ ही, मैं विरोधियों के लिए सज़ा के अत्यधिक उपायों का समर्थक नहीं था; जाहिर है, वह 14 अप्रैल को पुस्टोज़र्स्की कैदियों को जलाने के आदेश में शामिल नहीं था। 1682

अंत से 60 XVII सदी मॉस्को में पवित्र उपहारों के स्थानांतरण के समय के बारे में विवाद थे (कला में देखें। यूचरिस्ट), जिसके आरंभकर्ता पूर्व थे। पोलोत्स्क के ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच शिमोन के बच्चों के शिक्षक, जिन्होंने कैथोलिक धर्म का बचाव किया। टी.जेडआर. इस मामले में। I. इस विवाद में ग्रीकोफाइल्स (एपिफेनियस (स्लाविनेत्स्की), यूथिमियस चुडोव्स्की, लिखुड भाइयों) का समर्थन किया। मैं शिमोन का प्रभावी ढंग से विरोध नहीं कर सका, जिसने ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच और राजकुमारी सोफिया के पूर्ण विश्वास का आनंद लिया और 1679 में (संभवतः 1677 में) शाही कक्षों ("ऊपरी में") में पितृसत्तात्मक सेंसरशिप से स्वतंत्र एक प्रिंटिंग हाउस बनाया। शिमोन की मृत्यु के बाद फरवरी 1683 में आई के आग्रह पर बंद कर दिया गया था)। 1680 के बाद शिमोन के विचारों को उनके छात्र सिल्वेस्टर (मेदवेदेव) ने प्रसारित किया, जिनकी निंदा 1688-1689 में हुई। पितृसत्ता ने मांगा। 1689 के पतन में एफ. शक्लोविटी की साजिश की जांच से विवाद समाप्त हो गया, जिसमें सिल्वेस्टर को एक भागीदार के रूप में मान्यता दी गई थी, जिसे 11 फरवरी को निष्पादित किया गया था। 1691 (अन्य बातों के अलावा, उन पर सोफिया अलेक्सेवना के माध्यम से आई को पदच्युत करके पितृसत्तात्मक सिंहासन पर कब्जा करने की उम्मीद करने का आरोप लगाया गया था)। धार्मिक विवाद को आधिकारिक रूप से समाप्त करने के लिए, पितृसत्ता ने अन्य पदानुक्रमों की ओर रुख किया। जेरूसलम पैट्रिआर्क डोसिथियोस II नोटारा ने जवाब में आर्कबिशप के लेखन भेजे। थेसालोनिकी के शिमोन, सेंट की "रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति"। पीटर (टॉब्स) और अन्य कार्य, मोल्डावियन मेट्रोपॉलिटन ने किताबें भी भेजीं। डोसिथियस; उनका अनुवाद चमत्कार भिक्षु यूथिमियस द्वारा किया गया था और आई द्वारा गवाही दी गई थी। जनवरी में आई द्वारा बुलाई गई थी। 1690 परिषद ने सिल्वेस्टर (मेदवेदेव) की निंदा की और रूढ़िवादी पुस्तकों के वितरण पर प्रतिबंध लगा दिया। लेखक (ज्यादातर यूक्रेनी) जिनमें "लैटिन विधर्म" शामिल हैं। पोलोत्स्क के शिमोन, पीटर (मोगिला), इनोसेंट (गिसेल), इयोनिकी (गैल्जातोव्स्की), लज़ार (बारानोविच), सिल्वेस्टर (कोसोव) और अन्य के कार्यों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। सेंट द्वारा "बुक ऑफ लाइव्स ऑफ सेंट्स" का पहला खंड . दिमित्री (सविच (टुप्टालो)); कुलपति ने चादरों को हटाने और बदलने की मांग की, जिसमें उनकी राय में, ऐसे निर्णय शामिल थे जो रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं से सहमत नहीं थे। चर्च. आई के आदेश से, कार्यों का संकलन किया गया, जिसमें रूढ़िवादी। पवित्र उपहारों के आधान के समय के प्रश्न के संबंध में स्थिति को सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली - "ऑस्टेन" (लेखक एवफिमी चुडोव्स्की) और "शील्ड ऑफ फेथ" (लेखक आर्कबिशप अथानासियस (हुसिमोव), काम का नाम दिया गया था I द्वारा.) बैठा। "ऑस्टेन" का श्रेय लंबे समय तक आई. को दिया गया। वास्तव में, कीव के महानगर के संग्रह में शामिल पत्रों का स्वामित्व पितृसत्ता के पास है। गिदोन (सिवाटोपोल्क-चेतवर्टिंस्की) और चेर्निगोव आर्कबिशप। लज़ार (बारानोविच) और 1690 की परिषद में दिया गया शिक्षण।

मैं रूसी समाज पर विदेशी प्रभाव का प्रबल विरोधी था। निस्संदेह, पितृसत्ता के आशीर्वाद से, जोना (तुगरिनोव?) व्याटका के बिशप और ग्रेट पर्म (23 अगस्त, 1674) की स्थापना के पद में, "लैटिन के साथ, और के साथ" संचार में प्रवेश न करने का दायित्व शामिल किया गया था। लूथर, और केल्विन के साथ, और अन्य विधर्मियों के साथ" (उद्धृत। के अनुसार: सेडोव। 2006। पी. 137)। 1681 में, मैंने सिल्वेस्टर (मेदवेदेव) को मॉस्को आए कैल्विनवादी उपदेशक हां बेलोबोटस्की के विचारों की सार्वजनिक रूप से निंदा करने का निर्देश दिया। ठीक है। 1682 में, एक जिला चार्टर द्वारा, कुलपति ने कागज पर लिखे चिह्नों की खरीद और बिक्री पर प्रतिबंध लगा दिया, विशेष रूप से "जर्मन, विधर्मी" चिह्नों (एएई. 1836. खंड 4. संख्या 200. पृ. 254-256)। आई की सक्रिय भागीदारी से, प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों को पत्थर के चर्च बनाने का अधिकार देने के सोफिया अलेक्सेवना सरकार के फैसले के खिलाफ एक अभियान शुरू किया गया था। निस्संदेह, पैट्रिआर्क इग्नाटियस (रिमस्की-कोर्साकोव), धनुर्धर के आदेश से। प्रभु के रूपान्तरण के सम्मान में नोवोस्पास्की मॉस्को मठ ने "प्रथम सलाहकार" (प्रिंस वी.वी. गोलित्सिन) की आलोचना के साथ "द वर्ड इन लैटिन एंड लूथर" लिखा, जिन्होंने "अस्थायी और उपहारों के लिए खरीदा" मिलने गए। "अविश्वासियों" (काम में "प्रथम पार्षद" की तुलना राजा सुलैमान से की गई है, जिन्होंने विदेशी पत्नियों के लिए "मंदिर" की स्थापना की थी, लेखक ने राजकुमार गोलित्सिन को मेयर डोब्रीन्या के भाग्य की धमकी दी थी, जो उपहारों से खुश थे , नोवगोरोड में एक लैटिन मंदिर के निर्माण की अनुमति दी गई)। एक ज्ञात प्रकरण है, जब पितृसत्तात्मक सेवा में भाग लेने के लिए ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच द्वारा समर्थित पादरी के पोलिश राजदूतों के अनुरोध के जवाब में, मैंने एक तीव्र इनकार के साथ जवाब दिया: "लेकिन विधर्मियों को अभयारण्य में रहने की अनुमति नहीं है" (उद्धृत: जीवन और वसीयतनामा। 1879. पृ. 38) . पैट्रिआर्क ने 28 फरवरी को ज़ार के साथ एक भव्य रात्रिभोज में इस बात पर ज़ोर दिया। 1690 में त्सारेविच एलेक्सी पेत्रोविच के जन्म के अवसर पर कोई भी विदेशी उपस्थित नहीं था। 1689 में, आई की भागीदारी से, प्रोटेस्टेंटों को दोषी ठहराया गया। प्रचारक के. कुल्हमैन और के. नॉर्डमैन। 1690 में, आई. के निर्णय से, जेसुइट्स को मास्को से निष्कासित कर दिया गया। पैट्रिआर्क पार्टेस गायन के कट्टर विरोधी थे, जो डंडे और यूक्रेनियन द्वारा अदालत में फैलाया गया था और ज़ार थियोडोर द्वारा पसंद किया गया था। अपने आध्यात्मिक वसीयतनामे में मैंने रूसियों का आह्वान किया। लोगों ने विदेशी प्रभाव का विरोध किया, यह याद करते हुए कि उन्होंने हमेशा इसके खिलाफ लड़ाई लड़ी, विशेष रूप से रूसी संघ में नियुक्ति के खिलाफ विरोध किया। रेजीमेंटों की कमान "विधर्मी काफिरों" के हाथ में थी। अपनी वसीयत में, मैं रूसी शासकों से आह्वान करता हूं कि वे रोमन चर्चों, जर्मन चर्चों और तातार मस्जिदों के विधर्मियों को अपने राज्य और कब्जे में कहीं भी निर्माण करने की अनुमति न दें, और पोशाक में नए लैटिन विदेशी रीति-रिवाजों और विदेशी रीति-रिवाजों को पेश न करें। ” (जीवन और वसीयतनामा . 1896. टी. 2. पृ. 44-45).

रूस में यूनानी-उन्मुख शिक्षा की स्थापना करना। परंपरा, आई के सक्रिय समर्थन से, 1681 में, प्रिंटिंग यार्ड में "ग्रीक पढ़ने, भाषा और लेखन" (टाइपोग्राफ़िकल स्कूल) का एक स्कूल स्थापित किया गया था, जिसकी अध्यक्षता जेरूसलम पैट्रिआर्क डोसिथियोस के दूत टिमोथी ने की थी। स्कूल में 2 विभाग थे: ग्रीक और स्लाविक; 1686 में, 233 युवा वहाँ पढ़ते थे। प्रमुख छुट्टियों पर, कुलपति को ऐसे शिक्षक और छात्र मिलते थे जो ग्रीक भाषा में रचनाएँ सुनाते थे। और त्सेर्कोवोस्लाव। भाषाएँ, जिसके बाद छात्रों और उनके गुरुओं को महायाजक से उपहार प्राप्त हुए। मैंने स्कूल को पितृसत्तात्मक पुस्तकालय से पुस्तकें उपलब्ध करायीं। 1685 में, एपिफेनी के सम्मान में, लिखुड भाइयों की अध्यक्षता में स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी, मास्को मठ में खोली गई थी। जल्द ही, कुलपति के सहयोग से, मठ में अकादमी के लिए एक नई इमारत बनाई गई। 1687 में, हाथों से नहीं बनी उद्धारकर्ता की छवि के सम्मान में अकादमी ज़िकोनोस्पास्की मॉस्को मठ में चली गई, जहां पहली छमाही में। 80 के दशक XVII सदी लैटिन-पोलिश की व्यवस्था करने का असफल प्रयास किया। स्कूल सिल्वेस्टर (मेदवेदेव)। अगले वर्ष, कुलपति के आदेश से, समाप्त किए गए टाइपोग्राफ़िकल स्कूल के छात्रों को अकादमी में स्थानांतरित कर दिया गया।

XVIII-XIX सदियों में। उदाहरण के लिए, अन्य कुलपतियों की छवियों की एक श्रृंखला में आई के चित्रों की सुरम्य सूचियाँ थीं। सी में एपी. मॉस्को क्रेमलिन के चमत्कारी मठ में सेंट एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल (देखें: चुडोव मठ के प्रतीक, चांदी की वस्तुओं, कपड़ों और किताबों की सूची, 1924 // जीएमएमके ओआरपीजीएफ। एफ. 20. ऑप. 1924, डी. 41) ). डॉ। नमूना ("पूर्ण बिशप के परिधानों में, छाती पर दो पनागिया और एक क्रॉस हैं") रोस्तोव (XVIII सदी (?) में स्पासो-इयाकोवलेव्स्की मठ के संग्रह में था, 1966 तक इसे राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय में रखा गया था रूसी संघ के; देखें: कोल्बासोवा टी.वी. रोस्तोव स्पासो-याकोवलेव्स्की मठ की पोर्ट्रेट गैलरी // एसआरएम। 2002। अंक 12. पी. 236, 253. कैट. 25)। अंडाकार आकार का चित्र केडीए के सेंट्रल म्यूजियम ऑफ आर्ट में ए.एन. मुरावियोव के संग्रह से आया है (19वीं शताब्दी का पहला भाग, एनकेपीआईकेजेड; देखें: कीव सेंट्रल एकेडमी ऑफ म्यूजिक के संरक्षित स्मारकों की सूची, 1872-1922 / एनकेपीआईकेजेड) . के., 2002 40. संख्या 68)। 19वीं शताब्दी के 70 के दशक में, आई. की छवि केडीए (रोविंस्की) के सामूहिक हॉल में रखे गए चित्रों के एक समूह का हिस्सा थी। उत्कीर्ण चित्रों का शब्दकोश। वॉल्यूम। 4. एसटीबी. 293).

स्मारकीय पेंटिंग में, एक पदक में आई की आधी लंबाई वाली सीधी रेखा वाली छवि मॉस्को में सेरेन्स्की मठ के भगवान की माँ के व्लादिमीर चिह्न की प्रस्तुति के कैथेड्रल के वेदी भाग की पेंटिंग में पाई जाती है (1707; देखें) : रूसी ऐतिहासिक चित्र। 2004. पी. 29; लिपाटोवा एस.एन. स्रेटेन्स्की मठ के कैथेड्रल के भित्तिचित्र। एम., 2009. पी. 68)। अन्य कुलपतियों की तरह, वह एक प्रभामंडल के साथ लिखा गया है, एक सक्कोस, ओमोफोरियन और मेटर पहने हुए, 2 पनागिया और एक क्रॉस के साथ, अपने दाहिने हाथ में एक छड़ी के साथ। I. के चेहरे की विशेषताएं बड़ी हैं, नुकीली कीलों से बनी एक कांटेदार दाढ़ी, उसके कंधों पर बालों की लंबी लटें पड़ी हुई हैं; शिलालेख खो गया है.

ऐतिहासिक घटना के अनुसार, I. (मूर्तिपूजक वेशभूषा में, छवि को व्यक्तिगत किए बिना) सेंट की भौगोलिक प्रतिमा में दर्शाया गया है। हॉलमार्क में वोरोनिश के मित्रोफ़ान "सेंट का अभिषेक।" बिशप के रूप में मित्रोफ़ान", विशेष रूप से 1853 के चिह्न पर, आई. आई. इवानोव (ओबनिंस्क के इतिहास का संग्रहालय) के पत्र, फ़्रेम पर ग्रे रंग में। XIX सदी (मॉस्को में एलोखोव में एपिफेनी कैथेड्रल), 1855 सी के एक फ्रेम पर। यारोस्लाव में वर्जिन मैरी की घोषणा (YAM; देखें: कुज़नेत्सोवा ओ.बी., फेडोरचुक ए.वी.यारोस्लाव 16-19 शताब्दियों के प्रतीक: बिल्ली। विस्ट. / हाँ. एम., 2002. पीपी. 88-89. बिल्ली। 43). I. कलाकार की पेंटिंग में मुख्य पात्रों में से एक है। वी. जी. पेरोव “निकिता पुस्टोसिवाट। आस्था के बारे में विवाद" (1880-1881, ट्रीटीकोव गैलरी): रचना के बाईं ओर एक भूरे दाढ़ी वाला बूढ़ा आदमी है जो एक बागे और हुड (गुड़िया) में है, जिसके दाहिने हाथ में गॉस्पेल है।

जॉन और पीटर अलेक्सेविच की ताजपोशी की बाद की छवियां ज्ञात हैं (19वीं सदी के शुरुआती 80 के दशक की नक्काशी, जो के. ब्रोज़े के चित्र पर आधारित है), साथ ही आई. के चित्रों वाले प्रिंट भी लिथोग्राफ "ऑल-रूसी पैट्रिआर्क्स" पर हैं। , गाँव में I. A. Golysheva की कार्यशाला में सिवकोव द्वारा बनाए गए चित्र के अनुसार बनाया गया। मस्टेरा (1859, रशियन स्टेट लाइब्रेरी), आई. को धार्मिक परिधानों में प्रस्तुत किया गया है, उसके काले घुंघराले बाल और सीधी दाढ़ी है, अंत में थोड़ी कांटेदार, भूरे रंग की धारीदार।

आधुनिक हैं रूसी की छवियों के साथ वी. वी. शिलोव के कार्यों की एक श्रृंखला में आई के चित्रों के प्रकार। पितृसत्तात्मक (1996 के बाद, मॉस्को में चिस्टी लेन में पितृसत्तात्मक निवास) I. एक पितृसत्तात्मक गुड़िया में, कंधे की लंबाई तक, अकादमिक तरीके से लिखा गया है। परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय के राज्याभिषेक की 10वीं वर्षगांठ के लिए, 15 रूसियों की छवियों के साथ पदकों की एक श्रृंखला एक छोटे संस्करण में तैयार की गई थी। पितृसत्ता (टीएसएएम एसपीबीडीए, आदि)।

लिट.: रोविंस्की. उत्कीर्ण चित्रों का शब्दकोश. टी. 2. एसटीबी. 1005-1006; टी. 4. एसटीबी. 293; सेवलोव एल.एम. पैट्रिआर्क जोआचिम के चित्र को चित्रित करने के बारे में // पुराने वर्ष। सेंट पीटर्सबर्ग, 1912. अक्टूबर। पृ. 55-56; ओविचिनिकोवा ई. एस.रूसी में पोर्ट्रेट 17वीं सदी की कला: सामग्री और अनुसंधान। एम., 1955. एस. 28-32; इवानोवा ई. यू. कार्प ज़ोलोटारेव द्वारा "पैट्रिआर्क जोआचिम का चित्रण", 1678 (टीजीआईएएमजेड के संग्रह से): बहाली और अनुसंधान के परिणाम, 1992-1997। // कला के कार्यों की जांच और श्रेय। कला: चतुर्थ वैज्ञानिक। सम्मेलन, 24-26 नवंबर। 1998, मॉस्को: सामग्री। एम., 2000. पी. 71-80; मास्को के महायाजक। एम., 2001. पी. 70; रूस. प्रथम. चित्र: परसुना की आयु: बिल्ली। विस्ट. / जीआईएम। एम., 2004; ग्रिबोव यू. ए. लित्सेवॉय शीर्षक पुस्तक। XVII सदी संग्रह से राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय // रूस। प्रथम. चित्र: पारसुन युग: सम्मेलन की सामग्री। एम., 2006. पीपी. 113-141. (ट्र. जीआईएम; 155)।

वाई. ई. ज़ेलेनिना, एम. ई. डेन

पैट्रिआर्क जोआचिम का जन्म 1620 में हुआ था, जो उन सेवारत रईसों के वंशज थे जिनका उपनाम सेवेलोव था। लंबे समय तक वह स्वयं दक्षिणी सीमा क्षेत्रों में सैन्य सेवा में थे। 35 वर्ष की आयु में विधवा होने के बाद, उन्होंने सैन्य सेवा छोड़ दी और कीव में मेझिगोर्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। 1657 में, उनके अनुरोध पर, पैट्रिआर्क निकॉन ने उन्हें अपने नोवगोरोड इवेर्स्की मठ में स्थानांतरित कर दिया, जहां पवित्र माउंट एथोस के मठवाद की छवि में एक जानबूझकर विषम भाईचारा रहता था। जल्द ही जोआचिम को मॉस्को स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्होंने पहले सेंट एंड्रयू मठ में और फिर नोवोस्पास्की मठ में काम किया। 1664 में उन्हें मॉस्को चुडोव मठ का धनुर्धर बनाया गया और 1672 में उन्हें नोवगोरोड का महानगर नियुक्त किया गया। पैट्रिआर्क पितिरिम की बीमारी के कारण, उन्हें मास्को बुलाया गया और पितृसत्तात्मक प्रशासन के मामलों में शामिल किया गया। 26 जुलाई, 1674 को, उन्हें प्राइमेट व्यू में पदोन्नत किया गया।

पैट्रिआर्क जोआचिम चर्च के सिद्धांतों का कड़ाई से पालन करने के अपने उत्साह से प्रतिष्ठित थे। उन्होंने संत बेसिल द ग्रेट और जॉन क्राइसोस्टॉम की पूजा-पद्धति के संस्कारों को संशोधित किया, धार्मिक अभ्यास में कुछ विसंगतियों को दूर किया, टाइपिकॉन को ठीक किया और प्रकाशित किया, जो अभी भी रूसी रूढ़िवादी चर्च में लगभग अपरिवर्तित रूप में उपयोग किया जाता है। वह, निकॉन की तरह, पहले प्रकाशित पुस्तकों को अपनी व्यक्तिगत और सुस्पष्ट समीक्षा के अधीन करते थे, यहाँ तक कि उन पुस्तकों की भी जाँच करते थे जो कीव में प्रकाशित हुई थीं। उन्होंने हर जगह पूजा-पद्धति में एकरूपता लाने की कोशिश की और इससे संबंधित कुछ मुद्दों को सौहार्दपूर्ण तरीके से हल किया।

स्वाभाविक रूप से, ऐसी परिस्थितियों में, उन्हें विद्वानों का सामना करना पड़ा और उनके साथ लड़ाई में प्रवेश करना पड़ा, खासकर जब से उनका प्रचार उस समय विशेष रूप से तेज था। 1682 की परिषद में विद्वतापूर्ण आंदोलन को कमजोर करने के लिए, कई प्रस्ताव तैयार किए गए (उदाहरण के लिए, मॉस्को में नोटबुक की बिक्री की निगरानी पर, सूबा की संख्या बढ़ाने पर); जब मास्को में निकिता द पुस्तोस्वात (1682) के नेतृत्व में एक विद्वतापूर्ण विद्रोह हुआ, तो जोआचिम ने इसे रोकने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया, 1683 में उन्होंने निकिता की निंदा की, इस बारे में एक उद्धरण मुद्रित किया और इसे चर्चों में पढ़ने के लिए भेजा, सार्वजनिक रूप से निंदा की। रूढ़िवादी रविवार को विद्वतावाद, और 1685 में, उनके विचारों के अनुसार, विद्वतावादियों और उनके छुपाने वालों के लिए कड़ी सजा पर लेख तैयार किए गए थे। अंत में, उन्होंने विद्वानों को धर्मांतरित करने के लिए अलग-अलग क्षेत्रों में उपदेशक भेजे और विद्वता-विरोधी रचनाएँ ("स्पिरिचुअल वार्ड," "ऑन द फोल्डिंग ऑफ़ थ्री फिंगर्स," आदि) प्रकाशित कीं। जोआचिम ने विधर्मी प्रचार - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट - के खिलाफ भी जमकर लड़ाई लड़ी। इस प्रकार, उन्होंने कागज़ की शीटों पर लिखे चिह्नों की बिक्री और खरीद पर रोक लगा दी, विशेषकर "जर्मन विधर्मी।"

मॉस्को में, पोलिश-लैटिन संस्कृति के प्रतिनिधि मुख्य रूप से दक्षिणी रूस के लोग थे, जो 1654 में रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन के बाद राजधानी में विशेष रूप से असंख्य हो गए। हालाँकि वे मूलतः रूढ़िवादी बने रहे, कैथोलिक धर्म के विरुद्ध संघर्ष में उन्होंने लैटिन विद्वतावाद के बाहरी तरीकों को अपनाया। इसके अलावा, कैथोलिक धर्म के प्रभाव में, छोटे रूसियों ने, अक्सर खुद इस पर ध्यान दिए बिना, रूढ़िवादी की शिक्षाओं और अनुष्ठानों से कुछ विचलन की अनुमति दी। कुलपति स्वीकृति प्राप्त करने में कामयाब रहे; विदेशियों से सख्त "पूछताछ" का आदेश। उनके अनुरोध पर, 1690 में, जेसुइट्स, जिन्होंने पहले से ही राजधानी में अपना स्कूल स्थापित किया था, को मास्को से निष्कासित कर दिया गया था, क्योंकि "वे सेंट का विरोध कर रहे थे।" पूर्वी चर्च, लोगों को बहकाया गया और रोमन आस्था सिखाई गई"; अपनी मृत्यु से पहले, अपने आध्यात्मिक वसीयतनामे में, उन्होंने राजा से "अब से लूथरन और कैल्विनवादियों को निष्पादन के तहत उनके शिक्षण का प्रचार करने से मना करने" के लिए कहा, ताकि वह कैथोलिक प्रचार और लैटिन चर्चों को अनुमति न दें।

आंतरिक चर्च प्रशासन में, पैट्रिआर्क जोआचिम ने 1677 में अपने प्रयासों के माध्यम से, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के लिए पादरी वर्ग के गैर-क्षेत्राधिकार पर सुलह प्रस्ताव का बचाव किया। मठवासी व्यवस्था, जो धर्मनिरपेक्ष प्रशासन के लिए पादरी की अधीनता की एक स्पष्ट अभिव्यक्ति थी, को समाप्त कर दिया गया। . उनके अनुरोध पर, 1681 में, उन सभी चर्चों के लिए जिनके पास भूमि आवंटन नहीं था, भूस्वामियों और पैतृक भूमि से भूखंडों को मापने का आदेश दिया गया था। इन उपायों से पादरी वर्ग की वित्तीय स्थिति में सुधार हुआ। 1678 में, उन्होंने चर्च फंड द्वारा समर्थित, मॉस्को में भिक्षागृहों की संख्या का विस्तार किया।

जिन राज्य मामलों में पैट्रिआर्क जोआचिम ने भाग लिया, उनमें स्थानीयता का विनाश विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच ने यहां पितृसत्ता की सलाह और आशीर्वाद पर काम किया। जब जनवरी 1682 में इस मुद्दे को हल करने के लिए परिषद बुलाई गई, तो कुलपति ने एक भाषण दिया, जिसमें स्थानीयता के नुकसान और ईसाई प्रेम के साथ इसकी असंगति का विवरण दिया गया; उन्होंने बॉयर्स को एक नए भाषण के साथ संबोधित किया, और जब रैंक की किताबें जलाई गईं, तो उन्होंने उन्हें स्थानीयता छोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया और यहां तक ​​​​कि चर्च प्रतिबंध की अवज्ञा करने वालों को धमकी भी दी।

पैट्रिआर्क जोआचिम के नेतृत्व की अवधि के दौरान, निज़नी नोवगोरोड, उस्तयुग, खोल्मोगोरी, ताम्बोव और वोरोनिश सूबा की स्थापना की गई थी। उनके आशीर्वाद से, 1685 में, भाइयों इयोनिकी और सोफ्रोनी लिखुड ने मॉस्को में ज़ैकोनोस्पास्की मठ में एक धार्मिक स्कूल की स्थापना की। यह स्कूल अंततः स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी में बदल गया, जो 1814 में मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में तब्दील हो गया।

पैट्रिआर्क जोआचिम की व्यापक और ऊर्जावान गतिविधियों ने, फिलारेट और निकॉन से पहले, उनके लिए कई दुश्मन पैदा किए। कुछ लोगों ने उनके जीवन पर प्रयास की साजिश भी रची (निकिता पुस्तोस्वात, मेदवेदेव और स्ट्रेल्टसी)। लेकिन जोआचिम दुश्मनों से नहीं डरता था और अपनी योजनाओं से पीछे नहीं हटता था। वृद्धावस्था में, 16 साल की पितृसत्ता के बाद, 17 मार्च 1690 को उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें "पितृसत्तात्मक सिंहासन के महान कैथेड्रल चर्च में" दफनाया गया - मॉस्को क्रेमलिन का असेम्प्शन कैथेड्रल

पुजारी वसीली (पोपोव)

पैट्रिआर्क जोआचिम

जोआचिम के पितृसत्ता का समय तीन शासनकाल पर पड़ा: अलेक्सी मिखाइलोविच, फ्योडोर अलेक्सेविच और सह-शासक इयान अलेक्सेविच और पीटर अलेक्सेविच और राजकुमारी सोफिया। यह चर्च और राज्य के सामने सबसे बड़ी कठिनाइयों और परीक्षणों का समय है। फूट के खिलाफ लड़ाई, चर्च में निरक्षरता और बुराइयों के खिलाफ लड़ाई, यूक्रेनी चर्च के साथ एकीकरण, स्ट्रेल्ट्सी दंगों के तत्वों के खिलाफ लड़ाई, उनके कारण हुए पुराने विश्वासियों के व्याख्यान।

इतिहास प्रतिभाशाली खलनायकों, साहसी लोगों के उज्ज्वल व्यक्तित्व को पसंद करता है और अपने सौतेले बेटों - कर्तव्यनिष्ठ और जिम्मेदार कार्यकर्ताओं - के प्रति शांत रहता है।

पैट्रिआर्क जोआचिम की शिक्षा की कमी, उनकी राजनीतिक व्यस्तता और विरोधियों के प्रति क्रूरता के बारे में चर्चाएँ आम हो गई हैं। बाद के शास्त्रियों के बीच मूल और लोकप्रिय, पोलोत्स्क के शिमोन और सिल्वेस्टर मेदवेदेव की तुलना "प्रतिक्रियावादी" पैट्रिआर्क जोआचिम, भिक्षु यूथिमियस और एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की से की जाती है। यदि पूर्व-क्रांतिकारी ऐतिहासिक साहित्य में पैट्रिआर्क जोआचिम की भूमिका का काफी संतुलित मूल्यांकन किया जाता है, हालांकि उस समय के धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिकों की पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा दिए गए चरित्र-चित्रण की अपनी समझ थी: "विनम्रता के लिए, जोआचिम एक पितृसत्ता होने का हकदार है," हालांकि, के लिए उदाहरण के लिए, वे अलेक्सी मिखाइलोविच के साथ उनके विश्वासपात्र जैसे ईमानदारी और निडरता के बारे में विवाद दिखाते हैं। आधुनिक शोधकर्ता स्पष्ट रूप से अपने नायक के मनोविज्ञान का आधुनिक तरीके से निर्माण कर रहा है, उसे एक ठंडे खून वाले राजनेता-साज़िशकर्ता के रूप में देखता है, हालांकि पूरी तरह से साहसी और साहसी नहीं है।

सौभाग्य से, महान कार्यकर्ता, प्रार्थना पुस्तक और रूसी भूमि के पितामह की स्मृति का ध्यानपूर्वक इलाज करते हुए, व्यापक साहित्य को संरक्षित किया गया है। 19वीं सदी के मध्य में. ये प्राचीन लेखन के प्रेमियों के समाज में निकोलाई पावलोविच बारसुकोव के प्रकाशन हैं, जिनमें पितृसत्ता के जीवन और इच्छा के चर्च स्लावोनिक में प्रकाशन, एक वंशावलीविद् के कार्य, सेवेलोव्स एल.एम. के कुलीन परिवार के प्रतिनिधि शामिल हैं। सेवलोव और उनके भाई, पुजारी पीटर स्मिरनोव का मौलिक कार्य।

भविष्य के अखिल रूसी कुलपति इवान पेट्रोविच सेवेलोव का जन्म 6 जनवरी को हुआ था 1620 ग्राम . कला। शैली, यानी प्रभु के बपतिस्मा के पर्व पर, जीवन के अनुसार, सेवा के लिए शुभ समाचार के दौरान। जॉन द बैपटिस्ट के सम्मान में उनका नाम इवान रखा गया। जॉन द बैपटिस्ट का कैथेड्रल एपिफेनी के अगले दिन होता है - उनके नाम का दिन।

के साथ शाही सेवा में 1644 ग्रा . (24 साल की उम्र में - उस समय के लिए काफी देर हो चुकी है)।

सेवेलोव परिवार 15वीं शताब्दी के अंत में मार्था बोरेत्सकाया के समर्थक नोवगोरोड के मेयर इवान कुज़्मिच सेवेलोव का वंशज है। नोवगोरोड से बेदखल कर दिया गया, सेवेलोव्स को बसाया गया। और मोजाहिद भूमि पर।

18वीं सदी के मध्य में. सेवलोव मोजाहिस्की जिले के बोरोडिनो, गुबिनो, ओट्याकोवो, सिवकोवो और अन्य गांवों के मालिक हैं।

में 1652 ग्राम . सेवलोव के बेटे इवान पेत्रोव की याचिका के अनुसार, सवकोवो (सिवकोवो) बंजर भूमि उसके कब्जे में चली गई। उन्होंने एक संपत्ति, सेवाओं वाला एक घर स्थापित किया, नौकरों को बसाया - बंजर भूमि एक गाँव बन गई।

में 1654 ग्रा . स्मोलेंस्क के पास लिथुआनियाई अभियान में भाग लेता है, और उस समय मॉस्को में उनकी पत्नी यूफेमिया और सभी चार बच्चों की महामारी से मृत्यु हो गई थी (वही जिससे पैट्रिआर्क निकॉन ने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के परिवार को बचाया था)।

35 साल की उम्र में, इवान पेट्रोविच ने कीव मेझिगोर्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली।

अप्रेल में 1657 ग्रा. बुजुर्ग जोआचिम खरीदारी के लिए और संप्रभु से भिक्षा मांगने के लिए मास्को आए थे। डी.एम. सेवलोव ने अपनी याचिका भी प्रकाशित की, जो घसीट में लिखी गई थी XVII सी., यह दर्शाता है कि उस समय वह पहले से ही एक साक्षर, शिक्षित व्यक्ति था। फिर निकॉन जोआचिम को वल्दाई में अपने इवरस्की मठ में ले जाता है, पहले एक भिक्षु के रूप में, फिर एक बिल्डर के रूप में। इस समय, इवर्स्की मठ में एक प्रिंटिंग हाउस स्थित था। में 1661 ग्रा . जोआचिम रतीशचेव्स्की मठ में चले गए।

जोआचिम, जाहिरा तौर पर, किताबों को सही करने में निकॉन की गतिविधियों के प्रति सहानुभूति रखते थे, लेकिन उनका वफादार और स्पष्ट रूप से परिभाषित चरित्र निकॉन के अहंकार को बर्दाश्त नहीं कर सका, जब एक चढ़े हुए किसान की सत्ता की लालसा की कोई सीमा नहीं थी। कई बार जोआचिम अपने प्रिय मेझिगोर्स्की ट्रांसफ़िगरेशन मठ में लौटना चाहता था, लेकिन यह उसके लिए किस्मत में नहीं था। तब वह नोवोस्पास्की मठ और उसके साथ एक सेलर था 1664 ग्रा . आर्किमंड्राइट चुडोव। साथ 1672 ग्राम . वेलिकि नोवगोरोड का महानगर (जहाँ से उनके पूर्वज आए थे), और साथ में 1674 ग्रा . - अखिल रूसी कुलपति।

में 1860 . पैट्रिआर्क जोआचिम और ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच मोजाहिद आए, और फिर, जाहिरा तौर पर, पैट्रिआर्क ने नए सेंट निकोलस कैथेड्रल के निर्माण का आशीर्वाद दिया, जिसमें मोजाहिद किले के प्राचीन द्वार शामिल थे; वी 1685 ग्रा . नए मंदिर का अभिषेक किया गया। उसी यात्रा पर, कुलपति अपनी पूर्व संपत्ति सिवकोवो में रुके, जिसका स्वामित्व उनके भाई टिमोफ़े पेत्रोविच के पास था, और ट्रांसफ़िगरेशन चर्च के निर्माण का आशीर्वाद दिया। को 1687 ग्रा . मंदिर का निर्माण किया गया था और कुलपति 20 मई, कला को इसका अभिषेक करने आए थे। शैली (सेंट एलेक्सिस के अवशेषों की खोज और उनके भाई, टिमोथी का नाम दिवस)। कुलपिता का कक्ष अभी भी मंदिर में संरक्षित है। पैट्रिआर्क जोआचिम ने 17 मार्च को विश्राम किया 1690 ग्राम . (भगवान के आदमी एलेक्सी की स्मृति)।

उनकी सेवा में, जोआचिम आर्टामोन मतवेव के मित्र थे, और उन्होंने मिलकर स्मोलेंस्क अभियान में भाग लिया। वैसे, अलेक्सी मिखाइलोविच की दूसरी पत्नी नताल्या किरिलोवना नारीशकिना को स्मोलेंस्क भूमि से आर्टामोन मतवेव ने अदालत में पेश किया था।

क्रांति से पहले, पैट्रिआर्क जोआचिम का एक चित्र कीव थियोलॉजिकल अकादमी में लटका हुआ था, और एक किंवदंती थी कि पैट्रिआर्क ने इस अकादमी में अध्ययन किया था। कोई भी इसे साबित करने में सक्षम नहीं था, लेकिन एल.एम. सेवलोव ने निम्नलिखित परिकल्पना सामने रखी। हम जोआचिम की युवावस्था के बारे में तब तक कुछ नहीं जानते जब तक वह 24 वर्ष का नहीं हो गया, जब उसे अपनी पहली संपत्ति प्राप्त हुई, यानी। सामान्य से 9 वर्ष बाद जब उन्हें सेवा में रखा गया। क्या इन वर्षों के दौरान जोआचिम अकादमी में नहीं था? इसके अलावा, यूक्रेन में प्रसिद्ध होते हुए भी उन्होंने इतने दूर के मठ में मठवासी प्रतिज्ञाएँ क्यों लीं? यह मठ कोसैक का एक सैन्य मंदिर था, वह XVI वी ग्रीको-स्लाविक ज्ञानोदय के समर्थकों, ओस्ट्रोग राजकुमारों द्वारा संरक्षण प्राप्त।

यद्यपि शुभचिंतक पैट्रिआर्क जोआचिम को चर्च की भक्ति और शिक्षा की कमी के लिए धिक्कारते हैं, लेकिन उनके जीवन की घटनाओं से उनकी ईमानदार और गहरी आस्था का पता चलता है। वह ज़ार के क्रोध के डर के बिना, अलेक्सी मिखाइलोविच के सिद्धांतहीन विश्वासपात्र से लड़ता है और नैतिक जीत हासिल करता है। उन्हें युद्ध के प्रति घृणा की विशेषता है, जब अभियानों की कठिनाइयाँ लोगों को धर्मपरायणता और दया (क्रीमियन अभियानों के संबंध में उनके भाषण) को भूल जाती हैं। वह आस्था पर पहरा देता है और स्लाविक-ग्रीक शिक्षा का संरक्षण करता है, जो लैटिन से भी अधिक कठिन है।

यह व्यक्ति, जिसने अपनी युवावस्था में हर रोज होने वाली आपदाओं का अनुभव किया, गहरे विश्वास के साथ एक अनुभवी आध्यात्मिक सेनानी के रूप में उभरता है। ऐसा मनोवैज्ञानिक चित्र सेवेलोव की परिकल्पना को काफी स्वीकार्य बनाता है कि जोआचिम अपनी युवावस्था में कीव में रहा होगा। धर्मपरायणता के कई भक्तों की तरह, उनकी युवावस्था में आध्यात्मिक प्यास रही होगी जिसने उन्हें कीव तीर्थस्थलों पर जाने के लिए मजबूर किया।

यह जोड़ना बाकी है कि वोरोनिश के सेंट मित्रोफान, जिन्हें हमारे चर्च ने एक संत के रूप में महिमामंडित किया, अपने झुंड के लिए मरणोपरांत निर्देश छोड़ना चाहते थे, उन्होंने अपने विचारों और यहां तक ​​​​कि अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हुए, जोआचिम की वसीयत को लगभग पूरी तरह से फिर से लिखा, क्योंकि यह काम अनुकरणीय माना जाता था। .

साहित्य

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