Kako spojiti namaze. Da li je dozvoljeno spajanje namaza u slučaju nužde? Kada spojiti dva namaza

17:15 2019

Po šerijatu je dozvoljeno spajanje zuhra i asra, te magriba i jaša.Tri mezheba ne dozvoljavaju spajanje džume i asra, ali mezheb imama Šafije to dozvoljava.

Šafije su dopuštale spajanje džuma i asr namaza (tj. namaza petkom i večernje molitve) samo u slučaju jake kiše, kao što je imam en-Nevevi izvijestio: “Dopušteno je spajati namaz petkom i večernju molitvu u slučaju kiše, kao što je spomenuo Ibn Kaj. , autor knjige “al-Bayan” (Yahya al-Imrani) i drugi” (“al-Majmug”, 4/262).

Šejh Ibn Usejmin, Allah mu se smilovao, je detaljno objasnio ovo pitanje. je rekao: “Nije dozvoljeno spajanje Asra i džume u slučajevima kada je dozvoljeno spajanje Zura i Asra. Ako se putnik zaustavi u gradu i klanja džumu sa tamošnjim stanovnicima, nije mu dozvoljeno spajati asr i džumu.

Ako pada jaka kiša i ova okolnost vam dozvoljava da spojite Zur i Asr, još uvijek nije dozvoljeno spojiti Asr i Džumu. Kada se bolesniku dopusti spojiti namaz i on dođe na džumu, ipak ne može spojiti Asr i džumu.

Dokaz su Allahove riječi:

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

“Uistinu, namaz je propisan vjernicima u određeno vrijeme.”(Žene 4:103), t.j. Svaki namaz ima određeno vrijeme.

Allah općenito govori o ovim vremenima u sljedećem ajetu:

أ َقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً

“Obavljajte molitvu od podneva dok ne padne mrak i čitajte Kur’an u zoru. Uistinu, u zoru se Kur'an uči pred svjedocima" (Preneseno noću 17:78).

Vrijeme od podneva do mraka, navedeno u ovom ajetu, uključuje četiri namaza: Dhuhr, Asr, Maghrib i Isha. Ove molitve su navedene zajedno jer između njih nema razmaka; Čim završi vrijeme za jedan namaz, počinje vrijeme za drugi. Sabah namaz se posebno spominje jer njegovo vrijeme nije vezano za noćni ili podne namaz.

Sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, detaljno objašnjava vremena pet namaza, to se navodi u hadisima od Abdullaha ibn Amra ibn El-Asa, Džabira i drugih. Tako saznajemo da vrijeme podnevnog zuhr namaza počinje od trenutka kada sunce prođe svoj zenit i nastavlja se sve do trenutka kada dužina sjene nekog predmeta postane jednaka njegovoj visini; vrijeme poslijepodnevnog ASR-namaza počinje od trenutka kada sjena predmeta bude jednaka njegovoj dužini, i nastavlja se do zalaska sunca; kada sunce požuti, vrijeme je za obavezni namaz; Vrijeme večernjeg magribskog namaza počinje zalaskom sunca i traje sve dok crvenilo potpuno ne nestane, tj. večernja zora; vrijeme noćne molitve iša počinje od trenutka kada nestane večernje zore i traje do pola noći; Sabah-namaz počinje u zoru i traje do izlaska sunca. Ovo su vremena molitve koje je Allah odredio u Svojoj Knjizi i sunnetu Svoga Poslanika sallallahu alejhi ve sellem.

Ako čovjek klanja prije vremena propisanog u Kur'anu i Sunnetu, onda je grješnik i njegov namaz će biti odbijen, jer Allah kaže:

وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

“A oni koji Allahove granice krše su zulumćari.”(Krava 2:229).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko u našu stvar (vjeru) unese nešto što s njom nema nikakve veze, to će biti odbačeno.” Isto se odnosi i na osobu koja klanja namaz nakon što mu je isteklo vrijeme, a da za to nema valjan šerijatski razlog.

Ko učini zuhr prije nego što sunce pređe svoj zenit, tada mu je namaz neispravan i neprima se, te ga je potrebno nadoknaditi. Ko učini Asr prije nego što je sjena predmeta jednaka njegovoj dužini, tada mu je namaz neispravan i ne prima se, a potrebno ga je obaviti, osim ako osoba nema šerijatski legalizirani razlog koji mu dozvoljava da spoji Zur i Asr za vrijeme Dhuhra. .

Ko je klanjao Magrib prije zalaska sunca, njegov namaz je neispravan i neprima se, i potrebno ga je nadoknaditi.

Ko je klanjao jaciju prije nestanka večernje zore, tada mu je namaz neispravan i ne prima se, te ga je potrebno nadoknaditi, osim u slučajevima kada osoba ima šerijatski ozakonjen razlog koji mu dozvoljava spajanje magriba. i Isha za vrijeme Magriba.

Ko klanja sabah prije zore, namaz mu je neispravan i neće biti primljen. Ovo su Allahove naredbe, navedene u Njegovoj Knjizi i odražene u sunnetu Njegovog Poslanika (mir i blagoslovi Allaha neka su na njega).

Dakle, osoba koja spoji asr i džumu klanja namaz prije početka njegovog vremena, tj. sve dok sjena predmeta ne bude jednaka njegovoj duljini. Stoga je njegova dova neispravna i odbijena.

Ako neko upita da li je moguće povući analogiju između spajanja namaza Asra i Džume i spajanja namaza Asra i Zura, onda ćemo odgovoriti da je takva analogija neispravna iz više razloga:

Ova analogija se tiče ibadeta. Džuma je zasebna molitva koja ima posebne odredbe. Između zuhr i džuma namaza ima više od dvadeset razlika, pa se ne mogu porediti. Ova analogija je u suprotnosti sa jasnim sunnetom. U Sahihu od Muslima se prenosi od Abdullaha ibn Abbasa radijallahu anhuma sa njima dvojicom da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem spojio podnevni, popodnevni, večernji i noćni namaz dok je bio u Medini, kada je nije bilo kiše niti razloga za strah. Upitan o tome, on je, alejhis-selam, rekao da ne želi uznemiravati svoju zajednicu.

Za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, padale su velike kiše, pa je to stvaralo velike poteškoće, ali on, sallallahu alejhi ve sellem, nije spojio Asr i džumu. Prenosi se u Sahihu el-Buhari i drugim zbirkama od Enesa ibn Malika, radijallahu anhu, da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, molio za kišu dok je stajao na minberu, a on to nije učinio. silazi s nje dok mu kiša nije smočila bradu. Ovo se moglo dogoditi samo ako je kiša bila dovoljno jaka da bi bilo moguće spojiti namaze ako je bilo dozvoljeno spojiti Asr i Džumu. Enes, radijallahu anhu, je nastavio: “Sljedećeg petka je došao jedan čovjek i rekao: “Allahov Poslaniče, naša imovina je uništena, a putevima je nemoguće proći, pa moli Allaha da zaustavi kišu!” To znači da se voda izlila na ulice i ta okolnost bi omogućila spajanje ASR i Džuma namaza, da je takva kombinacija bila dozvoljena.

Ako neko bude tražio dokaze da je nemoguće spojiti asr i džumu, mi ćemo odgovoriti da je sam zahtjev neprimjeren. Ibadeti se temelje na zabrani, t.j. ne mogu se provesti bez dokaza o njihovoj valjanosti. Dakle, ako čovjek ne čini određeni ibadet, ne trebamo od njega tražiti dokaze. Naprotiv, treba tražiti dokaz od onoga ko čini određeni ibadet, jer Allah osuđuje one koji Ga obožavaju na način koji nije propisan šerijatom:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

“Ili imaju drugove koji su im u vjeri ozakonili ono što Allah nije dozvolio?”(Vijeće 42:21)

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً

“Danas sam tvoju vjeru usavršio radi tebe, upotpunio Svoju naklonost prema tebi i odobrio ti islam kao vjeru” (Obrok 5:3)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Tko u našu stvar (religiju) unese nešto što nije dio nje, to će biti odbačeno.”.

Dakle, ako neko bude tražio dokaz da je nemoguće spojiti ASR i Džumu, mi ćemo ga odgovoriti: “Gdje su dokazi da je to dozvoljeno?” Osnova je da je potrebno klanjati ASR u određeno vrijeme za ovaj namaz. Izuzetak je kada se asr može spojiti s drugim namazom ako postoji šerijatski legaliziran razlog. U svim ostalim situacijama vrijedi gore navedeno načelo, tj. Nije dozvoljeno klanjati namaz u neodređeno vrijeme.

Ako neko pita za osobu koja namjerava klanjati Zur namaz umjesto džume da bi je mogao spojiti sa ASR namazom, onda ćemo odgovoriti sljedeće: ako to učini imam i oni koji klanjaju iza njega, tj. stanovnici određenog područja namjeravaju klanjati zuhr umjesto džume, onda nema sumnje da je to zabranjeno i da je takav namaz neispravan. Džemat-namaz im je obavezan i ako zanemare svoju dužnost, tj. Ako učine zuhr umjesto džume, odbacuju ono što im je propisano i čine ono što nije dozvoljeno. Njihova dova je neispravna i nije primljena jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko u našu stvar (vjeru) unese nešto što nije dio nje, to će biti odbijeno.”

Ako putnik namjerava klanjati zuhr umjesto džume nakon onih koji klanjaju džumu da bi mogao spojiti zuhr sa asr namazom, onda je i to neispravno. Ako putnik dođe na džumu, ona mu postaje obavezna; ako je osoba dužna klanjati džumu, ali obavi zuhr prije nego što imam izgovori teslim na kraju namaza, onda je njegov zuhr nevažeći. Čak i kada bi to bilo dozvoljeno, čovjek bi propustio veliku nagradu za klanjanje džuma-namaza.

Ovo pitanje sam tako detaljno objasnio jer postoji takva potreba. Molimo Allaha da nas uputi da činimo ispravne stvari i koristimo ljudima. Uistinu, On je Najdarežljiviji.

“Medžmu fetava Ibn Usejmin”, 15/371-375.

Sjedinjujuće molitve, njihove vrste i stupnjevi

Iz knjige “Salatul-musafir: mefhum ve anua’, ve adab, ve daradžet, ve ahkam fi duil-Kitabi ves-sunnet” od šejha Se’ida ibn ‘Alija ibn Vehfe el-Kahtanija.

1. Ujedinjenje molitvi u dolini Arafat:

El-Lejs prenosi od Ukajla, a on od ibn Šihaba, koji je rekao: “Salim me je obavijestio da je El-Hadždžadž ibn Jusuf upitao Abdullaha ibn Omera, radijallahu anhuma: “Šta radiš kada si postavljen na dan Arefata, tada mu je Salim odgovorio: 'Ako želiš sunnet, onda sjedini namaze na dan Arefata', a 'Abdullah ibn 'Omer je rekao: 'Tačno je rekao. Kombinirali su namaze ez-zuhr i al-‘asr, postupajući u skladu sa sunnetom.” Ja (ibn Šihab) upitah Salima: “Da li je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to uradio?”, na što je on odgovorio: “Da li slijediš nešto osim njegovog sunneta?!” Pogledaj Sahih al-Bukhari/1662.

Također, “Ibn Omer, ako bi propustio zajednički namaz sa imamom (na dan Arefata), onda ih je sam spojio.” Vidi Sahih al-Bukhari/poglavlje “Ujedinjenje namaza u dolini Arefata.”

U hadisu Džabira, radijallahu anhu, o ispraćaju Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se: “...Allahov Poslanik, s.a.v.s. mira, stigavši ​​do sredine doline ('Arefat), obratio se ljudima hutbom, zatim je objavljen ezan, a zatim ezan (ikama), te je ustao i klanjao ez-zuhr namaz. Zatim je ponovo objavljen početak namaza (ikama) i on je ustao i klanjao al-‘asr namaz. I između njih nije klanjao nikakav drugi namaz...” Pogledaj Sahihu Muslim/1218.

A na činjenicu da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao ezuhr i el-'asr namaz od dva rekata, govori hadis od Enesa, radijallahu anhu: “Krenuli smo zajedno sa poslanikom, Allah ga blagoslovio.” Allah mu poželi dobrodošlicu iz Medine u Mekku i klanjao je dva rekata dok se nismo vratili u Medinu.” A u muslimanskoj verziji se kaže: “Iz Medine smo krenuli da obavimo hadž...” Hadis je složan. Pogledaj Sahih al-Buhari/1081, Sahih Muslim/693.

2. Sjedinjenje namaza na muzdelifi:

U hadisu od Džabira, radijallahu anhu, također se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, napustio dolinu Arefat, “... stigao do Muzdelife, gdje je klanjao namaz al-Maghrib i al-'isha sa jednim ezanom i dva poziva za početak molitve (ikama). I između ova dva namaza nije veličao (tesbih) Allaha.” Pogledaj Sahih Muslim/1218.

Pod riječima “između ova dva namaza nije veličao Allaha” misli se da između njih nije klanjao dodatne namaze (nafile). Vidi “Jami' al-Usul” od Ibn Asira 5/721.

Od Osame ibn Zejda, radijallahu anhu, se prenosi: “...Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao na Muzdelifu, sjahao je s konja i propisno se abdestio, a zatim je poč. je najavljen namaz (ikamah) i on je klanjao namaz al-Maghrib u tri rekata, nakon čega su ljudi spustili svoje deve na koljena i najavljen je početak namaza al-'isha, i on ga je obavio. I između njih nije klanjao nikakav namaz.” Hadith se složio. Pogledaj Sahih al-Bukhari/1672 i Sahih Muslim/1280.

Od 'Abdullaha ibn 'Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio dove El-Magrib i Al-'isha, a da nije napravio ni jednu. sedždu između njih. I klanjao je el-Magrib u tri rekata, a el-‘išu u dva.” Vidi Sahih Muslim/1288/Knjiga o hadžu/poglavlje o prijelazu sa Arefata na Muzdelifu i poželjnosti spajanja namaza tamo.

3. Objedinjavanje molitvi na drugim putovanjima, tijekom vojnih pohoda. Dopuštenost takvog sjedinjavanja i nakon vremena prvog namaza i drugog, kao i između njih.

Od Ibn 'Abbasa, radijallahu anhuma, prenosi se da je “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio dove ez-Zuhra i el-'asra dok je bio u vojnom pohodu. , kao i al-Maghrib i al-' isha." Pogledaj Sahih al-Buhari/1107.

Od Ibn Omera, radijallahu anhuma, prenosi se da je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio dove El-Magriba i El-'iše ako je njegov pohod bio iznimno bitno." Hadith se složio. Pogledaj Sahih al-Bukhari/1106 i Sahih Muslim/703.

Riječi “ako je njegova kampanja bila izuzetno važna (اذا جد به السير)” znače da je on tome posvetio posebnu pažnju i da mu se žurilo. Vidi “en-Nihaya fi garib al-ahadis” 1/244.

Hafiz ibn Hadžer je rekao: “Riječi اذا جد به السير znače kada je kampanja postala teška i teška.” Pogledaj Fath al-Bari 2/580.

Od Enesa, radijallahu anhu, prenosi se da je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio dove El-Magrib i Es-iša dok je putovao (safar).” Pogledaj Sahih al-Buhari/1108.

Hafiz Ibn Hadžer, Allah mu se smilovao, je rekao: “U ovom poglavlju (poglavlju o spajanju namaza tokom putovanja) El-Buhari je naveo tri hadisa. Hadis od Ibn ‘Omera, koji se povezuje sa složenošću vojnog pohoda, hadis od Ibn ‘Abbasa, koji se povezuje sa prisustvom poslanika u vojnom pohodu, i hadis od Enesa, izrečen u općenitom obliku. I autor je u naslovu ovog poglavlja ovu generaliziranu tvrdnju upotrijebio kao naznaku da se treba ponašati prema općem tekstu, budući da je svaka pojedinačna situacija samo dio njega. Odnosno, kao da vjeruje da je dozvoljeno spajati namaz na bilo kojem putovanju, bez obzira da li je putovanje vojni pohod ili ne, da li putovanje postaje teško ili ne.” Pogledaj Fath al-Bari 2/580. I mnogi ashabi su se toga pridržavali, Allah bio zadovoljan njima.

Pa je Enes ibn Malik, radijallahu anhu, rekao: “Kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio na putu prije nego što sunce pređe svoj zenit, onda bi odgodio namaz al. -Zuhr do vremena al-'asr, a zatim zastao i klanjao oba namaza zajedno. Ako je sunce već prošlo svoj zenit, onda je prvo klanjao podne namaz, a zatim nastavio svojim putem.” Pogledaj Sahih al-Buhari/1111, 1112.

Verzija El-Hakima, prenesena u zbirci "el-Arba'un", kaže: "... zatim je klanjao podne i popodnevni namaz, a zatim nastavio put."

Hafiz Ibn Hadžer naveo je ovaj hadis u Buljug el-Maramu/426. I rekao je: “Lanac prenosilaca (isnad) ovog hadisa je pouzdan.” Vidi također Fath al-Bari 2/583 i Zad al-Ma'ad od Ibn al-Qayyima 1/477-480.

U zbirci “Mustahradž Muslim” Ebu Nu'ejm je prenio drugu verziju, koja kaže: “Kada je bio na putovanju, nakon što je sunce prešlo zenit, klanjao je zajedno namaz ez-Zuhr i el-'asr, a zatim nastavio. na putu.” .

As-San’ani u “Subul al-Salam” 3/144 u vezi ove verzije je rekao: “Nema kritičkih izjava o tome.” Šejh al-Albani je, nakon što je naveo načine prenošenja ovog hadisa, rekao: “... iz navedenog postaje jasno da u Enesovom hadisu, kroz tri načina prenošenja, prethodno objedinjavanje namaza (takdima) ima. pouzdano utvrđeno.” Vidi Iru'a al-Galil 3/32-34.

Čuo sam i našeg šejha imama 'Abdul-Aziza ibn 'Abdullaha ibn Baza, Allah mu se smilovao, kako kaže: “Sve ovo ukazuje da se prilikom spajanja vodi računa i o putovanju, sa stanovišta kada se sjediniti. , do vremena narednog namaza ili nakon što prođe vrijeme od prethodnog. Odnosno, ako je čovjek već na putu prije namaza, onda spoji dva namaza, odgađajući prvi (džem'u ta'hir), ako na put krene nakon namaza, onda spaja oba namaza tokom prvog (džem'u takdim). Raditi to na ovaj način je bolje! Međutim, dopušteno je kombinirati bilo koje vrijeme, jer (na putu) vremena oba namaza postaju jedno vrijeme, pa stoga nema problema klanjati namaz na početku ili na kraju tog vremena. Dakle, na putu ili za vrijeme bolesti, vrijeme namaza ez-Zuhr i al-‘Asr postaju jedno vrijeme, kao i vrijeme namaza al-Maghrib i al-‘isha. No ipak je bolje učiniti kako smo gore opisali.”

Također, dokaz o dozvoljenosti sjedinjavanja prilikom prvog namaza (džem'u tekdim) je hadis od Mu'aza, radijallahu anhu, koji kaže: “Izašli smo zajedno sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s. njega i mir mu podario, na pohodu na Tebuk, i u ovom pohodu je zajedno klanjao namaz ez-Zuhr i al-'asr, a također je zajedno klanjao namaz al-Maghrib i al-'isha." Pogledaj Sahih Muslim/106.

Ova kratka verzija je detaljnije objašnjena verzijom koju prenose Et-Tirmizi i Ebu Davud od Muaza, radijallahu anhu, koji je rekao: “Na pohodu na Tebuk, Allahov Poslanik, s.a.v.s. i podari mu mir, bio je na putu prije nego što je sunce prošlo svoj zenit, on je odgodio az-zuhr namaz da ga spoji sa el-'asr namazom, a zatim ih je obavio zajedno. Ako bi sunce prošlo svoj zenit prije nego što bi on krenuo, tada bi unaprijed približio al-‘asr namaz ez-zuhr-u i obavio ih zajedno, a zatim bi nastavio svoj put. I također, ako je za vrijeme zalaska sunca bio na putu, tada je odgodio el-Magrib namaz do nastupa el-'iše, ali ako ga je zalazak sunca zatekao prije polaska, približio je el-'iša namaz el-iši. Maghrib unaprijed i izveo ga s al-Maghribom. -Maghrib." Vidi “Sunen at-Tirmizi” / 533 i “Sunen Ebi Daud” / 1120, 1208. Autentičnost hadisa potvrdio je šejh al-Albani u “Irua al-Galil” 3/38 - br. 578, “Sahih Sunen”. et-Tirmizi” 1 /307 i “Sahih Sunen Ebi Daud” 1/330.

Što se tiče spajanja namaza na putu, učenjaci, Allah im se smilovao, bili su podijeljeni u različitim stavovima:

1 – Potpuna dozvoljenost spajanja namaza, kako prilikom prvog namaza, tako i kod drugog (tj. i kod al-Zuhra i kod al-'asra; i kod al-Maghriba i kod al-'isha). Ovo je mišljenje većine učenjaka, mnogih ashaba Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mnogih tabi’ina (sljedbenika ashaba). Od fuqaha, ovo mišljenje pripada al-Sawriju, al-Shafi'iju, Ahmadu ibn Hanbelu i Maliku.

2 – Mezheb Ebu Hanife, prema kojem je sjedinjenje namaza dozvoljeno samo na dan Arefata i samo na Arefatu, kao i noću na Muzdelifi.

3 – Dopušteno je spajanje samo odgađanjem prvog namaza za drugi (džem’u ta’hir). Ovo mišljenje je također preneseno od Malika i od Ahmeda. Ovo mišljenje je preferirao Ibn Hazm.

Istina je ono što se ukazuje pouzdanim i izravnim argumentima, a to je prvo mišljenje. Vidi “el-Mugni” 3/127 od Ibn Kudame; “Šerhul-kabir metbu’ ma’a l-Mukni’ vel-insaf” 5/85; “Fetava šejhul-islam ibn Tejmijje” 24/22; “Fath al-Bari” od Ibn Hadžera 2/580; “Šerh en-Nevevi ‘ala Sahih Muslim” 5/220; “el-I’lyam bifauaid al-‘Umdati l-ahkam” 4/71 Ibn al-Mulyakkyna.

Međutim, šejhul-islam Ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao, pojasnio je da je klanjanje namaza u svoje vrijeme, ali u skraćenom obliku, poželjno ako nema potrebe za sjedinjavanjem, jer u većini slučajeva, sa izuzetkom nekolicina je, kada je Allahov Poslanik, a.s., putovao, klanjala sve namaze u propisanom roku. Što se tiče sjedinjenja namaza na Arefatu i na Muzdelifi, ovo je jednoglasno mišljenje i prenosi ga toliki broj prenosilaca da isključuje krivotvorenje i krivotvorenje ove činjenice (mutevatir), a to je sunnet. Međutim, spajanje namaza nije kao njihovo skraćivanje, jer je skraćivanje utvrđeni sunnet, dok je spajanje samo opuštanje (rukhsa) povezano s prisutnošću nužde. Pogledaj “Fetava ibn Tejmijje” 24/19, 23,27.

Također je rekao: “Oni obični ljudi koji izjednačavaju pojmove sjedinjenja (džem') i redukcije (qasr) ne poznaju Sunnet Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem i riječi učenih muslimani.” Pogledaj “Medžmu'ul-fetava” 24/27., kao i “Hašijatu ar-Roud el-Murbbi’” od Ibn Kasima 2/396.

Al-Mardawi je rekao: “Prema ispravnom mišljenju hanbelijskog mezheba, poželjno je ostaviti sjedinjenje namaza.” Vidi “el-Insaf al-metbu’ ma’a Sherh al-Kabir” 5/85.

Šejh Muhammed Salih el-‘Usejmin je rekao: “Tačno je da je spajanje namaza sa razlozima za to sunnet. Prvo, zato što je ovo oprost od Allaha, On je velik i veličanstven, i On voli kada se Njegovi oprosti iskorištavaju. Drugo, zato što je ovo slijeđenje Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, budući da je on spajao namaze kada su postojali razlozi koji su to dozvoljavali.” Pogledaj Šerhul-Mumti' 4/548.

Tri stupnja sjedinjenja namaza:

Prvi stupanj:

Ako je musafir na putu za vrijeme početka prvog namaza, onda se zaustavlja da bi ga klanjao tek za vrijeme početka sljedećeg namaza, te ih spaja, odgađajući prvi za vrijeme drugog (džem'u te'hir). ). I ovaj metod sjedinjenja je pouzdano utvrđen u oba Sahiha u hadisima Enesa i Ibn Omera. I ovo je način objedinjavanja namaza u muzdelifi.

Drugi stupanj:

Ako je musafir stao kad je nastupilo vrijeme prvog namaza, a nastavit će put nastupanjem drugog, tada spaja namaze u prvom namazu, klanjajući drugi unaprijed (džem'u takdim). . I ovo je način spajanja namaza na Arefatu. Ovo je također pouzdano utvrđeno u hadisu od Enesa, radijallahu anhu, u verziji Hakima i Ebu Nu'eima u Mustehredž Muslimu, a također je pouzdano utvrđeno u hadisu Mu'aza, radijallahu anhu. s njim, u Sunen et-Tirmizi" i "Sunen Ebi Daud", kao što smo gore rekli.

Treći stupanj:

Ako musafir nije na putu duže vrijeme i u tom stanju nađe vrijeme oba namaza, onda u većini takvih slučajeva u sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, vidimo da su namazi ne spajaju se, nego se čitaju skraćeno, svaka na svoj način.vrijeme. Kao što je, na primjer, on, Allah mu mir i spas darovao, činio na većini svojih putovanja na Mini.

Međutim, ponekad, kada duže vrijeme nije bio na putu, spajao je namaze, kako je opisano u hadisu Mu'aza, radijallahu anhu, da su izlazili zajedno sa Allahovim Poslanikom, dž.š. blagoslovio ga i spasio, u pohodu na Tebuk “... i on je, Allah mu mir i spas darovao, zajedno klanjao namaz ez-Zuhr i el-'asr, a zajedno je klanjao i namaz el-'asr. Maghrib i al-'isha. Jednog dana je odgodio namaz, zatim je izašao pred nas i zajedno klanjao ez-Zuhr i el-‘Asr namaz, nakon čega je ušao u svoju sobu. Zatim je izašao i zajedno klanjao al-Maghrib i al-‘iša.” Pogledaj Sunen en-Nesai, br.587; „Sunen Ebi Daud“, broj 1206; “Muwatta al-Imami Malik” 1/143-144. Vjerodostojnost ovog hadisa potvrdio je šejh El-Albani u Sahihu Sunen Ebi Davud 1/330 i u Sahihu Sunen en-Nesai 1/196.

Šejhul-islam Ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao, kaže: “Iz očitog značenja hadisa vidimo da dok je putovao, nije bio na putu i bio je u šatoru.

Odgodio je namaz ez-zuhr, zatim izašao i obavio ga zajedno sa al-‘asrom, nakon čega se vratio u svoj šator. Zatim je ponovo izašao i zajedno klanjao al-Maghrib i al-‘iša. Mogao je ulaziti i izlaziti iz šatora samo stojeći. Za čovjeka na putu ne vrijede riječi "ušao" ili "izašao", u odnosu na njega samo kažu "sjahao" ili "nastavio put"... A to je pokazatelj da je Allahov Poslanik, Allah mu mir i spas darovao, nekada putujući spajao je namaze, a nekada ne (i tako je bilo na većini njegovih putovanja)... Također se pojašnjava da spajanje namaza nije sunnet putovanja, kao ni skraćivanje. , ali je dopušteno ako za to postoji potreba, bez obzira da li se ona ukaže tijekom putovanja ili ne. Uostalom, dešavalo se da spoji namaze, a da nije bio na putovanju, da ne bi zakomplicirao svoj ummet. Dakle, ako musafir treba da sjedini namaze, onda on to može učiniti, i nije bitno da li je na putu za vrijeme drugog namaza ili za vrijeme prvog pa će mu biti problematično stati, ili imati stati će imati drugu potrebu, na primjer, htjet će spavati i odmoriti se za vrijeme az-zuhra i al-'isha. Tako je, na primjer, za vrijeme ez-zuhra zastao, umoran, neispavan, gladan, u potrebi za hranom, snom i odmorom, a odgađa az-zuhr namaz do vremena al-‘asr. Također treba prethodno klanjati el-‘iša zajedno sa el-Magribom kako bi poslije mogao zaspati s namjerom da ustane usred noći i nastavi svoj put. U takvim i sličnim situacijama on može objediniti namaze. Što se tiče onoga ko boravi danima u selu ili gradu, pa je poput njegovih stanovnika, iako skraćuje namaz, budući da je musafir, on ih ne sjedinjuje! Vidi “Medžmu'ul-fetava od šejhul-islama Ibn Tejmijje” 24/64-65.

Ibn Taymiyjin učenik Ibn al-Qayyim nije vjerovao da se namazi mogu spojiti tokom zaustavljanja. (Vidi "Zad al-Ma'ad" 1/481), što se tiče našeg šejha 'Abdul-'Aziza ibn Baza, on je vjerovao da nema ništa loše u tome što će musafir, kada nije na putu, sjediniti namaze. , međutim, bolje je ne činiti to. Pogledaj Medžmu'al-Fetava ibn Baz 12/297.

Argument da musafir, ako je potrebno, može sjediniti namaz a da nije direktno na putu je hadis Ebu Džuhejfe, radijallahu anhu, da je došao kod poslanika, a.s., koji je zastao. u gradu al-Abtah u blizini Meke za vrijeme njegovog oproštajnog hodočašća. A Ebu Džuhejfe je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izašao je kod nas u podne, uzeo abdest i Bilal je proučio ezan. Tada mu je zaklana ovca. Nakon toga je klanjao namaz ez-zuhr al-‘asr, od kojih se svaki sastojao od dva rekata.” Hadith se složio. Pogledaj Sahih al-Buhari/187; "Sahih Muslim"/503.

En-Nevevi, Allah mu se smilovao, kaže: “Ovaj hadis je pokazatelj dozvoljenosti skraćivanja namaza i njihovog spajanja. Također sadrži naznaku da je za one koji su stali u prvom namazu i žele spojiti namaze, bolje da drugu molitvu unaprijed prouče zajedno s prvom. Za one koji su na putu, bolje je da prvi namaz odgode za drugi.” Pogledaj Šerh en-Nevevi ala Sahih Muslim 4/468.

Šejh Muhammed Salih el-Usejmin, Allah mu se smilovao, spomenuo je da je bilo neslaganja među učenjacima u vezi s objedinjavanjem namaza od strane musafira tokom njegovog putovanja, a također i tokom zaustavljanja:

1 – Neki su tvrdili da je musafiru dozvoljeno spajati namaz samo dok je na putu, ali ne i prilikom zaustavljanja. I šejh je dao svoje razloge.

2 – Drugi su smatrali da musafir ima pravo sjediniti namaze, bez obzira da li je na putu ili je svratio. I ova skupina znanstvenika dala je sljedeće argumente:

a) Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je sjedinio molitve tokom pohoda na Tebuk, au isto vrijeme nije bio na putu nego je zastao.

b) očigledno značenje hadisa Ebu Džuhajfe, citiranog u oba “Sahiha”, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok je bio u al-Abtahu tokom svog oproštajnog hodočašća, obavio ez-Zuhr zajedno sa al- 'asr, po dva raka.

c) opće značenje hadisa ibn 'Abbasa, Allah bio zadovoljan s njima obojicom, da je Poslanik, mir i blagoslov na njega: “Dok je bio u Medini, spojio je dove ez-Zuhra i al. -'asr, kao i al-Maghrib i al-'isha, a pritom nije bio na putovanju i ništa mu nije prijetilo.” Vidi Sahih Muslim/Knjiga o musafir namazu i njegovoj skraćenici/Poglavlje o objedinjavanju namaza u svom području.

d) ako je dozvoljeno spajanje namaza za vrijeme kiše, onda je spajanje na putu još više moguće.

e) musafiru je teško klanjati namaz, svakom u svoje vrijeme, bilo zbog umora, bilo zato što ima malo vode za abdest, bilo iz nekog drugog razloga.

A nakon ovoga šejh, Allah mu se smilovao, reče: “Ispravno je da musafir ima pravo sjedinjavati namaze. Što se tiče sjedinjavanja u toku putovanja, poželjno je (mustahabb), što se tiče sjedinjavanja tokom zaustavljanja, nije poželjno, ali je dozvoljeno (džaiz), tj. Ako se ujedini, onda je u redu, ako ne, onda je to bolje.” Vidjeti Sharh al-Mumti' 4/550-553.

Može li putnik biti imam na namazu u džamiji u drugom gradu? Ako da, treba li proučiti cijelu dovu?

Ovo je dozvoljeno ako je on dostojniji od njih da bude imam. Na primjer, vladar muslimana, ili veliki muftija, ili zna više Kur'an, ili je naučnik, poznaje više sunnet od njih itd.

Pitali su šejha ibn Baza, rahimehu Allaha: “Musafir je našao obavezni namaz kod stanovnika ovog kraja, ali on je dostojniji da im bude imam, da li da s njima klanja namaz mještana (mukijm) ili musafir. ?

Šejh je odgovorio: "Sunnet je da s njim klanja musafiru namaz (skratiti). Kada preda selam, oni će ustati i završiti svoju molitvu (završiti). Allahov Poslanik, s.a.v.s. i podari mu mir, klanjao sa stanovnicima Mekke, godinu dana "Otkrića Mekke", klanjao musafir namaz i naredio im da dovrše namaz.Ako imam sa njim klanja potpuni namaz, onda će mu se to uračunati, ali bolje je to ostaviti (tj. klanjati musafir namaz)..." (vidjeti "medžme fetava ve mukalet ibn Baz", 51/8)

Znanstvenici kažu i da ih trebaš obavijestiti da si musafir, kako bi kasnije znali što da dopune.

Šejh Usejmin, rahimehu Allah, kaže da je klanjanje punog musafir namaza od strane imama kontradikcija sunnetu. (vidi "Likaa Babil-Maftuh", 7/11)

Argument za ovo je onakav kakav je dao šejh ibn Baz, rahimehu Allah, hadisi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je klanjao namaz u Mekki.

"Kako šerijatski odlučuje o pitanju vremenskog kontinuiteta između dva namaza u slučaju njihovog spajanja? Odnosno, da li je dozvoljeno (u slučaju spajanja dva namaza) prvi namaz klanjati na jednom mjestu i na jednom mjestu. određeno vrijeme, a drugi namaz odgoditi ne klanjajući ga odmah nakon prvog, već ga klanjati na drugom mjestu ali u isto vrijeme (ustanovljeno za prvi namaz)?»

Odgovor: Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov na njega koga je poslao s milošću za sve svjetove, kao i njegovu porodicu, njegove ashabe i njegovu braću do Sudnjeg dana.

I zatim: Nije uvjet da postoji vremenski kontinuitet između dva namaza u slučaju njihovog spajanja, bilo to (spajanje) prilikom prvog ili drugog namaza. A ovo mišljenje je očitije iz riječi znanstvenika. Odnosno, dopušteno je spajanje namaza, čak i ako je razmak između njih veliki, sve dok ne istekne vrijeme za prvi namaz. I ovo je mezheb nekih šafija, poput Ebu Se'ida el-Istahrija, ovo je također mišljenje nekih hanbelija i to je ono što je izabrao šejhu-l-islam ibn Tejmijje. Pogledaj (Medžmu`ul-fetava 56-24/54).

Imam Ahmed je, u slučaju spajanja dva namaza zbog kiše, istakao da ako čovjek jedan namaz klanja kod kuće, a drugi u džamiji, onda nema problema. Pogledaj knjigu El-Mardavija (el-Insaf 2/331).

I ovo mišljenje je u suprotnosti s mezhebom većine učenjaka, koji kažu da mora postojati vremenski kontinuitet između dva namaza koja su spojena, te ih čovjek mora klanjati jedan za drugim, bez vremenskog odvajanja između njih. Pogledaj (el-Medžmu` od imama en-Nevevija 4/375) i (Hašijetul-`Adavi ma`a Šerhul-Huraši 2/70).

Ispravnije je da je ovo vrijeme u kojem su dozvoljena dva namaza ako postoji potreba. U šerijatu se ne navodi posebna napomena da se daje prednost početku vremena ili sredini, već se to razmatra prema potrebi i koristi. Ako kontinuitet u vremenu postavimo kao uvjet, onda to neće utjeloviti značenje potrebe i koristi, a poštivanje ovog kontinuiteta u vremenu (al-Muala) lišava značenje (šerijatske) olakšice.

A ono što podržava činjenicu da vremenski kontinuitet između namaza (el-Muala) nije uvjet je hadis od “Abdu-r-Rahmana ibn Jezida, koji je rekao: “Dok je `Abdullah ibn Mes`ud (Allah bio zadovoljan s on) hodočastio, došli smo kod njega na Muzdelifu za vrijeme ezana za akšam-namaz, ili bliže ovom vremenu. Naredio je jednom od ljudi da oglasi ezan (ezan). Nakon čega je objavljen početak namaza i nakon što je proučena akšam dova “Magrib” klanjao je još dva rekata (dobrovoljni namaz), nakon čega je tražio da se donese večera i nakon što je jeo, naredio je jednom od ljudi i oglasio je ezan i najavio početak noćnog namaza "el-'iša. (Sahih al-Buhari, knjiga "Hadždž" 3/524)"

A Allah ima potpuno znanje i naš posljednji poziv je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, mir i blagoslov na poslanika, njegovu porodicu, njegove ashabe i njegovu braću do Sudnjeg dana.

Allah najbolje zna!

Mnogi muslimani ili rade u smjenama ili često putuju na poslovna putovanja. I tu nastaju problemi s molitvom. Kako klanjati namaz na putovanju? Mnogi ljudi, ne znajući odgovor na ovo pitanje, jednostavno prestanu moliti. Ali to nije točno. Za one koji su na putu postoje propisi za obavljanje namaza prema kojima putnik mora skratiti namaz.

“Kad lutaš Zemljom, neće ti biti grijeha ako skratiš neke svoje molitve ako se bojiš iskušenja od nevjernika. Zaista su vam nevjernici otvoreni neprijatelji." (Sura En-Nisa, ajet 101)

Koje molitve putnik treba skratiti?

Skraćuju se samo farz namazi koji se sastoje od 4 rekata. To su zuhr, asr i jacija namaz. Ovi namazi se moraju klanjati na 2 rekata, baš kao i sabah. Sabah i magrib namaz, kao i vitr namaz se čitaju u cijelosti.

Ibn Abbas prenosi: “Preko usta tvog poslanika, Allah, sallallahu alejhi ve sellem, ti je naredio da klanjaš četiri rekata kod kuće, dva rekata kada putuješ i jedan rekat kada si u strahu.”(Muslimanski).

Prenosi se da je i Enes, radijallahu anhu, ispričao : “Išli smo na put od Medine do Mekke sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i on je klanjao dva rekata namaza dok se nismo vratili u Medinu.”(El-Buhari i Muslim)

Imaml Ebu Hanife je smatrao da je skraćivanje obavezno, a imami Malik, Šafija i Ahmed su govorili da je bolje skratiti, ali da je moguće obavljati namaz i bez skraćivanja.

Argument Ebu Hanife: Od Ja'la ibnu Umejje se prenosi da je upitao Omera ibnul-Hattaba o ajetu: “Neće biti grijeha ako skratiš neke od namaza ako se bojiš iskušenja od strane nevjernika” - “ Sada smo sigurni?!”, na što mu je Omer ibnul-Hattab, radijallahu anhu, odgovorio: “I mene je ovo iznenadilo kao i tebe i upitao sam Poslanika, alejhis-selam, na što. je odgovorio: “Ovo je sadaka koju je Allah dao za vas, pa primite ovu sadaku (dar).” (Muslim, 686.)

Udaljenost s koje se namazi mogu skratiti

Ako je putovanje dulje od 81 kilometra, ta se udaljenost smatra safarijem. A osoba koja savlada tu udaljenost naziva se musafir. Ali ako osoba putuje u drugo područje, a udaljenost do konačnog odredišta je manja od 81 kilometra, tada se to putovanje ne smatra safarijem i molitve se ne mogu skratiti. Enes, radijallahu anhu, je rekao:

“Išli smo na put od Medine do Mekke sa Allahovim Poslanikom, neka su mir i blagoslovi na njega, i on je klanjao namaz dva rekata dok se nismo vratili u Medinu.”( al-Buhari i Muslim).

Ko se smatra putnikom (musafirom)

Putnikom (musafirom) smatrat će se osoba koja je napustila svoj dom poslom ili na put ili u posjetu rodbini, a njen put do krajnjeg odredišta bude duži od 81 kilometar. Ova udaljenost je samo jedan smjer. Ako musliman odluči otići u susjedni grad, a grad je udaljen samo 50 km, onda se uzima u obzir samo putovanje do tamo, a ne povratno putovanje od 100 km. Stoga se osoba koja ide na takvo putovanje ne smatra musafirom.

Od koje točke putnik treba skratiti svoje molitve?

Namaz se može skratiti čim izađete iz granica svog mjesta. I mnogi znanstvenici su mišljenja da se te granice mogu odrediti putokazima. No, drugi znanstvenici smatraju da bi sve zgrade nakon naselja trebale biti dovršene.

Da li je moguće spojiti namaze na putu do musafira?

Još jedno važno pitanje: “Kako klanjati namaz na putovanju? Da se spojimo ili ne? Učenjaci različitih mezheba se razilaze po ovom pitanju.

Neki učenjaci smatraju da je moguće spojiti Zuhr namaz i Asr, kao i Magrib i Esha. Istovremeno, ovisno o mogućnosti, Zuhr premjestiti na ASR namaz i obrnuto, ali paziti na redoslijed klanjanja namaza. Isto možete učiniti s Magribom i Esha namazima. Navodi se sljedeći hadis

Riječima Ibn ‘Abbasa radijallahu anhuma obojicom. ): “U putu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uvijek spajao podne namaz sa popodnevnim namazom, a namaz zalaska sunca sa akšam.”(El-Buhari).

Hanefijski učenjaci smatraju da je nemoguće spojiti namaze, ali možete odgoditi namaz do kraja vremena, a drugi obaviti na samom početku njegovog vremena. Ovo je navedeno u hadisima. Jedan od ovih hadisa prenosi riječi Ibn Mes'uda (radiallahu anhu ): “Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je spojio dva namaza dok je bio na putu. On je spojio Maghrib i Isha, odgađajući Maghrib do trenutka kada je ostalo vrlo malo vremena do kraja njegovog određenog vremena, i obavljajući Isha odmah nakon početka njegovog vremena.”(“Musannaf Ibn Ebi Šajbe”, 2:458)

Koliko dana možete skratiti svoje molitve dok putujete?

Učenjaci svih mezheba se slažu da ako se čovjek namjerava vratiti kući, ali ne zna koliko će dana trajati njegovo putovanje, onda skraćuje namaz.

Hanefijski učenjaci smatraju da ako osoba ostane 15 dana ili manje, onda klanja musafir namaz, ako je broj dana veći od 15, onda se namaz klanja u cijelosti.

Šafijski učenjaci smatraju da ako ostanete 4 dana, ne računajući put, trebate skratiti namaz. Nakon ovog perioda, namazi se ne mogu skraćivati.

Neki znanstvenici vjeruju da su zbog svoje profesije piloti, strojari, kondukteri, vozači itd. Stalno putuju i moraju skraćivati ​​svoje molitve. Ali bolje je da o ovom pitanju provjerite kod imama svoje džamije. Zato što drugi učenjaci smatraju da se takvim ljudima namazi ne mogu skratiti.

Kako čitati namaz u vozu, na brodu ili u avionu

“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je jednom upitan kako se obavlja namaz na lađi, a on je rekao: “Klanjajte stojeći na njoj ako se ne bojite da ćete se utopiti.” ( 87 El-Bezzar (68), ed-Darekutni, Abdul Gani el-Makdisi u es-Sunenu (82/2). Al-Hakim je ukazao na vjerodostojnost hadisa, a al-Dhahabi se složio s njim.

Ako putujete vlastitim automobilom, onda je bolje da ga zaustavite i pročitate molitvu prema svim pravilima, izvodeći sve korake molitve. Ako se radi o javnom prijevozu, vlaku, avionu, brodu, onda klanjaj namaz prema svojim mogućnostima. Može se stajati - molitva se obavlja stojeći, ako ne - onda sjedeći i, ako je moguće, okrenut prema Kabi (ako je moguće odrediti njen smjer).

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين

I onda...

Nedavno se saznalo da su neki imami objavili fetvu na jednoj od islamskih stranica u kojoj su dopustili spajanje namaza ne samo na safaru (putu), nego čak i u gradu “u teškim okolnostima” u Rusiji, tj. drugi i treći namaz zimi (Dhuhr i Asr namaz) i četvrti i peti namaz ljeti (Maghrib i Isha namaz). Pozvali su se na činjenicu da postoje hadisi koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koristio za spajanje namaza dok je bio na putu, pa čak i dok je bio u blistavoj Medini.

U zbirci imama Buharije pod brojem 543 stoji:

حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء , فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة , قال: عسي.

Prenosi se od Ibn ‘Abbasa (radijallahu anhu) da je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) obavio sedam i osam u Medini; Zuhr i Asr, Maghrib i Isha, zatim je Ejub (jedan od prenosilaca) rekao: “možda je to bilo u noći velikih kiša”, Džabir je odgovorio: “Možda.”

Badriddin El-Aini je u svojoj knjizi “Umdetul-Kari, Šerhul-Buhari” objašnjavajući ovaj hadis rekao:

“U hadisu gdje se kaže “sedam” to znači 3 rekata “magrib”, a 4 rekata “iša”, a gdje se kaže “osam” to znači 4 rekata “zuhr”. i 4 rekata “Isha” asr."

Dalje kaže: “Najljepše objašnjenje ovog hadisa i najbliže tumačenje prihvatanju je da je on (PBUH) odgodio prvi namaz do kraja njegovog vremena i tada ga klanjao, a kada je završio namaz, nakon toga. vrijeme postavljeno drugi namaz i on (sallallahu alejhi ve sellem) ga je klanjao na početku vremena, a ovo tumačenje podržava i poništava drugo tumačenje, citiran je hadis od imama Buharija i Muslima, od Abdullaha ibn Mes'uda. kako kaže:

روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها .

“Nikada nisam vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da klanja bilo koji namaz u neko drugo vrijeme osim njegovog, osim namaza na Muzdelifi (za vrijeme hadža), gdje je spojio Magrib i Isha u Muzdelifi, i klanjao sabah-namaz sutrašnjeg dana prije uobičajenog vremena (obično je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao sabah-namaz kada je svanulo).”

Ovaj hadis poništava sve hadise u kojima je dozvoljena kombinacija zuhra i asra, magriba i isha, bez obzira da li je osoba u haderu ili na safaru (kući ili na putu) ili u drugim situacijama (kiša, snijeg, itd.) .

عن ابن عمر قال : اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.

1. “Ako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, žurio na svom putu, on (sallallahu alejhi ve sellem) je spojio “Magreb” i “Iša” kada je večernja zora nestala” (Ebu Davud i drugi)

Sličan ovom hadisu je i hadis koji se prenosi od Enesa ibn Malika radijallahu anhu:

عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما .

2. “Kada je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) krenuo na put prije nego što je sunce skrenulo sa svog zenita, on (sallallahu alejhi ve sellem) je odgodio zuhr namaz do asra, a zatim je, sišavši sa svog konja. , spojio ove dvije molitve."

Al-Aini (rahimehullah) nastavlja:

Ovaj hadis, u svom vanjskom značenju, kaže da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio dva namaza na putu prilikom drugog namaza.

3. Druga predaja jasnije kaže da kada je on (PBUH) želio spojiti dva namaza na Safaru, on je odgodio Zuhr do vremena Asra i spojio ih između njih.

4. Druga predaja kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgodio magribski namaz do vremena kada je spojio ovaj namaz sa jašom do nestanka večernje zore.

Imam El-Aini (rahimehullah) je odgovorio na prvi hadis, da postoje dvije vrste zore, crvena i bijela, jer su ashabska ulema i drugi imali različita mišljenja o ovom pitanju.

Moguće je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ujedinio između dva namaza nakon što je crvena zora nestala, na kraju će “Magrib” biti završen u dogledno vrijeme, prema onima koji su vjerovali da je shafaq bijelo, također “Isha” izvršit će se u dogledno vrijeme prema onim ljudima koji su vjerovali da je šefak crven.

Općenito, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio je namaze između njih dvoje nakon nestanka šefaka.

Imam El-Aini (rahimehullah), odgovarajući na drugi hadis, rekao je da je značenje riječi Enesa ibn Malika "odgodio zuhr namaz do Asra", da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. ) je odgodio zuhr namaz do tada, kada je njegovo vrijeme došlo do vremena “Asr” i pročitao “Zuhr” na kraju svog vremena, a zatim klanjao “Asr” na početku svog vremena, povezujući ih. I općenito, on (sallallahu alejhi ve sellem) je spojio ove namaze, gledajući izvana, ali ne na vrijeme.

El-Aini je, odgovarajući na treći i četvrti rivajet, primijetio da postoje različita gledišta o početku nastupanja vremena “Asra” i da kada je sjena koju baca neki predmet jednaka njegovoj dužini ili dvostruko Dokle god, moguće je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgađao “Zuhr” dok ne dođe sjena jednaka dužini predmeta, zatim je učinio “Zuhr” i nakon toga učinio “Asr” i to će značiti da je on ( sallallahu alejhi ve sellem) izveo “Zuhr” u jednom trenutku, prema onima koji su rekli da je kraj vremena “Zukhra” kada se sjena nekog predmeta izjednači s njim.

I on (sallallahu alejhi ve sellem) je učinio “Asr” također u njegovo vrijeme, prema onima koji su rekli početak vremena “Asr”, kada je sjena predmeta dva puta veća od njega. Ovo potvrđuje da će se osoba koja to čini ujediniti obavljanjem namaza u određeno vrijeme. Ako to ne učini putnik, dozvoljeno je u našem mezhebu, a da ne govorimo o musafiru (putniku) kojem je potrebna pomoć.

Imam El-Aini rahimehullah je rekao: (Ja ću reći): El-Hattabi o hadisu koji su prenijeli imam Buhari i Muslim od Ibn 'Abbasa rekao je: "Većina pravnika nije postupila u skladu s njim."

Imam Et-Tirmizi u svom “Musnedu” kaže: “u mojoj zbirci nema hadisa za koji su svi učenjaci jednoglasno smatrali da ostaju postupci po ovom hadisu, osim hadisa od Ibn 'Abbasa o “sjedinjenju dva namaza u Medini nije opasnost i ne po kiši” i hadis da “ubijaju onoga koga četvrti put uhvate da pije vino”.

Općenito, hadise o sjedinjavanju namaza opovrgava hadis koji smo gore naveli, dat je u zbirkama imama Buharije i Muslima, od Abdullaha ibn Mes'uda:

“Nisam vidio da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem klanjao neki namaz u pogrešno vrijeme...”

Nakon svega navedenog, kažemo:

Kuran kaže:

إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

(Značenje): “Uistinu je vjernicima propisan namaz u određeno vrijeme.”

Buhari navodi u poglavlju “O gubitku namaza...”, od imama Ez-Zuhrija (rahimehullah) da je rekao: “Otišao sam kod Enesa ibn Malika (radijallahu anh) u Damask i on je plakao, rekao sam mu: “ Šta te je rasplakalo?“, odgovorio je: „Ne vidim ništa što sam vidio u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim namaza, ali i ti gubiš namaz (ne obavljaš ga u svoje vrijeme).“

Ovaj ajet i hadis nam govori da namaz klanjamo na vrijeme i upozorava nas da ga preskačemo.
Činjenica da osoba u modernom svijetu, bilo u podzemnoj željeznici, autobusu itd. Sve ovo nije uzr (dobar razlog) za ostavljanje namaza i njegovo neklanjanje u pravo vrijeme. Može klanjati namaz sa “džem’us-suri” tj. klanjajući prvi namaz na kraju njegovog vremena, a drugi na početku, kako smo gore objasnili. Musliman može pri izlasku iz metroa (voza) ili autobusa klanjati namaz na stajalištu, na metro stanici, pa će to za druge ljude biti čak i da’va, ali mnogima od nas je neugodno klanjati namaz na javnim mjestima. Ako nema načina da zaustavi autobus ili metro (voz), a vrijeme za namaz već ističe, može, u krajnjem slučaju, tamo klanjati namaz, naklanjajući se do zemlje i naklanjavajući se glavom ( ima').

Ako ne nađe vode, a nema tahareta, vrijeme za namaz istekne, onda uzme tejemum (čišćenje čistom zemljom, prašinom) i klanja namaz.

A želio bih reći za one koji daju fetve po svom razumu, a da nisu mudžtehidi, koji se zovu hatibul-lejl ("onaj koji noću skuplja drva za ogrijev", tj. ne zna odakle ih). njegov dalil iz). Trebamo samo navoditi mišljenje mudžtehida mezheba, a ne govoriti o svom mišljenju ili mišljenju drugih mezheba koje on ne slijedi.

U temi o kojoj govorimo (o objedinjavanju namaza u gradu), ne samo našem mezhebu (Ebu Hanife), nego i većini učenjaka ehli-sunnetskih mezheba nije bilo draže ono što takvi ljudi govore.

Na kraju želim citirati riječi Muhammeda Emina ibn Abidina, koji je umro 1252. godine po Hidžri u Damasku, a koji se u knjizi “Ukudu-Rasmil-Mufti” naziva posljednjim “muhakkyk” (ili posljednja riječ) hanefijskog mezheba. ”:

“Osoba koja želi učiniti “amal” u odnosu na sebe, ili dati fetvu drugome, MORA slijediti mišljenje koje su preferirali učenjaci njegovog mezheba, ne može učiniti “amal” ili dati fetvu prema nepoželjno mišljenje, osim ponegdje (tj. neka ulema je ponekad davala fetve na nepoželjno mišljenje, ali što se tiče naše teme, niko od hanefijske uleme ovu temu nije svrstao čak ni u kategoriju “nepoželjno”). Ulema je prenesena. da postoji idžma u vezi ovoga. Slijedili su Ibn Hadžer-Hajtemi, Ibnu Salah i El-Baji od Malikija u odnosu na muftiju, a riječi El-Karafija od Malikija dokazuju da nije dozvoljeno da mudžtehid i mukellid daju fetvu. i presuđivanje prema suprotnom mišljenju. jer će to biti slijeđenje strasti, što je haram po idžmau.”

Vjerujemo da su gornje riječi dovoljne za razumnog čovjeka.

Muftija Tatarstana Kamil Hazrat Samigullin

Putnička molitva

Da bi čovjeku bilo dozvoljeno skraćivanje i spajanje namaza, prvi korak je safar, osim u nekim slučajevima spajanja namaza (npr. spajanje zbog kiše.

Također, pored ovoga, za skraćivanje namaza potrebni su sljedeći uvjeti:

1. Namjera skraćivanja prilikom stupanja na dati namaz i prisutnost takve namjere kroz cijeli namaz (tj. namjera se ne smije mijenjati u toku namaza). Dakle, ako se čovjek predomisli oko skraćivanja namaza ili oklijeva u tome, onda ovaj namaz treba u potpunosti klanjati u četiri rekata;

2. Ne možete ni na trenutak slijediti imama koji klanja uobičajeni neskraćeni namaz. Ako onaj koji klanja skraćeni namaz slijedi u svom namazu onoga koji klanja redovni, dužan je također klanjati namaz bez skraćivanja;

3. Putovanje treba nastaviti sve dok ne završi svoj namaz. Ako se lađa onoga koji skraćuje namaz približi konačnoj stanici, onda treba da klanja namaz u cijelosti.

Kao rezultat toga, ako čovjek ide odgovarajućim putem – safarom, može smanjiti namaz od četiri rekata na dva rekata. Da bi to učinio, on ima odgovarajuću namjeru: “Namjeravam klanjati farz namaz skraćujući ga, Allahu ekber.” Stupivši na namaz s takvim nijetom, klanja dva rekata. I on mora završiti ovu molitvu prije nego što stigne do svog konačnog odredišta ili napravi namjeru da se zaustavi na ovom mjestu četiri dana.

Putnik, kao i skraćivanje, ima pravo spajanja parnih namaza. Ručak (Zuhr) namaz se može spojiti sa popodnevnim (Asr) namazom. Također, večernji (Magrib) namaz se može spojiti sa noćnim (Isha) namazom. Postoje dvije vrste kombinacije - kombinacija s prenošenjem sljedećeg namaza na vremenski (na primjer, Asr na Zuhr) i kombinacija u kojoj je prethodni namaz odgođen za sljedeći (na primjer, Zuhr na Asr).

Kao i za kraticu, prvi uvjet za obje kategorije je safar so. Nadalje, svaka vrsta kombinacije namaza ima svoje uvjete;

Za spajanje molitve s odgađanjem sljedeće molitve na vrijeme moraju biti ispunjeni sljedeći uvjeti:

1. Namjera je da se ovaj namaz prenese prilikom ulaska u prvi namaz;

2. Prvo obavljaj namaz na vrijeme. Dakle, ako se Esr namaz prenese u Zuhr namaz, onda treba prvo klanjati Zuhr namaz.

3. Oba namaza moraju se klanjati uzastopno, bez pauze, ali kratka pauza između njih ne škodi.

Ukratko, čovjek poslijepodnevnu molitvu prenosi na vrijeme molitve za ručak. Kada dođe vrijeme ručka-namaza, on naumi: “Namjeravam klanjati farz ručka-namaza, donoseći mu poslijepodnevni namaz, Allahu ekber”, nakon što se ovaj namaz obavi, ustane i nakani namaz. poslijepodnevni namaz: “Namjeravam klanjati farz popodnevnog namaza, noseći ga na namaz za ručak, Allahu ekber.” Ovako putnik klanja i ručak i poslijepodnevni namaz za vrijeme ručka namaza. Također možete klanjati akšam i noćni namaz, pomjerajući noćni namaz na vrijeme akšama.

Ako čovjek, klanjajući namaz na ovaj način, završi svoj safar, nije dužan ponoviti ovaj namaz, čak i ako dođe do vremena drugog namaza.

A za kombiniranje molitve s prijenosom prethodne u sljedeću, potrebni su sljedeći uvjeti:

1. Potrebno je imati namjeru odgoditi prvi namaz za sljedeći. Nakana treba biti u vrijeme prve molitve. Na primjer, kada dođe vrijeme akšam-namaza, putnik namjerava odgoditi akšam-namaz za vrijeme noćnog namaza. Ovu namjeru mora činiti sve dok ne nastupi vrijeme noćnog namaza.

2. Put treba nastaviti sve dok se ne završi drugi namaz.

Kao rezultat toga, kada dođe vrijeme akšam namaza, čovjek namjerava odgoditi akšam namaz za vrijeme noćnog namaza. Kada nastupi vrijeme noćnog namaza, čovjek započne akšam sa nijetom: “Namjeravam klanjati farz akšam-namaza, prenoseći ga u noćni namaz, Allahu ekber.” Nakon završene akšam-namaza klanja noćni namaz sa nijetom: “Namjeravam klanjati farz noćnog namaza [prenoseći akšam na njega], Allahu Ekber.” Dakle, on klanja i noćni i akšam namaz unutar vremena noćnog namaza. Međutim, treba znati da kod prenošenja prethodnog namaza na naredni možete prvo klanjati bilo koji od namaza, ali je poželjno da se pridržavate redoslijeda i prvo klanjate večernji ili ručak. Naveli smo primjer kako se prvo klanja akšam, a zatim noćni namaz. Ili to možete učiniti prvo noću, a zatim navečer.

Gore smo dali uvjete za skraćivanje i spajanje namaza zasebno. Važno je znati da je dopušteno skraćivati ​​namaze posebno, i nije ih potrebno spajati, a možete i spajati namaze bez skraćivanja njih ili jednog od njih. Također je dozvoljeno spajanje i skraćivanje namaza u isto vrijeme. To jest, obaviti ručak i popodnevnu molitvu dva rekata, kombinirajući ih. Također je dozvoljeno klanjati akšam namaz od tri rekata, spajajući s njim noćni namaz od dva rekata.

Osoba koja je na putovanju (safariju) pod gore navedenim uvjetima također ima pravo ne pridržavati se obveznog posta. Ali unatoč činjenici da on ima takvo pravo, ipak mu se snažno preporučuje da posti dok putuje, kako bi post bio ispoštovan na vrijeme. Ovo se posebno odnosi na obavezni post u mjesecu ramazanu.

011. Poglavlje o molitvi za putnika i bolesnika (s argumentima)

Pažnja: da biste pronašli pitanje koje vam je potrebno, možete koristiti tražilicu stranica istovremenim pritiskom na sljedeće tipke: CTRL F

Audio objašnjenje pitanja koje vas zanima iz ovog poglavlja možete poslušati na poveznici:

Da biste to učinili, samo trebate zapamtiti broj ovog pitanja.

11. Poglavlje o molitvi za putnika i bolesnika

1104. Kakav je propis o skraćivanju namaza na putu? – jaka poželjnost (sunnet muakkada).

«أول ما فُرضت الصلاة ركعتين فأُقِرَّت صلاة السفر و أُتِمَّت صلاة الحضر»

Argument– 1. Hadis od ‘Aiše: “U početku je namaz bio obavezan na dva rekata, a onda je namaz na putu ostao na ovome, a namaz u kući (ne na putu) je dopunjen.” (Dogovoren) .

«ثم هاجر ففُرضت أربعا و أُقِرت صلاة السفر على الأول»

A u drugom riuajetu je došlo: “I onda je učinio hidžru, i namaz je bio obavezan na četiri rekata, a namaz na putu je ostao u svom prvobitnom položaju.” (el-Buhari) .
2. Hadis od Ibn Omera Marfuana: “Uistinu, Uzvišeni Allah voli kada iskoriste Njegovu dozvolu (popuštanje) kao što mrzi kada Mu nisu poslušni.” (Ahmad, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban). Vjerodostojan zbog potpornih lanaca. I u rihuayatu: “...kao što On voli kada se Njegove naredbe izvršavaju.” (Ibn Hibban). Pouzdan.

Zašto su rekli da je skraćenje rute poželjno, a ne obavezno? Odgovor: 1) Zbog Allahovih riječi:

﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾

« A kad ti(o vjernici)kreni po zemlji, onda ti nema grijeha da skratiš namaz ako se toga bojiš(za vrijeme molitve)bit ćete iskušani od onih koji su postali nevjernici.”— .

riječi: “...tada neće biti grijeha na tebi” pokazuju da odluka o smanjenju namaza nije došla u obliku naredbe.

«يعلى بن أمية سأل عمر عن هذه الآية فقال: كيف و قد أمِن الناس؟ فقال عمر: عجِبتُ كما عجِبتَ منه فسألت رسول اللهﷺ عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم قاقبلوا صدقته »

2) U vezi s ovim ajetom, Ja’la ibn Umejja je upitao Omera: “Kako razumjeti ovaj ajet, kad su ljudi već sigurni?!” , a on je odgovorio: “Bio sam iznenađen baš kao što si se ti iznenadio u vezi s njim. Stoga sam o tome upitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s., a on mi je odgovorio: “Ovo je milostinja koju vam je Allah dao, pa primite milostinju Njegovu.”». (Muslimanski). A primanje sadake nije šerijatski obavezno. A poredak u ovom hadisu došao je u smislu savjeta i upute za najbolje.

3) Od Aiše se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, skratio svoj put i potpuno ga završio, a također je postio i prekidao post (ed-Darekutni) - slab marfu'an(uzdignut na stepen poslanika, Allah mu mir i spas darovao), ali vjerodostojan od nje (el-Beyhaqi).

Šejh ul-islam je rekao: “Ovo je laž na Allahovog Poslanika, s.a.v.s.». Ibn ul-Kajjim je rekao: “Nije pouzdano utvrđeno.” Ibn Hadžer je rekao: "Njegova pouzdanost je daleko od sigurne." A El-Bejheki je rekao da je on maukuf. Ovo su kazivanja imama u Zad ul-Ma'adu i at-Talkhysu. A da je skraćivanje namaza na putu obavezno, onda ga ‘Aiša ne bi napustila.

4) I ovaj hadis objašnjava njen gornji hadis: “...i onda je namaz na putu ostao na ovome » , što se ovim riječima misli: ostao na formi od dva rekata, a ne da je skraćivanje namaza na putu obavezno, kako bi neke riječi mogle razumjeti: „Prvo, molitva je optužen za dva rekata, a zatim namaz na putu ostao pri tome».

1105. Koje se molitve na putu skraćuju – Zuhr, ‘Asr i ‘Isha.

Ibn Qudama u “El-Mugni” (2 toma/121 stranica) spominje da je Ibn ul-Mundhir prenio jednoglasno mišljenje da je skraćivanje dozvoljeno samo u 4 rekata namaza, a zabranjeno je u sabah i magribskim namazima. Osim toga, u riuajetu hadisa od Aiše (vidi prethodno pitanje), Ahmad je rekao: “...osim za Maghrib, jer je to neobična dnevna molitva, i također osim za Fajr, jer produljuje čitanje Kurana.” Pouzdan.

Bilješka: oni koji skraćivanje namaza smatraju obaveznim za putnika moraju se izjasniti o neispravnosti namaza onoga koji ga klanja bez skraćivanja, jer je zabrana usmjerena direktno na suštinu namaza (vidi pouke o Usul al-Fiqhu). Odnosno, po njihovom mišljenju, šerijat je naredio da se na putu skrati namaz, a napuštanje šerijatskog reda je zabranjeno.

1106. Ako čovjek krene na grješni put, ima li pravo skratiti namaz? - ako je put dozvoljen, ali se na njemu čine grješne stvari, onda se on može skratiti, ali ako je sam put grješan (kao odlazak u mezarove u drugo naseljeno mjesto ili na proslavu Maulida ili na preljub i sl.) ), onda se ne može skratiti. Zato što je dozvola skraćivanja namaza na putu za muslimane Allahova pomoć i olakšica. A onome ko krene grešnim putem, Allah mu ne pomaže i ne olakšava mu ovaj grešni put.

Bilješka:Šejh Ibn Hizam je rekao u razredu: “Od Ibn Mes’uda se pouzdano prenosi da je skraćivanje puta smatrao dozvoljenim samo na putu radi hadža itd. i džihad."

1107. Da li je preduvjet namjera skraćivanja namaza? - Ne.

Argument– nedostatak argumenata za uvjetovanost ovoga. Ne prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svojim ashabima prilikom klanjanja skraćenog namaza dao primjedbu da želi skratiti namaz kako bi ga oni imali namjeru skratiti. I u jednom od riuajeta hadisa o Zul Yadeinu je došlo: “Da se nešto promijenilo, rekao bih ti.” , a nije stiglo: “Ako bi se namaz skratio, onda bih ti naredio da uzmeš namjeru da ga skratiš.”

1108. Kakva je namjera musafira ako imam ne zna da li je on musafir ili nije? – čini slobodnu namjeru – koliko imam čita, toliko ću i ja.

Argument- Hadis od Ebu Hurejre (vidjeti pitanje 1024).

1109. Ako je putnik klanjao namaz kod kuće, ali ga je s razlogom napustio, da li ga ponovo čita skraćujući – da skraćuje, jer dodao je samo da slijedi imama, a zatim se vratio na osnovu, a to je smanjenje.

1110. Ako si zaboravio klanjati namaz kod kuce, a sjetio se toga na putu, da li ga klanja skracujuci – ne, on to radi isključivo zbog prenijetog jednoglasnog mišljenja.

«من نام عن صلاة أو نسيها فلْيصِلها إذا ذكرها»

Argument- Hadis od Enesa Marfu'ana: “Ko je prespavao namaz ili ga zaboravio, neka ga klanja kada ga se sjeti.” (Dogovoren). I zaboravljeni namaz se morao klanjati bez redukcije. A jednoglasno mišljenje da je dužan klanjati namaz u potpunosti (bez skraćivanja) prenijeli su imam Ahmed i Ibn ul-Munzir (“Mugni” i “el-Evsat”), a Ibn Hazmovo protivrječenje njemu ne šteti, jer je on živio kasnije od njih. I ovo mišljenje je izabrao šejh Ibn 'Usejmin ("al-Sharkh ul-Mumti").

1111. Ako si zaboravio klanjati namaz na putu i sjetio se toga kod kuće, možeš li ga klanjati skraćeno kod kuće? - može se raditi skraćeno, ali je bolje dopuniti. Iako je ovo pitanje direktno suprotno prethodnom pitanju, i odgovor bi ovdje trebao biti u skladu s tim argumentom, u ovoj situaciji on je dužan dodati i obaviti namaz bez skraćivanja. Ovo stoga što je dozvola skraćivanja namaza u putu olakšica samo u putu, a ova osoba se više ne naziva putnikom (ni u jeziku ni u šerijatu). Ovo mišljenje su odabrali šejhovi Ibn 'Uthaymin, Yahya al-Khajuri i drugi ("al-Sharkh ul-Mumti" i "Diyaw al-Salikin").

1112. Ako je na početku namaza bio kod kuće, ali je otišao na put prije isteka vremena, kako ga obavlja? - skraćeno.

1113. Ako putnik klanja namaz iza svog kućnog imama, da li ga skraćuje ili čita do kraja? – klanja ga u cijelosti, međutim, ako se klanja skraćeno, onda je namaz ispravan, ali je u suprotnosti sa sunnetom i ostavio je najbolje. (vidi pitanje 1088).

Tokom lekcije, šejh Muhammed ibn Hizam je upitan: “A ako je musafir započeo namaz za kućnim imamom s nijetom četiri rekata, pa nakon drugog rekata promijeni nijet i odluči da završi namaz na dva rekata, kakav je propis za njega molitva?" On je odgovorio: “Nismo pronašli riječi imama po ovom pitanju. Ali ova osoba nije zaštićena od neispravnosti svog namaza, međutim, mi ne možemo reći tako nešto.”

1114. Ako ukućanin klanja namaz iza putnika - posvećuje se potpuno. Jer mu je zabranjeno skraćivanje namaza.

«أنه صلى بالناس و هو مسافر ثم قال: أتِمُّوا صلاتكم فإنا قومٌ سُفْرٌ»

Bilješka: Prenosi se od Omera da je jednom klanjao namaz s ljudima dok je bio putnik, a zatim rekao: "Upotpunite svoju molitvu, jer mi smo putnici." I njegov sin Abdullah je imao isto mišljenje. Oba asara su došla od 'Abdurrazzaka sa pouzdanim isnedima. A Ibn ul-Mundhir, Ibn ‘Abdilbarr i Ibn Qudame su prenijeli jednoglasno mišljenje o ovome.

1115. Koje je značenje hadisa 417 – hadis ukazuje na zakonitost skraćivanja na putu, a ne kaže s koje udaljenosti se može skraćivati.

«كان رسول اللهﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثةِ أميال أو فراسخَ صلى ركعتين»

Prenosi Anas: “Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izašao na udaljenost od tri milje ili farsaha, klanjao je dva rekata namaza.” (Muslimanski). Odnosno, skratio je namaz. Riječi: “tri milje ili farsaha” su sumnje nekih prenosilaca. A u odgovoru na pitanje je objašnjeno značenje hadisa. Uostalom, nije preneseno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da nije počeo smanjivati ​​osim nakon što je dostigao tri milje ili tri farsaha. Osim toga, prenijeto je jednoglasno mišljenje koje to ukazuje (vidi pitanje 1116).

1116. Na kojoj udaljenosti čovjek može početi skraćivati ​​namaz? – kada potpuno napusti svoj lokalitet. Ibn Hadžer je spomenuo da je Ibn ul-Mundhir iznio jednoglasno mišljenje o ovome (Fath ul-Bari i al-Awsat).

Salah u punoj formi je osnova, a od njega se ne može izaći osim uz jasan argument. A ono što se prenosi u Sunnetu i asarima ashaba je da su se počeli smanjivati ​​tek nakon što su potpuno napustili naseljeno područje. Pouzdano se prenosi da je 'Alija počeo skraćivati ​​namaz s ljudima u vrijeme kada su odlazili i vidjeli kuće u naselju, a također je kratio s njima prilikom povratka s puta u naselje i ljudi su vidjeli kuće (al- Buhari u limbu - mu 'allyak). I također od Ibn Omera da je počeo skraćivati ​​namaz kada je napustio Medinu (‘Abdurrazzak, Ibn ul-Mundhir). Instaliran duž dvije staze, svaka podržava drugu.

1117. Ako putnik stane u nekom kraju, skraćuje li namaz? – ako namjeravate ostati na ovom području duže od 4 dana, onda od prvog dana klanjajte namaz u cijelosti.

«أن النبيﷺ رخص للمهاجر ثلاثة أيام»

Argument- hadis al - 'Ala ibn ul-Hadrami da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio muhadžiru da nakon hadža ostane u Mekki samo tri dana (Dogovoreno). I ovaj hadis ukazuje da se 4. dana konačno zaustavlja na ovom mjestu. Međutim, potrebno je dodati 4. dan zbog hadisa Ibn Abbasa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, stigao u Mekku za vrijeme oproštajnog hadža 4. zul-hidždžeta i tu ostao sve do 8. brojeva, a zatim lijevo za Minu (Dogovoreno).

Što se tiče hadisa od Ibn 'Abbasa: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, skratio je namaz u Mekki za 19 dana.” (el-Buhari), onda je to zato što nije imao namjeru da tamo ostane toliko vremena, već je bio u odluci sumnjaoca (mutaraddid), odnosno koji ni sam ne zna kada će otići. A ostao je tamo toliko dugo jer je nakon osvajanja Mekke imao neka neobavljena posla.

Bilješka: 1) Ne postoji očigledan neosporan argument u ovoj stvari, stoga je među posjednicima znanja došlo do velikog razilaženja i mnogih mišljenja.

2) Mišljenje koje je odabrao šejh Ibn Hizam je i mišljenje šejhova Ibn Baza, Jahja el-Hadžurija i drugih, a šejh Usejmin je odabrao mišljenje da je ova osoba putnik sve dok ovo mjesto ne uzme za svoje stalno mjesto boravka zbog nekim asarskim ashabima.

3) Svi ovi asari moraju se shvatiti da impliciraju onoga koji sumnja (mutaraddid).

Primjer: 1) Pouzdano se prenosi od Ibn 'Abbasa da je dao fetvu o smanjenju namaza za 19 dana (el-Buhari), a drugi put je dao fetvu onima koji su vodili džihad u Horasanu da mogu skratiti i za 10 - godine (Ibn ul-Munzir, Ibn Ebi Šejba). 2) Od Enesa se prenosi da je skratio namaz u Naysaburu za godinu ili dvije godine (Ibn ul-Mundhir, Ibn Ebi Sheiba). Pouzdan. 3) Od Sa'da ibn Ebi Vekkasa je utvrđeno da je skratio namaz za dva mjeseca kada je bio u Omanu (Ibn ul-Mundhir, Ibn Ebi Šejbe).

1118. Ako putnik negdje stane i vjeruje da će tamo biti manje od četiri dana – skraćuje namaze.

Argument– hadis al – ‘Ala ibn ul-Hadrami i Ibn ‘Abbas (vidi prethodno pitanje).

1119. Kako klanja namaz onaj ko stalno radi na brodu? - skraćuje jer se smatra putnikom, pa makar bili s njim i obitelj i djeca. Ali ako se dopunjava, onda je bolje i sigurnije, jer je vrlo slično domaćem.

1120. Ako putnik prolazi kroz svoj grad, u kojem mu je dom i obitelj, skraćuje li ondje svoju molitvu? - skraćuje jer se smatra putnikom, pa makar bili s njim i obitelj i djeca. Ali ako se dopunjava, onda je bolje i sigurnije, jer je vrlo slično domaćem. A ako ima rođaka u gradu, kao brata sa svojom obitelji, ili strica itd., onda to smanjuje, jer se bratova kuća ne smatra njegovim domom, a bratova obitelj ne smatra se njegovom obitelji itd. .

«إذا قدمت على أهل لك أو ماشية فأتم الصلاة»

Bilješka: Asar Ibn 'Abbas je došao: "Ako dođete svojoj obitelji ili svojim životinjama, onda klanjajte namaz u potpunosti." ('Abdurrazzaq). Pouzdan.

1121. Ako si na putu zapoceo namaz, pa se na namazu zatekao kod kuce i obrnuto. - nadopunjuje u oba slučaja, jer u prvom slučaju nije stigao obaviti namaz, pošto je putnik na kojeg se odnose olakšice šerijata, pa ga ova olakšica napušta. A u drugom slučaju nije punopravni putnik, na koga se odnose olakšice Šerijata, jer je dio namaza obavio kod kuće.

1122. Kakav je propis o spajanju dva namaza na putu? – Zuhr sa ‘Asr je dozvoljen, kao i Magrib sa ‘Isha’. Imam en-Nevevi i drugi su prenijeli jednoglasno mišljenje o ovome među onima koji smatraju da je okupljanje između namaza na putu legalizirano ("el-Medžmu'") A okupljanje je legalno i za vrijeme prvog namaza i za vrijeme drugog.

«خرجنا مع النبيﷺ في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر و العصر جميعا و المغرب و العشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخَّر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر و العصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب و العشاء جميعا»

Argument- Hadis od Mu'aza: “Jednom smo sa poslanikom, alejhis-selam, išli u vojni pohod na Tebuk i on je zajedno klanjao zuhr i asr namaz, a zajedno magrib i jaša. I jednog dana je odgodio namaz, pa izašao i zajedno klanjao zuhr i esr, zatim ušao, pa izašao i zajedno klanjao magrib i jacija namaz. (Muslim) i drugi hadisi.

«أن النبيﷺ جمع قبل ذهابه إلى عرفة بين الظهر و العصر»

Po prvi put - Džabirov hadis da se nekada poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okupio između namaza Zuhra i 'Asra na Dan Arefata za vrijeme Zuhra (muslimana). I također hadis od Mu'aza, iz kojeg se razumije da je skupljanje dova bilo tokom prve od njih zbog riječi: “I jednog dana je odgodio namaz.”

«كان النبيﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب»

Za vrijeme 2. namaza - većina postupaka poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: 1. Enesov hadis: “Ako bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izjahao prije nego što sunce izađe iz zenita, odgodio bi Zuhr do vremena Asra, a zatim bi sišao sa svog brda i sjedinio se između njih. A ako je sunce već napustilo zenit prije puta, onda je on izvršio Zuhr, a zatim sjeo na konja.” (Dogovoren). 2. Hadis od Mu'aze i drugi hadisi.

1123. Može li musafir sjediniti namaze i ako negdje stane? - Može biti.

Argument- Hadis od Mu'aza (vidi prethodno pitanje), u kojem je došao: “...i zatim izašao i zajedno učinio zuhr i asr, zatim ušao.” I iz njega se razumije da poslanik, a.s., nije bio u pokretu tokom putovanja, ali je ipak skraćivao svoje namaze.

1124. Da li je preduvjet za valjanost namaza namjera spajanja namaza? - Ne. Ovdje je odgovor isti kao i na pitanje 1107.

1125. Da li je obavezno spajati namaze po njihovom redoslijedu? - da

Argument– hadis Malika ibn ul-Huajrisa u El-Buhariju (vidi pitanje 788).

Bilješka: Ako čovjek spoji dva namaza, a zatim sazna da je u prvom namazu učinio nešto što kvari namaz, onda ne treba ponovo klanjati drugi, jer u tom slučaju ima dobar razlog.

1126. Da li je obavezan uvjet za spajanje namaza da nema pauze između namaza? - Ne.

Argument– nedostatak argumenata za uvjetovanost ovoga. Osim toga, nema točnih granica u šerijatu. A mišljenje da je to obavezno može putniku donijeti poteškoće, što je u suprotnosti s ciljem olakšavanja šerijatskog prava u vidu dopuštenja spajanja između namaza. I došao je hadis da je prilikom oproštajnog hadža na Muzdelifi Poslanik, a.s., klanjao magribski namaz, zatim su ljudi ustali i otišli do svojih životinja da ih isprave i skinu im stvari, a zatim vratio i klanjao namaz ' Iša.

Bilješka: a ovo mišljenje izabrao je šejh Yahya al-Khajuri u Diyaw al-Saliqin.

1127. Koji je put (safar) na kojem se namaz može skratiti – bilo koji put koji se na arapskom jeziku zove put. A i ako se to u običajima naroda ovoga kraja smatra putovanjem. To je unatoč činjenici da se iz konteksta razumije da je udaljenost od otprilike 30 km već putovanje.

Prenosi se od Ibn ‘Abbasa Marfu’ana: “Ne skraćuj svoju molitvu na putu koji je kraći od četiri barida: od Mekke do ‘Usfana.” (ad-Derakutni) – vrlo slab marfu’an (uzdignut na stepen poslanika, mir i blagoslov Allahov neka je na njega). U njemu: 'Abduluahhab ibn Mudžahid ibn Džebar je napušten (matruk), a neki su ga nazivali lažovom. Ali Ibn ul-Mundhir prenosi maukufan (riječi Ibn ‘Abbasa). Pouzdan. 1 barid jednak je pola dana putovanja pješke ili putnika na konju. A ovo je oko 30 km putovanja.

1128. Šta je bolje da putnik klanja namaz skraćeno ili u cijelosti? - skraćeno. Zato što je to sunnet (vidi pitanje 1104).

Bilješka: Hadis od Jabira Marfu'ana: “Najbolji u mojoj zajednici su oni koji traže oprost od Allaha ako pogriješe, a kada krenu na put skrate namaz i iftare.” (at-Tabarani) – slab. U njemu: Ibn Lahi'a je slab, a Yahya ibn Ma'bad al-Muradi je nepoznat (medžhul), a također Ebu ez-Zubair Muhammad ibn Muslim nije čuo hadis od Džabira.

1129. Kakav je propis da putnik klanja namaz u grupi? – obavezno, ali ako je pronalaženje džamije teško, onda namaz obavljaju u svojoj grupi.

Argument– hadis od Malika ibn ul-Huajrisa (pogledati pitanje 505 i dodatno pogledati pitanje 523), itd.

Bilješka: Ovo mišljenje su odabrali šejhovi Ibn Baz i Usejmin (“Medžmu’ Fetava Ibn Baz” i “Medžmu’ Fetava Ibn ‘Usejmin”).

1130. Da li je dozvoljeno spajanje namaza zbog kiše? - Da, u džamiji, ali ne i kod kuće.

«جمع النبيﷺ بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدينة في غير خوف و لا مطر»

Argument– Hadis od Ibn ‘Abbasa: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ujedinio namaze Zuhr i ‘Asr i Magrim i ‘Isha u Medini bez straha i kiše.” (Muslimanski).

«من غير خوف و لا سفر»

A u drugom riuajetu je došlo: "...bez straha i puta" (Muslimanski). Ovaj hadis ukazuje da je među ashabima u to vrijeme bilo poznato da su strah, putovanje i kiša valjani razlozi za spajanje namaza. No, to nije osnova i nije preporučljivo, već je dopušteno samo povremeno. A osnova je da se to obavi na vrijeme, čak i za vrijeme kiše, kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio kada je kiša padala u Medini cijelu sedmicu, a nije zabilježeno da je skupljao između namaza. (vidi pitanje 1316).

1131. Da li je dozvoljeno spajanje namaza zbog prljavštine i bljuzgavice na ulici? - da, u džamiji.

Argument– analogija (qiyas) za kišu. Uostalom, prljavština i bljuzgavica često više opterećuju ljude koji idu u džamiju nego kiša (vidi prethodno pitanje). I ovo mišljenje je izabrao šejh Ibn 'Usejmin ("al-Sharkh ul-Mumti").

1132. Da li je dozvoljeno spajanje namaza zbog vjetrovitog vremena u tamno, hladno doba dana? - da

Argument– analogija (qiyas) za kišu. Jer i to ljudima donosi teret. I ovo mišljenje je podržano hadisom od Ibn Omera (vidi tačku 2 u pitanju 555). I ovo mišljenje je izabrao šejh Ibn 'Usejmin ("al-Sharkh ul-Mumti").

1133. Da li se mogu spojiti dva namaza prilikom drugog namaza zbog kiše ili vjetra ili blata? – ne, potrebno je sjediniti se prilikom prvog namaza.

Zato što je selef tako postupio i zato što odgađanje do drugog namaza ne otklanja težinu, već naprotiv dodaje težinu, kao što je odgađanje Magriba do 'iša. Štoviše, ako su ljudi spremni klanjati zuhr sa 'Asrom tokom 'Asra i Magribom zajedno sa 'Isha tokom 'Isha, onda nema koristi od spajanja namaza u takvim situacijama i nema olakšanja u tome. Također se može dogoditi da valjani razlog nestane prije vremena drugog namaza.

1134. Da li je dozvoljeno bolesniku spojiti dva namaza? - da

Argument– analogija (kijas) za kišu, jer teška bolest više od kiše zaslužuje da bude valjan razlog.

Bilješka: 1) Ne prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio namaze zbog bolesti. 2) Ako je došlo vrijeme Zuhra, a pacijent će biti podvrgnut operaciji prije Asra, onda može kombinirati Zuhr i Asr. Štaviše, jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio namaze bez ikakvog razloga (vidi pitanje 1135). A ako još nije došlo vrijeme za Zuhru, onda on klanja namaz nakon što se probudi od operacije.

1135. Da li je moguće spojiti dva namaza bez razloga? – da, ako to ne postane trajni čin.

Argument– Hadis od Ibn ‘Abbasa (vidi pitanje 1130). Ispravno objašnjenje hadisa je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spajao namaze bez ikakvog razloga, jer je Ibn 'Abbas rekao: "Nije želio osramotiti svoju zajednicu."

Bilješka: U ovim situacijama moguće je kombinirati namaze u džamiji ako slijedite imama. A da se imam ne sjedinjuje, nego se grupa ljudi u džamiji razdvaja i spaja, onda nema potrebe da se to radi.

1136. Šta učiniti ako bolesnik ne može namaz klanjati stojeći - izvodi sjedeći.

«كانت بي بواسير فسألت النبيﷺ عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب»

Argument– hadis od ‘Imrana ibn Husejna: “Jednom sam imao hemoroide i pitao sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za namaz, na što je on rekao: “Namaz klanjaj stojeći, ako ne možeš onda sjedi, ako ne možeš onda na stranu.”». (el-Buhari).

1137. Ako je bolesnik u stanju namaz klanjati stojeći, ali mu je to jako teško - izvodi sjedeći.

Argument– Hadis od ‘Imrana ibn Huseina (vidi gore). Jednodušno mišljenje o ovome prenijeli su En-Nevevi ("el-Medžmu'") i Ibn Kudame ("el-Mugni"). Za dalje informacije, pogledaj hadise Enesa i 'Abdullaha ibn 'Amra u pitanju 754.

1138. Ako je čovjek počeo namaz stojeći, onda je za vrijeme namaza izgubio sposobnost da stoji – sjedne i nastavi klanjati namaz ne započinjući ga ponovo. Imam en-Nevevi je spomenuo da je Ebu Hamid el-Gazali izvijestio o jednoglasnom mišljenju o ovome ("el-Medžmu").

1139. Ako čovjek može stajati, ali zbog toga ne može učiniti naklon ili sedždu – klanja namaz stojeći, a umjesto naklona obori glavu.

Argument– Hadis od ‘Imrana ibn Huseina (vidi pitanje 1136). Prilikom naklona od pojasa, glava se saginje stojeći, a prilikom naklona do zemlje, sjedeći.

Bilješka: 1) Činjenje sedžde na nečem uzvišenom ili prostirci, ako se to ne može učiniti na normalan način, pouzdano se prenosi od Enesa, Ibn Abbasa i Ummu Seleme. A klimanje glavom u ovoj situaciji pouzdano dolazi od Ibn Mes’uda, Enesa, Džabira i Ibn Omera. Dakle, ako čovjek učini sedždu na brdu ili jastuku i sl., onda je njegov namaz ispravan, ali je bolje klimanje glavom zbog nedostatka dokaza za takav postupak od Poslanika, s.a.v.s. njemu mir. Što se tiče podizanja jastuka prema licu, nema potrebe za tim.

«أن النبيﷺ قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها و قال: صل على الأرض إن استطعت و إلا فأومِ إيماءً و اجعل سجودك أخفض من ركوعك»

2) Od Džabira se prenosi da je jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ugledao bolesnika koji je klanjao na svom jastuku. Zatim je bacio ovaj jastuk i rekao: “Ako možeš, klanjaj se do zemlje, a inače klimni glavom i neka ti je sedžda niža od naklona u struku.” (al-Beyhaqi) – slab u obliku marfu’, ali utvrđen u obliku maukufa (riječi Džabira). Ebu Hatim je rekao: “Greška je, ali je tačno da je stao (maukuf) na Džabiru.”(“al – ‘Ilal” od Ibn Ebi Hatima).

1140. Ako si s opravdanim razlogom započeo namaz sjedeći, a onda u namazu osjetio sposobnost da stojiš. – ustane i nastavi namaz bez ponavljanja. Zato što je započeo namaz kako mu je Šerijat naredio, a nema argumenta da se njegov namaz poništi.

1141. Ako čovjek može stajati, oslanjajući se na nešto (npr. štap i sl.) - Bolje je sjesti, bilo u obaveznom ili poželjnom namazu.

Argument– Hadis od ‘Imrana ibn Huseina (vidi pitanje 1136). Uostalom, ne kaže se: “...ako ne možeš stajati, osloni se na štap.” A ako se čovjek u obaveznom namazu čak i na trenutak nepotrebno oslonio na štap da bi, ako bi se uklonio, pao, onda je njegov namaz neispravan, jer on nema jedan od stupova namaza, a to je stajanje. .

«أن النبيﷺ لما أسنَّ اتخذ عِصيّا و كان يتَّكؤ عليه في الصلاة و هذا في النافلة»

U dobrovoljnim molitvama - hadis od Umm Qais je došao do Mihsanove (محصن) kćerke da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je ostario, uzeo štap za sebe i oslonio se na njega, i to je bilo u dobrovoljnom namazu ( al-Hakim). Pouzdan. I također hadis od al-Sahiba ibn Jezida (vidi broj 987).

1142. Ako bolesnik ne može klanjati namaz ni sjedeći – izvodi je na boku (vidi pitanje 1136).

1143. Da li je namaz ispravan ležeći na leđima ako ga je čovjek mogao klanjati na boku? - Ne.

Argument– Hadis od ‘Imrana ibn Huseina (vidi pitanje 1136).

1144. Na kojoj se strani klanja namaz - na desnoj ili na lijevoj? - na desno.

Argument– vidi pitanje 184. To je zato što u šerijatskim kontekstima nije bilo naznaka na kojoj strani pripada.

1145. Ako se covjek ni klimanjem glave ne moze nakloniti od struka do zemlje. - jezikom izgovara riječi, a srcem namjerava djela.

Argument- vidi pitanje 401. I nije potrebno naklanjavanje i sedždu ukazivati ​​pomicanjem kapaka zbog nedostatka dokaza za to. I zato što pokret kapaka nema nikakve veze sa naklonom i naklonom do zemlje, za razliku od klimanja glavom, jer i naklon i klimanje imaju nešto zajedničko, a to je saginjanje. A ako čovjek nije u stanju izgovoriti ni riječi, onda obaveza namaza otpada od njega, še'a Allah, jer namaz su djela i riječi, a on je u odredbi onoga ko je izgubio svijest, i nagrada za njegovo. namjera mu je zapisana.

1146. Kako se klanja namaz sjedeći - kako god volite, glavno da se zove sjedenje. Jer nema pouzdanog argumenta u pogledu oblika sjedala.

Bilješka: Hadis od Aiše: “Vidio sam Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem kako se moli prekriženih nogu (na turskom)” . (en-Nasai, Ibn Khuzaimah i al-Hakim) - slab, bolestan (mu'al). U njemu: isnad hadisa je izvana pouzdan, ali sadrži izdvojenost Hafsa ibn Gijata, što je u suprotnosti s drugima koji nisu spomenuli ovaj oblik sjedenja (vidi knjigu šejha Mukbila “al-Ahadith al-Mu'alla zahirukh). sykhah”).

Šejh Ibn Khizam je rekao u razredu: “Ovaj oblik sjedenja je pouzdano utvrđen od Ibn Mes’uda, Enesa, Ibn ‘Abbasa i Ibn ‘Omera.Što se tiče sjedenja na stolici, bolje ga je ostaviti, jer ono nije ušlo ni u hadis ni u asar.

1147. Ako osoba može klanjati namaz stojeći, ali pod uvjetom da napusti grupu - U džamiju je bolje ići i obavljati je sjedeći, ali kod kuće je dozvoljeno stajati. Zato što je poželjno voditi računa o zajedničkoj molitvi. Ovo je preuzeto iz odredbe da je bolje da osoba klanja namaz iza imama koji sjedi sjedeći, uz činjenicu da je sposoban stajati (vidi pitanje 1046). A to što je Poslaniku, a.s., bilo jako stalo do tima, toliko da u svojoj teškoj bolesti nije ostavljao tim u džamiji (ibid.).