doma » nalezljive bolezni » Zgodovina izvora Tatarov. Zgodovina Tatarov Nastal je tatarski etnos

Zgodovina izvora Tatarov. Zgodovina Tatarov Nastal je tatarski etnos

Uvod

Zaključek

Uvod

Konec 19. - začetek 20. stoletja. v svetu in v Ruskem cesarstvu se je razvil družbeni fenomen - nacionalizem. Kar je nosilo idejo, da je zelo pomembno, da se človek uvrsti v določeno družbeno skupino – narod (narodnost). Narod je bil razumljen kot skupnost ozemlja poselitve, kulture (zlasti enega samega knjižnega jezika), antropoloških značilnosti (struktura telesa, poteze obraza). V ozadju te ideje je v vsaki od družbenih skupin potekal boj za ohranitev kulture. Nastajajoča in razvijajoča se buržoazija je postala glasnica idej nacionalizma. Takrat se je podoben boj odvijal tudi na ozemlju Tatarstana - svetovni družbeni procesi niso zaobšli naše regije.

V nasprotju z revolucionarnimi vzkliki prve četrtine 20. stoletja. in zadnje desetletje 20. stoletja, ki je uporabljalo zelo čustvene izraze - narod, narodnost, ljudje, je v sodobni znanosti navada uporabljati previdnejši izraz - etnična skupina, etnos. Ta izraz nosi enako skupnost jezika in kulture, kot so ljudje, narod in narodnost, vendar mu ni treba pojasnjevati narave ali velikosti družbene skupine. Vendar je pripadnost kateri koli etnični skupini za človeka še vedno pomemben družbeni vidik.

Če vprašate mimoidočega v Rusiji, katere narodnosti je, potem bo mimoidoči praviloma ponosno odgovoril, da je Rus ali Čuvaš. In seveda od tistih, ki so ponosni na svoje etnično poreklo, bo Tatar. Toda kaj bo ta beseda - "tatar" - pomenila v ustih govorca. V Tatarstanu vsi, ki se imajo za Tatarja, ne govorijo in berejo tatarskega jezika. Vsi niso videti kot Tatari s splošno sprejetega vidika - na primer mešanica značilnosti kavkaškega, mongolskega in ugrofinskega antropološkega tipa. Med Tatari je kristjanov in veliko ateistov in ni vsak, ki se ima za muslimana, prebral Korana. Toda vse to ne preprečuje, da bi tatarska etnična skupina vztrajala, se razvijala in bila ena najbolj značilnih na svetu.

Razvoj nacionalne kulture pomeni razvoj zgodovine naroda, še posebej, če je bilo preučevanje te zgodovine dolgo časa ovirano. Posledično je neizrečena in včasih odprta prepoved preučevanja regije povzročila posebno nevihten porast tatarske zgodovinske znanosti, ki je opazen še danes. Pluralizem mnenj in pomanjkanje dejanskega gradiva sta pripeljala do zlaganja več teorij, ki so poskušale združiti največje število znanih dejstev. Oblikovane niso bile le zgodovinske doktrine, ampak več zgodovinskih šol, ki med seboj vodijo znanstveni spor. Sprva so bili zgodovinarji in publicisti razdeljeni na "Bulgariste", ki so menili, da Tatari izvirajo iz Volških Bolgarov, in "Tatariste", ki so obdobje oblikovanja tatarskega naroda šteli za obdobje obstoja Kazanskega kanata in zanikali sodelovanje pri oblikovanju bolgarskega naroda. Kasneje se je pojavila še ena teorija, ki je po eni strani v nasprotju s prvima dvema, po drugi pa združuje vse najboljše od razpoložljivih teorij. Imenovali so jo "turško-tatarska".

Kot rezultat, lahko na podlagi zgoraj opisanih ključnih točk formuliramo namen tega dela: odražati najširši razpon stališč o izvoru Tatarov.

Naloge lahko razdelimo glede na obravnavana stališča:

Razmislite o bolgarsko-tatarskem in tatarsko-mongolskem pogledu na etnogenezo Tatarov;

Upoštevajte turško-tatarsko stališče o etnogenezi Tatarov in številna alternativna stališča.

Naslovi poglavij bodo ustrezali določenim nalogam.

stališča etnogeneza Tatarov

Poglavje 1. Bulgaro-tatarsko in tatarsko-mongolsko stališče o etnogenezi Tatarov

Opozoriti je treba, da poleg jezikovne in kulturne skupnosti ter skupnih antropoloških značilnosti zgodovinarji dajejo pomembno vlogo nastanku državnosti. Tako na primer začetek ruske zgodovine ne obravnavajo arheološke kulture predslovanskega obdobja in niti plemenske zveze vzhodnih Slovanov, ki so se priselili v 3.-4. stoletju, temveč Kijevska Rus, ki je razvila do 8. stoletja. Iz neznanega razloga ima pomembno vlogo pri oblikovanju kulture širjenje (uradno sprejetje) monoteistične religije, kar se je zgodilo v Kijevski Rusiji leta 988 in v Volški Bolgariji leta 922. Verjetno je bolgarsko-tatarska teorija izvirala iz takšne prostore najprej.

Bolgarsko-tatarska teorija temelji na stališču, da je bila etnična osnova tatarskega ljudstva bulgarski etnos, ki se je v regiji Srednje Volge in Urala razvijal od 8. stoletja. n. e. (V zadnjem času so nekateri zagovorniki te teorije začeli pripisovati pojav turško-bolgarskih plemen v regiji VIII-VII stoletju pred našim štetjem in prej). Najpomembnejše določbe tega koncepta so oblikovane na naslednji način. Glavne etnokulturne tradicije in značilnosti sodobnega tatarskega (bolgaro-tatarskega) ljudstva so se oblikovale v obdobju Volške Bolgarije (X-XIII stoletja), v poznejših časih (Zlata horda, Kazan-kan in rusko obdobje) doživela le manjše spremembe v jeziku in kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bolgarov, ki so bile del Ulus Jochi (Zlata horda), so uživale pomembno politično in kulturno avtonomijo ter vpliv etnopolitičnega sistema oblasti in kulture Horde (zlasti literature, umetnosti in arhitektura) je bil po naravi čisto zunanji vpliv, ki ni bistveno vplival na bolgarsko družbo. Najpomembnejša posledica vladavine Ulusa Jochija je bil razpad enotne države Volške Bolgarije na številne posesti, enotnega ljudstva Bolgar pa na dve etnoteritorialni skupini ("Bulgaro-Burtasi" iz ulusa Mukhsha in "Bulgari" iz kneževine Volga-Kama Bulgar). V obdobju Kazanskega kanata je bolgarski ("Bulgaro-Kazan") etnos okrepil zgodnje predmongolske etnokulturne značilnosti, ki so se tradicionalno ohranile (vključno s samoimenom "Bolgari") vse do 20. let prejšnjega stoletja, ko na silo so ji vsilili tatarski meščanski nacionalisti in sovjetske oblasti etnonim "Tatari".

Poglejmo si podrobneje. Prvič, selitev plemen iz vznožja Severnega Kavkaza po razpadu države Velike Bolgarije. Zakaj so v današnjem času Bolgari - Bolgari, ki so jih asimilirali Slovani, postali slovansko ljudstvo, Volški Bolgari pa turško govoreče ljudstvo, ki so absorbirali prebivalstvo, ki je živelo pred njimi na tem območju? Ali je mogoče, da je bilo tujcev veliko več kot lokalnih plemen? V tem primeru je veliko bolj logična predpostavka, da so turško govoreča plemena na to ozemlje prodrla že veliko pred pojavom Bolgarov - v času Kimerijcev, Skitov, Sarmatov, Hunov, Hazarjev. Zgodovina Volške Bolgarije se ne začne z dejstvom, da so prišla plemena ustanovila državo, ampak z združitvijo vratnih mest - prestolnic plemenskih zvez - Bulgar, Bilyar in Suvar. Tradicije državnosti tudi niso nujno izhajale iz prišlekov plemen, saj so lokalna plemena sobivala z močnimi starodavnimi državami - na primer s skitskim kraljestvom. Poleg tega je stališče, da so Bolgari asimilirali lokalna plemena, v nasprotju s stališčem, da samih Bolgarov Tatar-Mongoli niso asimilirali. Posledično se bolgarsko-tatarska teorija razbije, da je čuvaški jezik veliko bližje starobolgarskemu kot tatarskemu. In Tatari danes govorijo turško-kipčaško narečje.

Vendar pa teorija ni brez zaslug. Na primer, antropološki tip kazanskih Tatarov, zlasti moških, jih povezuje z narodi Severnega Kavkaza in kaže na izvor obraznih potez - kavkast nos, kavkaški tip - v gorskih območjih in ne v stepi.

Do začetka 90-ih let XX stoletja je bolgarsko-tatarsko teorijo etnogeneze tatarskega ljudstva aktivno razvijala cela plejada znanstvenikov, vključno z A. P. Smirnovom, H. G. Gimadijem, N. F. Kalininom, L. Z. Zalyaijem, G. V. Yusupovom, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Ališev.

Teorija o tatarsko-mongolskem izvoru tatarskega ljudstva temelji na dejstvu selitve v Evropo nomadskih tatarsko-mongolskih (srednjeazijskih) etničnih skupin, ki so se pomešale s Kipčaki in sprejele islam med Ulusom Jochi ( Zlata horda) je ustvarila osnovo kulture sodobnih Tatarov. Izvor teorije o tatarsko-mongolskem izvoru Tatarov je treba iskati v srednjeveških kronikah, pa tudi v ljudskih legendah in epikih. Velikost sil, ki so jih ustanovili mongolski in Zlatohordski kani, je omenjena v legendah o Džingis-kanu, Aksak-Timurju, epu o Idegeiju.

Zagovorniki te teorije zanikajo ali omalovažujejo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini kazanskih Tatarov, saj menijo, da je bila Bolgarija nerazvita država, brez urbane kulture in s površno islamiziranim prebivalstvom.

V času Ulusa Jochi je bilo lokalno bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno ali pa se je, ker je ohranilo poganstvo, preselilo na obrobje, glavni del pa so asimilirale prišleke muslimanske skupine, ki so prinesle urbano kulturo in jezik kipčakskega tipa.

Tudi tukaj je treba opozoriti, da so bili po mnenju mnogih zgodovinarjev Kipčaki s Tatar-Mongoli nepremagljivi sovražniki. Da sta bili obe kampanji tatarsko-mongolskih čet - pod vodstvom Subedeja in Batuja - usmerjeni v poraz in uničenje plemen Kipchak. Z drugimi besedami, plemena Kipchak so bila v obdobju tatarsko-mongolske invazije iztrebljena ali pregnana na obrobje.

V prvem primeru iztrebljeni Kipčaki načeloma niso mogli povzročiti oblikovanja narodnosti znotraj Volške Bolgarije, v drugem primeru je nelogično imenovati teorijo tatarsko-mongolsko, saj Kipčaki niso pripadali Tatarom. -Mongoli in so bili povsem drugo pleme, čeprav turško govoreče.

Tatarsko-mongolsko teorijo lahko imenujemo, glede na to, da je bila Volška Bolgarija osvojena, nato pa jo naselila ravno tatarska in mongolska plemena, ki so prišla iz cesarstva Džingis-kana.

Opozoriti je treba tudi, da so bili Tatar-Mongoli v obdobju osvajanja pretežno pogani in ne muslimani, kar običajno pojasnjuje strpnost Tatar-Mongolov do drugih religij.

Zato je bolgarsko prebivalstvo, ki je islam spoznalo v 10. stoletju, prispevalo k islamizaciji Jochi Ulusa in ne obratno.

Arheološki podatki dopolnjujejo dejansko plat vprašanja: na ozemlju Tatarstana obstajajo dokazi o prisotnosti nomadskih (kipčakskih ali tatarsko-mongolskih) plemen, vendar je preselitev takih plemen opažena v južnem delu tatarske regije.

Vendar ni mogoče zanikati, da je Kazanski kanat, ki je nastal na ruševinah Zlate horde, kronal nastanek etnične skupine Tatarov.

Je močna in že nedvoumno islamska, kar je bilo za srednji vek velikega pomena, država je prispevala k razvoju, v obdobju pod rusko oblastjo pa tudi ohranjanju tatarske kulture.

Obstaja tudi argument v prid sorodstva kazanskih Tatarov s Kipčaki - jezikoslovno narečje spada v turško-kipčaksko skupino jezikoslovcev. Drug argument je ime in samoime ljudstva - "Tatari". Verjetno iz kitajskega "da-tributa", kot so kitajski zgodovinarji imenovali del mongolskih (ali sosedov z Mongoli) plemen na severu Kitajske

Tatarsko-mongolska teorija je nastala v začetku 20. stoletja. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) in se aktivno razvijala v delih Tatarja (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, pred kratkim R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Fegorov, M.R.) in Bash. N.A. Mazhitov) zgodovinarji, arheologi in jezikoslovci.

2. poglavje

Turško-tatarska teorija o izvoru tatarskega etnosa poudarja turško-tatarsko poreklo sodobnih Tatarov, ugotavlja pomembno vlogo v njihovi etnogenezi etnopolitične tradicije Turškega kaganata, Velike Bolgarije in Hazarskega kaganata, Volške Bolgarije, Kypchak-Kimak in tatarsko-mongolske etnične skupine v stepah Evrazije.

Turko-tatarski koncept izvora Tatarov je razvit v delih G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzejeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A. G. Mukhamadijeva, D. G. Mukhamadieva, D. , Yu. združuje najboljše dosežke drugih teorij. Poleg tega obstaja mnenje, da je bil M. G. Safargaliev leta 1951 eden prvih, ki je opozoril na zapleteno naravo etnogeneze, ki je ni mogoče zmanjšati na enega prednika. Po poznih 1980-ih. tiha prepoved objave del, ki presegajo sklepe zasedanja Akademije znanosti ZSSR leta 1946, je izgubila svojo pomembnost, prenehali pa so se tudi obtožbe o "nemarksizmu" večkomponentnega pristopa k etnogenezi, to teorijo so dopolnile številne domače publikacije. Zagovorniki teorije označujejo več stopenj v oblikovanju etnosa.

Faza oblikovanja glavnih etničnih komponent. (sredina VI - sredina XIII stoletja). Ugotovljena je pomembna vloga Volške Bolgarije, Hazarskega kaganata in državnih združenj Kipčak-Kimak v etnogenezi tatarskega ljudstva. Na tej stopnji so bile oblikovane glavne komponente, ki so bile združene v naslednji fazi. Velika je vloga Volške Bolgarije, ki je postavila islamsko tradicijo, urbano kulturo in pisanje na podlagi arabske grafike (po 10. stoletju), ki je nadomestila najstarejše pisanje - turško runsko. Na tej stopnji so se Bolgari vezali na ozemlje - na zemljo, na kateri so se naselili. Ozemlje poselitve je bilo glavno merilo za identifikacijo osebe z ljudstvom.

Faza srednjeveške tatarske etnopolitične skupnosti (sredina 13. - prva četrtina 15. stoletja). V tem času so bile komponente, ki so nastale na prvi stopnji, združene v eno samo državo - Ulus Jochi (Zlata horda); Srednjeveški Tatari, ki temeljijo na tradicijah ljudstev, združenih v eni državi, niso ustvarili samo svoje države, ampak so razvili tudi lastno etnopolitično ideologijo, kulturo in simbole svoje skupnosti. Vse to je v 14. stoletju vodilo do etnokulturne konsolidacije aristokracije Zlate Horde, vojaških razredov, muslimanske duhovščine in oblikovanja tatarske etnopolitične skupnosti. Za oder je značilno, da so se v Zlati hordi na podlagi jezika Oghuz-Kypchak vzpostavljale norme knjižnega jezika (knjižni starotatarski jezik). Najstarejši ohranjeni literarni spomenik na njem (pesem Kul Galija "Kyisa-i Yosyf") je nastal v 13. stoletju. Faza se je končala s propadom Zlate horde (XV. stoletje) zaradi fevdalne razdrobljenosti. V oblikovanih tatarskih kanatih se je začelo oblikovanje novih etničnih skupnosti, ki so imele lokalna samoimena: Astrahan, Kazan, Kasimov, Krimski, Sibirski, Temnikovski Tatari itd. Orda, Nogajska Horda), večina guvernerjev na obrobju je iskala da bi zasedel ta glavni prestol ali imel tesne vezi z osrednjo hordo.

Po sredini 16. stoletja in do 18. stoletja je izpostavljena stopnja konsolidacije lokalnih etničnih skupin znotraj ruske države. Po priključitvi Povolžja, Urala in Sibirije k ruski državi so se procesi tatarskih migracij intenzivirali (kot so znane množične migracije od Oke do Zakamske in Samara-Orenburgske črte, od Kubana do provinc Astrakhan in Orenburg ) in interakcijo med njenimi različnimi etnoteritorialnimi skupinami, kar je prispevalo k njihovemu jezikovnemu in kulturnemu zbliževanju. K temu je pripomogla prisotnost enotnega knjižnega jezika, skupnega kulturnega in versko-izobraževalnega polja. Do neke mere je bil združevalni tudi odnos ruske države in ruskega prebivalstva, ki ni razlikovalo med etničnimi skupinami. Opažena je splošna konfesionalna samozavest - "muslimani". Del lokalnih etničnih skupin, ki so takrat vstopili v druge države (predvsem krimski Tatari), se je nadalje razvijal samostojno.

Obdobje od 18. do začetka 20. stoletja zagovorniki teorije opredeljujejo kot nastanek tatarskega naroda. Ravno isto obdobje, ki je omenjeno v uvodu tega dela. Ločimo naslednje stopnje oblikovanja naroda: 1) Od 18. do sredine 19. stoletja - faza »muslimanskega« naroda, v kateri je vera delovala kot povezovalni dejavnik. 2) Od sredine XIX stoletja do leta 1905 - faza "etnokulturnega" naroda. 3) Od 1905 do konca 1920. - oder "političnega" naroda.

Na prvi stopnji so poskusi različnih vladarjev, da bi izvedli pokristjanjevanje, igrali v dobro. Politika pokristjanjevanja je namesto resničnega selitve prebivalstva Kazanske province iz ene vere v drugo s svojo nedomišljenostjo prispevala k utrjevanju islama v glavah lokalnega prebivalstva.

Na drugi stopnji, po reformah 1860-ih, se je začel razvoj meščanskih odnosov, ki so prispevali k hitremu razvoju kulture. Po drugi strani so njegovi sestavni deli (izobraževalni sistem, knjižni jezik, založništvo knjig in periodika) v samozavesti vseh glavnih etnoteritorialnih in etnorazrednih skupin Tatarov zaključili uveljavljanje ideje o pripadnosti enemu. Tatarski narod. Na tej stopnji tatarsko ljudstvo dolguje pojav Zgodovine Tatarstana. V določenem časovnem obdobju se je tatarski kulturi uspelo ne le opomoči, ampak je tudi nekoliko napredovala.

Od druge polovice 19. stoletja se je začel oblikovati sodobni tatarski knjižni jezik, ki je do leta 1910 popolnoma izpodrinil starotatarski. Na konsolidacijo tatarskega naroda je močno vplivala visoka migracijska aktivnost Tatarov iz regije Volga-Ural.

Tretja faza od 1905 do konca 1920 - to je oder "političnega" naroda. Prva manifestacija so bile zahteve po kulturni in nacionalni avtonomiji, izražene med revolucijo 1905-1907. Kasneje so se pojavile ideje o državi Idel-Ural, tatarsko-baškirski SR, ustanovitvi Tatarske avtonomne sovjetske socialistične republike. Po popisu leta 1926 izginejo ostanki etnorazredne samoodločbe, torej izgine družbeni sloj "tatarskega plemstva".

Upoštevajte, da je turko-tatarska teorija najbolj obsežna in strukturirana od obravnavanih teorij. Resnično zajema številne vidike oblikovanja etnosa na splošno in zlasti tatarskega etnosa.

Poleg glavnih teorij etnogeneze Tatarov obstajajo tudi alternativne. Ena izmed najbolj zanimivih je Čuvaška teorija o izvoru kazanskih Tatarov.

Večina zgodovinarjev in etnografov, pa tudi avtorjev zgoraj obravnavanih teorij, iščejo prednike kazanskih Tatarov ne tam, kjer to ljudstvo trenutno živi, ampak nekje daleč onkraj ozemlja današnjega Tatarstana. Podobno se njihov nastanek in oblikovanje kot prvotna narodnost ne pripisuje zgodovinski dobi, ko se je to zgodilo, temveč starejšim časom. V resnici obstajajo vsi razlogi za domnevo, da je zibelka kazanskih Tatarov njihova prava domovina, to je regija Tatarske republike na levem bregu Volge med rekama Kazanka in Kama.

Obstajajo tudi prepričljivi argumenti v prid dejstvu, da so Kazanski Tatari nastali, se oblikovali kot prvotna narodnost in se pomnožili v zgodovinskem obdobju, katerega trajanje zajema obdobje od ustanovitve Kazanskega Tatarskega kraljestva s strani kana Zlatega Horde Ulu-Mohamed leta 1437 in vse do revolucije leta 1917. Poleg tega njihovi predniki niso bili prišleki "Tatari", ampak lokalna ljudstva: Čuvaši (so tudi Volški Bulgari), Udmurti, Marijci in morda tudi do danes niso ohranjeni, ampak so živeli v teh delih, predstavniki drugih plemen, vključno s tistimi. ki so govorili jezik, ki je bil blizu jeziku kazanskih Tatarov.
Vsa ta ljudstva in plemena so očitno živela v teh gozdnatih deželah že od nekdaj, delno pa so se morda tudi preselila iz Zakamye, po vdoru Tatar-Mongol in porazu Volške Bolgarije. Po naravi in ravni kulture, pa tudi načinu življenja se ta heterogena množica ljudi pred nastankom Kazanskega kanata nikakor ni veliko razlikovala med seboj. Na enak način so bile njune religije podobne in so sestavljale čaščenje različnih duhov in svetih gajev - kiremetii - krajev molitve z žrtvami. To potrjuje dejstvo, da so bili do revolucije leta 1917 ohranjeni v isti Tatarski republiki, na primer v bližini vasi. Kukmor, naselje Udmurtov in Marijcev, ki se jih nista dotaknila ne krščanstvo ne islam, kjer so do nedavnega živeli ljudje po starodavnih običajih svojega plemena. Poleg tega je v regiji Apastovsky v Tatarski republiki, na stičišču s Čuvaško ASSR, devet vasi Kryashen, vključno z vasmi Surinskoye in vasjo Star. Tyaberdino, kjer so bili del prebivalcev že pred revolucijo 1917 "nekrščeni" Krjašeni in so tako preživeli do revolucije zunaj tako krščanske kot muslimanske vere. In Čuvaši, Mari, Udmurti in Krjašeni, ki so se spreobrnili v krščanstvo, so bili v njem le formalno navedeni, vendar so do nedavnega živeli po starih časih.

Mimogrede ugotavljamo, da obstoj "nekrščenih" Kryašenov skoraj v našem času vzbuja dvom o zelo razširjenem stališču, da so Kryašeni nastali kot posledica prisilne pokristjanjevanja muslimanskih Tatarov.

Zgornji premisleki nam omogočajo domnevo, da je bil v Bolgarski državi, Zlati hordi in v veliki meri Kazanskem kanatu islam vera vladajočih razredov in privilegiranih stanj ter navadnega ljudstva ali večine: Po starih običajih dedka so živeli Čuvaši, Mari, Udmurti itd.
Zdaj pa poglejmo, kako bi lahko v teh zgodovinskih razmerah nastali in namnožili ljudstvo kazanskih Tatarov, kot jih poznamo ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja.

Sredi 15. stoletja, kot je bilo že omenjeno, se je na levem bregu Volge pojavil kan Ulu-Mohamed, odstavljen s prestola in pobegnil pred Zlato hordo, na levem bregu Volge z razmeroma majhnim odredom njegovi Tatari. Osvojil in podjarmil je lokalno čuvaško pleme in ustvaril fevdalno-klopanski Kazanski kanat, v katerem so bili zmagovalci, muslimanski Tatari, privilegiran sloj, pokoreni Čuvaši pa podložniki navadnega ljudstva.

V zadnji izdaji Velike sovjetske enciklopedije, podrobneje o notranji strukturi države v njenem zadnjem obdobju, beremo naslednje: »Kazanski kanat, fevdalna država na Srednjem Povolžju (1438-1552), nastala kot posledica propada Zlate horde na ozemlju Volgo-Kamske Bolgarije. Ustanovitelj dinastije kazanskih kanov je bil Ulu-Muhammed.

Najvišja državna oblast je pripadala kanu, vendar jo je vodil svet velikih fevdalcev (zofa). Vrh fevdalnega plemstva so bili Karači, predstavniki štirih najbolj plemiških družin. Sledili so sultani, emirji, pod njimi - murze, ulani in bojevniki. Pomembno vlogo je imela muslimanska duhovščina, ki je imela v lasti obsežna vakufska zemljišča. Večino prebivalstva so sestavljali »črni ljudje«: svobodni kmetje, ki so plačevali yasak in druge davke državi, fevdalno odvisni kmetje, podložniki iz vojnih ujetnikov in sužnji. Tatarski plemiči (emirji, beki, murze itd.) so bili komajda zelo usmiljeni do svojih podložnikov, do enakih tujcev in heterodoksnih. Prostovoljno ali z zasledovanjem ciljev, povezanih s kakšno koristjo, sčasoma pa so navadni ljudje svojo vero začeli prevzemati iz privilegiranega sloja, kar je bilo povezano z zavračanjem njihove nacionalne identitete ter s popolno spremembo življenja in načina življenja, po zahtevam nove "tatarske" vere je islam. Ta prehod Čuvašov v mohamedanstvo je bil začetek oblikovanja kazanskih Tatarov.

Nova država, ki je nastala na Volgi, je trajala le približno sto let, med katerimi se napadi na obrobje moskovske države skoraj niso ustavili. V notranjem državnem življenju so se pogosto dogajali palačni udari in na kanskem prestolu so se pojavili varovanci: bodisi Turčija (Krim), nato Moskva, nato Nogajska horda itd.
Proces oblikovanja Kazanskih Tatarov na zgoraj omenjeni način iz Čuvašov in deloma iz drugih ljudstev Volge je potekal v celotnem obdobju obstoja Kazanskega kanata, se ni ustavil po priključitvi Kazana k moskovsko državo in se je nadaljevalo do začetka 20. stoletja, t.j. skoraj do našega časa. Število Kazanskih Tatarov se je povečalo ne toliko kot posledica naravne rasti, temveč kot posledica tatarizacije drugih narodnosti v regiji.

Tukaj je še en precej zanimiv argument v prid čuvaškemu izvoru kazanskih Tatarov. Izkazalo se je, da se travniške Marije zdaj imenujejo Tatari "suas". Travnik Mari je že od nekdaj tesno sobival s tistim delom Čuvašev, ki so živeli na levem bregu Volge in so bili prvi pri Tatarju, tako da v teh krajih že dolgo ni ostala niti ena čuvaška vas, čeprav po Glede na zgodovinske podatke in zapisnike moskovske države so bili tam veliko. Mari niso opazili, zlasti na začetku, kakršnih koli sprememb pri svojih sosedih zaradi pojava drugega boga, Alaha, in so za vedno ohranili svoje prejšnje ime v svojem jeziku. Toda za daljne sosede - Ruse, od samega začetka nastanka Kazanskega kraljestva ni bilo nobenega dvoma, da so bili Kazanski Tatari isti, Tatar-Mongoli, ki so med Rusi pustili žalosten spomin nase.

V sorazmerno kratki zgodovini tega "kanata" so se nadaljevali neprekinjeni napadi "Tatarov" na obrobje moskovske države in prvi kan Ulu-Mohamed je v teh napadih preživel preostanek svojega življenja. Te napade so spremljali opustošenje regije, ropi civilnega prebivalstva in njihova ugrabitev "v celoti", tj. vse se je zgodilo v slogu Tatar-Mongolov.

Tako tudi Čuvaška teorija ni brez temeljev, čeprav nam etnogenezo Tatarov predstavlja v najbolj izvirni obliki.

Zaključek

Kot sklepamo iz obravnavanega gradiva, trenutno niti najbolj razvita od razpoložljivih teorij - turško-tatarska - ni idealna. Pušča veliko vprašanj iz enega preprostega razloga: zgodovinska znanost Tatarstana je še izjemno mlada. Veliko zgodovinskih virov še ni raziskanih, na ozemlju Tatarstana potekajo aktivna izkopavanja. Vse to nam omogoča, da upamo, da se bodo teorije v prihodnjih letih napolnile z dejstvi in pridobile nov, še bolj objektiven odtenek.

Obravnavano gradivo nam omogoča tudi, da opazimo, da so vse teorije združene v eni stvari: Tatarsko ljudstvo ima zapleteno zgodovino izvora in zapleteno etnokulturno strukturo.

V naraščajočem procesu svetovnega povezovanja si evropske države že prizadevajo za ustvarjanje enotne države in skupnega kulturnega prostora. Možno je, da se tudi Tatarstan temu ne bo mogel izogniti. Trendi zadnjih (svobodnih) desetletij pričajo o poskusih vključevanja Tatarskega ljudstva v sodobni islamski svet. Toda povezovanje je prostovoljen proces, omogoča vam, da ohranite samoime ljudi, jezik, kulturne dosežke. Dokler vsaj ena oseba govori in bere v tatarščini, bo tatarski narod obstajal.

Seznam uporabljene literature

1. R.G. Fakhrutdinov. Zgodovina tatarskega ljudstva in Tatarstana. (Antika in srednji vek). Učbenik za srednje šole, gimnazije in liceje. - Kazan: Magarif, 2000.- 255 str.

2. Sabirova D.K. Zgodovina Tatarstana. Od antičnih časov do danes: učbenik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Šarapov. – M.: KNORUS, 2009. – 352 str.

3. Kakhovskiy V.F. Izvor Čuvaškega ljudstva. - Čeboksari: Čuvaška knjižna založba, 2003. - 463 str.

4. Rashitov F.A. Zgodovina tatarskega ljudstva. - M .: Otroška knjiga, 2001. - 285 str.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Zgodovina Tatarstana XIX stoletja - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.

6. Tagirov I.R. Zgodovina nacionalne državnosti tatarskega ljudstva in Tatarstana - Kazan, 2000. - 327c.

Da je etnonim "Tatari" precej zlahka sprejelo turško govoreče muslimansko prebivalstvo Spodnje Volge in Sibirije. V pogojih oblikovanja tatarske etnične skupnosti (konec 18. - začetek 20. stoletja) je etnonim "Tatari" deloval kot prava alternativa amorfnemu poimenovanju "muslimani". Treba je opozoriti, da do 18. stoletja bolgarski etnos že dolgo ni obstajal, zato je etnonim "Bolgar" postal ...

Enotnost Horde je temeljila na sistemu krutega terorja. Po kanu Uzbeku je Horda doživela obdobje fevdalne razdrobljenosti. 14. stoletje - Srednja Azija se je ločila 15. stoletje - Kazanski kanat in Krimski kanat sta se ločila Konec 15. stoletja - Astrahanska in sibirska kneževina sta se ločili 5. Tatarsko-mongolski vpadi na Rusijo v drugi polovici 13. stoletja 1252 - Invazija Nevrjujevskih ratov na severu. - Vzhodna Rusija za ...

Njegov odsev je predvsem na državnih praznikih, praznovanjih - Sabantuy, Navruz. Poglavje II. Analiza folklore in uprizoritvenih plesov astrahanskih Tatarov 2.1 Splošni pregled plesne kulture astrahanskih Tatarov Ljudski plesi astrahanskih Tatarov, tako kot umetnost vseh drugih ljudstev, imajo korenine v antiki. Prepoved plesanja muslimanske vere, poniža...

K. D'Osson) in oče Nogaj, ki je postal eponim Nogajev ali Nogajev (21, str. 202). Vendar se zdi, da je zgornja razlaga K. D'Ossona, kako in zakaj je etnonim Tatari prešel na turška plemena in ljudstva ter postal sinonim za etnonim Türk, zgodovinsko upravičena. V ulusu Jochi (Zlata horda ruskih kronik ali Kok-Orda "Modra horda" vzhodnih avtorjev), ki je pokrival ...

Rafael Khakimov

Zgodovina Tatarov: pogled iz XXI stoletja

(Članek iz jazzvezki Zgodovine Tatarov od antičnih časov. O zgodovini Tatarov in konceptu dela v sedmih zvezkih z naslovom "Zgodovina Tatarov od antičnih časov")

Tatari so eno tistih redkih ljudstev, o katerih so legende in odkrite laži znane v veliko večji meri kot resnica.

Zgodovina Tatarov v uradni predstavitvi, tako pred kot po revoluciji leta 1917, je bila izjemno ideološka in pristranska. Tudi najuglednejši ruski zgodovinarji so "tatarsko vprašanje" predstavljali pristransko ali pa so se mu v najboljšem primeru izogibali. Mihail Hudjakov je v svojem znamenitem delu »Eseji o zgodovini Kazanskega kanata« zapisal: »Ruske zgodovinarje je zgodovina Kazanskega kanata zanimala le kot material za preučevanje napredovanja ruskega plemena na vzhod. Hkrati je treba opozoriti, da so bili pozorni predvsem na zadnji trenutek boja - osvajanje regije, zlasti zmagovito obleganje Kazana, vendar so skoraj brez pozornosti pustili tiste postopne faze, ki jih je proces absorpcije enega se je zgodila druga država "[Na stičišču celin in civilizacij, str. 536]. Izjemni ruski zgodovinar S. M. Solovjov je v predgovoru k svoji večzvezki "Zgodovine Rusije od antičnih časov" opozoril: "Zgodovinar nima pravice prekiniti naravne niti dogodkov iz sredine 13. stoletja - in sicer postopnega prehoda plemenskih knežjih odnosov v državne - in vstavite tatarsko obdobje, v ospredje postavite Tatare, tatarske odnose, zaradi česar je treba zapreti glavne pojave, glavne vzroke teh pojavov« [Solovjev, str. 54]. Tako je obdobje treh stoletij zgodovina tatarskih držav (Zlata horda, Kazan in drugi kanati), ki so vplivali na svetovne procese in ne le na usodo Rusov, izpadla iz verige dogodkov pri oblikovanju ruske državnosti. .

Drugi ugledni ruski zgodovinar, V. O. Klyuchevsky, je zgodovino Rusije razdelil na obdobja v skladu z logiko kolonizacije. "Zgodovina Rusije," je zapisal, "je zgodovina države, ki se kolonizira. Območje kolonizacije v njej se je razširilo skupaj z njenim državnim ozemljem. "... Kolonizacija države je bila glavno dejstvo naše zgodovine, s katero so bila vsa druga dejstva o njej v tesni ali oddaljeni zvezi" [Ključevski, str. 50]. Glavni predmet raziskav V. O. Klyuchevskyja sta bila, kot je sam zapisal, država in narodnost, medtem ko je bila država ruska, ljudje pa ruski. Za Tatare in njihovo državnost ni bilo več prostora.

Sovjetsko obdobje v zvezi s tatarsko zgodovino ni odlikovalo nobenih bistveno novih pristopov. Poleg tega je Centralni komite Vsezvezne komunistične partije boljševikov s svojo resolucijo "O stanju in ukrepih za izboljšanje množično-političnega in ideološkega dela v tatarski partijski organizaciji" iz leta 1944 preprosto prepovedal preučevanje zgodovine Zlata horda (Ulus Jochi), Kazanski kanat, s čimer je tatarsko obdobje izključeno iz zgodovine ruske državnosti.

Zaradi takšnih pristopov o Tatarih se je oblikovala podoba groznega in divjega plemena, ki je zatiralo ne le Ruse, ampak skoraj polovico sveta. Ni bilo govora o kakšni pozitivni tatarski zgodovini, tatarski civilizaciji. Sprva je veljalo, da so Tatari in civilizacija nezdružljivi stvari.

Danes začne vsak narod pisati svojo zgodovino. Znanstveni centri so se ideološko osamosvojili, težko jih je obvladovati in nanje je težje izvajati pritisk.

21. stoletje bo neizogibno bistveno prilagodilo ne le zgodovino narodov Rusije, ampak tudi zgodovino samih Rusov, pa tudi zgodovino ruske državnosti.

Stališča sodobnih ruskih zgodovinarjev doživljajo določene spremembe. Na primer, tridelna zgodovina Rusije, ki je bila izdana pod okriljem Inštituta za rusko zgodovino Ruske akademije znanosti in priporočena kot učbenik za študente, ponuja veliko informacij o neruskih narodih, ki so živeli na ozemlju današnje Rusije. Ima značilnosti turškega, hazarskega kaganata, povolške Bolgarije, bolj umirjeno je opisano obdobje tatarsko-mongolskega vdora in obdobje Kazanskega kanata, vendar je to kljub temu ruska zgodovina, ki ne more nadomestiti ali absorbirati tatarske.

Tatarski zgodovinarji so bili do nedavnega pri svojih raziskavah omejeni s številnimi precej ostrimi objektivnimi in subjektivnimi pogoji. Pred revolucijo so kot državljani Ruskega cesarstva delovali na podlagi nalog etničnega preporoda. Po revoluciji je bilo obdobje svobode prekratko, da bi lahko napisali celotno zgodovino. Ideološki boj je močno vplival na njihov položaj, morda pa so imele večji učinek represije leta 1937. Nadzor Centralnega komiteja CPSU nad delom zgodovinarjev je spodkopal samo možnost razvoja znanstvenega pristopa k zgodovini, ki je vse podredil nalogam razrednega boja in zmagi diktature proletariata.

Demokratizacija sovjetske in ruske družbe je omogočila na novo revidirati številne strani zgodovine in, kar je najpomembneje, preurediti vse raziskovalno delo z ideoloških na znanstvene tirnice. Postalo je mogoče uporabiti izkušnje tujih znanstvenikov, odprl se je dostop do novih virov in muzejskih rezerv.

Skupaj s splošno demokratizacijo se je v Tatarstanu pojavila nova politična situacija, ki je razglasila suverenost v imenu celotnega večetničnega ljudstva republike. Vzporedno so v tatarskem svetu potekali precej burni procesi. Leta 1992 se je sestal prvi svetovni kongres Tatarov, na katerem je bil problem objektivnega preučevanja zgodovine Tatarov opredeljen kot ključna politična naloga. Vse to je zahtevalo premislek o mestu republike in Tatarov v prenovitveni Rusiji. Potreben je bil nov pogled na metodološke in teoretične temelje zgodovinske discipline, povezane s preučevanjem zgodovine Tatarov.

"Zgodovina Tatarov" je relativno samostojna disciplina, saj je obstoječa ruska zgodovina ne more nadomestiti ali izčrpati.

Metodološke probleme preučevanja zgodovine Tatarov so izpostavili znanstveniki, ki so delali na posploševalnih delih. Shigabutdin Marjani je v svojem delu "Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar" ("Informacije, uporabljene za zgodovino Kazana in Bolgarja") zapisal: "Zgodovinarji muslimanskega sveta, ki želijo izpolniti dolžnost zagotavljanja popolnih informacij o različnih obdobjih in razlagajo pomen človeške družbe, so zbrali številne podatke o prestolnicah, kalifih, kraljih, znanstvenikih, sufijih, različnih družbenih slojih, načinih in smereh misli starodavnih modrecev, pretekli naravi in vsakdanjem življenju, znanosti in obrti, vojnah in vstaje. In potem je ugotovil, da »zgodovinska znanost vsrkava usodo vseh narodov in plemen, preverja znanstvene usmeritve in razprave« [Marjani, str.42]. Ob tem ni posebej izpostavil metodologije za preučevanje same tatarske zgodovine, čeprav je v kontekstu njegovih del to precej jasno razvidno. Upošteval je etnične korenine Tatarov, njihovo državnost, vladavino kanov, gospodarstvo, kulturo, vero, pa tudi položaj tatarskega ljudstva v Ruskem cesarstvu.

V sovjetskih časih so ideološki klišeji zahtevali uporabo marksistične metodologije. Gaziz Gubaidullin je zapisal naslednje: »Če razmislimo o poti, ki so jo prehodili Tatari, lahko vidimo, da jo sestavljajo zamenjave enih gospodarskih formacij z drugimi, interakcija razredov, ki izhajajo iz gospodarskih razmer« [Gubaidullin, str. 20]. To je bil poklon času. Sama njegova predstavitev zgodovine je bila veliko širša od določenega položaja.

Vsi poznejši zgodovinarji sovjetskega obdobja so bili pod hudim ideološkim pritiskom in metodologija je bila reducirana na dela klasikov marksizma-leninizma. Kljub temu se je v mnogih delih Gaziza Gubajdulina, Mihaila Hudjakova in drugih prebil drugačen, neuradni pristop k zgodovini. Monografija Magometa Safargaleeva "Propad Zlate horde", dela Nemca Fedorova-Davydova, so kljub neizogibnim cenzurnim omejitvam že s samim pojavom močno vplivala na nadaljnje raziskave. Dela Mirkasima Usmanova, Alfreda Khalikova, Yahye Abdullina, Azgarja Mukhamadieva, Damirja Iskhakova in mnogih drugih so v obstoječo interpretacijo zgodovine vnesla element alternativnosti in jih prisilila, da se poglobijo v etnično zgodovino.

Od tujih zgodovinarjev, ki so preučevali Tatare, sta najbolj znana Zaki Validi Togan in Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi se je posebej ukvarjal z metodološkimi problemi zgodovine, vendar so ga bolj zanimale metode, cilji in cilji zgodovinske znanosti nasploh, za razliko od drugih znanosti, pa tudi pristopi k pisanju splošne turške zgodovine. Hkrati je v njegovih knjigah mogoče videti posebne metode preučevanja tatarske zgodovine. Najprej je treba omeniti, da je opisal turško-tatarsko zgodovino, ne da bi iz nje izpostavil tatarsko. Poleg tega to ni zadevalo le starodavnega splošnega turškega obdobja, temveč tudi poznejše dobe. Enako upošteva osebnost Džingis-kana, njegove otroke, Tamerlana, različne kanate - Krim, Kazan, Nogai in Astrakhan, vse to imenuje Turški svet. Seveda obstajajo razlogi za ta pristop. Etnonim "Tatari" je bil pogosto razumljen zelo široko in je vključeval praktično ne le Turke, ampak celo Mongole. Hkrati se je poenotila zgodovina številnih turških ljudstev v srednjem veku, predvsem znotraj Ulusa Jochi. Zato izraz "turško-tatarska zgodovina" glede na turško prebivalstvo Džučijevskega ulusa omogoča zgodovinarju, da se izogne številnim težavam pri opisovanju dogodkov.

Drugi tuji zgodovinarji (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin in drugi), čeprav si niso prizadevali iskati skupnih pristopov k zgodovini Tatarov, so kljub temu vpeljali zelo pomembne konceptualne ideje v študij različnih obdobij. Nadomestili so vrzeli v delih tatarskih zgodovinarjev sovjetske dobe.

Etnična komponenta je ena najpomembnejših pri preučevanju zgodovine. Pred pojavom državnosti se je zgodovina Tatarov v veliki meri zmanjšala na etnogenezo. Prav tako izguba državnosti postavlja v ospredje preučevanje etničnih procesov. Obstoj države, čeprav potiska etnični dejavnik v ozadje, kljub temu ohranja svojo relativno neodvisnost kot predmet zgodovinskega raziskovanja, poleg tega je včasih etnos tisti, ki deluje kot državotvorni dejavnik in zato odločilno vpliva na potek zgodovine.

Tatarski ljudje nimajo ene etnične korenine. Med njegovimi predniki so bili Huni, Bolgari, Kipčaki, Nogajci in druga ljudstva, ki so se sama oblikovala v starih časih, kot je razvidno iz prvega zvezka te publikacije, na podlagi kulture različnih skitov in drugih plemen in ljudstev.

Na oblikovanje sodobnih Tatarov so vplivali Ugrofinski narodi in Slovani. Poskušati iskati etnično čistost v obrazu Bolgarov ali nekaterih starodavnih Tatarov je neznanstveno. Predniki sodobnih Tatarov nikoli niso živeli izolirano, nasprotno, aktivno so se selili in se mešali z različnimi turškimi in neturškimi plemeni. Po drugi strani pa so državne strukture, ki so razvijale uradni jezik in kulturo, prispevale k aktivnemu mešanju plemen in ljudstev. To še toliko bolj drži, ker je država ves čas igrala vlogo najpomembnejšega etničnega tvorbenega dejavnika. Toda bolgarska država, Zlata horda, Kazan, Astrahan in drugi kanati so obstajali več stoletij - obdobje, ki je zadostovalo za oblikovanje novih etničnih komponent. Enako močan dejavnik pri mešanju etničnih skupin je bila tudi vera. Če je pravoslavje v Rusiji naredilo številna krščena ljudstva v Ruse, potem je islam v srednjem veku na enak način mnoge spremenil v Turko-Tatare.

Spor s tako imenovanimi "bolgaristi", ki pozivajo k preimenovanju Tatarov v Bolgare in zreduciranju naše celotne zgodovine na zgodovino ene etnične skupine, je predvsem politične narave, zato ga je treba proučevati v okviru političnih znanost, ne zgodovina. Hkrati so na nastanek takšne usmeritve družbene misli vplivali slaba razvitost metodoloških osnov zgodovine Tatarov, vpliv ideologiziranih pristopov k predstavitvi zgodovine, vključno z željo po izključitvi »tatarskega obdobje« iz zgodovine.

V zadnjih desetletjih se je med znanstveniki pojavila strast do iskanja jezikovnih, etnografskih in drugih značilnosti pri tatarskem ljudstvu. Najmanjše značilnosti jezika so bile takoj razglašene za narečje, na podlagi jezikovnih in etnografskih odtenkov so se razlikovale ločene skupine, ki danes trdijo, da so samostojna ljudstva. Seveda obstajajo posebnosti v uporabi tatarskega jezika med Mišarskimi, Astrahanskimi in Sibirskimi Tatari. Obstajajo etnografske značilnosti Tatarov, ki živijo na različnih ozemljih. Toda ravno to je uporaba enega samega tatarskega knjižnega jezika z regionalnimi značilnostmi, niansami ene same tatarske kulture. Iz takih razlogov bi bilo prenagljeno govoriti o narečjih jezika, še bolj pa izpostavljati samostojna ljudstva (sibirske in druge Tatare). Če sledimo logiki nekaterih naših znanstvenikov, litovskih Tatarov, ki govorijo poljsko, sploh ne moremo pripisati tatarskemu ljudstvu.

Zgodovine ljudstva ni mogoče skrčiti na vzpone in padce etnonima. Ni lahko izslediti povezave etnonima "Tatari", omenjenega v kitajskih, arabskih in drugih virih, s sodobnimi Tatari. Še toliko bolj napačno je videti neposredno antropološko in kulturno povezavo med sodobnimi Tatari in starodavnimi in srednjeveškimi plemeni. Nekateri strokovnjaki menijo, da so bili pravi Tatari mongolsko govoreči (glej na primer: [Kychanov, 1995: 29]), čeprav obstajajo druga stališča. Bili so časi, ko so bila tatarsko-mongolska ljudstva označena z etnonimom "Tatari". "Zaradi njihove izjemne veličine in častnega položaja," je zapisal Rashid-ad-din, "drugi turški rodovi, z vsemi razlikami v njihovih rangih in imenih, so postali znani pod njihovim imenom in vsi so bili imenovani Tatari. In ti različni klani so verjeli v svojo veličino in dostojanstvo v dejstvu, da so se jim pripisali in postali znani pod njihovim imenom, tako kot danes, zaradi blaginje Džingis-kana in njegove družine, saj so Mongoli - različni turški plemena, kot so Jalairji, Tatari, On-Guti, Kereiti, Naimani, Tanguti in drugi, od katerih je vsak imel določeno ime in poseben vzdevek - vsi se zaradi samohvale imenujejo tudi Mongoli, kljub temu, da v starih časih tega imena niso prepoznali . Njihovi sedanji potomci si zato predstavljajo, da se že od antičnih časov sklicujejo na ime Mongolov in se s tem imenom imenujejo – vendar ni tako, saj so bili Mongoli v starih časih le eno pleme iz vsega sveta. turška stepska plemena "[Rashid-ad-din, t . i, knjiga 1, str. 102–103].

V različnih obdobjih zgodovine je ime "Tatari" pomenilo različna ljudstva. Pogosto je bilo to odvisno od narodnosti avtorjev analov. Torej, menih Julijan, veleposlanik madžarskega kralja Bele IV pri Polovcah v 13. stoletju. povezal etnonim "Tatari" z grškim "Tartaros". "- "pekel", "podzemlje". Nekateri evropski zgodovinarji so uporabljali etnonim "Tatari" v enakem pomenu, kot so Grki uporabljali besedo "barbar". Na primer, na nekaterih evropskih zemljevidih je Moskovija označena kot "Moskovska Tartaria" ali "Evropska Tartaria", v nasprotju z kitajski oz Neodvisna Tartaria. Zgodovina obstoja etnonima "Tatari" v naslednjih obdobjih, zlasti v 16.-19. stoletju, še zdaleč ni bila preprosta. [Karimullin]. Damir Iskhakov piše: "V tatarskih kanatih, ki so nastali po razpadu Zlate horde, so "Tatare" tradicionalno imenovali predstavniki razreda vojaške službe ... Igrali so ključno vlogo pri širjenju etnonima "Tatari" na obsežnem ozemlju nekdanje Zlate horde. Po padcu kanatov se je ta izraz prenesel na navadne ljudi. Toda hkrati so med ljudmi delovala številna krajevna samoimena in konfesionalno ime »muslimani«. Njihovo premagovanje in dokončno utrjevanje etnonima "Tatari" kot narodnega samoimena je razmeroma pozen pojav in je povezan z nacionalno konsolidacijo" [Iskhakov, str.231]. Ti argumenti vsebujejo veliko resnice, čeprav bi bilo napačno absolutizirati kateri koli vidik izraza "Tatari". Očitno je bil etnonim "Tatari" in ostaja predmet znanstvenih razprav. Nesporno je, da se pred revolucijo leta 1917 Tatari niso imenovali samo Volški, krimski in litovski Tatari, ampak tudi Azerbajdžanci, pa tudi številna turška ljudstva Severnega Kavkaza, Južne Sibirije, na koncu pa etnonim " Tatari" je bil dodeljen le Volškim in krimskim Tatarom.

Izraz "Tatar-Mongoli" je za Tatare zelo sporen in boleč. Ideologi so naredili veliko, da bi Tatare in Mongole predstavili kot barbare, divjake. V odgovor številni učenjaki uporabljajo izraz "Turco-Mongoli" ali preprosto "Mongoli", s čimer prihranijo ponos Volških Tatarov. Toda zgodovina pravzaprav ne potrebuje utemeljitve. Noben narod se v preteklosti ne more pohvaliti s svojim miroljubnim in humanim značajem, saj tisti, ki se niso znali boriti, niso mogli preživeti in so bili sami pokoreni, pogosto pa tudi asimilirani. Križarske vojne Evropejcev ali inkvizicije niso bile nič manj krute kot invazija "Tatar-Mongolov". Vsa razlika je v tem, da so Evropejci in Rusi prevzeli pobudo pri interpretaciji tega vprašanja v svoje roke in ponudili različico in oceno zgodovinskih dogodkov, ki so bili zanje koristni.

Izraz "Tatar-Mongoli" potrebuje natančno analizo, da bi ugotovili veljavnost kombinacije imen "Tatari" in "Mongoli". Mongoli so se pri svoji ekspanziji zanašali na turška plemena. Turška kultura je močno vplivala na nastanek imperija Džingis-kana, še bolj pa Ulus Jochi. Tako se je v zgodovinopisju zgodilo, da so tako Mongole kot Turke pogosto imenovali preprosto "Tatari". To je bilo tako res kot napačno. Res je, saj je bilo samih Mongolov razmeroma malo in je turška kultura (jezik, pisanje, vojaški sistem itd.) postopoma postala splošna norma za številna ljudstva. Ni res, ker so Tatari in Mongoli dva različna naroda. Poleg tega sodobnih Tatarov ni mogoče identificirati ne le z Mongoli, ampak tudi s srednjeveškimi srednjeazijskimi Tatari. Hkrati so nasledniki kulture ljudstev od 7. do 12. stoletja, ki so živeli na Volgi in na Uralu, ljudi in države Zlate horde, Kazanskega kanata, in bi bilo napačno reči, da nimajo nič opraviti s Tatari, ki so živeli v Vzhodnem Turkestanu in Mongoliji. Tudi mongolski element, ki je danes v tatarski kulturi minimalen, je vplival na oblikovanje zgodovine Tatarov. Na koncu so bili kani, pokopani v Kazanskem Kremlju, Džingizidi in tega je nemogoče prezreti [Mavzoleji Kazanskega Kremlja]. Zgodovina ni nikoli preprosta in enostavna.

Pri predstavitvi zgodovine Tatarov se izkaže, da jo je zelo težko ločiti od splošne turške osnove. Najprej je treba omeniti nekatere terminološke težave pri preučevanju splošne turške zgodovine. Če se turški kaganat precej nedvoumno razlaga kot skupna turška dediščina, potem sta mongolsko cesarstvo in zlasti Zlata horda z etničnega vidika bolj zapletene formacije. Pravzaprav Ulus Jochi velja za tatarsko državo, kar pomeni, da so s tem etnonimom vsa tista ljudstva, ki so živela v njej, t.j. Turko-Tatari. Toda ali se bodo današnji Kazahstanci, Kirgizi, Uzbeki in drugi, ki so se oblikovali v Zlati hordi, strinjali, da bodo Tatare priznali za svoje srednjeveške prednike? Seveda ne. Navsezadnje je očitno, da nihče ne bo posebej razmišljal o razlikah v uporabi tega etnonima v srednjem veku in v današnjem času. Danes je v javnosti etnonim "Tatari" nedvoumno povezan s sodobnimi Volškimi ali krimskimi Tatari. Zato je po Zakiju Validiju metodološko bolje uporabiti izraz "turško-tatarska zgodovina", ki nam omogoča, da ločimo zgodovino današnjih Tatarov in drugih turških ljudstev.

Uporaba tega izraza ima še en pomen. Obstaja problem povezovanja zgodovine skupnega turškega jezika z nacionalno. V nekaterih obdobjih (na primer Turški kaganat) je težko izločiti ločene dele iz splošne zgodovine. V dobi Zlate horde je ob skupni zgodovini povsem mogoče raziskati posamezne regije, ki so se kasneje ločevale v samostojne kanate. Seveda so Tatari sodelovali z Ujguri, s Turčijo in z egiptovskimi Mameluki, vendar te vezi niso bile tako organske kot s Srednjo Azijo. Zato je težko najti enoten pristop k korelaciji splošne turške in tatarske zgodovine - izkaže se, da je v različnih obdobjih in v različnih državah različna. Zato se bo v tem delu uporabljal kot izraz Turko-tatarska zgodovina(v zvezi s srednjim vekom) in preprosto Tatarska zgodovina(glede na novejši čas).

"Zgodovina Tatarov" kot relativno samostojna disciplina obstaja, kolikor obstaja predmet preučevanja, ki ga je mogoče zaslediti od antičnih časov do danes. Kaj zagotavlja kontinuiteto te zgodovine, ki lahko potrdi kontinuiteto dogajanja? Dejansko so v mnogih stoletjih nekatere etnične skupine zamenjale druge, države so se pojavile in izginile, ljudstva so se združila in razdelila, nastali so novi jeziki, ki so nadomestili odhajajoče.

Predmet zgodovinarjevega raziskovanja v najbolj posplošeni obliki je družba, ki podeduje prejšnjo kulturo in jo prenaša na naslednjo generacijo. Hkrati lahko družba deluje kot država ali etnična skupina. In v letih preganjanja Tatarov iz druge polovice 16. stoletja so ločene etnične skupine, ki so bile med seboj malo povezane, postale glavni varuhi kulturnih tradicij. Verska skupnost ima vedno pomembno vlogo v zgodovinskem razvoju, saj deluje kot merilo za uvrstitev družbe v določeno civilizacijo. Mošeje in medrese od 10. stoletja do 20. let prejšnjega stoletja XX stoletja, so bile najpomembnejša institucija za združitev tatarskega sveta. Vsi - država, etnična skupina in verska skupnost - so prispevali k kontinuiteti tatarske kulture in s tem zagotovili kontinuiteto zgodovinskega razvoja.

Koncept kulture ima najširši pomen, ki ga razumemo kot vse dosežke in norme družbe, pa naj gre za gospodarstvo (na primer kmetijstvo), umetnost upravljanja, vojaške zadeve, pisanje, literaturo, družbene norme itd. Preučevanje kulture kot celote omogoča razumevanje logike zgodovinskega razvoja in določanje mesta dane družbe v najširšem kontekstu. Prav kontinuiteta ohranjanja in razvoja kulture nam omogoča, da govorimo o kontinuiteti tatarske zgodovine in njenih značilnostih.

Vsaka periodizacija zgodovine je pogojna, zato jo je načeloma mogoče zgraditi na različnih podlagah, njene različne različice pa so lahko enako resnične - vse je odvisno od naloge, ki je zastavljena raziskovalcu. Pri preučevanju zgodovine državnosti bo ena osnova za razlikovanje obdobij, pri preučevanju razvoja etničnih skupin pa druga. In če preučujete zgodovino, na primer, stanovanja ali kostuma, ima lahko njihova periodizacija celo posebne podlage. Vsak poseben predmet raziskovanja ima poleg splošnih metodoloških usmeritev svojo logiko razvoja. Tudi priročnost predstavitve (na primer v učbeniku) lahko postane osnova za določeno periodizacijo.

Pri izpostavljanju glavnih mejnikov v zgodovini ljudstva v naši publikaciji bo merilo logika razvoja kulture. Kultura je najpomembnejši družbeni regulator. Skozi izraz "kultura" je mogoče razložiti tako padec kot vzpon držav, izginotje in nastanek civilizacij. Kultura določa družbene vrednote, ustvarja prednosti za obstoj določenih ljudstev, oblikuje spodbude za delo in individualne lastnosti človeka, določa odprtost družbe in možnosti za komunikacijo med ljudmi. Skozi kulturo je mogoče razumeti mesto družbe v svetovni zgodovini.

Tatarske zgodovine s kompleksnimi preobrati in preobrati usode ni lahko predstaviti kot celoto, saj je vzpone in padce nadomestila katastrofalna nazadovanja, vse do potrebe po fizičnem preživetju in ohranjanju osnovnih osnov kulture in celo jezika.

Začetna osnova za nastanek tatarske ali natančneje turško-tatarske civilizacije je stepska kultura, ki je določala obraz Evrazije od antičnih časov do zgodnjega srednjega veka. Govedoreja in konj sta določala osnovno naravo gospodarstva in življenjski slog, stanovanja in oblačila ter zagotavljala vojaški uspeh. Izum sedla, ukrivljene sablje, močnega loka, taktike vojskovanja, svojevrstne ideologije v obliki tengrizma in drugih dosežkov so imeli velik vpliv na svetovno kulturo. Brez stepske civilizacije bi bilo nemogoče razviti ogromna prostranstva Evrazije in prav to je njena zgodovinska zasluga.

Sprejem islama leta 922 in razvoj Velike Volške ceste sta postala prelomnica v zgodovini Tatarov. Zahvaljujoč islamu so bili predniki Tatarov vključeni v najnaprednejši muslimanski svet za svoj čas, kar je določalo prihodnost ljudi in njegove civilizacijske značilnosti. In sam islamski svet je po zaslugi Bolgarov napredoval do najsevernejše zemljepisne širine, kar je še danes pomemben dejavnik.

Predniki Tatarov, ki so se preselili iz nomadskega življenja v naseljeno življenje in urbano civilizacijo, so iskali nove načine komunikacije z drugimi ljudstvi. Stepa je ostala na jugu in konj v novih razmerah ustaljenega življenja ni mogel opravljati univerzalnih funkcij. Bil je le pomožno orodje v gospodarstvu. Tisto, kar je bolgarsko državo povezovalo z drugimi državami in ljudstvi, sta bili reki Volga in Kama. V poznejših časih je pot ob Volgi, Kami in Kaspijskem morju dopolnjeval dostop do Črnega morja skozi Krim, ki je postal eden najpomembnejših dejavnikov gospodarskega razcveta Zlate horde. Volška pot je igrala ključno vlogo tudi v Kazanskem kanatu. Ni naključje, da se je širitev Moskovije na vzhod začela z ustanovitvijo sejma Nižnji Novgorod, ki je oslabil gospodarstvo Kazana. Razvoja evroazijskega prostora v srednjem veku ni mogoče razumeti in razložiti brez vloge Volgo-Kame kot komunikacijskega sredstva. Volga še danes opravlja funkcijo gospodarskega in kulturnega jedra evropskega dela Rusije.

Pojav Ulus Jochi kot dela mongolskega super-cesarstva in nato neodvisne države je največji dosežek v zgodovini Tatarov. V dobi Džingizidov je tatarska zgodovina postala resnično globalna in je prizadela interese Vzhoda in Evrope. Prispevek Tatarov k vojni umetnosti je nesporen, kar se je odrazilo v izboljšanju orožja in vojaške taktike. Sistem državne uprave, poštna (Yamskaya) služba, ki jo je podedovala Rusija, odličen finančni sistem, literatura in urbanistično načrtovanje Zlate horde so dosegli popolnost - v srednjem veku je bilo le malo mest, ki so bila po velikosti in obsegu trgovine enaka Saraju. Zahvaljujoč intenzivni trgovini z Evropo je Zlata horda prišla v neposreden stik z evropsko kulturo. Ogromen potencial za reprodukcijo tatarske kulture je bil določen ravno v dobi Zlate horde. Kazanski kanat je nadaljeval to pot večinoma po inerciji.

Kulturno jedro tatarske zgodovine se je po zavzetju Kazana leta 1552 ohranilo predvsem po zaslugi islama. Postala je oblika kulturnega preživetja, zastava boja proti pokristjanjevanju in asimilaciji Tatarov.

V zgodovini Tatarov so bile tri prelomnice, povezane z islamom. Odločilno so vplivali na kasnejše dogodke: 1) sprejetje islama leta 922 kot uradne vere Volške Bolgarije, kar je pomenilo priznanje Bagdada mlade neodvisne (od Hazarskega kaganata) države; 2) jeLamina "revolucija" Uzbekistanskega Kana, ki je v nasprotju z "Yase" ("Kodeks zakonov") Džingis-kana o enakosti ver uvedel eno državno religijo - islam, ki je v veliki meri vnaprej določil proces konsolidacije družbe in nastanek turško-tatarskega ljudstva (Zlata horda); 3) reforma islama v drugi polovici 19. stoletja, ki se je imenovala džadidizem (iz arabščine al-Jadid - novo, prenova).

Oživitev tatarskega ljudstva v sodobnem času se začne prav z reformo islama. Jadidizem je izpostavil več pomembnih dejstev: prvič, sposobnost tatarske kulture, da se upre prisilnemu pokristjanjevanju; drugič, potrditev pripadnosti Tatarov islamskemu svetu, poleg tega s trditvijo, da imajo v njem prednostno vlogo; tretjič, vstop islama v tekmovanje s pravoslavjem v lastni državi. Jadidizem je postal pomemben prispevek Tatarov k sodobni svetovni kulturi, dokaz sposobnosti islama za modernizacijo.

Do začetka 20. stoletja je Tatarom uspelo ustvariti številne družbene strukture: izobraževalni sistem, periodične publikacije, politične stranke, lastno (»muslimansko«) frakcijo v državni dumi, gospodarske strukture, predvsem trgovski kapital itd. Do revolucije leta 1917 so med Tatari dozorele ideje o obnovi državnosti.

Prvi poskus, da bi Tatari obnovili državnost, sega v leto 1918, ko je bila razglašena država Idel-Ural. Boljševiki so lahko preprečili izvedbo tega veličastnega projekta. Kljub temu je bila neposredna posledica samega političnega dejanja sprejetje odloka o ustanovitvi Tatarsko-baškirske republike. Kompleksne peripetije političnega in ideološkega boja so dosegle vrhunec leta 1920 s sprejetjem odloka Centralnega izvršnega odbora o ustanovitvi "Tatarske avtonomne sovjetske socialistične republike". Ta oblika je bila zelo daleč od formule Idel-Uralske države, vendar je bil nedvomno pozitiven korak, brez katerega leta 1990 ne bi bilo deklaracije o državni suverenosti Republike Tatarstan.

Nov status Tatarstana po razglasitvi državne suverenosti je na dnevni red postavil vprašanje izbire temeljne razvojne poti, določanja mesta Tatarstana v Ruski federaciji, v turškem in islamskem svetu.

Zgodovinarji Rusije in Tatarstana so pred resnim preizkusom: 20. stoletje je bilo obdobje razpada najprej ruskega in nato sovjetskega imperija ter spremembe politične slike sveta. Ruska federacija je postala druga država in je prisiljena na nov pogled na prehojeno pot. Sooča se s potrebo po iskanju ideoloških sidrišč za razvoj v novem tisočletju. V mnogih pogledih bo razumevanje temeljnih procesov, ki potekajo v državi, oblikovanje podobe Rusije med neruskimi narodi kot "svoje" ali "tuje" države v veliki meri odvisno od zgodovinarjev.

Ruska znanost bo morala računati s pojavom številnih neodvisnih raziskovalnih centrov z lastnimi pogledi na nastajajoče probleme. Zato bo težko pisati zgodovino Rusije samo iz Moskve, pisali bi jo morale različne raziskovalne skupine ob upoštevanju zgodovine vseh avtohtonih ljudstev države.

* * *

Delo v sedmih zvezkih z naslovom "Zgodovina Tatarov od antičnih časov" je objavljeno pod žigom Inštituta za zgodovino Akademije znanosti Tatarstana, vendar je skupno delo znanstvenikov iz Tatarstana, ruskih in tujih raziskovalcev. To kolektivno delo temelji na celi vrsti znanstvenih konferenc, ki so potekale v Kazanu, Moskvi, Sankt Peterburgu. Delo je akademske narave in je zato namenjeno predvsem znanstvenikom in specialistom. Nismo si zadali cilja, da postane priljubljena in razumljiva. Naša naloga je bila prikazati čim bolj objektivno sliko zgodovinskega dogajanja. Kljub temu bodo tako učitelji kot tisti, ki jih zgodovina preprosto zanima, tukaj našli veliko zanimivih zgodb.

To delo je prvo akademsko delo, ki začenja opis zgodovine Tatarov od leta 3000 pr. Najstarejšega obdobja ni mogoče vedno predstaviti v obliki dogodkov, včasih obstaja le v arheološkem gradivu, kljub temu pa se nam je zdelo potrebno takšno predstavitev. Veliko tega, kar bo bralec videl v tem delu, je predmet polemik in zahteva nadaljnje raziskave. To ni enciklopedija, kjer so podane le uveljavljene informacije. Za nas je bilo pomembno popraviti obstoječo raven znanja na tem področju znanosti, predlagati nove metodološke pristope, ko se zgodovina Tatarov pojavlja v širokem kontekstu svetovnih procesov, pokriva usodo mnogih ljudstev in ne samo Tatari, da se osredotočijo na številna problematična vprašanja in s tem spodbudijo znanstveno misel.

Vsak zvezek pokriva bistveno novo obdobje v zgodovini Tatarov. Uredništvo je menilo, da je treba poleg avtorjevih besedil kot prilogo priložiti ilustrativno gradivo, zemljevide in tudi odlomke iz najpomembnejših virov.

To ni vplivalo na ruske kneževine, kjer se je prevlada pravoslavja ne le ohranila, temveč tudi dodatno razvila. Leta 1313 je Uzbekistan kan izdal nalepko ruskemu metropolitu Petru, ki je vsebovala naslednje besede: "Če nekdo obrekuje krščanstvo, slabo govori o cerkvah, samostanih in kapelah, bo ta oseba podvržena smrtni kazni" (citirano po: [Fakhretdin, str.94]). Mimogrede, sam Uzbekistan Khan je svojo hčer poročil z moskovskim princem in ji dovolil, da sprejme krščanstvo.

12345Naprej ⇒

turško-tatarski

Mongolsko-tatarska teorija temelji na dejstvu selitve nomadskih mongolsko-tatarskih skupin v Vzhodno Evropo iz Srednje Azije (Mongolije). Te skupine so se mešale s Polovci in v obdobju UD ustvarile osnovo kulture sodobnih Tatarov. Zagovorniki te teorije zanemarjajo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini kazanskih Tatarov. Menijo, da je bilo v obdobju Uda bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno, delno preseljeno na obrobje Volške Bolgarije (sodobni Čuvaši so izhajali iz teh Bolgarjev), medtem ko je bil glavni del Bolgarjev asimiliran (izguba kulture in jezika) s strani prišleki Mongol-Tatari in Polovci, ki so prinesli nov etnonim in jezik. Eden od argumentov, na katerih temelji ta teorija, je jezikovni argument (bližina srednjeveškega polovškega in sodobnega tatarskega jezika).

12345Naprej ⇒

Povezane informacije:

Iskanje po spletnem mestu:

GLAVNE TEORIJE O IZVORKU TATARSKIH LJUDI

12345Naprej ⇒

PROBLEMI ETNOGENEZE (ZAČETEK IZVORA) TATARSKOG LJUDSTVA

PERIODIZACIJA TATARSKE POLITIČNE ZGODOVINE

Tatarsko ljudstvo je šlo skozi težko pot stoletnega razvoja. Razlikujejo se naslednje glavne stopnje tatarske politične zgodovine:

Starodavna turška državnost, vključuje državo Hunnu (209 pr.n.št. - 155 n. št.), Hunsko cesarstvo (konec 4. - sredina 5. stoletja), turški kaganat (551 - 745) in kazahstanski kaganat (sredina 7 - 965)

Volga Bolgarija ali Bolgarski emirat (pozno X - 1236)

Ulus Jochi ali Zlata horda (1242 - prva polovica 15. stoletja)

Kazanski kanat ali Kazanski sultanat (1445 - 1552)

Tatarstan znotraj ruske države (1552 – danes)

RT je leta 1990 postala suverena republika v Ruski federaciji

IZVOR ETNONIM (IME LJUDJE) TATARS IN NJEGOVA RAZŠISITEV NA VOLGA-URALU

Etnonim Tatari je narodni in ga uporabljajo vse skupine, ki tvorijo tatarsko etnično skupnost - kazanski, krimski, astrahanski, sibirski, poljsko-litovski Tatari. Obstaja več različic izvora etnonima Tatari.

Prva različica govori o izvoru besede Tatar iz kitajskega jezika. V 5. stoletju je v Machzhuria živelo bojevito mongolsko pleme, ki je pogosto napadalo Kitajsko. Kitajci so to pleme imenovali "ta-ta". Pozneje so Kitajci razširili etnonim Tatari na vse svoje nomadske severne sosede, vključno s turškimi plemeni.

Druga različica izhaja iz besede tatar iz perzijskega jezika. Khalikov navaja etimologijo (različico izvora besede) arabskega srednjeveškega avtorja Mahmada iz Kazhgata, po katerem je etnonim Tatari sestavljen iz 2 perzijskih besed. Tat je tujec, ar je moški. Tako beseda Tatar v dobesednem prevodu iz perzijskega jezika pomeni tujec, tujec, osvajalec.

Tretja različica izpeljuje etnonim Tatari iz grškega jezika. Tatar - podzemlje, pekel.

Do začetka 13. stoletja so bila plemenska združenja Tatarov del mongolskega cesarstva pod vodstvom Džingis-kana in so sodelovala v njegovih vojaških pohodih. V Ulusu Jochi (UD), ki je nastal kot posledica teh pohodov, so številčno prevladovali Polovci, ki so bili podrejeni prevladujočim turško-mongolskim klanom, iz katerih je bil rekrutiran vojaški razred. To posestvo v UD se je imenovalo Tatari. Tako izraz "Tatari" v UD sprva ni imel etničnega pomena in je bil uporabljen za označevanje razreda vojaške službe, ki je predstavljal elito družbe. Zato je bil izraz Tatari simbol plemstva, moči in bilo je prestižno obravnavati Tatare. To je povzročilo postopno asimilacijo tega izraza kot etnonima s strani večine prebivalstva UD.

GLAVNE TEORIJE O IZVORKU TATARSKIH LJUDI

Obstajajo 3 teorije, ki različno razlagajo izvor tatarskega ljudstva:

bolgarski (bolgarsko-tatarski)

mongolsko-tatarsko (zlata horda)

turško-tatarski

Bolgarska teorija temelji na določbah, da je etnična osnova tatarskega ljudstva bolgarski etnos, ki se je razvil v srednjih Volgah in Uralih v 19.-9. stoletju. Bolgaristi - privrženci te teorije trdijo, da so se glavne etnokulturne tradicije in značilnosti tatarskega ljudstva oblikovale v času obstoja Volške Bolgarije. V naslednjih obdobjih Zlate horde, Kazan-kana in Rusije so te tradicije in značilnosti doživele le manjše spremembe. Po mnenju bolgaristov so vse druge skupine Tatarov nastale samostojno in so pravzaprav samostojne etnične skupine.

Eden glavnih argumentov, ki jih Bolgaristi navajajo v obrambo določil svoje teorije, je antropološki argument - zunanja podobnost srednjeveških Bolgarov s sodobnimi kazanskimi Tatari.

Mongolsko-tatarska teorija temelji na dejstvu selitve nomadskih mongolsko-tatarskih skupin v Vzhodno Evropo iz Srednje Azije (Mongolije).

GLAVNE TEORIJE O IZVORKU TATARSKIH LJUDI

Te skupine so se mešale s Polovci in v obdobju UD ustvarile osnovo kulture sodobnih Tatarov. Zagovorniki te teorije zanemarjajo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini kazanskih Tatarov. Menijo, da je bilo v obdobju Uda bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno, delno preseljeno na obrobje Volške Bolgarije (sodobni Čuvaši so izhajali iz teh Bolgarjev), medtem ko je bil glavni del Bolgarjev asimiliran (izguba kulture in jezika) s strani prišleki Mongol-Tatari in Polovci, ki so prinesli nov etnonim in jezik. Eden od argumentov, na katerih temelji ta teorija, je jezikovni argument (bližina srednjeveškega polovškega in sodobnega tatarskega jezika).

Turško-tatarska teorija ugotavlja pomembno vlogo etnopolitične tradicije turškega in kazahstanskega kaganata v njihovi etnogenezi v prebivalstvu in kulturi Volške Bolgarije kipčatskih in mongolsko-tatarskih etničnih skupin v stepah Evrazije. Kot ključni trenutek v etnični zgodovini Tatarov ta teorija obravnava obdobje obstoja UD, ko je nastala nova državnost, kultura in knjižni jezik na podlagi mešanice prišlekov mongolsko-tatarskega in kipčatskega ter lokalnega bolgarja. tradicije. Med muslimanskim vojaškim plemstvom UD se je razvila nova tatarska etnopolitična zavest. Po razpadu UD na več neodvisnih držav je bil tatarski etnos razdeljen na skupine, ki so se začele razvijati samostojno. Proces ločitve kazanskih Tatarov je bil zaključen v obdobju Kazanskega kanata. V etnogenezi kazanskih Tatarov so sodelovale 4 skupine - 2 domačina in 2 novinca. Lokalne Bolgare in del Volških Fincev so asimilirali prišleki Mongolo-Tatari in Kipčaki, ki so prinesli nov etnonim in jezik.

12345Naprej ⇒

Povezane informacije:

Iskanje po spletnem mestu:

V. "Arheološka" teorija izvora kazanskih Tatarov

V zelo trdnem delu o zgodovini kazanskih Tatarov beremo: AD začeli prodirati z jugovzhoda in juga v gozdno-stepski del od Urala do zgornjega toka reke Oke«… Tatare, pa tudi Baškirje, je treba šteti za turško govoreča plemena, ki so vdrla v regije Volge in Urala v 6.-8. stoletja, ki govorijo jezik tipa Oghuz-Kipchak.

Po mnenju avtorja je tudi v predmongolskem obdobju govorilo glavno prebivalstvo Volške Bolgarije, verjetno, v jeziku, ki je blizu kipčaksko-oguški skupini turških jezikov, soroden jeziku Tatarov v regiji Volga in Baškirjev. Obstaja razlog za domnevo, trdi, da je v Volški Bolgariji, še v predmongolskem obdobju, na podlagi združitve turško govorečih plemen, njihove asimilacije dela lokalnega ugrofinskega prebivalstva, proces potekalo je seštevanje etnokulturnih komponent volških Tatarov. Avtor sklepa, da Nebom velik napaka menijo, da so se v tem obdobju oblikovali temelji jezika, kulture in antropološkega videza kazanskih Tatarov, vključno z njihovim prevzemom muslimanske vere v 10.-11. stoletju.

V begu pred mongolsko invazijo in napadi Zlate horde so se ti predniki kazanskih Tatarov domnevno preselili iz Zakamyeja in se naselili na bregovih Kazanke in Meše.

Kako so se pojavili Tatari? Izvor tatarskega ljudstva

V obdobju Kazanskega kanata so se iz njih končno oblikovale glavne skupine volških Tatarov: Kazanski Tatari in Mišari, po priključitvi regije k ruski državi pa je bil del Tatarov zaradi domnevno prisilne pokristjanjevanja dodeljen skupini Kryashen.

Razmislite o slabostih te teorije. Obstaja stališče, da turško govoreča plemena s "tatarskimi" in "čuvaškimi" jeziki živijo v regiji Volga že od nekdaj. Akademik S. E. Malov na primer pravi: "Trenutno na ozemlju Volge živita dve turški ljudstvu: Čuvaši in Tatari ... Ta dva jezika sta zelo heterogena in nista podobna ... kljub dejstvu, da ti jeziki so en turški sistem ... Mislim, da sta bila ta dva jezikovna elementa tukaj že zelo dolgo nazaj, nekaj stoletij pred novo dobo, in skoraj v popolnoma enaki obliki, kot sta zdaj. Če bi sedanji Tatari srečali z domnevnim »starodavnim Tatarjem«, prebivalcem 5. stoletja pr.n.št., bi se mu v celoti razložili. Tako kot Čuvaši."

Tako se ni treba sklicevati le na VI-VII stoletja o pojavu turških plemen kipčaške (tatarske) jezikovne skupine na območju Volge.

Bolgarsko-čuvaško identiteto bomo šteli za nesporno uveljavljeno in se strinjali z mnenjem, da so bili starodavni Volški Bulgari pod tem imenom poznani le med drugimi ljudstvi, sami pa so se imenovali Čuvaši. Čuvaški jezik je bil torej jezik Bolgarov, jezik, ki se ne le govori, ampak tudi piše, šteje. V potrditev je taka izjava: »Čuvaški jezik je čisto turško narečje s primesjo arabščine, perzijščine in ruski in skoraj brez primesi finskih besed" , ..." v jeziku je viden vpliv izobraženih narodov”.

Torej, v starodavni Volški Bolgariji, ki je obstajala v zgodovinskem obdobju približno petih stoletij, je bil državni jezik Čuvaš, glavni del prebivalstva pa so bili najverjetneje predniki sodobnih Čuvašov in ne turško- govoreča plemena kipčakske jezikovne skupine , po mnenju avtorja teorije. Za združitev teh plemen v prvotno narodnost z značilnostmi, ki so bile pozneje značilne za Volške Tatare, ni bilo objektivnih razlogov, t.j. na videz v tistih daljnih časih, kot da so njihovi predniki.

Zaradi večnacionalnosti bolgarske države in enakopravnosti vseh plemen pred oblastmi bi morala biti turško govoreča plemena obeh jezikovnih skupin v tem primeru med seboj v zelo tesnih odnosih, glede na zelo veliko podobnost jezikov, in s tem enostavnost komunikacije. Najverjetneje bi se v teh pogojih morala zgoditi asimilacija plemen jezikovne skupine Kipchak v starih Čuvaških ljudeh, ne pa njihovo združevanje med seboj in izolacija kot ločena narodnost s posebnimi značilnostmi, poleg tega v jezikovnem, kulturni in antropološki smisel, ki sovpada z značilnostmi sodobnih volških Tatarov.

Zdaj pa nekaj besed o sprejemanju domnevno daljnih prednikov kazanskih Tatarov v X-XI stoletju muslimanske vere. Te ali one nove religije praviloma niso sprejela ljudstva, temveč njihovi vladarji iz političnih razlogov. Včasih je trajalo zelo dolgo, da so ljudi odvadili starih običajev in verovanj in jih naredili za privržence nove vere. Tako je bilo očitno v Volški Bolgariji z islamom, ki je bil vera vladajoče elite, in navadni ljudje so še naprej živeli po svojih starih prepričanjih, morda do časa, ko so se pojavili elementi mongolske invazije in pozneje napadi Tatarov iz Zlate Horde, prisilili preostale, da so živi pobegnili iz Zakamyeja na severni breg reke, ne glede na plemena in jezik.

Avtor teorije le mimogrede omenja tako pomemben zgodovinski dogodek za kazanske Tatare, kot je nastanek Kazanskega kanata. Piše: "Tu je v 13.-14. stoletju nastala Kazanska kneževina, ki je v 15. stoletju prerasla v Kazanski kanat." Kot da je drugo le preprost razvoj prvega, brez kakršnih koli kvalitativnih sprememb. V resnici je bila Kazanska kneževina Bolgarska z bolgarskimi knezi, Kazanski kanat pa tatarski s tatarskim kanom na čelu.

Kazanski kanat je ustvaril nekdanji kan Zlate horde Ulu Mohamed, ki je leta 1438 prispel na levi breg Volge na čelu 3000 svojih tatarskih bojevnikov in osvojil lokalna plemena. V ruskih kronikah je za leto 1412 na primer naslednji vpis: »Daniil Borisovič leto prej z odredom bolgarski knezi premagal Vasiljevega brata Petra Dmitrijeviča v Lyskovu in Vsevoloda Daniloviča Kazanski princ Talych je oropal Vladimirja.« Od leta 1445 je sin Uluja Mohameda Mamutyaka postal Kazanski kan, ki je zlobno ubil svojega očeta in brata, kar je bilo v tistih časih običajen pojav med palačskimi udari. Kronist piše: "Iste jeseni je kralj Mamutyak, sin Uluja Muhamedova, zavzel mesto Kazan in dediščino Kazan, ubil princa Lebeja in sam je sedel kraljevati v Kazanu." Tudi: "Leta 1446, 700 Tatari Mamutyakovljeve enote so oblegale Ustjug in iz mesta vzele krzno, a so se po vrnitvi utopile v Vetlugi.

V prvem primeru so Bolgari, t.j. Čuvaški knezi in Bolgari, t.j. Čuvaški kazanski princ, v drugem pa 700 Tatarov iz čete Mamutyakov. Bil je bolgarski, t.j. Čuvaš, Kazanska kneževina, je postal Tatarski Kazanski kanat.

Kakšen je bil pomen tega dogodka za prebivalstvo lokalne regije, kako je potekal zgodovinski proces po tem, kakšne spremembe so se zgodile v etnični in družbeni sestavi regije v obdobju Kazanskega kanata, pa tudi po priključitvi Kazan v Moskvo - na vsa ta vprašanja v predlagani teoriji ni odgovora. Prav tako ni jasno, kako so se mišarski Tatari znašli v svojih habitatih, ki imajo skupni izvor s kazanskimi Tatari. Podana je zelo elementarna razlaga za nastanek Tatar-Kryašenov "kot posledica prisilne pokristjanjevanja", ne da bi navedli niti enega zgodovinskega primera. Zakaj se je večina kazanskih Tatarov kljub nasilju uspelo obdržati muslimanom, relativno majhen del pa je podlegel nasilju in se spreobrnil v krščanstvo. Vzrok za povedano je treba do neke mere iskati morda v tem, da, kot poudarja sam avtor članka, do 52 odstotkov Krjašenov sodi po antropologiji v kavkaški tip in med Kazanskih Tatarov je le 25 takih odstotkov. Morda je to posledica neke razlike v izvoru med Kazanskimi Tatari in Krjašeni, iz česar izhaja tudi njihovo različno vedenje v času »prisilnega« pokristjanjevanja, če se je to res zgodilo v 16. in 17. stoletju, kar je zelo dvomljivo. Strinjamo se z avtorjem te teorije A. Khalikovom, da je njegov članek le poskus povzetka novih podatkov, ki omogočajo, da se ponovno postavi vprašanje izvora kazanskih Tatarov, in je treba reči, neuspešen poskus.

GLAVNE TEORIJE O IZVORKU TATARSKIH LJUDI

12345Naprej ⇒

PROBLEMI ETNOGENEZE (ZAČETEK IZVORA) TATARSKOG LJUDSTVA

PERIODIZACIJA TATARSKE POLITIČNE ZGODOVINE

Tatarsko ljudstvo je šlo skozi težko pot stoletnega razvoja. Razlikujejo se naslednje glavne stopnje tatarske politične zgodovine:

Volga Bolgarija ali Bolgarski emirat (pozno X - 1236)

Ulus Jochi ali Zlata horda (1242 - prva polovica 15. stoletja)

Kazanski kanat ali Kazanski sultanat (1445 - 1552)

Tatarstan znotraj ruske države (1552 – danes)

RT je leta 1990 postala suverena republika v Ruski federaciji

IZVOR ETNONIM (IME LJUDJE) TATARS IN NJEGOVA RAZŠISITEV NA VOLGA-URALU

Tretja različica izpeljuje etnonim Tatari iz grškega jezika. Tatar - podzemlje, pekel.

GLAVNE TEORIJE O IZVORKU TATARSKIH LJUDI

Obstajajo 3 teorije, ki različno razlagajo izvor tatarskega ljudstva:

bolgarski (bolgarsko-tatarski)

mongolsko-tatarsko (zlata horda)

turško-tatarski

Eden glavnih argumentov, ki jih Bolgaristi navajajo v obrambo določil svoje teorije, je antropološki argument - zunanja podobnost srednjeveških Bolgarov s sodobnimi kazanskimi Tatari.

Zgodovina izvora Tatarov

Zagovorniki te teorije zanemarjajo pomen Volške Bolgarije in njene kulture v zgodovini kazanskih Tatarov. Menijo, da je bilo v obdobju Uda bolgarsko prebivalstvo delno iztrebljeno, delno preseljeno na obrobje Volške Bolgarije (sodobni Čuvaši so izhajali iz teh Bolgarjev), medtem ko je bil glavni del Bolgarjev asimiliran (izguba kulture in jezika) s strani prišleki Mongol-Tatari in Polovci, ki so prinesli nov etnonim in jezik. Eden od argumentov, na katerih temelji ta teorija, je jezikovni argument (bližina srednjeveškega polovškega in sodobnega tatarskega jezika).

12345Naprej ⇒

Povezane informacije:

Iskanje po spletnem mestu:

Uvod

Poglavje 1. Bulgaro-tatarsko in tatarsko-mongolsko stališče o etnogenezi Tatarov

2. poglavje

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Kot rezultat, lahko na podlagi zgoraj opisanih ključnih točk formuliramo namen tega dela: odražati najširši razpon stališč o izvoru Tatarov.

Naloge lahko razdelimo glede na obravnavana stališča:

— preučiti bolgarsko-tatarsko in tatarsko-mongolsko stališče o etnogenezi Tatarov;

- preučiti turško-tatarsko stališče o etnogenezi Tatarov in številna alternativna stališča.

Naslovi poglavij bodo ustrezali določenim nalogam.

stališča etnogeneza Tatarov

Poglavje 1. Bulgaro-tatarsko in tatarsko-mongolsko stališče o etnogenezi Tatarov

Bolgarsko-tatarska teorija temelji na stališču, da je bila etnična osnova tatarskega ljudstva bulgarski etnos, ki se je v regiji Srednje Volge in Urala razvijal od 8. stoletja. n. e. (V zadnjem času so nekateri zagovorniki te teorije začeli pripisovati pojav turško-bolgarskih plemen v regiji VIII-VII stoletju pred našim štetjem in prej). Najpomembnejše določbe tega koncepta so oblikovane na naslednji način. Glavne etnokulturne tradicije in značilnosti sodobnega tatarskega (bolgaro-tatarskega) ljudstva so se oblikovale v obdobju Volške Bolgarije (X-XIII stoletja), v poznejših časih (Zlata horda, Kazan-kan in rusko obdobje) doživela le manjše spremembe v jeziku in kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bolgarov, ki so bile del Ulus Jochi (Zlata horda), so uživale pomembno politično in kulturno avtonomijo ter vpliv etnopolitičnega sistema oblasti in kulture Horde (zlasti literature, umetnosti in arhitektura) je bil po naravi čisto zunanji vpliv, ki ni bistveno vplival na bolgarsko družbo. Najpomembnejša posledica vladavine Ulusa Jochija je bil razpad združene države Volške Bolgarije na številne posesti, enotnega ljudstva Bolgar pa na dve etnoteritorialni skupini ("Bulgaro-Burtasi" iz ulusa Mukhsha in "Bulgari" iz kneževine Volga-Kama Bulgar). V obdobju Kazanskega kanata je bolgarski ("Bulgaro-Kazan") etnos okrepil zgodnje predmongolske etnokulturne značilnosti, ki so se tradicionalno ohranile (vključno s samoimenom "Bolgari") vse do 20. let prejšnjega stoletja, ko na silo so ji vsilili tatarski meščanski nacionalisti in sovjetske oblasti etnonim "Tatari".

Do začetka 90-ih let XX stoletja je bolgarsko-tatarsko teorijo etnogeneze tatarskega ljudstva aktivno razvijala cela galaksija znanstvenikov, vključno z A.P. Smirnovom, Kh.G.

Tatarska zgodovina

Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Tatari(samoime - tatarski tatar, tatar, pl. Tatarlar, tatarlar) - turško ljudstvo, ki živi v osrednjih regijah evropskega dela Rusije, na območju Volge, na Uralu, v Sibiriji, Kazahstanu, Srednji Aziji, Xinjiangu, Afganistan in Daljni vzhod.

Tatari so druga največja etnična skupina ( etnične pripadnosti- etnična skupnost) po Rusih in najštevilčnejših ljudeh muslimanske kulture v Ruski federaciji, kjer je glavno območje poselitve Volga-Ural. V tej regiji so največje skupine Tatarov skoncentrirane v Republiki Tatarstan in Republiki Baškortostan.

Jezik, pisanje

Po mnenju mnogih zgodovinarjev se je tatarsko ljudstvo z enim literarnim in praktično skupnim govornim jezikom razvilo v času obstoja ogromne turške države - Zlate horde. Knjižni jezik v tej državi je bil tako imenovani "idel terkise" ali starotatarski, ki je temeljil na kipčaksko-bolgarskem (polovškem) jeziku in je vključeval elemente srednjeazijskih knjižnih jezikov. Sodobni knjižni jezik, ki temelji na srednjem narečju, je nastal v drugi polovici 19. in v začetku 20. stoletja.

V starih časih so turški predniki Tatarov uporabljali runsko pisanje, kar dokazujejo arheološke najdbe na Uralu in v regiji Srednje Volge.

Od trenutka, ko je eden od prednikov Tatarov, Volga-Kama Bulgari, Volga-Kama, od trenutka, ko je eden od prednikov Tatarov prostovoljno sprejel islam - Tatari so uporabljali arabsko pisavo, od 1929 do 1939 - latinsko pisavo, od leta 1939 uporabljajo cirilico z dodatnimi znaki. .

Najstarejši ohranjeni literarni spomenik v starotatarskem knjižnem jeziku (pesem Kul Galija "Kyisa-i Yosyf") je nastal v 13. stoletju. Od druge polovice XIX stoletja. se začne oblikovati sodobni tatarski knjižni jezik, ki je do 10. let prejšnjega stoletja popolnoma nadomestil starotatarski.

Sodobni tatarski jezik, ki spada v podskupino Kypchak-Bulgar skupine Kypchak turške jezikovne družine, je razdeljen na štiri narečja: srednje (kazan tatarsko), zahodno (mišar), vzhodno (jezik sibirskih Tatarov) in krimsko (jezik krimskih Tatarov). Kljub narečnim in teritorialnim razlikam so Tatari en sam narod z enim knjižnim jezikom, enotno kulturo - folkloro, literaturo, glasbo, vero, nacionalnim duhom, tradicijo in obredi.

Tatarski narod je po pismenosti (zmožnosti pisanja in branja v svojem jeziku) že pred državnim udarom leta 1917 zasedel eno vodilnih mest v Ruskem cesarstvu. Tradicionalna hrepenenje po znanju se je ohranilo v sedanji generaciji.

Tatari imajo, tako kot vsaka velika etnična skupina, precej zapleteno notranjo strukturo in so sestavljeni iz treh etnoteritorialne skupine: Volgo-Uralski, Sibirski, Astrahanski Tatari in podkonfesionalna skupnost krščenih Tatarov. Do začetka 20. stoletja so Tatari šli skozi proces etnične konsolidacije ( konsolidacija[lat. consolidatio, iz con (cum) - skupaj, hkrati in solido - stisnem, utrdim, spojim], utrjevanje, krepitev nečesa; združevanje, združevanje posameznikov, skupin, organizacij za krepitev boja za skupne cilje).

Ljudska kultura Tatarov je kljub regionalni variabilnosti (razlikuje se med vsemi etničnimi skupinami) v osnovi enaka. Pogovorni tatarski jezik (sestavljen iz več narečij) je v bistvu enak. Od XVIII do začetka XX stoletja. razvila se je vsenarodna (t. i. »visoka«) kultura z razvitim knjižnim jezikom.

Na konsolidacijo tatarskega naroda je močno vplivala visoka migracijska aktivnost Tatarov iz regije Volga-Ural. Torej, do začetka 20. stoletja. 1/3 astrahanskih Tatarov so sestavljali priseljenci in mnogi od njih so bili pomešani (s poroki) z lokalnimi Tatari. Enako stanje je bilo opaženo v Zahodni Sibiriji, kjer je do konca XIX. približno 1/5 Tatarov je prihajalo iz regij Volge in Urala, ki so se prav tako intenzivno mešali z avtohtonimi sibirskimi Tatari. Zato je danes izbira "čistih" sibirskih ali astrahanskih Tatarov skoraj nemogoča.

Kryashens se odlikujejo po verski pripadnosti - so pravoslavni. Toda vsi drugi etnični parametri jih združujejo s preostalimi Tatari. Na splošno vera ni etnoformacijski dejavnik. Osnovni elementi tradicionalne kulture krščenih Tatarov so enaki tistim drugih sosednjih skupin Tatarov.

Tako ima enotnost tatarskega naroda globoke kulturne korenine in danes je prisotnost Astrahana, sibirskih Tatarov, Krjašenov, Mišarjev, Nagajbakov izključno zgodovinskega in etnografskega pomena in ne more služiti kot osnova za razlikovanje neodvisnih ljudstev.

Tatarski etnos ima starodavno in barvito zgodovino, tesno povezano z zgodovino vseh ljudstev regije Ural-Volga in Rusije kot celote.

Izvirna kultura Tatarov je zasluženo vstopila v zakladnico svetovne kulture in civilizacije.

Sledove najdemo v tradiciji in jeziku Rusov, Mordovcev, Marijcev, Udmurtov, Baškirjev, Čuvašev. Hkrati nacionalna tatarska kultura sintetizira dosežke turških, ugrofinskih, indoiranskih ljudstev (Arabov, Slovanov in drugih).

Tatari so eno najbolj mobilnih ljudstev. Zaradi pomanjkanja zemlje, pogostih izpadov pridelka v domovini in tradicionalnega hrepenenja po trgovini so se že pred letom 1917 začeli seliti v različne regije Ruskega cesarstva, vključno s provincami Srednje Rusije, Donbasa, Vzhodne Sibirije in Daljnega vzhoda, Severni Kavkaz in Zakavkazje, Srednja Azija in Kazahstan. Ta migracijski proces se je okrepil v letih sovjetske oblasti, zlasti v obdobju »velikih gradbenih projektov socializma«. Zato trenutno v Ruski federaciji praktično ni niti enega subjekta federacije, kjer koli živijo Tatari. Tudi v predrevolucionarnem obdobju so se oblikovale tatarske narodne skupnosti na Finskem, Poljskem, v Romuniji, Bolgariji, Turčiji in na Kitajskem. Zaradi razpada ZSSR so Tatari, ki živijo v nekdanjih sovjetskih republikah - Uzbekistanu, Kazahstanu, Tadžikistanu, Kirgizistanu, Turkmenistanu, Azerbajdžanu, Ukrajini in baltskih državah - končali v bližnji tujini. Že na račun remigrantov s Kitajske. Turčija in Finska so se od sredine 20. stoletja oblikovale tatarske nacionalne diaspore v ZDA, na Japonskem, v Avstraliji in na Švedskem.

Kultura in življenje ljudi

Tatari so eno najbolj urbaniziranih ljudstev Ruske federacije. Družbene skupine Tatarov, ki živijo tako v mestih kot na vaseh, se skoraj ne razlikujejo od tistih, ki obstajajo med drugimi narodi, predvsem med Rusi.

Tatari se po načinu življenja ne razlikujejo od drugih okoliških ljudstev. Sodobni tatarski etnos je nastal vzporedno z ruskim. Sodobni Tatari so turško govoreči del avtohtonega prebivalstva Rusije, ki se je zaradi večje ozemeljske bližine vzhoda odločilo ne za pravoslavje, ampak za islam.

Tradicionalno bivališče Tatarov Srednje Volge in Urala je bila brunarica, ograjena od ulice z ograjo. Zunanja fasada je bila okrašena z večbarvnimi slikami. Astrahanski Tatari, ki so ohranili nekaj svojih stepskih pastoralnih tradicij, so imeli kot poletni dom jurt.

Tako kot številna druga ljudstva so bili obredi in prazniki tatarskega ljudstva v veliki meri odvisni od kmetijskega cikla. Tudi imena letnih časov so bila označena s konceptom, povezanim z določenim delom.

Mnogi etnologi opažajo edinstven pojav tatarske strpnosti, ki je v tem, da v celotni zgodovini obstoja Tatari niso sprožili niti enega konflikta na etnični in verski podlagi. Najbolj znani etnologi in raziskovalci so prepričani, da je strpnost nespremenljivi del tatarskega nacionalnega značaja.

Vodilna skupina tatarske etnične skupine so kazanski Tatari. In zdaj malo ljudi dvomi, da so bili njihovi predniki Bolgari. Kako se je zgodilo, da so Bolgari postali Tatari? Različice o izvoru tega etnonima so zelo radovedne.

Turški izvor etnonima

Prvič se ime "Tatari" pojavi v VIII stoletju v napisu na spomeniku slavnega poveljnika Kul-tegina, ki je bil ustanovljen v času drugega turškega kaganata - države Turkov, ki se nahaja na ozemlju sodobne Mongolije, vendar je imela večjo površino. Napis omenja plemenske zveze "Otuz-Tatari" in "Tokuz-Tatari".

V X-XII stoletju se je etnonim "Tatari" razširil na Kitajskem, v Srednji Aziji in Iranu. Znanstvenik iz 11. stoletja Mahmud Kashgari je v svojih spisih imenoval "tatarsko stepo" prostor med severno Kitajsko in vzhodnim Turkestanom.

Morda so zato v začetku 13. stoletja tako začeli imenovati tudi Mongole, ki so do takrat premagali tatarska plemena in zasegli njihova zemljišča.

Turko-perzijsko poreklo

Znanstveni antropolog Aleksej Suharev je v svojem delu Kazanski Tatari, objavljenem v Sankt Peterburgu leta 1902, opazil, da etnonim Tatari izvira iz turške besede "tat", ki ne pomeni nič drugega kot gore, in besede perzijskega izvora "ar " ali " ir ", kar pomeni oseba, človek, prebivalec. To besedo najdemo med številnimi ljudstvi: Bolgari, Madžari, Hazarji. Najdemo ga tudi pri Turkih.

perzijsko poreklo

Sovjetska raziskovalka Olga Belozerskaya je izvor etnonima povezala s perzijsko besedo "tepter" ali "defter", ki se razlaga kot "kolonist". Opozoriti pa je treba, da je etnonim Tiptyar kasnejšega izvora. Najverjetneje je nastal v 16.-17. stoletju, ko so se tako začeli imenovati Bolgari, ki so se preselili iz svojih dežel na Ural ali Baškirijo.

Priporočamo branje

Starodavno perzijsko poreklo

Obstaja hipoteza, da ime "Tatari" izvira iz starodavne perzijske besede "tat" - tako so se v starih časih imenovali Perzijci. Raziskovalci se sklicujejo na znanstvenika iz 11. stoletja Mahmuta Kashgarija, ki je to napisal"Tatami Turki imenujejo tiste, ki govorijo farsi."

Vendar so Turki Kitajce in celo Ujgure imenovali tatami. In lahko bi bilo, da tat pomeni "tujec", "tujec". Vendar pa eno ne nasprotuje drugemu. Konec koncev so Turki iransko govoreče ljudi lahko najprej imenovali tatami, nato pa se je ime lahko razširilo na druge tujce.

Mimogrede, ruska beseda "tat" je bila morda izposojena tudi od Perzijcev.

grškega izvora

Vsi vemo, da je pri starih Grkih beseda "tartar" pomenila drugi svet, pekel. Tako je bil »tartarin« prebivalec podzemnih globin. To ime je nastalo še pred invazijo Batujevih čet na Evropo. Morda so jo sem prinesli popotniki in trgovci, a že takrat je bila beseda "Tatari" med Evropejci povezana z vzhodnimi barbari.

Po invaziji Batu Khana so jih Evropejci začeli dojemati izključno kot ljudi, ki so prišli iz pekla in prinesli grozote vojne in smrti. Ludwig IX je bil imenovan za svetnika, ker je sam molil in pozival svoje ljudstvo k molitvi, da bi se izognil napadu Batuja. Kot se spominjamo, je Khan Udegei takrat umrl. Mongoli so se obrnili nazaj. To je Evropejcem zagotovilo, da imajo prav.

Od zdaj naprej so Tatari med narodi Evrope postali posplošitev vseh barbarskih ljudstev, ki živijo na vzhodu.

Po pravici povedano je treba reči, da se je na nekaterih starih zemljevidih Evrope Tataria začela takoj za rusko mejo. Mongolsko cesarstvo je propadlo v 15. stoletju, toda evropski zgodovinarji so Tatare še naprej imenovali vsa vzhodna ljudstva od Volge do Kitajske do 18. stoletja.

Mimogrede, Tatarska ožina, ki ločuje otok Sahalin od celine, se imenuje tako, ker so na njenih obalah živeli tudi "Tatari" - Orochs in Udeges. Vsekakor je tako menil Jean-Francois Laperouse, ki je ožini dal ime.

kitajsko poreklo

Nekateri znanstveniki menijo, da je etnonim "Tatari" kitajskega izvora. Že v 5. stoletju je na severovzhodu Mongolije in Mandžurije živelo pleme, ki so ga Kitajci imenovali »ta-ta«, »da-da« ali »tatan«. In v nekaterih kitajskih narečjih je ime zaradi nosnega diftonga zvenelo natanko kot "tatar" ali "tartar".

Pleme je bilo bojevito in je nenehno motilo sosede. Morda se je pozneje ime tatari razširilo na druga ljudstva, ki so bila Kitajcem neprijazna.

Najverjetneje je ime "Tatari" iz Kitajske prodrlo v arabske in perzijske literarne vire.

Po legendi je samo bojevito pleme uničil Džingis-kan. O tem je zapisal mongolski učenjak Jevgenij Kičanov: »Tatarsko pleme je torej umrlo, še pred vzponom Mongolov, ki so dali ime kot skupni samostalnik vsem tatarsko-mongolskim plemenom. In ko so se v daljnih vaseh in vaseh na Zahodu dvajset ali trideset let po tem poboju zaslišali zaskrbljujoči kriki: »Tatari!« (»Življenje Temujina, ki je mislil osvojiti svet«).

Sam Džingis-kan je kategorično prepovedal klicati Mongole Tatare.

V naši državi je veliko tujcev. Ni prav. Ne bi smeli biti tujci drug drugemu.
Začnimo s Tatari - drugo največjo etnično skupino v Rusiji (teh je skoraj 6 milijonov).

1. Kdo so Tatari?

Zgodovina etnonima "Tatari", kot se je pogosto dogajalo v srednjem veku, je zgodovina etnografske zmede.

V 11.-12. stoletju so stepe Srednje Azije naselila različna mongolsko govoreča plemena: Naimani, Mongoli, Kereiti, Merkiti in Tatari. Slednji je taval po mejah kitajske države. Zato se je na Kitajskem ime Tatarov preneslo na druga mongolska plemena v pomenu "barbari". Pravzaprav so Kitajci Tatare imenovali beli Tatari, Mongole, ki so živeli na severu, so imenovali črni Tatari, mongolska plemena, ki so živela še dlje, v sibirskih gozdovih, pa so se imenovala divji Tatari.

V začetku 13. stoletja se je Džingis-kan v maščevalnost za zastrupitev svojega očeta lotil kaznovalne akcije proti pravim Tatarom. Ohranjen je ukaz, ki ga je mongolski gospod dal svojim vojakom: uničiti vse, ki so višji od osi vozička. Zaradi tega pokola so bili Tatari kot vojaško-politična sila izbrisani z obličja zemlje. Toda, kot priča perzijski zgodovinar Rashid ad-din, "zaradi njihove izjemne veličine in častnega položaja so drugi turški rodovi, z vsemi razlikami v njihovih rangih in imenih, postali znani pod njihovim imenom in vsi so bili imenovani Tatari."

Sami Mongoli se nikoli niso imenovali Tatari. Vendar pa so horezmski in arabski trgovci, ki so bili v nenehnem stiku s Kitajci, prinesli ime "Tatari" v Evropo še pred prihodom Batu Kanovih čet sem. Evropejci so združili etnonim "Tatari" z grškim imenom za pekel - Tartarus. Pozneje so evropski zgodovinarji in geografi uporabljali izraz Tartaria kot sinonim za "barbarski vzhod". Na primer, na nekaterih evropskih zemljevidih iz 15.-16. stoletja je moskovska Rusija označena kot "Moskovska Tartarija" ali "Evropska Tartarija".

Kar zadeva sodobne Tatare, nimajo popolnoma nič opraviti s Tatari XII-XIII stoletja niti po poreklu niti po jeziku. Volški, Krimski, Astrahanski in drugi sodobni Tatari so podedovali samo ime od srednjeazijskih Tatarov.

Sodobni Tatari nimajo ene etnične korenine. Med njegovimi predniki so bili Huni, Volški Bulgari, Kipčaki, Nogajci, Mongoli, Kimaki in druga turško-mongolska ljudstva. Še bolj pa so na oblikovanje sodobnih Tatarov vplivali Ugrofinski narodi in Rusi. Po antropoloških podatkih ima več kot 60 % Tatarov kavkaške značilnosti, le 30 % pa ima turško-mongolske značilnosti.

2. Tatarski ljudje v dobi Džingizidov

Pojav Ulus Jochi na bregovih Volge je bil pomemben mejnik v zgodovini Tatarov.

V dobi Džingizidov je tatarska zgodovina postala resnično globalna. Sistem državne uprave in financ, poštna (Yamskaya) služba, ki jo je podedovala Moskva, je dosegel popolnost. Več kot 150 mest je nastalo tam, kjer so se pred kratkim raztezale brezmejne polovške stepe. Nekatera njihova imena zvenijo kot pravljica: Gulstan (dežela rož), Saray (palača), Aktobe (beli svod).

Nekatera mesta so po velikosti in prebivalstvu močno presegla mesta v Zahodni Evropi. Na primer, če je imel Rim v XIV stoletju 35 tisoč prebivalcev, Pariz pa 58 tisoč, potem je imelo glavno mesto Horde, mesto Saray, več kot 100 tisoč. Po pripovedovanju arabskih popotnikov so bile v Saraiju palače, mošeje, templji drugih religij, šole, javni vrtovi, kopeli in oskrba z vodo. Tu niso živeli samo trgovci in bojevniki, ampak tudi pesniki.

Vse religije v Zlati hordi so uživale enako svobodo. Po zakonih Džingis-kana je bila žaljiva vera kaznovana s smrtjo. Duhovščina vsake vere je bila oproščena plačila davkov.

Prispevek Tatarov k vojni umetnosti je nesporen. Prav oni so učili Evropejce, naj ne zanemarjajo inteligence in rezerve.
V dobi Zlate horde je bil položen ogromen potencial za reprodukcijo tatarske kulture. Toda Kazanski kanat je nadaljeval to pot večinoma po inerciji.

Med drobci Zlate horde, raztresenih po mejah Rusije, je bil Kazan zaradi svoje geografske bližine najpomembnejši za Moskvo. Muslimanska država, ki se je razprostirala na bregovih Volge, med gostimi gozdovi, je bila radoveden pojav. Kot državna tvorba je Kazanski kanat nastal v 30. letih 15. stoletja in je v kratkem času svojega obstoja uspel pokazati svojo kulturno identiteto v islamskem svetu.

3. Zajem Kazana

120-letno soseščino Moskve in Kazana je zaznamovalo štirinajst velikih vojn, če ne štejemo skoraj vsakoletnih mejnih spopadov. Vendar pa si obe strani dolgo časa nista poskušali osvojiti druga drugo. Vse se je spremenilo, ko se je Moskva prepoznala kot "tretji Rim", torej kot zadnji zagovornik pravoslavne vere. Že leta 1523 je metropolit Daniil orisal nadaljnjo pot moskovske politike, rekoč: "Veliki knez bo zavzel vso deželo Kazan." Tri desetletja pozneje je Ivan Grozni izpolnil to napoved.

20. avgusta 1552 se je 50.000-članska ruska vojska utaborila pod obzidjem Kazana. Mesto je branilo 35 tisoč izbranih vojakov. Še približno deset tisoč tatarskih konjenikov se je skrilo v okoliške gozdove in z nenadnimi napadi od zadaj vznemirjalo Ruse.

Obleganje Kazana je trajalo pet tednov. Po nenadnih napadih Tatarov s strani gozda je rusko vojsko najbolj razjezilo hladno jesensko deževje. Premočeni bojevniki so celo mislili, da so jim kazanski čarovniki poslali slabo vreme, ki so po besedah princa Kurbskega ob sončnem vzhodu šli na steno in izvajali najrazličnejše uroke.

Ves ta čas so ruski bojevniki pod vodstvom danskega inženirja Razmussena kopali rov pod enim od kazanskih stolpov. V noči na 1. oktober so bila dela končana. V rov so položili 48 sodov smodnika. Ob zori je prišlo do velike eksplozije. Strašno je bilo videti, pravi kronist, da mnoga mučena trupla in pohabljeni ljudje letijo v zrak na strašni višini!
Ruska vojska je hitela v napad. Kraljevi prapori so že plapolali po mestnem obzidju, ko se je v mesto pripeljal sam Ivan Grozni s stražarskimi polki. Prisotnost carja je moskovskim bojevnikom dala novo moč. Kljub hudemu odporu Tatarov je Kazan nekaj ur pozneje padel. Na obeh straneh je bilo toliko ubitih, da so ponekod kupili trupel poravnani z mestnim obzidjem.

Smrt Kazanskega kanata ni pomenila smrti tatarskega ljudstva. Nasprotno, v Rusiji se je dejansko oblikoval tatarski narod, ki je končno dobil svojo resnično nacionalno-državno tvorbo - Republiko Tatarstan.

4. Tatari v ruski zgodovini in kulturi

Moskovska država se nikoli ni zaprla v ozek narodno-verski okvir. Zgodovinarji so izračunali, da med devetsto najstarejšimi plemiškimi družinami Rusije veliko Rusi predstavljajo le eno tretjino, medtem ko 300 družin prihaja iz Litve, ostalih 300 pa iz tatarskih dežel.

Moskva Ivana Groznega se je zahodnim Evropejcem zdela azijsko mesto ne le po svoji nenavadni arhitekturi in zgradbah, ampak tudi po številu muslimanov, ki živijo v njej. En angleški popotnik, ki je leta 1557 obiskal Moskvo in je bil povabljen na kraljevski praznik, je opazil, da je za prvo mizo sedel sam car s svojimi sinovi in kazanskimi carji, za drugo mizo mitropolit Makarij s pravoslavno duhovščino, tretja miza pa je bila v celoti rezervirana. za čerkeške kneze. Poleg tega je dva tisoč plemenitih Tatarov gostilo v drugih komorah!

V državni službi jim ni bilo dodeljeno zadnje mesto. In ni bilo primera, da bi Tatari v ruski službi izdali moskovskega carja.

Kasneje so tatarski klani Rusiji dali ogromno število intelektualcev, uglednih vojaških in političnih osebnosti. Navedel bom vsaj nekaj imen: Alyabyev, Arakcheev, Ahmatova, Bulgakov, Deržavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Jusupovski knezi so bili neposredni potomci kazanske kraljice Suyunbike. Družina Timiryazev izhaja iz Ibragima Timiryazeva, čigar priimek dobesedno pomeni "železni bojevnik". General Ermolov je imel za svojega prednika Arslana-Murza-Yermola. Lev Nikolajevič Gumiljov je zapisal: "Sem čistokrven Tatar tako po očetu kot po materi." Podpisal se je z "Arslanbek", kar pomeni "lev". Naštevate lahko v nedogled.

Skozi stoletja je kulturo Tatarov vsrkala tudi Rusija, zdaj pa so številne domače tatarske besede, gospodinjski predmeti, kulinarične jedi vstopile v zavest ruskega človeka, kot da bi bile svoje. Po besedah Valishevskega se je ob odhodu na ulico oblekel Rus čevelj, armyak, zipun, kaftan, kapuca, kapa. V boju je izpustil pest. Kot sodnik je ukazal obleči obsojenca okovi in mu daj bič. Ko gre na dolgo pot, se je usedel v sani do kočijaž. In ko je vstal s poštnih sani, je šel noter gostilna, ki je nadomestila staro rusko gostilno.

5. Vera Tatarov

Po zavzetju Kazana leta 1552 se je kultura tatarskega ljudstva ohranila predvsem po zaslugi islama.

Islam (v svoji sunitski različici) je tradicionalna vera Tatarov. Izjema je njihova majhna skupina, ki je bila v 16.-18. stoletju spreobrnjena v pravoslavje. Tako se imenujejo: "Kryashen" - "krščen".

Islam na območju Volge se je uveljavil že leta 922, ko je vladar Volške Bolgarije prostovoljno prestopil v muslimansko vero. Še pomembnejša pa je bila "islamska revolucija" Uzbekistanskega kana, ki je na začetku XIV stoletja islam postal državna religija Zlate horde (mimogrede, v nasprotju z zakoni Džingis-kana o enakosti ver). Kot rezultat, je Kazanski kanat postal najsevernejša trdnjava svetovnega islama.

V rusko-tatarski zgodovini je bilo žalostno obdobje akutnega verskega spopada. Prva desetletja po zavzetju Kazana so zaznamovala preganjanje islama in nasilno nasaditev krščanstva med Tatare. Šele reforme Katarine II so v celoti legalizirale muslimansko duhovščino. Leta 1788 je bila odprta Orenburška duhovna skupščina - vodstveni organ muslimanov s središčem v Ufi.

V 19. stoletju so znotraj muslimanske duhovščine in tatarske inteligence postopoma dozorele sile, ki so čutile potrebo po odmiku od dogem srednjeveške ideologije in tradicije. Oživitev tatarskega ljudstva se je začela ravno z reformo islama. To gibanje verske prenove se je imenovalo džadidizem (iz arabskega al-Jadid - obnova, "nova metoda").

Jadidizem je postal pomemben prispevek Tatarov k sodobni svetovni kulturi, impresiven dokaz sposobnosti islama za modernizacijo. Glavni rezultat dejavnosti tatarskih verskih reformatorjev je bil prehod tatarske družbe v islam, očiščen srednjeveškega fanatizma in izpolnjevanje zahtev časa. Te ideje so prodrle globoko v sloj ljudi, predvsem prek jadidskih medres in tiskovin. Zahvaljujoč dejavnostim Jadidov med Tatari se je do začetka 20. stoletja vera v osnovi ločila od kulture, politika pa je postala samostojna sfera, kjer je religija že zasedla podrejen položaj. Zato so danes ruski Tatari v polnem pomenu besede sodoben narod, ki mu je verski ekstremizem popolnoma tuj.

6. O kazanski siroti in nepovabljenem gostu

Rusi že dolgo pravijo: »Stari pregovor se ne reče brez razloga« in zato »ni sojenja ali povračila zoper pregovor«. Zamolčanje neprijetnih pregovorov ni najboljši način za doseganje medetničnega razumevanja.

Torej, Ushakov "Pojasnjevalni slovar ruskega jezika" pojasnjuje izvor izraza "Kazanska sirota" na naslednji način: prvotno je bilo rečeno "o tatarskih mirzah (knezih), ki so po osvojitvi Kazanskega kanata s strani Ivana Groznega, poskušal dobiti vse vrste odpustkov od ruskih carjev in se pritoževati nad njihovo grenko usodo.

Dejansko so moskovski vladarji menili, da je njihova dolžnost božati in dovoliti tatarskim murzam, še posebej, če so se odločili spremeniti svojo vero. Po dokumentih so takšne "kazanske sirote" prejele približno tisoč rubljev letne plače. Medtem ko je bil na primer ruski zdravnik upravičen do le 30 rubljev na leto. Seveda je to stanje povzročilo zavist med ruskimi uslužbenci.

Kasneje je idiom "Kazanska sirota" izgubil svojo zgodovinsko in etnično obarvanost - tako so začeli govoriti o vseh, ki se samo pretvarjajo, da so nesrečni in poskušajo vzbuditi sočutje.

Zdaj - o Tatarju in gostu, kateri od njih je "slabši" in kateri "boljši".

Tatari iz časov Zlate horde, če so slučajno prišli v podrejeno državo, so se v njej obnašali kot gospodarji. Naše kronike so polne zgodb o zatiranju tatarskih Baskakov in pohlepu kanovih dvorjanov. Rusi so se nehote navadili na vsakega Tatarja, ki je prišel v hišo, da ne šteje toliko za gosta, kot za posiljevalca. Takrat so začeli govoriti: "Gost na dvorišču - in težave na dvorišču"; "In gostje niso vedeli, kako je gostitelj privezan"; "Rob ni velik, a hudič pripelje gosta - in zadnjega bo odnesel." No, in - "nepovabljen gost je slabši od Tatara."

Ko so se časi spremenili, so Tatari po drugi strani vedeli, kakšen je - ruski "vsiljivec". Tatari imajo tudi veliko žaljivih izrekov o Rusih. Kaj lahko storite glede tega?

Zgodovina je nepopravljiva preteklost. Kar je bilo, je bilo. Samo resnica zdravi moralo, politiko, medetnične odnose. Vendar se je treba spomniti, da resnica zgodovine niso gola dejstva, ampak razumevanje preteklosti, da bi pravilno živeli v sedanjosti in prihodnosti.

7. Tatarska koča

Za razliko od drugih turških ljudstev so kazanski Tatari stoletja živeli ne v jurtah in vagonih, temveč v kočah. Res je, v skladu s skupnimi turškimi tradicijami so Tatari ohranili način ločevanja ženske polovice in kuhinje s posebno zaveso - charshau. V drugi polovici 19. stoletja se je namesto starodavnih zaves v tatarskih stanovanjih pojavila predelna stena.

Na moški polovici koče je bilo častno mesto za goste in prostor za lastnika. Tu je bil dodeljen prostor za sprostitev, pogrnjena je bila družinska miza, opravljena so bila številna gospodinjska opravila: moški so se ukvarjali s krojenjem, sedlarstvom, tkanjem čevljev, ženske so delale na statvi, zvijale niti, predle, valjale klobučevine.

Sprednjo steno koče so od vogala do vogala zasedli široki pogradi, na katerih so počivali mehki puhovi, pernate postelje in blazine, ki jih je med reveži nadomestila klobučevina. Narji so še danes v modi, saj jim je tradicionalno dodeljeno častno mesto. Poleg tega so univerzalni po svojih funkcijah: lahko služijo kot prostor za delo, prehranjevanje, počitek.

Rdeče ali zelene skrinje so bile obvezen atribut notranjosti. Po navadi so bile nepogrešljiv del nevestine dote. Poleg glavnega namena - shranjevanja oblačil, tkanin in drugih dragocenosti - so skrinje opazno poživile notranjost, še posebej v kombinaciji s slikovito položeno posteljnino. V kočah bogatih Tatarov je bilo toliko skrinj, da so jih včasih postavljali eno na drugo.

Naslednji atribut notranjosti tatarskih podeželskih stanovanj je bila svetla nacionalna značilnost, poleg tega značilna le za muslimane. To je priljubljen in vsesplošno cenjen šamail, tj. besedilo iz Korana, napisano na steklu ali papirju in vstavljeno v okvir z željami po miru in blaginji družini. Značilen detajl notranjosti tatarskega bivališča so bile tudi rože na okenskih policah.

Tradicionalne tatarske vasi (auls) se nahajajo ob rekah in cestah. Ta naselja odlikujejo tesnost zgradb, prisotnost številnih slepih ulic. Stavbe se nahajajo znotraj posestva, ulico pa tvori neprekinjena linija gluhih ograj. Navzven se tatarska koča skoraj ne razlikuje od ruske - le vrata se ne odpirajo v krošnjah, ampak v notranjosti koče.

8. Sabantuy

V preteklosti so bili Tatari večinoma podeželski prebivalci. Zato so bili njihovi ljudski prazniki povezani s ciklom kmetijskih del. Tako kot druga kmetijska ljudstva so tudi Tatari še posebej pričakovali pomlad. Ta letni čas so obeležili s praznikom, ki so ga imenovali "Saban toe" - "poroka pluga".

Sabantuy je zelo starodavni praznik. V okrožju Alkeyevsky v Tatarstanu so našli nagrobnik, na katerem piše, da je pokojnik umrl leta 1120 na dan Sabantuja.

Tradicionalno so pred praznikom mladeniči in starejši moški začeli zbirati darila za Sabantuy. Za najbolj dragoceno darilo je veljala brisača, ki so jo prejele mladenke, ki so se poročile po prejšnjem sabantuju.

Sam praznik so počastili s tekmovanji. Kraj, kjer so potekali, se je imenoval "Maidan". Tekmovanja so vključevala konjske dirke, tek, skoke v daljino in višino, državno rokoborbo koresh. Na vseh vrstah tekmovanj so sodelovali le moški. Ženske so samo opazovale od strani.

Tekmovanja so potekala po stoletjih razvitih rutinah. Začeli so svoje dirke. Udeležba na njih je veljala za prestižno, zato so vsi, ki so lahko na vaških dirkah postavili konje. Kolesarji so bili dečki stari 8-12 let. Štart je bil urejen v daljavi, cilj pa na Majdanu, kjer so jih čakali udeleženci praznika. Zmagovalec je prejel eno najboljših brisač. Lastniki konj so prejeli ločene nagrade.

V času, ko so kolesarji šli na izhodišče, so potekala druga tekmovanja, predvsem tek. Udeleženci so bili razdeljeni po starosti: fantje, odrasli moški, starejši.

Po končanem tekmovanju so se ljudje odpravili domov, da bi se pogostili s prazničnimi jedmi. Čez nekaj dni so, odvisno od vremena, pričeli s setvijo spomladanskih pridelkov.

Sabantuy je še danes najbolj priljubljen množični praznik v Tatarstanu. V mestih je to enodnevni praznik, na podeželju pa je sestavljen iz dveh delov: zbiranja daril in Majdana. Če pa so prej Sabantuy praznovali v čast začetka spomladanskega poljskega dela (konec aprila), je zdaj v čast njihovega konca junija.

Deliti: