निषेध के निषेध का नियम क्या है? निषेध निषेध कानून

तर्क में, निषेध एक ऐसे कथन का खंडन करने का कार्य है जो वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। साथ ही, यह अधिनियम एक नई थीसिस के रूप में सामने आता है। संक्षेप में किसी नई चीज़ के उद्भव, पुराने को रद्द करने और फिर प्रतिस्थापित करने का प्रतिनिधित्व करता है। यह प्रावधान कब लागू होना शुरू हुआ? कानून क्या है? उदाहरण और स्पष्टीकरण लेख में बाद में दिए जाएंगे।

सामान्य जानकारी

जब कोई नई चीज़ सामने आती है तो पुराना रद्द कर दिया जाता है। इस प्रकार, नये के अस्तित्व के तथ्य से पूर्व की वास्तविकता को नकार दिया जाता है। इस शब्द का प्रयोग सबसे पहले किसने किया था? इसका प्रयोग सबसे पहले हेगेल ने किया था। इसकी सहायता से विचारक ने वास्तविकता के चक्रीय विकास की व्याख्या की। चूँकि वास्तविकता स्वयं पूर्ण विचार की गतिविधि है, और इसलिए पूर्ण मन की:

• सबसे पहले, यदि कोई आइडिया कुछ हासिल करता है, तो यह उचित है। नतीजतन, इसकी गतिविधि इसके स्रोत में कारण से संबंधित है।
• दूसरी बात, यह विचार भौतिक नहीं है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि कोई भी क्रिया न केवल उसके स्रोत में, बल्कि समग्र रूप से उसकी प्रकृति में भी मन से संबंधित होती है।

किसी भी मन की गतिविधि की प्रकृति

किसी भी मन, निरपेक्ष, द्वारा किसी भी चीज़ की पूर्ति, उसका पालन करने वाले राज्य द्वारा प्रत्येक मौजूदा स्थिति का पूर्ण खंडन (निरंतर रद्द करना) शामिल है। नये का जन्म एक परिपक्व आंतरिक अंतर्विरोध के रूप में होता है। निषेध के निषेध का नियम कैसे प्रकट होता है? आंतरिक विरोधाभास का सार जो मन में परिपक्व होता है और वर्तमान स्थिति को रद्द करता है वह यह है कि यह घटना एक परिभाषा, अवधारणा या विचार को रद्द करने का प्रतिनिधित्व करती है जिसे अभी प्रस्तावित और अनुमोदित किया गया है। अब उसे अपनी सोच की आंतरिक गति के कारण इसे छोड़ना होगा। यह अवस्था मन के स्वयं के प्रति आंतरिक विरोधाभास का उद्भव है - इसका पहला निषेध। इस प्रकार, किसी नई चीज़ की पहली अभिव्यक्ति होती है। मन में जो विरोधाभास बनता है वह पिछली सामग्री की आंतरिक अस्वीकृति से ज्यादा कुछ नहीं है। साथ ही, सोच की गतिविधि के लिए एक निश्चित आवश्यकता का पता चलता है। इस कार्य का उद्देश्य उत्पन्न स्थिति को समझना और उसका समाधान करना होना चाहिए।

मन की आगे की गतिविधियाँ

ऊपर प्रथम निषेध की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण था। यह प्रक्रिया उन सभी चीज़ों को और अधिक उत्तेजित और समाधान की ओर धकेलती है जिनमें यह स्वयं प्रकट होती है। उभरते विरोधाभास को दूर करने के लिए चिंतन का कार्य काफी सक्रियता से किया जाता है। स्थिति को हल करने के लिए, उसे रीज़न की एक नई सामग्री बनानी होगी, जो पुराने को रद्द कर देगी - जहां विरोधाभास बढ़ गया था। देर-सबेर स्थिति ठीक होने और समाप्त होने के बाद, मन की एक नई सामग्री और स्थिति प्रकट होगी। दोहरे निषेध का नियम काम करेगा - पहले इनकार को रद्द करना। परिणामस्वरूप, आंतरिक विरोधाभास में वृद्धि होती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि पहला निषेध एक विरोधाभास की खोज का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरी बात है इसका संकल्प. निषेध की अवधारणा को परिभाषित करने के बाद, निषेध के निषेध का नियम मन में एक नई अवस्था के गठन की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करेगा। यह आंतरिक अंतर्विरोधों के बढ़ने, उनके समाधान और मन में नई सामग्री के निर्माण की विशेषता होगी।

मन में होने वाली प्रक्रियाओं का सार

निषेध के निषेध का द्वंद्वात्मक नियम मन द्वारा उसकी अवस्था की जटिलता में क्रमिक वृद्धि और उसके आगे की ओर प्रगतिशील गति को व्यक्त करता है। कदम दर कदम, सोच सरल से जटिल की ओर बढ़ती है। हेगेल का निषेध का निषेध का नियम विकास है। परिणामस्वरूप, विश्व वास्तविकता की प्रगति अपने स्वयं के, आंतरिक आत्म-आंदोलन, निरपेक्ष कारण के आत्म-सुधार का प्रतिनिधित्व करती है। इस प्रक्रिया का क्रम चक्रीय है, अर्थात यह एक ही प्रकार के चरणों में घटित होती है।

वास्तविकता के विकास के चरण

राज्य का सामंजस्य

निषेध के निषेध के नियम पर विचार करने पर, कोई यह देख सकता है कि किसी दिए गए पदार्थ की एक नई अवस्था पुरानी अवस्था से बनती है। साथ ही, किसी भी मौजूदा विरोधाभास की असंगति पर काबू पाने पर ध्यान दिया जाता है। इस संबंध में, नया राज्य हमेशा उस राज्य की तुलना में अधिक सामंजस्यपूर्ण होता है जिसे उसने अस्वीकार कर दिया था। अगर हम मन के बारे में बात कर रहे हैं, तो इस मामले में सद्भाव सच्चाई के करीब काफी हद तक व्यक्त किया जाएगा, और अगर हम भौतिक प्रक्रियाओं के बारे में बात करते हैं, तो उस लक्ष्य के करीब पहुंचने में जो पूर्ण विचार विकास को पूरा करने के लिए निर्धारित करता है दुनिया।

विकास

हेगेल के नियम के अनुसार, विकास को वास्तविकता की स्थितियों के एक निश्चित अनुक्रम के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है जो रैखिक रूप से ऊपर की ओर बढ़ता है। विरोधाभासों के निरंतर निर्माण के कारण यह प्रक्रिया अनवरत चलती रहती है। इसलिए, संश्लेषण चरण द्वंद्वात्मक रूप से थीसिस के पहले चरण में चला जाता है। इस तरह यह सब शुरुआत से ही शुरू होता है। इस प्रकार, निषेध का निषेध का नियम वास्तव में वास्तविकता की उसकी मूल स्थिति में वापसी का प्रतिनिधित्व करता है, भले ही वह नई और अधिक उत्तम गुणवत्ता में हो। इस संबंध में, विकास एक सर्पिल में होता है। दोहरी नकारात्मकता के बाद मूल स्थिति में लगातार वापसी होती रहती है। इस मामले में, प्रारंभिक अवस्था पहले से ही विकास के उच्च स्तर पर होगी। प्रगतिशील पथ - निम्न से उच्चतर की ओर दिशा - प्रत्येक नए चरण की सामग्री की अधिक जटिलता और सामंजस्य द्वारा सुनिश्चित की जाती है। ऐसा इस तथ्य के कारण होता है कि निषेध (हेगेल के अनुसार) का अपना चरित्र है, आध्यात्मिक नहीं। इसका अंतर क्या है? सबसे पहले, तत्वमीमांसा में, नकार पूर्व को त्यागने और पूर्ण, अंतिम उन्मूलन की प्रक्रिया है। यह विरोधाभास पुराने के स्थान पर दूसरे को पहले के स्थान पर लाने के लिए नये के उद्भव में प्रकट होता है। द्वंद्वात्मक रूप से, निषेध पुराने से नए में परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है, जो मूल में मौजूद सभी सर्वोत्तम को संरक्षित करता है।

दर्शनशास्त्र में निषेध का नियम-सर्वोत्तम का स्थानांतरण

इस प्रक्रिया में, एक निरंतर विस्तारित सर्पिल बनता है, जिसके साथ वास्तविकता विकसित होती है, जो लगातार अपने आप में एक विरोधाभास को प्रकट करती है। इसके द्वारा, वह खुद को नकारती है, और फिर खोजे गए विरोधाभास को हल करके इस इनकार को ही नकार देती है। साथ ही, प्रत्येक चरण में, वास्तविकता अधिक से अधिक प्रगतिशील और जटिल सामग्री प्राप्त करती है। एक सामान्य परिणाम के रूप में, समझ इस तथ्य से आती है कि पुराने को नए द्वारा पूरी तरह से नष्ट नहीं किया जाता है, बल्कि जो कुछ भी सबसे अच्छा था, उसे संरक्षित करके, इसे संसाधित करके, इसे एक उच्च, नए स्तर पर उठाया जाता है। दूसरे शब्दों में, निषेध के निषेध के नियम को हर बार लगातार अलग-अलग प्रगतिशील नवाचारों की आवश्यकता होती है। यह विकासशील वास्तविकता की प्रगतिशील प्रकृति को निर्धारित करता है।

परिणाम

निषेध के निषेध के नियम का मुख्य अर्थ कई प्रावधानों में व्यक्त किया जा सकता है:

निष्कर्ष

निषेध के निषेध का नियम, जो दुनिया के विकास की आदर्शवादी अवधारणा से संबंधित है, का उपयोग शिक्षा के लिए दार्शनिक आंदोलन द्वारा किया गया था। एंगेल्स और मार्क्स के अनुसार, विरोधाभास भौतिक वास्तविकता की प्रगति का एक अभिन्न तत्व है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पृथ्वी की पपड़ी का निर्माण कई भूवैज्ञानिक अवधियों से होकर गुजरा। प्रत्येक अगला युग पिछले युग के आधार पर शुरू हुआ। अर्थात् इस मामले में नये ने पुराने को नकार दिया। जैविक संसार में प्रत्येक नये प्रकार के प्राणी या पौधे का उद्भव पिछले प्रकार के आधार पर होता है और साथ ही उसका विरोधाभास (निरस्तीकरण) भी होता है। मानव जाति के इतिहास में कानून के संचालन के उदाहरण भी मिल सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, गुलाम-मालिक प्रणाली ने आदिम प्रणाली का स्थान ले लिया, जो बदले में, सामंती प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित कर दी गई, जिसके आधार पर बाद में पूंजीवाद का उदय हुआ, इत्यादि। निषेध ज्ञान और विज्ञान के विकास में योगदान देता है, क्योंकि प्रत्येक नया सिद्धांत पुराने सिद्धांत का उन्मूलन है। हालाँकि, साथ ही, नए और पिछले के बीच संबंध बना रहता है, नए में पुराने के सर्वश्रेष्ठ का संरक्षण होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, उच्च जीव निचले जीवों का खंडन करते हैं, जिसके आधार पर वे उत्पन्न हुए, लेकिन फिर भी उन्होंने निचले जीवों में निहित सेलुलर संरचना को बरकरार रखा। सामान्यतः हम कह सकते हैं कि भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में निषेध के निषेध के नियम को एक ऐसा नियम माना जाता है जिसके अनुसार पदार्थ की आंतरिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित होकर सोच, समाज और प्रकृति का विकास होता है।

दर्शन के बारे में संक्षेप में और स्पष्ट रूप से: निषेध के निषेध का नियम। सभी मूल बातें, सबसे महत्वपूर्ण बात: नकार के निषेध के नियम के बारे में बहुत संक्षेप में। दर्शन, अवधारणाओं, दिशाओं, स्कूलों और प्रतिनिधियों का सार।

निषेध के निषेध का नियम

दुनिया में हर चीज सीमित है, जिसका मतलब है कि हर चीज का वसंत और ग्रीष्मकाल होता है, शरद ऋतु की ओर बढ़ती है और अंत में सर्दियों की जमा देने वाली ठंड में मर जाती है। यह जीवन का तर्क है - सब कुछ प्राकृतिक और सब कुछ सामाजिक। उभरते और मरते रूपों की अनगिनत श्रृंखला में, पौधों और जानवरों की प्रजातियाँ उत्पन्न होती हैं और गायब हो जाती हैं, लोगों की पीढ़ियाँ और सामाजिक जीवन के रूप बदल जाते हैं। लेकिन पुराने को नकारे बिना उच्चतर और अधिक शक्तिशाली नए का जन्म और परिपक्वता असंभव है, और इसलिए, विकास की प्रक्रिया भी असंभव है। द्वंद्वात्मकता का यह नियम अन्य दो द्वंद्वात्मक नियमों के साथ स्वाभाविक रूप से जुड़ा हुआ है। इसका सार इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: कोई भी परिमित प्रणाली, विरोधों की एकता और संघर्ष के आधार पर विकसित होकर, आंतरिक रूप से संबंधित कई चरणों से गुजरती है। ये चरण नए की अप्रतिरोध्यता और विकास की सर्पिल प्रकृति को व्यक्त करते हैं, जो सामान्य चक्र के प्रारंभिक चरण की कुछ विशेषताओं के विकास के उच्चतम चरण में एक निश्चित पुनरावृत्ति में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, युवावस्था बचपन को नकारती है और बदले में, परिपक्वता को नकारती है, और बाद में बुढ़ापे को नकारती है। निषेध तीन प्रकार के होते हैं:

1) औपचारिक तार्किक निषेध, जिसमें किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है और जो विकास प्रक्रिया को प्रतिबिंबित नहीं करता है;

2) आध्यात्मिक निषेध, जिसमें निषेध अस्तित्व या अस्तित्व के पूर्ण, पूर्ण विनाश का प्रतिनिधित्व करता है;

3) द्वंद्वात्मक निषेध, जिसकी मुख्य सामग्री दो बिंदु हैं: विनाश, पुराने का लुप्त होना, अप्रचलित होना और साथ ही विकास में सक्षम सकारात्मक का संरक्षण।

इस प्रकार, निषेध का निषेध पूर्वधारणा करता है: विकास की प्रक्रिया में दोहराव; मूल स्थिति पर लौटें, लेकिन एक नए, उच्च स्तर पर; विशिष्ट विकास चक्रों की सापेक्ष पूर्णता; एक वृत्त में गति के लिए विकास की अपरिवर्तनीयता।

यह विचाराधीन कानून का सार है.

द्वंद्वात्मक निषेध की प्रक्रिया के आंतरिक तंत्र में निम्नलिखित घटक शामिल हैं:

विरोध के दो पहलू - सकारात्मक और नकारात्मक;

बढ़ता हुआ नकारात्मक विपरीत;

सकारात्मक प्रवृत्ति पर नकारात्मक प्रवृत्ति की प्रधानता;

पुराने का निषेध, नये गुण द्वारा अप्रचलित, नये गुण का उदय।

जब नये का जन्म हुआ हो, तो पुराना कुछ समय तक बना रहता है, क्योंकि पुराना उससे अधिक मजबूत होता है। ऐसा प्रकृति और सामाजिक जीवन दोनों में हमेशा होता रहता है।

लेकिन विकास एक सीधी रेखा या बंद वृत्त में गति नहीं है, बल्कि अनंत घुमावों वाला एक सर्पिल है; इसका तात्पर्य चक्रीयता से है। विकास, वैसे भी, वही दोहराता है जो पहले ही पूरा किया जा चुका है, लेकिन इसे अलग-अलग स्थितियों और वातावरण में, उच्च स्तर पर, अलग-अलग तरीके से दोहराता है।

निषेध के निषेध का नियम सार्वभौमिक है। यह प्रकृति, समाज और सोच में संचालित होता है।

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परिचय

"द्वंद्वात्मकता" शब्द हमारे पास प्राचीन यूनानी दर्शन से आया है। इसे पहली बार दर्शनशास्त्र में सुकरात द्वारा पेश किया गया था, जिनका मानना ​​था कि सत्य को समझने के लिए तर्क की कला (डायलेक्टिक तकनीक) विकसित करना आवश्यक है। इस दृष्टिकोण को प्लेटो द्वारा अपनाया और विकसित किया गया, जिन्होंने अवधारणाओं को तोड़ने और जोड़ने के लिए एक तकनीक विकसित की, जिससे उनकी पूरी परिभाषा सामने आई। अरस्तू ने एलिया के ज़ेनो को द्वंद्वात्मकतावादी कहा, क्योंकि उन्होंने बहुलता और गति के बारे में सोचने की कोशिश करते समय उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों का विश्लेषण किया। उच्च प्रकार के अस्तित्व के विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकला कि अस्तित्व की विरोधाभासी परिभाषाएँ हैं, क्योंकि यह एक और एकाधिक है, विश्राम में है और गति में है, आदि। इस प्रकार, प्राचीन दर्शन के लिए, अस्तित्व की असंगतता की समस्या मुख्य में से एक बन गई वाले, और इस समस्या पर चर्चा और समाधान द्वंद्वात्मकता का मुख्य कार्य बन गया।

लेकिन बाद में, मध्ययुगीन दर्शन में, द्वंद्वात्मकता की व्याख्या तर्क की औपचारिक कला के रूप में, तर्क के रूप में की जाने लगी, जो केवल अवधारणाओं का उपयोग करने की तकनीक निर्धारित करती है। अस्तित्व को ही द्वंद्वात्मक स्थिति से वंचित कर दिया गया। विरोधाभास की समस्या, साथ ही सामान्य रूप से विकास की समस्या, को दर्शन से बाहर कर दिया गया। दर्शनशास्त्र में इस काल को तत्वमीमांसा (गैर-द्वन्द्वात्मक, प्रति-द्वन्द्वात्मक के अर्थ में) पद्धति के प्रभुत्व के काल के रूप में जाना जाता है।

द्वंद्वात्मकता की बहाली, इसका संवर्धन और विकास जर्मन शास्त्रीय दर्शन में विशेष रूप से गहनता से हुआ, मुख्यतः हेगेल के दर्शन में। हेगेल के लिए, दर्शन दुनिया के सार के आत्म-ज्ञान का एक तरीका है, और इस तरह हेगेल ने एक आत्म-विकासशील विचार की घोषणा की। इसलिए, हेगेल ने दर्शन के कार्य को एक विचार के आत्म-विकास की प्रक्रिया को चित्रित करने के रूप में देखा। लेकिन इस मामले में दर्शन की पद्धति का प्रश्न सबसे पहले आता है। हेगेल ने कहा, दर्शनशास्त्र को अपनी पद्धति अन्य विज्ञानों से, विशेषकर गणित से उधार नहीं लेनी चाहिए। और ऐसे प्रयास, जैसा कि ज्ञात है, दार्शनिकों द्वारा किए गए थे, उदाहरण के लिए स्पिनोज़ा।

दर्शन की पद्धति को अपने विषय को अभिव्यक्त करना चाहिए। और चूँकि विचार ऐसा है, यह विधि विचार के आत्म-विकास को व्यक्त करने के एक सचेत तरीके के रूप में कार्य करती है। हेगेल ने तर्क दिया कि जैसे-जैसे यह सामग्री विकसित होती है, दर्शन की सामग्री को स्वयं आगे बढ़ना चाहिए। यह द्वंद्वात्मकता है. किसी विचार की आत्म-प्रगति का वर्णन करने का कोई अन्य तरीका नहीं है और न ही हो सकता है, क्योंकि किसी विचार का विकास स्वयं द्वंद्वात्मक है, अर्थात आंतरिक रूप से विरोधाभासी और परस्पर जुड़ा हुआ है। दर्शनशास्त्र का वर्णन करते हुए, हेगेल ने एक सिद्धांत सामने रखा है जिसे आधुनिक शब्दावली में व्यवस्थितता के सिद्धांत के रूप में नामित किया जा सकता है।

हेगेल के दर्शन में, अस्तित्व और सोच की पहचान के सिद्धांत के अनुसार, विचार के द्वंद्वात्मक विरोधाभासों और उनसे जुड़े द्वंद्वात्मक निषेधों को हल करने की लय को अस्तित्व में स्थानांतरित किया गया था। भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में, अस्तित्वगत (ऑन्टोलॉजिकल) अवधारणाओं में द्वंद्वात्मक "विरोधाभास" और "नकारात्मकता" को समझने का भी प्रयास किया गया।

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि विकास की व्याख्या, जिसमें एक गुणवत्ता से दूसरे गुणवत्ता में संक्रमण शामिल है, का तात्पर्य यह है कि निषेध के बिना कोई भी विकास संभव नहीं है। निषेध की सार्वभौमिक प्रकृति को द्वंद्ववादियों और यांत्रिकी दोनों द्वारा मान्यता प्राप्त है। लेकिन नकार को कैसे समझा जाता है? व्यवहार में वे किस प्रकार के निषेध पर ध्यान केंद्रित करते हैं? इन मुद्दों पर उनके रुख अलग-अलग हैं.

इस कार्य का उद्देश्य: निषेध के नियम का अध्ययन और विश्लेषण करना, इसके वैचारिक और पद्धतिगत महत्व को निर्धारित करना। इस लक्ष्य के आधार पर, मैंने अपने लिए निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए:

द्वंद्वात्मकता के विकास का अध्ययन करें;

द्वंद्वात्मकता के व्यवस्थितकरण का निर्धारण करें;

निषेध के निषेध के नियम का अध्ययन और विश्लेषण करें;

निषेध के निषेध के नियम की परस्पर विरोधी व्याख्याओं के मुद्दे पर विचार करें।

1. द्वंद्वात्मकता का विकास

1.1 हेगेल की द्वंद्वात्मकता के सामान्य प्रावधान

हेगेल का कहना है कि द्वंद्वात्मकता सामान्य रूप से समझ, चीजों और परिमित के निर्धारण की वास्तविक प्रकृति का प्रतिनिधित्व करती है। द्वन्द्ववाद एक परिभाषा का दूसरी परिभाषा में अन्तर्निहित संक्रमण है, जिसमें यह पता चलता है कि समझ की ये परिभाषाएँ एकतरफ़ा और सीमित हैं, अर्थात् उनमें स्वयं का निषेध निहित है। हर चीज़ का सार यह है कि वह स्वयं को उप-विभाजित करती है। इसलिए, द्वंद्ववाद विचार के किसी भी वैज्ञानिक विकास की प्रेरक आत्मा है और एक ऐसा सिद्धांत है जो अकेले ही विज्ञान की सामग्री में एक अंतर्निहित संबंध और आवश्यकता का परिचय देता है। उठना आवश्यक है, एक ऐसी द्वंद्वात्मकता की ओर बढ़ना जो तर्क के सीमित निर्धारणों पर विजय प्राप्त कर ले। .

यह पहले से ही पहली श्रेणी पर लागू होता है, सभी हेगेलियन दर्शन की प्रारंभिक अवधारणा पर, "होने" की अवधारणा पर। होने के नाते, चूँकि यह पहली है, मूल अवधारणा, चूँकि यह शुरुआत है, इसे किसी भी चीज़ द्वारा मध्यस्थ नहीं किया जा सकता है और इसलिए इसकी कोई परिभाषा नहीं है। यह शुद्ध अस्तित्व शुद्ध अमूर्तता है, और इसलिए, बिल्कुल नकारात्मक होने के कारण, यह कुछ भी नहीं है।

तो, प्रणाली की पहली श्रेणी में, हेगेल ने पहला विरोधाभास प्रकट किया: अस्तित्व कुछ भी नहीं है। अस्तित्व और कुछ भी नहीं (गैर-अस्तित्व) निरपेक्ष की सार्वभौमिक विशेषताओं के रूप में कार्य करते हैं, और हेगेल, दर्शन के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, परमेनाइड्स दोनों को सही ठहराते हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि केवल अस्तित्व है, और बौद्ध, जिनके लिए निरपेक्ष कुछ भी नहीं है।

होने और कुछ नहीं होने का विरोध, साथ ही इन श्रेणियों की पहचान, केवल श्रेणियों के आंदोलन के मार्ग से ही दूर की जा सकती है। इसलिए, हेगेल उन अवधारणाओं का परिचय देते हैं जिन्हें विचार के आंदोलन में मदद करनी चाहिए। इन अवधारणाओं में से एक "बनने" की अवधारणा है। बनना हेगेलियन प्रणाली की सबसे महत्वपूर्ण, क्रॉस-कटिंग श्रेणियों में से एक है।

श्रेणियों की आंतरिक रूप से विरोधाभासी एकता, जैसे अस्तित्व और शून्यता, विशिष्ट सामग्री में समृद्ध, नई श्रेणियों के गठन की ओर ले जाती है।

बनने का परिणाम वर्तमान अस्तित्व है। तो, पूर्ण, अनिश्चित, खाली अस्तित्व से, हेगेल कुछ निश्चितता के साथ अस्तित्व की ओर बढ़ता है। लेकिन होने की निश्चितता एक गुण है। इस प्रकार हेगेलियन प्रणाली की अगली श्रेणी उत्पन्न होती है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्येक दार्शनिक श्रेणी प्राकृतिक घटनाओं को चित्रित करने, और समाज को चित्रित करने, और आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं और अनुभूति की प्रक्रिया को चिह्नित करने का कार्य करती है। इसलिए, दार्शनिक श्रेणियों की परिभाषाएँ स्पष्ट रूप से प्रकृति में सामान्य और अमूर्त हैं। दार्शनिक श्रेणियों की सामग्री अस्तित्व के एक या दूसरे क्षेत्र के लिए कम करने योग्य नहीं है, और इससे भी अधिक एक विशिष्ट उदाहरण के लिए कम करने योग्य नहीं है, हालांकि कोई भी विशिष्ट क्षेत्र इन श्रेणियों की सामग्री में परिलक्षित होता है।

दार्शनिक श्रेणियों की एक अन्य विशेषता यह है कि उनकी निश्चितता केवल उस सामान्य दार्शनिक प्रणाली में ही प्रकट होती है जिसमें इन श्रेणियों का उपयोग किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अरस्तू श्रेणियों को अस्तित्व की विशेषताओं के रूप में परिभाषित करता है, और कांट उन्हें अनुभव के डेटा को व्यवस्थित करने के रूपों के रूप में परिभाषित करता है जो मन में निहित हैं। हेगेल के लिए, गुणवत्ता की श्रेणी और मात्रा और माप की निम्नलिखित श्रेणियां अस्तित्व की पहले से मौजूद श्रेणी के माध्यम से ही निर्धारित की जाती हैं। हेगेल लिखते हैं, गुणवत्ता सबसे पहले अस्तित्व के समान दृढ़ संकल्प है, ताकि जब कोई चीज़ अपनी गुणवत्ता खो दे तो वह वैसी नहीं रह जाती जैसी वह है। इसके विपरीत, मात्रा अस्तित्व के प्रति एक बाहरी निश्चितता है, इसके प्रति उदासीन। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक घर वैसा ही रहेगा जैसा वह है, चाहे वह बड़ा हो या छोटा। .

अस्तित्व का तीसरा चरण - माप - पहले दो, गुणात्मक मात्रा की एकता है। सभी चीजों का अपना माप होता है, यानी वे मात्रात्मक रूप से निर्धारित होते हैं, और उनके लिए यह उदासीन है कि वे अधिक या कम महान हैं: लेकिन साथ ही, इस उदासीनता की भी अपनी सीमा होती है, जिसके पार होने पर, और अधिक वृद्धि या घट जाती है, चीज़ें वैसी नहीं रह जातीं जैसी वे थीं।

यह माप विचार के दूसरे मुख्य क्षेत्र, सार तक संक्रमण के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करता है। हम हेगेल द्वारा श्रेणियों की संपूर्ण प्रणाली के निर्माण पर आगे विचार नहीं करेंगे। इन श्रेणियों की तैनाती बहुत औपचारिक और अक्सर मनमानी होती है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हेगेल ने श्रेणियों के विश्लेषण में दर्शन की उपलब्धियों का व्यापक उपयोग किया। अत: उन्होंने अपने समय के लिए द्वंद्वात्मकता का सबसे गहन एवं विकसित सिद्धांत प्रस्तुत किया।

1.2 द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के सामान्य प्रावधान

अंतर्संबंध और विकास के सिद्धांत के रूप में हेगेलियन द्वंद्वात्मकता का उत्तराधिकारी द्वंद्वात्मक भौतिकवाद था। हेगेल की द्वंद्वात्मकता को मार्क्स और एंगेल्स से बहुत प्रशंसा मिली।

यह मूल्यांकन न केवल हेगेल की शिक्षाओं की सामग्री पर आधारित था, बल्कि द्वंद्वात्मकता से उत्पन्न परिणामों को भी ध्यान में रखकर किया गया था, हालाँकि हेगेल ने स्वयं ये परिणाम नहीं निकाले थे। एंगेल्स ने लिखा, हेगेल के दर्शन का वास्तविक अर्थ और क्रांतिकारी चरित्र यह था कि इसने मानव सोच और कार्रवाई के परिणामों की अंतिम प्रकृति के किसी भी विचार को हमेशा के लिए दूर कर दिया। सत्य को अब हठधर्मी प्रावधानों की प्रणाली के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया जिसे केवल याद किया जा सकता है; सत्य अब विज्ञान के लंबे ऐतिहासिक विकास में, अनुभूति की प्रक्रिया में ही निहित है।

यही स्थिति न केवल ज्ञान में, न केवल दर्शन में, बल्कि व्यावहारिक क्रिया के क्षेत्र में भी है। इतिहास मानवता की किसी आदर्श अवस्था में अपने निष्कर्ष पर नहीं पहुँच सकता। "एक आदर्श समाज", एक "संपूर्ण राज्य" - ये ऐसी चीजें हैं जो केवल कल्पना में ही मौजूद हो सकती हैं। मानव समाज के प्रगतिशील विकास में प्रत्येक चरण आवश्यक है और उस समय और परिस्थितियों के लिए इसका अपना औचित्य है जिससे इसकी उत्पत्ति हुई है।

लेकिन यह नाजुक हो जाता है और नई परिस्थितियों के सामने अपना औचित्य खो देता है जो धीरे-धीरे इसकी अपनी गहराई में विकसित हुई हैं।

द्वंद्वात्मक दर्शन के लिए एक बार और सभी के लिए स्थापित, बिना शर्त, पवित्र कुछ भी नहीं है। हर चीज़ पर और हर चीज़ में वह एक अपरिहार्य पतन का निशान देखती है, और उद्भव और विनाश की निरंतर प्रक्रिया, निचले से ऊंचे की ओर अंतहीन चढ़ाई के अलावा कुछ भी उसका विरोध नहीं कर सकता है। और यह स्वयं विचारशील मस्तिष्क में इस प्रक्रिया का प्रतिबिंब मात्र है।

हेगेल की द्वंद्वात्मकता को अपनाने के बाद, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को हेगेलियन दर्शन की विशेषता वाली श्रेणियों की प्रणाली विरासत में मिली। हालाँकि, इन श्रेणियों की सामग्री में मूलभूत परिवर्तन हुए हैं। तथ्य यह है कि यदि हेगेल के लिए श्रेणियों की प्रणाली किसी विचार के आत्म-विकास की प्रक्रिया में विकसित हुए संबंधों को व्यक्त करती है, तो द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के लिए श्रेणियां भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाली विकास प्रक्रियाओं को व्यक्त करने का एक साधन हैं। हेगेल के लिए, विचार सभी चीज़ों का निर्माता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के लिए, एक विचार मनुष्य की अपने आसपास की दुनिया और इस दुनिया में अपने अस्तित्व के बारे में जागरूकता का एक रूप है। इसलिए, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता के बीच संबंधों की समस्या की पहचान करता है। .

वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता प्रकृति और भौतिक सामाजिक संबंधों की द्वंद्वात्मकता है। व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता लोगों की अनुभूति और सोच की प्रक्रिया की द्वंद्वात्मकता है। साथ ही, यह केवल रूप में व्यक्तिपरक है। प्रश्न उठता है कि कौन सी द्वंद्वात्मकता प्राथमिक है: व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता या वस्तुपरक द्वंद्वात्मकता। हेगेल के लिए यह प्रश्न नहीं उठता था, क्योंकि वह अस्तित्व और सोच की पहचान के सिद्धांत से आगे बढ़े थे। भौतिकवाद के लिए, निश्चित रूप से, दुनिया की वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता को प्राथमिक के रूप में मान्यता दी जाती है, और चेतना की गतिविधि की व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता को उसकी वस्तु के अनुरूप दुनिया के प्रतिबिंब के रूप में माध्यमिक के रूप में प्रकट किया जाता है। इसलिए, अक्सर, जब वे द्वंद्वात्मकता के बारे में बात करते हैं, तो विशेष आपत्तियों के बिना वे वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता के बारे में एक ही चीज़ के रूप में बात करते हैं, जो कुछ हद तक उचित है। हालाँकि, केवल सोचने तक ही, अनुभूति की प्रक्रिया ही, विशेष शोध का विषय बन जाती है।

द्वंद्वात्मकता के नियमों की उत्पत्ति के प्रश्न पर विचार करना। एंगेल्स ने कहा कि ये कानून प्रकृति और समाज के इतिहास से अलग हैं, क्योंकि ये कानून स्वयं ऐतिहासिक विकास के इन दोनों चरणों के सबसे सामान्य कानूनों के साथ-साथ सोच के नियमों से ज्यादा कुछ नहीं हैं। एंगेल्स ने कहा, ये कानून अनिवार्य रूप से तीन कानूनों तक सीमित हैं:

मात्रा से गुणवत्ता में परिवर्तन और इसके विपरीत का नियम;

विपरीतताओं के पारस्परिक प्रवेश का नियम;

निषेध के निषेध का नियम.

हेगेल की गलती यह थी कि उसने इन नियमों को प्रकृति और इतिहास से प्राप्त नहीं किया, बल्कि इन्हें विचार के नियमों के रूप में प्रकृति और इतिहास पर थोप दिया। यहीं से संपूर्ण श्रमसाध्य और अक्सर बेतुका निर्माण होता है: दुनिया - चाहे वह चाहे या न चाहे - एक तार्किक प्रणाली के अनुरूप होनी चाहिए, जो स्वयं मानव सोच के विकास में एक निश्चित चरण का उत्पाद है।

इसके बाद, विज्ञान और ऐतिहासिक अभ्यास के विकास के आंकड़ों के साथ उन्हें चित्रित करते हुए, द्वंद्वात्मकता के कानूनों और श्रेणियों को व्यवस्थित करने का प्रयास किया गया।

विश्वदृष्टि के बौद्धिक और पद्धतिगत आधार के रूप में दर्शन राजनीतिक ताकतों और राजनेताओं के ध्यान के बिना नहीं रह सकता है। और यह, कुछ शर्तों के तहत, मौलिक दार्शनिक समस्याओं की व्याख्या पर अपनी छाप छोड़ता है। इस प्रकार, 1938 में, "ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) का इतिहास" पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसमें "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पर" नामक एक विशेष खंड शामिल था। इस खंड में केवल पारस्परिक संबंध और विकास के सिद्धांतों और द्वंद्वात्मकता के दो नियमों का उल्लेख किया गया था। लेकिन निषेध के निषेध के नियम के साथ-साथ अंतर्संबंध और विकास की प्रक्रियाओं की विशेषता बताने वाली कई श्रेणियों के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया। परिणामस्वरूप, द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत के इन हिस्सों को सोवियत दार्शनिकों के कार्यों और पाठ्यपुस्तकों से आसानी से बाहर कर दिया गया।

1.3 द्वंद्वात्मकता का व्यवस्थितकरण

स्टालिन की मृत्यु के बाद ही द्वंद्वात्मकता का सिद्धांत उसी रूप में पुनर्जीवित हुआ जिस रूप में वह पहले अस्तित्व में था।

प्राकृतिक विज्ञान के विकास को ध्यान में रखते हुए और समाज के ऐतिहासिक विकास के विश्लेषण के आधार पर कई श्रेणियों पर पुनर्विचार किया गया। हालाँकि, सामान्य तौर पर, द्वंद्वात्मकता का श्रेणीबद्ध तंत्र वही रहा। द्वंद्वात्मकता को निम्नलिखित रूप में प्रस्तुत किया गया:।

I. द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत:

1. सार्वभौमिक पारस्परिक संबंध का सिद्धांत।

2. अंतर्विरोधों से विकास का सिद्धांत.

द्वितीय. द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियम:

1. मात्रात्मक परिवर्तन से गुणात्मक परिवर्तन का नियम।

2. विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम।

3. निषेध के निषेध का नियम.

1. सार और घटना.

2. व्यक्तिगत, विशेष, सार्वभौमिक।

3. रूप और सामग्री.

4. कारण और प्रभाव.

5. आवश्यकता और अवसर.

6. संभावना और वास्तविकता.

निःसंदेह, इस प्रणाली के सभी भाग आपस में जुड़े हुए हैं, एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं, एक-दूसरे को पूर्वनिर्धारित करते हैं। सिद्धांतों को कानूनों और श्रेणियों में लागू किया जाता है, लेकिन कानून भी श्रेणियों की सामग्री में शामिल होते प्रतीत होते हैं जब वस्तुओं और घटनाओं को लगातार विद्यमान नहीं माना जाता है, बल्कि उभरते, विकासशील, बदलते और क्षणभंगुर के रूप में माना जाता है।

द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियम, एक ओर, विकास प्रक्रिया की विशेषता बताते हैं, जिसके दौरान विरोधाभास पुराने के विनाश और एक नई गुणवत्ता के उद्भव की ओर ले जाते हैं, और बार-बार नकारने से विकास प्रक्रिया की सामान्य दिशा निर्धारित होती है। इस प्रकार, व्यवस्था में उभरने वाले अंतर्विरोध आत्म-प्रचार और आत्म-विकास के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं और मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन इसी प्रक्रिया का एक रूप है।

दूसरी ओर, विरोधी ताकतों या प्रक्रियाओं का संतुलन वस्तुओं के स्थिर अस्तित्व और कामकाज के लिए एक शर्त हो सकता है। उदाहरण के लिए, सकारात्मक रूप से चार्ज किए गए नाभिक और नकारात्मक रूप से चार्ज किए गए इलेक्ट्रॉनों की परस्पर क्रिया परमाणुओं की स्थिरता सुनिश्चित करती है, जानवरों और मनुष्यों के तंत्रिका तंत्र में उत्तेजना और निषेध प्रक्रियाओं का संतुलन शरीर के सामान्य कामकाज को सुनिश्चित करता है। और विरोधी ताकतों का असंतुलन, उदाहरण के लिए, वर्गों के बीच विरोधाभासों की वृद्धि, जैसा कि हम समाज के इतिहास से जानते हैं, क्रांति और नागरिक युद्धों की ओर ले गया। हमारी आंखों के सामने, यूएसएसआर में आंतरिक विरोधाभासों के बढ़ने से एक विशाल राज्य का पतन हुआ, जिसने बदले में विभिन्न विरोधाभासी प्रक्रियाओं को जन्म दिया, जिससे समाज में आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संकट पैदा हो गए, जो कि बढ़े हुए अंतरजातीय विरोधाभासों से जटिल थे।

विरोधाभासी समेत विभिन्न प्रकार की बातचीत ने विरोधाभासों के वर्गीकरण के विकास को प्रेरित किया। सबसे पहले, आंतरिक विरोधाभासों पर प्रकाश डाला गया, क्योंकि यह वह है जो बड़े पैमाने पर वस्तुओं के आत्म-विकास की प्रक्रिया को निर्धारित करता है, साथ ही बाहरी विरोधाभास जो अर्थ में विपरीत हैं। दूसरे, विरोधी (किसी प्रणाली के भीतर असंगत, अघुलनशील) विरोधाभासों और गैर-विरोधी विरोधाभासों की पहचान की जाती है। लेकिन इन अवधारणाओं के बीच की सीमाएँ बहुत मनमानी हैं।

2. निषेध के निषेध का नियम (द्वंद्वात्मक संश्लेषण का नियम)

द्वंद्वात्मकता के अन्य नियमों की तरह, निषेध के निषेध का नियम बिना किसी अपवाद के भौतिक जगत की सभी वस्तुओं की विकास प्रक्रियाओं और चेतना में इसके प्रतिबिंब में प्रकट होता है। जीवित जीवों के विकास में इस नियम की क्रिया ओटोजेनेसिस और फ़ाइलोजेनेसिस में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है; बायोजेनेटिक नियम भी निषेध के निषेध की अभिव्यक्ति है।

इसे इस प्रकार तैयार किया जा सकता है: प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया में, प्रत्येक चरण, जो दोहरे निषेध-उपकरण का परिणाम है, पिछले चरणों का संश्लेषण है और विकास के प्रारंभिक चरण की विशिष्ट विशेषताओं और संरचना को उच्च आधार पर पुन: पेश करता है। .

निषेध की सार्वभौमिक प्रकृति को द्वंद्ववादियों और यांत्रिकी दोनों द्वारा मान्यता प्राप्त है। लेकिन नकार को कैसे समझा जाता है? व्यवहार में वे किस प्रकार के निषेध पर ध्यान केंद्रित करते हैं? इन मुद्दों पर उनके रुख अलग-अलग हैं. निषेध की यंत्रवत समझ दो रूपों में प्रकट होती है: 1) विकास के पिछले चरण के साथ निरंतरता का पूर्ण खंडन, विनाश, विनाश के क्षण का निरपेक्षीकरण, और 2) विकास में निरंतरता के क्षण का निरपेक्षीकरण। पहले रूप में, सबसे आम किस्म शून्यवाद है।

यू.ए. की विशेषताओं के अनुसार। खारिन के अनुसार, शून्यवाद एक ओर व्यक्ति और समाज की एक विशेष आध्यात्मिक स्थिति के रूप में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, इस स्थिति से उत्पन्न होने वाले नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में, परंपराओं, संस्कृति, कानून और व्यवस्था के संबंध में कार्यों में प्रकट होता है। नैतिकता, व्यक्तित्व, परिवार, आदि। दुनिया की शून्यवादी धारणा का दायरा बेहद व्यापक है: निराशा और उदासीनता, संदेह और संशय की स्थिति से लेकर "कुछ भी और सब कुछ" से इनकार करने की स्थिति तक। शून्यवाद सामाजिक निष्क्रियता की बढ़ती भावनाओं, सामाजिक बीमारियों के विकास, शराब और नशीली दवाओं की लत, अपराध में वृद्धि, आत्महत्या, संवेदनहीन हिंसा के कृत्यों और नैतिक पतन में अभिव्यक्ति पाता है। शून्यवादी उग्रवाद में अंतर्राष्ट्रीय राज्य आतंकवाद के आपराधिक कृत्य, नरसंहार के कृत्य और नए युद्ध शुरू करने का इरादा भी शामिल है।

पश्चिम में, दार्शनिक शून्यवाद को तथाकथित नकारात्मक द्वंद्वात्मकता की अवधारणा में पाया जा सकता है। जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री टी. एडोर्नो मौजूदा सामाजिक वास्तविकता के सभी पहलुओं को बिना शर्त नकारने की घोषणा करते हैं। उन्होंने घोषणा की, "किसी निषेध का निषेध, निषेध को रद्द नहीं करता है, बल्कि केवल यह साबित करता है कि पहला निषेध पर्याप्त नकारात्मक नहीं था।" . पश्चिमी यूरोप में कई आधुनिक अराजकतावादी, जैसे एम. जॉयक्स और पी. लोरेंजो, पश्चिमी संस्कृति के पूर्ण विनाश का आह्वान करते हैं।

सामाजिक शून्यवाद, जिसके सामाजिक कारण होते हैं, और शून्यवाद के बीच अंतर करना आवश्यक है, जो कि "इनकार का भ्रम" है, एक मनोरोगी स्थिति जो अन्य कारकों पर आधारित हो सकती है। पी. एस. जेलेस्को और एम. एस. रोगोविन, जिन्होंने इनकार की समस्या को एक जटिल समस्या के रूप में अध्ययन किया, जिसमें दार्शनिक के अलावा, कई अन्य पहलू (मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सा, औपचारिक, आदि) भी हैं, मानसिक रूप से बीमार लोगों में पूर्ण इनकार की भी चिंता करते हैं। लोग। उन्होंने ध्यान दिया कि 1880 में जे. कॉटर्ड ने एक मानसिक विकार का वर्णन किया था जिसे उन्होंने इनकार का भ्रम कहा था। यह सिंड्रोम ("कोटर्ड सिंड्रोम") आवधिक सिज़ोफ्रेनिया, प्रीसेनाइल अवसाद और प्रगतिशील पक्षाघात के साथ विकसित हो सकता है। इसकी प्रमुख विशेषता पूर्ण इनकार है; मरीज़ दावा करते हैं कि उनके पास मस्तिष्क, शरीर, "आत्मा" नहीं है, कि उनके पास स्वयं नहीं है; उन्हें यकीन है कि वे पूरी दुनिया की तबाही के वक्त मौजूद हैं।

सामाजिक शून्यवाद प्रगति को भारी नुकसान पहुंचा सकता है। हमारे देश ने एक समय शून्यवाद के साथ तीव्र टकराव का अनुभव किया था। क्रांति के बाद के पहले वर्षों में, यह तथाकथित सर्वहारा आंदोलन में, "वामपंथी कम्युनिस्टों" और अराजकतावादियों के दृष्टिकोण में व्यक्त किया गया था। निम्नलिखित प्रावधान सामने रखे गए: "बुर्जुआ समाज की संस्कृति के साथ कोई निरंतरता नहीं", "विज्ञान लोगों का दुश्मन है", "दर्शन शोषणकारी धोखे का एक उपकरण है", आदि। ए.वी. लुनाचारस्की, उस समय शिक्षा के पीपुल्स कमिसर (जिसके अधिकार क्षेत्र में विज्ञान और कला शामिल थे) ने नोट किया कि अपने अभ्यास में उन्हें बार-बार ऐसे कार्यकर्ताओं का सामना करना पड़ा जो संस्कृति के संबंध में पार्टी के कार्यों को गलती से समझते थे। उन्होंने लिखा: “क्रांतिकारी उत्साह से भरे लोग (ज्यादातर, और कभी-कभी कम आदरणीय जुनून के साथ) “सांस्कृतिक अक्टूबर” के बारे में बहुत चिल्लाते थे; उन्होंने कल्पना की कि किसी खूबसूरत महीने के ठीक एक घंटे में, कोई कम खूबसूरत वर्ष नहीं, विंटर पैलेस पर कब्जे के समानांतर, विज्ञान अकादमी या बोल्शोई थिएटर पर कब्ज़ा हो जाएगा और यदि संभव हो तो नए लोगों की स्थापना होगी , सर्वहारा मूल के या, किसी भी मामले में, कृपया सर्वहारा वर्ग की ओर इस पर मुस्कुराते हुए।"

विश्वविद्यालयों को पूरी तरह से नष्ट करने और नए विश्वविद्यालयों का निर्माण शुरू करने, पुराने विज्ञान विशेषज्ञों को नष्ट करने, गणित, भौतिकी में नए कार्यक्रम बनाने का प्रस्ताव किया गया था, जिसमें सब कुछ "दूसरे तरीके से" होगा, आदि। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना में तथाकथित सांस्कृतिक क्रांति की अवधि के दौरान, रेड गार्ड्स की बर्बरता के कारण विज्ञान और संस्कृति के विकास को भारी नुकसान हुआ, जिन्होंने अपनी जंगली बर्बरता को "विचारधारा" के संकेत के साथ कवर किया। सर्वहारा वर्ग।”

द्वंद्वात्मक दर्शन विकास के पिछले चरणों के संबंध में विनाश के क्षण की निरपेक्षता को अस्वीकार करता है। पिछली गुणवत्ता के पूर्ण इनकार के साथ, सिस्टम का प्रगतिशील आंदोलन असंभव है। इसके विकास की एक प्रगतिशील रेखा सुनिश्चित करने के लिए, एक अलग निषेध - निषेध-उदात्तीकरण पर ध्यान देना आवश्यक है।

अपने दूसरे रूप में नकार की यंत्रवत व्याख्या, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, विनाश के नहीं, बल्कि इसके विपरीत, विकास के पिछले चरण के संबंध में निरंतरता के निरपेक्षीकरण में व्यक्त की गई है। ऐसी सामाजिक घटनाएं हैं जिनकी सामग्री में किसी तर्कसंगत क्षण, संबंध के क्षणों की तलाश करना आम तौर पर गलत है। इसका एक उदाहरण फासीवादी, नस्लवादी विचारधारा है, जो निस्संदेह पूर्ण इनकार के अधीन है।

निषेध की द्वंद्वात्मक व्याख्या हर जगह और हर चीज़ में "तर्कसंगत" की तलाश करने के दृष्टिकोण से असंगत है। नकार के लिए एक विशिष्ट दृष्टिकोण संरचना के उन घटकों की पहचान करता है, जिन्हें प्रगति सुनिश्चित करने के लिए, उनकी मुख्य सकारात्मक सामग्री को संरक्षित करते हुए समाप्त किया जाना चाहिए, नष्ट किया जाना चाहिए, या यदि वे प्रगति के विरुद्ध निर्देशित हैं तो घटनाओं के कुल विनाश को लक्षित करते हैं।

इनकार के कई अलग-अलग प्रकार और प्रकार हैं। इनमें से, सबसे मौलिक वे प्रकार हैं जो पदार्थ की गति के रूपों के साथ-साथ क्रिया की प्रकृति के आधार पर भिन्न होते हैं। आइए हम क्रिया की प्रकृति द्वारा पहचाने जाने वाले निषेधों पर ध्यान दें, क्योंकि अब ध्यान विकास पर है और हमें सबसे पहले, विकास की आरोही शाखा और भौतिक प्रणालियों के प्रगतिशील आंदोलन में सीधे तौर पर शामिल निषेधों के प्रकारों की पहचान करने की आवश्यकता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, निषेध दो प्रकार के होते हैं (विभाजन के विख्यात आधार के अनुसार) - विनाशकारी और रचनात्मक। विनाशकारी इनकार प्रणाली को नष्ट कर देता है, इसके विघटन और परिसमापन की ओर ले जाता है; यहां जो हो रहा है वह प्रतिगमन नहीं है, बल्कि समस्त विकास का अंत है, व्यवस्था के अस्तित्व का अंत है, उसका विनाश है। विनाशकारी प्रकार के इनकार के साथ, भौतिक प्रणाली के बाहरी कारक एक बड़ी और अक्सर निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इसके विपरीत, रचनात्मक निषेध मुख्य रूप से आंतरिक कारकों, आंतरिक विरोधाभासों द्वारा निर्धारित होते हैं। इस मामले में प्रणाली का अपना निषेध शामिल है; यह आत्म-अस्वीकार है. यह विकास के एक आवश्यक क्षण का प्रतिनिधित्व करता है, निम्न और उच्चतर, कम परिपूर्ण और अधिक परिपूर्ण और प्रगतिशील, प्रतिगामी और क्षैतिज विकास के बीच संबंध प्रदान करता है।

विकास की दिशाओं के संबंध में, रचनात्मक निषेधों को उपप्रकारों में विभाजित किया गया है: प्रगतिशील, प्रतिगामी और तटस्थ निषेध हैं। प्रगति के कार्यान्वयन में उनके महत्व और भूमिका के अनुसार, प्रगतिशील निषेधों को तीन प्रकारों में विभाजित किया जाता है:

1) निषेध-परिवर्तन; 2) निषेध-वापसी और 3) निषेध-संश्लेषण (पहले दो भी विकास की प्रतिगामी रेखा में होते हैं)।

निषेध-परिवर्तन की विशेषता प्रणाली के गुणों और गुणों में ऐसा परिवर्तन है, जिसमें इसकी एकीकृत संरचना ही संरक्षित रहती है।

निषेध-हटाने के साथ, सिस्टम की आंतरिक, एकीकृत संरचना बदल जाती है।

इनकार-वापसी एक गुणवत्ता से दूसरे गुणवत्ता में संक्रमण के चरण (या क्षण) को भी कवर करती है, अर्थात। एक छलांग, और एक नई गुणवत्ता के अनुमोदन का मुख्य चरण। यह संक्रमण की प्रक्रिया भी है और उसका परिणाम भी। निषेध-उदारीकरण के माध्यम से, एक नई गुणवत्ता, एक अधिक विश्वसनीय और अधिक उत्तम सामग्री प्रणाली उत्पन्न होनी चाहिए।

निषेध का तीसरा प्रकार निषेध-संश्लेषण है। यहां दो निषेधों-उपायों का संश्लेषण प्राप्त होता है, पिछले विकास में सकारात्मक हर चीज का और भी अधिक संचय होता है। निषेध के निषेध के नियम के मूल सार को समझने के लिए निषेध-संश्लेषण के अत्यधिक महत्व के संबंध में, आइए हम दार्शनिक द्वंद्वात्मक परंपरा को देखें।

जर्मन द्वंद्ववाद विशेषज्ञ जे.जी. फिच्टे (1762 - 1814) के दर्शन में, द्वंद्वात्मक पद्धति का आधार थीसिस से एंटीथिसिस और फिर संश्लेषण तक की गति थी। उन्होंने तीन प्रकार की क्रियाओं की पहचान की और उन्हें एक-दूसरे से जोड़ा: विषयगत, जिसमें मैं स्वयं को प्रस्तुत करता है; एंटीथेटिकल, जिसमें यह अपने विपरीत को प्रस्तुत करता है - गैर-मैं, और सिंथेटिक, जिसमें दोनों विपरीत एक साथ जुड़े हुए हैं। फिचटे ने कहा कि द्वंद्वात्मक पद्धति में सिंथेटिक तकनीक आवश्यक है: प्रत्येक स्थिति में एक निश्चित संश्लेषण होगा। "सभी स्थापित संश्लेषणों को एक उच्च संश्लेषण में समाहित किया जाना चाहिए... और स्वयं को इससे प्राप्त होने देना चाहिए।"

उत्कृष्ट द्वंद्वात्मक दार्शनिक जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल (1770 - 1831) ने असंगतता और त्रय पर ध्यान केंद्रित करने को अपनी पद्धति का मूल माना। उनकी पूरी प्रणाली त्रय पर बनी है: "अस्तित्व" और "शून्यता" एक साथ विलीन हो जाते हैं, जिससे "बनना" बनता है, "गुणवत्ता" को "माप" में "मात्रा" के साथ संश्लेषित किया जाता है, आदि। ट्रिनिटी, या ट्रायड का सिद्धांत: थीसिस - एंटीथिसिस - संश्लेषण।

थीसिस का निषेध, और फिर प्रतिपक्षी, का अर्थ विषय का विनाश नहीं है (अर्थात्, प्रतिपक्षी का विनाश नहीं), बल्कि विषय की संपूर्ण सामग्री का विकास है। संश्लेषण थीसिस और एंटीथिसिस का एकीकरण है, "थीसिस" और "एंटीथिसिस" में मौजूद सामग्री की तुलना में उच्च सामग्री की उपलब्धि; उनके सरल जोड़ के विपरीत, यहां कुछ नया है, और यहीं पर विकास के पिछले चरणों के विरोधाभास दूर हो जाते हैं।

20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के रूसी प्रवासी के सबसे महान दार्शनिकों में से एक, एस. एल. फ्रैंक का मानना ​​है कि सामग्री में निषेध का निषेध इस अर्थ में एक "सारांश निषेध" है कि यह संश्लेषण के गठन की ओर ले जाता है, श्रेणीबद्ध प्रपत्र "दोनों-और-अन्य।" अनुभूति का यह रूप एक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जिसके लिए "एक" और "अन्य" की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, अर्थात। विविधता की उपस्थिति. संपूर्ण या व्यापक पूर्णता तब इसकी सभी विशेष सामग्रियों के योग या समग्रता की तरह होती है। यह इनकार के माध्यम से विकास का एक मूल्यवान क्षण है। लेकिन ऐसा मार्ग अभी भी अपर्याप्त है; यह एक चक्र में घूमते हुए तीसरे, चौथे और अन्य निषेधों की ओर ले जा सकता है; इस मामले में, विनाशकारी शक्ति पूरी तरह से नकार से समाप्त नहीं होती है।

नकार के पूर्ण निषेध को "दोनों-और-अन्य" को मजबूत करना चाहिए, इसे "समझ से बाहर" के स्तर पर लाना चाहिए (यहां एल. फ्रैंक वास्तव में "संश्लेषण" को एकीकरण में, एक नई व्यवस्थितता में बदलने की आवश्यकता पर ध्यान देते हैं)। “फिर हम कहेंगे: जो समझ से परे है, वह निरपेक्ष के रूप में, संबंध और अलगाव के बीच, मेल-मिलाप और विरोध के बीच विरोध से ऊपर उठता है; यह स्वयं न तो एक है और न ही दूसरा है, बल्कि वास्तव में दोनों की अतुलनीय एकता है... यह उस अविभाज्य दोहरे अर्थ में बिल्कुल सच है कि यह वह है जो सापेक्ष नहीं है, और साथ ही इसका सापेक्ष भी स्वयं से बाहर नहीं है, बल्कि है उसे गले लगाता है और उसमें प्रवेश करता है। यह एकता और विविधता की अनिर्वचनीय एकता है, और इसके अलावा, इस तरह से कि एकता विविधता के लिए एक नए, अलग सिद्धांत के रूप में नहीं आती है और इसे गले लगाती है, बल्कि इस तरह से कि यह अस्तित्व में है और विविधता में ही कार्य करती है। . इस तरह के आंदोलन के परिणामस्वरूप, नकारा हुआ नष्ट नहीं होता है, यह सामान्य रूप से अस्तित्व से "फेंक दिया" नहीं जाता है।

साधारण अंतर और विरोध और असंगति दोनों वास्तविक, सकारात्मक ऑन्कोलॉजिकल संबंध या कनेक्शन हैं। "नकार" - अधिक सटीक रूप से, "नकारात्मक दृष्टिकोण," एस.एल. फ्रैंक कहते हैं, "इस प्रकार यह स्वयं अस्तित्व की संरचना से संबंधित है और इस अर्थ में इसे बिल्कुल भी नकारा नहीं जा सकता है... चूंकि नकार... अपने आप में वास्तविकता के संबंधों का एक अभिविन्यास है , कोई भी निषेध एक ही समय में एक वास्तविक नकारात्मक संबंध की पुष्टि है और इस प्रकार स्वयं नकारात्मक सामग्री... हम सार्वभौमिक "हां" की ओर बढ़ते हैं, अस्तित्व की पूर्ण, सर्वव्यापी स्वीकृति की ओर बढ़ते हैं, जो दोनों नकारात्मक संबंधों को गले लगाता है और गुणवत्ता में खुद को नकार दिया, इसलिए बोलने के लिए, वैध और अघुलनशील वास्तविकता। .

सीजेआई के मुताबिक यह स्थिति है. फ्रैंक, हेगेल के तर्कसंगत दृष्टिकोण के महत्व को पार कर जाता है, क्योंकि यह इससे परे परिवर्तनशीलता पर जोर देता है। "यह दृष्टिकोण," एस.एल. फ्रैंक जोर देते हैं, "केवल और केवल एकमात्र वैध तार्किक सिद्धांत नहीं है; साथ ही, यह एकमात्र पर्याप्त आध्यात्मिक स्थिति है, सर्वव्यापी पूर्णता के रूप में वास्तविकता के सार के अनुरूप एकमात्र स्थिति है।

क्योंकि यह विभिन्न और विषमताओं की अनुकूलता की धारणा है, हर उस चीज की पूर्ण एकता में गहरी सामंजस्य और सामंजस्य है जो विरोध कर रही है और अनुभवजन्य रूप से असंगत है - सभी टकरावों की सापेक्षता की धारणा, अस्तित्व में सभी असामंजस्य। नकार का निषेध, एस.एल. के अनुसार। फ्रैंक का उद्देश्य वास्तव में नकार पर काबू पाना है, "नकार से ऊपर उठना" है, घटक को समझना है, यानी। अस्तित्व में परिभाषित सिद्धांत.

निषेध के निषेध के नियम से संबंधित उपरोक्त प्रावधानों से यह निष्कर्ष निकलता है कि इसमें मुख्य बात द्वंद्वात्मक संश्लेषण का कार्यान्वयन है। हम विशेष रूप से सामग्री के बारे में, इसके सभी घटकों के संरक्षण, उनके एकीकरण और नए कनेक्शन के अधिग्रहण के बारे में बात कर रहे हैं जो विविधता की एकता और एक नई अखंडता के विकास को सुनिश्चित कर सकते हैं।

निषेध के निषेध के नियम (या द्वंद्वात्मक संश्लेषण के नियम) के संचालन में, एक औपचारिक या संरचनात्मक प्रकृति का एक महत्वपूर्ण बिंदु सामने आता है: निरंतरता आंतरिक रूप में, संरचना में और एक चरण के साथ पहले से भी होती है। वह जो दूसरे "नकार" से पहले अस्तित्व में था।

आइए प्रारंभिक चरण को संख्या 1 से, अगले चरण को संख्या 2 से और अंतिम चरण को संख्या 3 से निरूपित करें। चरण 2 पर, संरचना 1 सिस्टम के विकास में बाधा के रूप में काफी हद तक नष्ट हो जाती है, और एक नई संरचना नई क्षमताओं के साथ बनाया गया है। इस आधार पर और भी तेज़ गति से विकास करते हुए, सिस्टम को और भी तेज़ विकास की आवश्यकता का पता चलता है; दो-मूल्य वाली पसंद की स्थिति में, विकल्प एक वैकल्पिक संरचना पर पड़ता है, जिसे एक समय में दूर कर लिया गया था, लेकिन इसके तहत एक परिवर्तित सामग्री के "उपभोग" के साथ। चरण 3 पर कथित तौर पर चरण 1, इसकी संरचना में वापसी होती है। ऐसा "माना जाता है" क्योंकि सामग्री में काफी बदलाव किया गया है और तीसरे चरण में सार्थक विकास का समग्र स्तर प्रारंभिक, पहले चरण की तुलना में काफी अधिक है।

निषेध-संश्लेषण अन्य प्रकार और प्रकार के निषेध को बाहर नहीं करता है। इसमें विनाशकारी प्रक्रियाएं, इनकार-परिवर्तन, इनकार-वापसी शामिल हैं। सभी प्रकार के इनकार एक दूसरे से एक निश्चित तरीके से संबंधित हैं।

निषेध-संश्लेषण निषेध का उच्चतम प्रकार है। यह निषेध ही भौतिक व्यवस्था के विकास को संगठन और लय प्रदान करता है। प्रगति में शामिल चक्रों और कार्यप्रणाली की लय के अलावा, प्रगतिशील विकास स्वयं निषेध के निषेध के नियम की क्रिया में एक सामान्य त्रैमासिक लय प्राप्त करता है, जो संरचना में प्रकट होता है: थीसिस - एंटीथिसिस - संश्लेषण।

इस तथ्य के आधार पर कि संश्लेषण विकास का परिणाम है, दोहरे निषेध-उत्थान का परिणाम है, और औपचारिक नहीं, बल्कि वास्तविक पक्ष से, विकास की प्रगति की विशेषता है, संबंधित कानून को "द्वंद्वात्मक संश्लेषण" का कानून कहा जा सकता है।

"नकारात्मकता के निषेध के नियम" की मनमानी व्याख्या से जुड़े इतिहास के पाठ, "नकारात्मकता" पर जोर देने वाले नाम में, इस कानून का नाम "द्वंद्वात्मक संश्लेषण के कानून" के रूप में पेश करने की सलाह देते हैं। .

3. निषेध के निषेध के नियम की परस्पर विरोधी व्याख्याओं पर

हमारे साहित्य में निषेध के निषेध का नियम स्पष्ट रूप से "भाग्य से बाहर" है। लंबे समय तक इस कानून का विशेष रूप से विकास या अध्ययन नहीं किया गया था। इनकार की घटना की कई सतही, विरोधाभासी व्याख्याएँ सामने आई हैं। 50 के दशक में कुछ प्रकाशनों के लेखकों ने निषेध के निषेध के कानून की घोषणा की, जैसा कि यू. खारिन ने कहा, "हेगेलियन", पुराना और मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता के साथ असंगत। ई.पी. सीतकोवस्की ने इस कानून को इस श्रेणी से नीचे के स्तर पर ला दिया: "नकार के निषेध का कानून "नकार" की द्वंद्वात्मक श्रेणी के क्षणों में से केवल एक है, और, इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण नहीं है..."।

अंततः, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पर कई पाठ्यपुस्तकों में, निषेध के निषेध के नियम को द्वंद्वात्मकता के सार्वभौमिक नियमों की सूची से हटा दिया गया।

आधुनिक पश्चिमी दार्शनिक नकार की सत्तामूलक बुनियादों को नजरअंदाज करते हैं और कानून को पूरी तरह से एक विशुद्ध मानसिक तार्किक श्रेणी के रूप में देखते हैं जिसका वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से कोई संबंध नहीं है।

खारिन ने इस विषय पर लगभग संपूर्ण ग्रंथ सूची का विश्लेषण करते हुए, हमारे साहित्य में निषेध के निषेध के नियम की व्यापक विविधता को नोट किया है। हालाँकि, निषेध के प्रकारों का उनका प्रस्तावित वर्गीकरण (तीन प्रकार: विनाश, निष्कासन और परिवर्तन; एक आपत्ति उठाता है: यदि "हटाना" और "परिवर्तन", सिस्टम के सकारात्मक पक्ष की अवधारण के साथ निषेध के रूप में समझा जाता है, तो इसके परिवर्तन के रूप में, अभी भी कार्रवाई के ढांचे के भीतर द्वंद्वात्मक निषेध को निषेध के निषेध के कानून के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, फिर विनाश (विनाश, अव्यवस्था, मुरझा जाना, गायब होना) इस कानून से सीधे तौर पर संबंधित नहीं है, क्योंकि यह प्रगतिशील विकास की रेखा पर नहीं है। और निषेध के निषेध को साकार करने की संभावना को समाप्त कर देता है।

इसके अलावा, खारिन, अन्य लेखकों की तरह, सिस्टम के संगठन के स्तर से संबंध किए बिना, नकार के प्रकारों पर सांख्यिकीय रूप से विचार करता है, जबकि नकार का प्रकार (प्रकृति) सीधे सूचना के संगठन के बदलते (विकास के साथ बढ़ते) स्तर पर निर्भर करता है। संरचना। .

इसके अलावा, नकार की अवधारणा कभी-कभी कृत्रिम रूप से उन घटनाओं की ओर आकर्षित होती है जो अनिवार्य रूप से विकास की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं। किसी पुराने गुण को नए गुण में बदलने की कोई भी प्रक्रिया (उदाहरण के लिए, पानी को भाप में और भाप को फिर से पानी में बदलना) अक्सर नकार के रूप में व्याख्या की जाती है, हालांकि हम विकास प्रक्रिया के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि केवल एलोट्रोपिक परिवर्तनों के बारे में बात कर रहे हैं। अर्थात। मात्रा को नई गुणवत्ता में बदलने के सबसे सरल रूप के बारे में (संगठन के स्तर को बढ़ाए बिना)।

चूँकि इस और इसी तरह के अन्य उदाहरणों में मूल स्थिति में वापसी उच्च स्तर के संगठन की ओर नहीं ले जाती है, इसलिए कुछ लेखक इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि यहाँ निषेध के निषेध का कानून "लागू नहीं होता" और, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, इस द्वन्द्वात्मक नियम की सार्वभौमिकता पर प्रश्न उठायें।

अन्य लेखक, विकास की घटनाओं के लिए निषेध के निषेध के नियम को लागू करते हैं जहां यह वास्तव में स्वयं प्रकट होता है, संगठनात्मक प्रक्रियाओं की गतिशीलता (और मैक्रोडायनामिक्स) को ध्यान में नहीं रखते हैं, अर्थात्, सूचना संरचना के संगठन के स्तर में वृद्धि, जिसके परिणामस्वरूप छलांग की अभिव्यक्ति की प्रकृति में बदलाव, उनका कमजोर होना और अस्थायी रूप से गायब होना। परिणामस्वरूप, किसी विशेष सूचना संरचना के विकास के एक निश्चित चरण में "सर्पिल" की खोज नहीं होने पर, वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि यह कानून "बहुत सार्वभौमिक" है - इस अर्थ में कि प्रगतिशील विकास "हमेशा चक्रीय नहीं होता है" दोहराव।" . इस स्पष्टीकरण में एक स्पष्ट तार्किक विरोधाभास है: "बहुत सार्वभौमिक? हमेशा नहीं।" लेकिन अनिवार्य रूप से सब कुछ छलांग की द्वंद्वात्मकता, विकास प्रक्रियाओं की मैक्रोडायनामिक्स द्वारा समझाया गया है, जब छलांग, स्वाभाविक रूप से कमजोर हो जाती है, एक नए, उच्च स्तर पर फिर से प्रकट होने के लिए अस्थायी रूप से गायब हो जाती है।

निषेध के निषेध का नियम एक द्वंद्वात्मक नियम है जो विकास की प्रगतिशील रेखा को दर्शाता है, अर्थात। स्व-संगठन की प्रक्रिया.

इस द्वंद्वात्मक नियम की सार्वभौमिकता को ठीक इसी तरह समझना चाहिए।

निषेध का निषेध सबसे महत्वपूर्ण पैटर्न है जो विकास को सूचना के संचय के रूप में दर्शाता है, एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में जिसमें निरंतरता, सापेक्षता, चक्रीयता और पुनरावृत्ति के क्षण शामिल हैं, जो एकता के नियमों और विरोधों के संघर्ष और मात्रा के गुणवत्ता में संक्रमण से उत्पन्न होता है।

विकास की प्रगतिशील रेखा पर निषेध के निषेध के नियम की सार्वभौमिकता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि यह अकार्बनिक और जीवित प्रकृति, सामाजिक क्षेत्र, साथ ही अनुभूति की प्रक्रियाओं को भी कवर करता है। अकार्बनिक प्रकृति में स्व-संगठन के उदाहरण के रूप में, कई लेखक, निषेध के निषेध के नियम की अभिव्यक्ति का वर्णन करते हुए, डी. आई. मेंडेलीव की तत्वों की आवर्त सारणी का हवाला देते हैं।

बी.एम. केद्रोव ने लिखा, "तत्वों की उनके रासायनिक गुणों की पुनरावृत्ति के साथ आवधिकता की अवधारणा, प्रारंभिक बिंदु पर नियमित वापसी के साथ," सामान्य रूप से निषेध और द्वंद्वात्मकता के निषेध के कानून की वैधता के स्पष्ट प्रमाण के रूप में कार्य करती है। ” .

निषेध के निषेध का नियम नोस्फीयर को व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है - मानव हाथों द्वारा बनाई गई कृत्रिम प्रकृति, विशेष रूप से प्रौद्योगिकी के विकास में। इस प्रकार, ऐसा लगता है कि रुतकेविच गलत है, जो मानता है कि "एक सर्पिल का पता लगाना बहुत मुश्किल है, यानी निषेध के निषेध के कानून की कार्रवाई, और सामाजिक विकास के कई महत्वपूर्ण क्षेत्रों में... न तो दृष्टिकोण से सामग्री (पत्थर, धातु, सिंथेटिक सामग्री) की, न ही उनकी संरचना के दृष्टिकोण से, उनके विकास में उपकरण और मशीनें पुराने की ओर वापसी नहीं दिखाती हैं।"

आइए फिर से तत्वों की आवर्त सारणी पर लौटते हैं। इस मामले में निषेध के निषेध के नियम की गलत व्याख्या संगठन की प्रक्रिया को प्रसिद्ध "अनडिंडिंग" सर्पिल से जोड़ने के प्रयास से जुड़ी है।

इस प्रकार, रुटकेविच लिखते हैं: "सर्पिल का व्यास बढ़ता है क्योंकि यह सरल से जटिल, हाइड्रोजन से सिस्टम के अंतिम, भारी तत्वों की ओर बढ़ता है।" .

विकास के एक अनवरत अंतहीन चक्र की अवधारणा के संदर्भ में ऐसा बयान अनिवार्य रूप से विरोधाभासी निर्णयों और गलत निष्कर्षों की ओर ले जाता है, उदाहरण के लिए, नए और भारी तत्वों के त्वरित गठन की प्रक्रिया चल रही है (जारी है)।

वास्तव में, प्रकृति में (कम से कम ब्रह्मांड के उस हिस्से में जहां हम पहुंच सकते हैं) नए तत्वों का न तो त्वरित और न ही धीमा गठन होता है। हाल ही में दुनिया भर की कई प्रयोगशालाओं (विशेष रूप से स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में, साथ ही हीडलबर्ग में मैक्स प्लैंक इंस्टीट्यूट फॉर न्यूक्लियर रिसर्च में एफ. बॉश के प्रयोगों आदि) में किए गए गहन अध्ययनों ने उस सनसनीखेज संदेश का खंडन किया है जो इस बारे में सामने आया था। अतिभारी तत्व संख्या 126 की खोज।

नतीजतन, प्रकृति में स्व-संगठन की प्रक्रियाएं अभिसरण कर रही हैं, एक निश्चित इष्टतम की ओर बढ़ रही हैं, जो संतृप्ति घटना द्वारा सीमित है। एक पर्याप्त मानसिक मॉडल - विकास का एक अभिसरण सर्पिल, इस गैर-रैखिकता को प्रतिबिंबित करते हुए, निषेध के निषेध की द्वंद्वात्मकता की गहरी समझ की ओर ले जाता है। समय-समय पर तत्वों की संरचना की बढ़ती जटिलता और नए तत्वों के निर्माण की प्राकृतिक प्रक्रिया के पूरा होने के साथ-साथ आवधिक प्रणाली की संरचना का क्रमिक निर्धारण संश्लेषण, अचानक संक्रमण की परिमितता को इंगित करता है।

हालाँकि, सभी ज्ञात कार्यों में विकास के विचार के आधार पर छलांग के अंतहीन विकल्प के साथ एक विस्तारित सर्पिल के रूप में निषेध के निषेध के नियम पर चर्चा की गई है।

इस प्रकार, एक चर्चा (1983) के दौरान, लेखकों द्वारा निषेध के निषेध के नियम पर व्यापक रूप से चर्चा करने का प्रयास विफल रहा: एक स्टीरियोटाइप - एक प्रसिद्ध विकासात्मक सर्पिल - रास्ते में आ गया। चर्चा से स्व-संगठन प्रक्रिया के मॉडल का परिशोधन नहीं हुआ।

तदनुसार, विकास के बुनियादी पैटर्न पर चर्चा नहीं की गई: बारी-बारी से छलांग की प्रकृति में परिवर्तन, सिस्टम के संगठन के स्तर में वृद्धि के साथ नकार की प्रकृति में परिवर्तन (जो समाप्त हो गया है उसके हिस्से में कमी) , अर्थात। विकास प्रक्रियाओं की गैर-रैखिकता, जो प्रकृति में सार्वभौमिक है और निषेध के निषेध के कानून की व्याख्या पर सीधा असर डालती है।

निष्कर्ष

इसलिए, द्वंद्वात्मकता के अन्य नियमों की तरह, निषेध के निषेध का नियम बिना किसी अपवाद के भौतिक जगत की सभी वस्तुओं की विकास प्रक्रियाओं और चेतना में इसके प्रतिबिंब में प्रकट होता है। जीवित जीवों के विकास में इस नियम की क्रिया ओटोजेनेसिस और फ़ाइलोजेनेसिस में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है; बायोजेनेटिक नियम भी निषेध के निषेध की अभिव्यक्ति है।

इसे इस प्रकार तैयार किया जा सकता है: प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया में, प्रत्येक चरण, जो दोहरे निषेध-उपकरण का परिणाम है, पिछले चरणों का संश्लेषण है और विकास के प्रारंभिक चरण की विशिष्ट विशेषताओं और संरचना को उच्च आधार पर पुन: पेश करता है।

विकास की व्याख्या से, जिसमें एक गुण से दूसरे गुण में संक्रमण शामिल है, यह निष्कर्ष निकलता है कि निषेध के बिना कोई भी विकास संभव नहीं है।

निषेध की सार्वभौमिक प्रकृति को द्वंद्ववादियों और यांत्रिकी दोनों द्वारा मान्यता प्राप्त है।

निषेध की यंत्रवत समझ दो रूपों में आती है:

1) विकास के पिछले चरण के साथ निरंतरता का पूर्ण खंडन, विनाश, विनाश के क्षण का निरपेक्षीकरण, और 2) विकास में निरंतरता के क्षण का निरपेक्षीकरण। पहले रूप में, सबसे आम किस्म शून्यवाद है।

द्वंद्वात्मक "नकार" में एक त्रिगुण प्रक्रिया शामिल है: पूर्व का विनाश (विनाश, काबू पाना, उन्मूलन), संचयन (इसका आंशिक संरक्षण, निरंतरता, अनुवाद) और निर्माण (गठन, नए का निर्माण)।

इसलिए, निषेध के निषेध का नियम द्वंद्वात्मक असंगति के नियम की तुलना में इतना व्यापक नहीं है।

सबसे पहले, इसकी कार्रवाई का दायरा भौतिक प्रणालियों के विकास की प्रगतिशील, उर्ध्व दिशा तक सीमित है (यह पीछे की ओर कार्य नहीं करता है);

दूसरे, विकास की प्रगतिशील शाखा वाली सभी प्रणालियाँ इसके अधीन नहीं हैं, लेकिन केवल वे जिनमें, दो निषेधों-उपायों के परिणामस्वरूप, पहले विपरीत में परिवर्तन होता है, और फिर विपरीत में बार-बार परिवर्तन होता है (पर) एक उच्च स्तर) और पिछले चरणों की सामग्री का संश्लेषण।

संभवतः, द्वंद्वात्मकता के किसी अन्य नियम की तरह, निषेध के निषेध के नियम को स्थापित करने के लिए कड़ाई से ठोस दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

आप उनके प्रकार और रूप को स्थापित किए बिना, जो कुछ भी आप चाहते हैं, किसी भी निषेध को त्रिगुण की योजना में फिट नहीं कर सकते हैं; वास्तविकता का विशेष रूप से विश्लेषण करना, निषेधों की विशिष्टताओं की पहचान करना और सावधानीपूर्वक स्थापित करना, पहले तथ्यों के साथ यह साबित करना आवश्यक है कि यह कानून किसी दिए गए सिस्टम में काम करता है या नहीं।

दूसरे शब्दों में, द्वंद्वात्मक संश्लेषण (या निषेध का निषेध) के नियम की स्थापना के लिए अधिक ध्यान और विशिष्टता की आवश्यकता होती है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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निषेध निषेध कानूनद्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियमों में से एक, विकास प्रक्रिया की दिशा, विकास में प्रगति और निरंतरता की एकता, नए के उद्भव और पुराने के कुछ पहलुओं की सापेक्ष पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसे सबसे पहले जी. हेगेल द्वारा प्रतिपादित किया गया था, हालाँकि इस नियम की कुछ विशेषताएं (निषेध की द्वंद्वात्मक प्रकृति, विकास में निरंतरता की भूमिका, विकास की दिशा की अरेखीय प्रकृति) दर्शन के पिछले इतिहास में भी दर्ज की गई थीं। हेगेलियन द्वंद्वात्मकता की प्रणाली में, विकास एक तार्किक विरोधाभास का उद्भव और उसके बाद का निष्कासन है; इस अर्थ में, यह पिछले चरण के आंतरिक निषेध की उत्पत्ति है, और फिर इस निषेध का निषेध है (देखें हेगेल, सोच., खंड 6, एम., 1939, पृ. 309-10)। चूँकि पिछले निषेध का निषेध उदात्तीकरण के माध्यम से होता है, यह हमेशा, एक निश्चित अर्थ में, जो निषेध किया गया था उसकी पुनर्स्थापना होती है, विकास के पहले से ही पारित चरण में वापसी होती है। हालाँकि, यह शुरुआती बिंदु पर एक साधारण वापसी नहीं है, बल्कि "... एक नई अवधारणा, लेकिन पिछले एक की तुलना में एक उच्च, समृद्ध अवधारणा, क्योंकि यह इसके निषेध या विरोध से समृद्ध थी; यह एक नई अवधारणा है, लेकिन पिछले एक की तुलना में एक उच्च, समृद्ध अवधारणा है, क्योंकि यह इसके निषेध या विरोध से समृद्ध थी; " इसलिए, यह अपने आप में पुरानी अवधारणा को समाहित करता है, लेकिन अपने आप में इस अवधारणा से कहीं अधिक को समाहित करता है, और यह इसकी और इसके विपरीत दोनों की एकता है” (उक्त, खंड 5, एम., 1937, पृष्ठ 33)। ओ. ओ. एच। इस प्रकार, यह एक के विभाजन और विपरीतताओं के एक दूसरे में संक्रमण का एक सार्वभौमिक रूप या, दूसरे शब्दों में, कानून की एक सार्वभौमिक अभिव्यक्ति बन जाता है। विरोधों की एकता और संघर्ष . हेगेल ने O.o की क्रिया के रूप में त्रय के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर बताया। z., परिवर्तन और विकास की सभी प्रक्रियाओं को अपने अंतर्गत "लाने" का प्रयास किया।

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में ओ.ओ. एच। प्रकृति, समाज और सोच के विकास का नियम माना जाता है। इसके अलावा, यदि विरोधियों की एकता और संघर्ष का कानून विकास के स्रोत और कानून को प्रकट करता है मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन - विकास तंत्र, फिर ओ.ओ. एच। विकास को उसकी दिशा, स्वरूप एवं परिणाम में व्यक्त करता है। ओ.ओ. की कार्रवाई एच। पूरी तरह से केवल विकास की एक समग्र, अपेक्षाकृत पूर्ण प्रक्रिया में, परस्पर जुड़े संक्रमणों की एक श्रृंखला के माध्यम से प्रकट होता है, जब इसके परिणाम को कम या ज्यादा पूर्ण (विकास की दिशा के दृष्टिकोण से) रिकॉर्ड करना संभव होता है। प्रत्येक व्यक्तिगत स्तर पर यह नियम सामान्यतः एक प्रवृत्ति के रूप में ही प्रकट होता है।

ओ.ओ. की सामग्री का खुलासा करने में. एच। इसमें मुख्य भूमिका द्वंद्वात्मक निषेध की अवधारणा द्वारा निभाई जाती है। पुराने को नकारे बिना नये का जन्म और परिपक्वता असंभव है, और इसलिए विकास प्रक्रिया भी असंभव है। ओ.ओ. के अनुसार. एच।, विकास चक्रों में किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक में तीन चरण होते हैं: वस्तु की प्रारंभिक स्थिति, इसके विपरीत में परिवर्तन, यानी निषेध; इस विपरीत को इसके विपरीत में बदलना।

तत्वमीमांसा पर विचार करने वाले दार्शनिक नकार को त्यागने, पुराने का पूर्ण विनाश (उदाहरण के लिए, अवधारणा) मानते हैं सर्वहारा और कुछ चीनी सिद्धांतकार अतीत की संस्कृति के विनाश और एक नई, सर्वहारा संस्कृति के निर्माण के बारे में)। वी.आई. लेनिन ने ऐसे इनकार को "नग्न", "बर्बाद" कहा। विकास वहां होता है जहां नया न केवल पुराने के अस्तित्व को बाधित करता है, बल्कि उसमें से सभी सकारात्मक और व्यवहार्य चीजों को अवशोषित कर लेता है; यह "असंतत में निरंतरता", विकास में निरंतरता का गठन करता है। ओ.ओ. के रूप में. एच। यह "... जाने-माने लक्षणों, गुणों की उच्च अवस्था में पुनरावृत्ति... निचले स्तर की पुनरावृत्ति और... कथित तौर पर पुराने की ओर वापसी..." के रूप में कार्य करता है (लेनिन वी.आई., पोलन. sobr. soch ., 5वां संस्करण, खंड 29, पृष्ठ 203)। इस तरह के द्वंद्वात्मक निषेध के विश्लेषण का एक शानदार उदाहरण मार्क्स द्वारा कैपिटल के पहले खंड के 24वें अध्याय में दिया गया है (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 23, पृष्ठ 770-773) , पूर्व-पूंजीवादी से समाजवादी रूपों तक संपत्ति के आंदोलन की खोज। इस दृष्टिकोण से, निजी संपत्ति संबंधों से समाजवाद में संक्रमण, जिसने आदिम सांप्रदायिक संपत्ति को प्रतिस्थापित किया, का अर्थ न केवल "पुराने में माना जाता है" की वापसी है, यानी, एक अलग, बहुत अधिक विकसित पर इसके कुछ आवश्यक क्षणों की पुनरावृत्ति आधार, लेकिन महत्वपूर्ण रूप से भिन्न आंतरिक विरोधाभासों और गति के नियमों के साथ एक नए चक्र में संक्रमण भी।

विकास श्रृंखला बनाने वाले चक्रों के अनुक्रम को आलंकारिक रूप से एक सर्पिल के रूप में दर्शाया जा सकता है। "विकास, मानो पहले से गुजरे चरणों को दोहरा रहा हो, लेकिन उन्हें अलग-अलग तरीके से दोहरा रहा हो, उच्च आधार पर ("नकार का निषेध"), विकास, इसलिए बोलने के लिए, एक सर्पिल में, और एक सीधी रेखा में नहीं" (वी.आई. लेनिन, संपूर्ण संग्रह। सिट., 5वां संस्करण, खंड 26, पृष्ठ 55)। इस छवि के साथ, प्रत्येक चक्र विकास में एक मोड़ के रूप में दिखाई देता है, और सर्पिल स्वयं चक्रों की एक श्रृंखला के रूप में दिखाई देता है। यद्यपि सर्पिल केवल विकास की प्रक्रिया में दो या दो से अधिक बिंदुओं के बीच संबंध व्यक्त करने वाली एक छवि है, यह छवि ओ.ओ. के अनुसार किए गए विकास की सामान्य दिशा को सफलतापूर्वक पकड़ लेती है। ज.: जो पहले ही कवर किया जा चुका है उस पर वापसी पूरी नहीं है; विकास निर्धारित रास्तों को नहीं दोहराता, बल्कि बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों में बदलाव के अनुसार नए रास्ते खोजता है; ज्ञात विशेषताओं और गुणों की पुनरावृत्ति जो पहले से ही पिछले चरणों में हो चुकी है, हमेशा अधिक सापेक्ष होती है, विकास प्रक्रिया उतनी ही जटिल होती है।

सर्पिलता न केवल विकास प्रक्रिया के रूप को दर्शाती है, बल्कि इस प्रक्रिया की गति को भी दर्शाती है: सर्पिल के प्रत्येक नए मोड़ के साथ, एक तेजी से महत्वपूर्ण पथ दूर हो जाता है, इसलिए हम कह सकते हैं कि विकास प्रक्रिया गति के त्वरण के साथ जुड़ी हुई है , विकासशील प्रणाली के आंतरिक समय पैमाने में निरंतर परिवर्तन के साथ। यह पैटर्न समाज और प्रकृति के विकास और वैज्ञानिक ज्ञान के विकास दोनों में पाया जाता है।

लिट.:वोरोब्योव एम. एफ., निषेध के निषेध का नियम, एम., 1958; केद्रोव बी.एम. विकास की प्रक्रिया में दोहराव पर एम., 1961; डोमराचेव जी., एफिमोव एस., टिमोफीवा ए., द लॉ ऑफ नेगेशन ऑफ नेगेशन, एम., 1961. लिट भी देखें। कला में. विकास .

ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया एम.: "सोवियत इनसाइक्लोपीडिया", 1969-1978

यह कानून साहित्य में इस प्रकार तैयार किया गया है द्वंद्वात्मक संश्लेषण का नियम,या इसे द्वंद्वात्मक निषेध का नियम भी कहा जाता है (जो, हालांकि, पूरी तरह से सही नहीं है)। द्वंद्वात्मकता के पिछले दो नियमों की तरह, यह विकास की विशेषता बताता है, लेकिन विकास के पैटर्न की पहचान करने में इसका अपना पहलू है। निषेध का निषेध का नियम इस प्रश्न का उत्तर देता है कि क्या है केंद्रविकास से इस अभिविन्यास की प्रकृति का पता चलता है।

हेगेल के दर्शन में, द्वंद्वात्मकता आत्म-विकास, निरपेक्ष विचार (विश्व मन) के आत्म-ज्ञान की एक विधि के रूप में कार्य करती है, और हेगेल द्वारा तैयार किए गए निषेध के निषेध का कानून मुख्य रूप से सोच के क्षेत्र में काम करता है (केवल जहां तक ​​​​दार्शनिक सोच और अस्तित्व की पहचान की थीसिस से आगे बढ़ता है)। तर्क अपनी द्वंद्वात्मक गति को एक निश्चित प्रारंभिक स्थिति से शुरू करता है, जिसे दार्शनिक कहते हैं थीसिस.इसके बाद, यह थीसिस द्वंद्वात्मक निषेध के अधीन हो जाती है, इसके विपरीत में बदल जाती है - विरोधाभासकिसी थीसिस को अस्वीकार करने को केवल उसे अस्वीकार करने के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। प्रतिवाद, मूल थीसिस में जो कुछ है, उसे नकारते हुए, आलोचनात्मक रूप से उस पर काबू पाते हुए, अपनी सामग्री में सभी उचित और मूल्यवान चीजों को बरकरार रखता है और संरक्षित करता है। निरपेक्ष विचार के विकास और आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया किसी प्रतिपक्षी की उन्नति (अर्थात थीसिस की अस्वीकृति) के साथ समाप्त नहीं होती है, यह आगे बढ़ती है, और समय के साथ एक नई अस्वीकृति या निषेध की अस्वीकृति उत्पन्न होती है। हेगेल ने इसे विचार के विकास का तीसरा चरण कहा है संश्लेषण।हेगेल के अनुसार, अपने विकास के पिछले चरणों में उपलब्ध सभी मूल्यवान चीज़ों से समृद्ध होकर, कारण अपनी मूल स्थिति में लौटता हुआ प्रतीत होता है। लेकिन यह एक साधारण रिटर्न नहीं है, एक बंद "सर्कल" नहीं है, बल्कि एक "सर्पिल" है: परिणाम में वह शामिल है जो नया था जो दूसरे चरण (एंटीथिसिस) में हासिल किया गया था, जो विकास के शुरुआती बिंदु पर अनुपस्थित था (थीसिस) ).

में तीनोंहेगेल (थीसिस - एंटीथिसिस - संश्लेषण) को सोच और अनुभूति की वास्तविक प्रक्रिया की एक आदर्श, रहस्यमय अभिव्यक्ति प्राप्त हुई। हममें से प्रत्येक ने दर्जनों बार देखा है कि किसी भी विषय के बारे में सच्चा ज्ञान प्राप्त करने में रुचि रखने वाले लोग कैसे बहस करते हैं। एक व्यक्ति एक प्रारंभिक स्थिति, एक परिकल्पना का प्रस्ताव करता है। दूसरा आलोचना करता है, अपने तर्क और अनुमान लगाता है। अंत में, एक-दूसरे पर आपत्ति जताकर और साथ ही वार्ताकार के विचारों और तर्कों में निहित हर मूल्यवान चीज़ की पहचान करने की कोशिश करके, संवाद में भाग लेने वाले नए ज्ञान वाले एक सामान्य निष्कर्ष पर आ सकते हैं।

अनुभूति में, द्वंद्वात्मक निषेध स्वयं प्रकट होता है रचनात्मक आलोचना।स्वयं को नकारने के लिए इनकार नहीं, "बर्बाद" नहीं, निरर्थक इनकार, बल्कि वह इनकार जिसमें नए के अंकुरों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण शामिल है, रचनात्मक आलोचना के आधार पर निहित है। ऐसी आलोचना ज्ञान के विकास के लिए आवश्यक, उपयोगी और फलदायी है। यही बात इसे विनाशकारी आलोचना से अलग करती है, जिसका लक्ष्य पूर्ण रूप से नकारना है, आलोचक द्वारा रखे गए दृष्टिकोण से भिन्न किसी भी दृष्टिकोण को अस्वीकार करना।

दर्शन के लिए, न केवल सोच और अनुभूति के विकास के नियमों को समझना महत्वपूर्ण है, बल्कि प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता का भी। भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में निषेध के निषेध का नियम, इसकी मुख्य श्रेणियाँ अस्तित्वगत सामग्री से भरी हुई हैं, और वस्तुगत जगत के विकास की वास्तविक प्रक्रिया का प्रतिबिंब मानी जाती हैं।

द्वंद्वात्मक निषेध.दुनिया में, हर चीज़ की शुरुआत और अंत होती है; पुराने को नए से बदल दिया जाता है, जो अप्रचलित भी हो जाता है और नए उभरने का रास्ता देता है। लोगों की पीढ़ियाँ, सामाजिक जीवन के रूप बदलते हैं, इस या उस वस्तु के अस्तित्व में चरणों, अवधियों, चरणों में परिवर्तन होता है। विकास इसके अस्तित्व के पिछले स्वरूपों को नकारे बिना नहीं हो सकता। मान लीजिए, एक मानव बच्चे का भ्रूणीय अस्तित्व शैशवावस्था को जन्म देता है, जो बदले में बचपन को जन्म देता है, फिर इसे किशोरावस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा, किशोरावस्था में पारित किया जाएगा, और बाद में वयस्कता शुरू होगी, जो बदले में कई चरणों से होकर गुजरती है . प्रत्येक नया चरण पिछले चरण को "नकार" देता है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (साथ ही अनुभूति में) में क्रिया की प्रकृति के अनुसार, वे भेद करते हैं दो प्रकार के निषेध: विनाशकारी और रचनात्मक. हानिकारकइनकार प्रणाली को नष्ट कर देता है, इसके विघटन और परिसमापन की ओर ले जाता है; यहां समस्त विकास का अंत है, व्यवस्था के अस्तित्व का अंत है, उसका विनाश है। विनाशकारी प्रकार के इनकार के साथ, भौतिक प्रणाली के बाहरी कारक एक बड़ी और अक्सर निर्णायक भूमिका निभाते हैं। रचनात्मक इनकारइसके विपरीत, यह मुख्य रूप से आंतरिक कारकों, आंतरिक विरोधाभास द्वारा निर्धारित होता है। द्वंद्वात्मकता में, एफ. एंगेल्स ने लिखा, इनकार करने का मतलब "नहीं" कहना, या किसी चीज़ के अस्तित्व में न होने की घोषणा करना, या उसे किसी भी तरह से नष्ट करना नहीं है। द्वंद्वात्मकता का संबंध रचनात्मक निषेध अर्थात निषेध से है, जो विकास की एक स्थिति और क्षण है। यह द्वंद्वात्मक निषेध की परिभाषा में परिलक्षित होता है।

द्वंद्वात्मक निषेध- यह किसी वस्तु, घटना में निहित आंतरिक विरोधाभासों के समाधान के आधार पर पुराने गुण को नए से बदलने की एक प्राकृतिक प्रक्रिया है, जिसमें पुराना गुण नष्ट नहीं होता है, बल्कि नए गुण द्वारा "हटा दिया" जाता है। नई गुणवत्ता में पुराने से महत्वपूर्ण, आशाजनक, महत्वपूर्ण सब कुछ शामिल है।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मक निषेध, सबसे पहले, किसी वस्तु की प्रकृति में बाहरी हस्तक्षेप का परिणाम नहीं है, बल्कि आंतरिक विरोधाभासों के समाधान का परिणाम है और इसलिए कार्य करता है आत्मोत्सर्गऔर, दूसरी बात, द्वंद्वात्मक निषेध नये द्वारा पुराने का विनाश नहीं है, बल्कि उसका है निकासी, उनके बीच संबंध और निरंतरता प्रदान करना। द्वंद्वात्मक (रचनात्मक) निषेध-उदारीकरण का एक उदाहरण है जमीन में फेंके गए अनाज का अंकुरण, और विनाशकारी - अनाज को चक्की में पीसना, उसे आटे में बदलना।

निष्कासन -हेगेल की द्वंद्वात्मकता की केंद्रीय श्रेणियों में से एक। हेगेल के अनुसार, उदात्तीकरण, पिछले गुण को नकार कर एक नए गुण का उदय है, जो विरोधियों के संघर्ष का परिणाम है। सब्लेशन का "... दोहरा अर्थ है: इसका अर्थ है बचाना, संरक्षित करना और साथ ही रोकना, समाप्त करना" (हेगेल)। विनाश, विनाश, काबू पाने, पुराने से छुटकारा पाने के क्षण को शामिल करना, हटाना इसमें कम नहीं है; निष्कासन में संचयन, पुराने का आंशिक संरक्षण, नए में इसका अनुवाद, कनेक्शन की पुष्टि, विकास में निरंतरता शामिल है।

विकास की पहचान नए और पुराने के बीच विराम से नहीं, बल्कि निरंतरता से होती है। नये में पुराने से सब कुछ सकारात्मक और व्यवहार्य बनाए रखना है निरंतरता.सामाजिक विकास में, निरंतरता, विशेष रूप से, परंपरा के माध्यम से, अतीत, वर्तमान और भविष्य के संबंध के माध्यम से प्रकट होती है। अतीत (पुराना) वर्तमान और भविष्य (नए) के निर्माण में भाग लेता है, जो परंपराओं के रूप में समय का जीवंत संबंध बनाता है। परंपरा संस्कृति सहित किसी विकासशील वस्तु के क्रमिक चरणों के बीच एक निश्चित प्रकार के संबंध का प्रतिनिधित्व करती है, जब "पुराना" नए में बदल जाता है और उसमें उत्पादक रूप से "कार्य" करता है, जो उसके प्रगतिशील विकास में योगदान देता है। अतीत और परंपराओं के प्रति सम्मान संस्कृति की माप का सूचक है। लेकिन "सावधान" का अर्थ "खनिज विज्ञान" नहीं है, केवल एक सुरक्षात्मक-रूढ़िवादी रवैया है; परंपरा को नवाचार द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, और केवल उनके उचित संयोजन से ही समाज का प्रगतिशील विकास संभव है।

निषेध के निषेध का नियम. विकास को द्वंद्वात्मक निषेधों की श्रृंखला के रूप में दर्शाया जा सकता है। किसी भी विकास के क्रम में, किसी वस्तु के विकास का प्रत्येक चरण, पिछले चरण का निषेध होने के कारण, बाद वाले चरण द्वारा स्वयं ही नकारा हो जाता है। लेकिन इसके साथ एक अपेक्षाकृत बंद विकास चक्र जुड़ा हुआ है दोहरा द्वंद्वात्मक निषेध-उदात्तीकरण।यह इस तथ्य के कारण है कि विकास एकता के नियम और विरोधों के संघर्ष के आधार पर किया जाता है।

पहला इनकारसिस्टम (वस्तु) की प्रारंभिक अवस्था के इसके विपरीत में संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है। और इस प्रकार, विपरीत में वस्तु के सार के विकास में एकपक्षीयता, अभिव्यक्ति की अपूर्णता शामिल है। इस अधूरेपन और एकांगीपन को दूसरे नकार से दूर करना होगा।

दूसरा इनकार, या निषेध का निषेध, उनकी नई गुणात्मक एकता में विपरीतताओं (प्रारंभिक चरण और उसके निषेध) को हटाना है, उनकी द्वंद्वात्मक संश्लेषण. इस तथ्य के आधार पर कि संश्लेषण विकास का परिणाम है, दोहरे निषेध-उपादान (नकार का निषेध) का परिणाम है, तदनुरूपी नियम को द्वंद्वात्मक संश्लेषण का नियम भी कहा जा सकता है।

द्वंद्वात्मक संश्लेषण का अर्थ है पहले दो चरणों की तुलना में सिस्टम की उच्च सामग्री प्राप्त करना। और यह एक और दूसरे (मूल और उसके विपरीत, "थीसिस" और एंटीथिसिस") का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि कुछ नया है जो विकास के पिछले चरणों के विरोधाभासों को हल करने के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है। द्वंद्वात्मक संश्लेषण वस्तु के सार की पूर्ण अभिव्यक्ति, सामग्री घटकों के संरक्षण और नए कनेक्शन के अधिग्रहण, नई अखंडता के विकास को सुनिश्चित करता है। दोहरे निषेध का परिणाम सिस्टम का विकास के एक नए, अधिक उन्नत चरण में संक्रमण है, जो विकास में मौजूदा प्रगति को इंगित करता है।

निषेध के निषेध के नियम (या द्वंद्वात्मक संश्लेषण के नियम) के संचालन में, कई चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो विकास की विशेषता बताते हैं और इसकी मूलभूत विशेषताओं को प्रकट करते हैं: निरंतरता, पुनरावृत्ति, प्रगति।

आइए प्रारंभिक चरण को संख्या 1 से, पहले निषेध के बाद के चरण को संख्या 2 से और दूसरे निषेध से जुड़े विकास चक्र के अंतिम चरण को संख्या 3 से निरूपित करें। पहले चरण से दूसरे चरण में संक्रमण , साथ ही दूसरे से तीसरे चरण तक द्वंद्वात्मक निषेध-उपकरण के माध्यम से किया जाता है और इस प्रकार सुनिश्चित होता है निरंतरताविकास में। इसके अलावा, चरण 3 (द्वंद्वात्मक संश्लेषण का चरण) पर चरण 1 पर वापसी होती है, लेकिन यह मूल चरण की संरचना और सामग्री का पूर्ण, शाब्दिक पुनरुत्पादन नहीं है, बल्कि इसका पुनरुद्धार, एक नए, उच्च आधार पर बहाली है। . दुहरावपुराने, निचले चरण में जो पहले ही पारित हो चुका है, उसके एक नए चरण में - इस कानून द्वारा निर्धारित विकास की एक विशिष्ट विशेषता। जो पहले ही पूरा हो चुका है उसकी पुनरावृत्ति का मतलब विकास में एक चक्र, एक चक्र में आंदोलन नहीं है, क्योंकि जो पहले ही हो चुका है, मूल में "माना जाता है कि वापसी" है। शब्द "माना जाता है" इंगित करता है कि तीसरे चरण के सार्थक विकास का स्तर प्रारंभिक, पहले चरण की तुलना में अधिक है। इसलिए, प्रारंभिक चरण की कुछ विशेषताओं की उच्चतम स्तर पर पुनरावृत्ति एक चक्र निर्धारित नहीं करती है, बल्कि प्रगतिशील विकास का एक विशेष रूप - सर्पिल निर्धारित करती है।

प्रगतिशीलता- इस कानून से विकास की तीसरी विशेषता का पता चलता है। यह निर्णायक है, क्योंकि विकास की दिशा के प्रश्न का उत्तर इसी से जुड़ा है। कुंडलीविकास की प्रगति की विशिष्ट, आंतरिक रूप से विरोधाभासी प्रकृति को इंगित करता है।

निषेध के निषेध के नियम की दृष्टि से विकास की दिशा कोई चक्र या सीधी रेखा नहीं है। विकास प्रकृति में प्रगतिशील है और इसे एक संकुचित शंकु के आकार के सर्पिल के रूप में दर्शाया जा सकता है, जो ऊपर की ओर विस्तारित होता है (जो सामग्री में वृद्धि और विकास की गति में तेजी दोनों को दर्शाता है)। सर्पिल विकास की विरोधाभासी प्रकृति को दर्शाता है, जिसमें एक सीधी रेखा में गति और चक्र दोनों होते हैं। प्रणाली के समग्र प्रगतिशील विकास के साथ, सर्पिलिंग में आगे बढ़ने और साथ ही पीछे जाने, प्रगति और प्रतिगमन की द्वंद्वात्मक एकता शामिल है। निरंतरता प्रगति के समान नहीं है, बल्कि इसका अर्थ है विकास की ऐसी दिशा जिसमें वह हावी हो, प्रबल हो प्रगतिशील अभिविन्यास. इसलिए, इस संदर्भ में, निरंतरता और प्रगति की अवधारणाओं को पर्यायवाची के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। सर्पिल हमें भौतिक प्रणालियों के प्रगतिशील, प्रगतिशील विकास की गहरी आवश्यक असंगतता को प्रदर्शित करने की अनुमति देता है।

क्या आप निम्नलिखित दे सकते हैं? निषेध के निषेध के नियम का निरूपण: प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया में, भौतिक प्रणाली एक अपेक्षाकृत बंद विकास चक्र से गुजरती है जो पुराने गुण के दोहरे निषेध-हटाने और एक नए के उद्भव से जुड़ी होती है, जो पिछले चरणों के द्वंद्वात्मक संश्लेषण का परिणाम है और पुनरुत्पादन करता है उच्च आधार पर विकास के प्रारंभिक चरण की संरचना की कुछ विशेषताएं, जिसके कारण विकास की दिशा एक सर्पिल का रूप ले लेती है, जिसमें विकास की ऐसी विशेषताओं का संकेत होता है जैसे कि इसके चरणों की निरंतरता, की पुनरावृत्ति प्रारंभिक चरण की विशिष्ट विशेषताएं, और प्रगति।

निषेध के निषेध के नियम की अभिव्यक्ति की विशिष्टताएँ।द्वंद्वात्मकता के किसी भी अन्य नियम की तरह, निषेध के निषेध के नियम को स्थापित करने के लिए कड़ाई से विशिष्ट दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। आप किसी भी निषेध को त्रय में फिट नहीं कर सकते हैं; आपको विशेष रूप से वास्तविकता का विश्लेषण करने, तथ्यों को स्थापित करने की आवश्यकता है ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि यह कानून किसी दिए गए सिस्टम के विकास में प्रभावी है या नहीं।

निषेध के निषेध का नियम तब लागू होता है जब कोई वस्तु निषेध-उपकरण के प्रकार के अनुसार दो बार परिवर्तन से गुजरती है। दो निषेध और प्रत्याहरण इस कानून के घटक हैं। हालाँकि, उपस्थिति कोईदो नकारात्मक एक दूसरे का अनुसरण कर रहे हैं, और अधिक मत खाएँनिषेध के निषेध के नियम की कसौटी. पानी की समुच्चय अवस्थाओं (भाप - तरल - बर्फ) के परिवर्तन में या अकार्बनिक प्रकृति से सजीव प्रकृति और उससे समाज (अकार्बनिक जगत - सजीव प्रकृति - समाज) में संक्रमण में लगातार दो निषेध होते हैं, लेकिन निषेध का नियम निषेध की स्थापना नहीं की गई है. पहली घटना में गति है, लेकिन कोई विकास नहीं है, और इसलिए विकास का कोई नियम नहीं है। दूसरे उदाहरण में विकास तो है, परंतु प्रारंभिक अवस्था की चारित्रिक विशेषताओं की उच्चतम स्तर पर पुनरावृत्ति नहीं होती है तथा इस विशेषता के बिना कोई नियम नहीं है। इस प्रकार, कानून के संचालन को स्थापित करने के लिए, उनके प्रकार और प्रकार की परवाह किए बिना, लगातार दो निषेधों का पता लगाना पर्याप्त नहीं है।

प्रारंभिक चरण की विशिष्ट विशेषताओं (संरचना) की पुनरावृत्ति, जो विकास के सर्पिल स्वरूप को निर्धारित करती है, कानून का सार है। इसके अलावा, यह हो सकता है कि सिस्टम के विकास में इस पैटर्न (मूल की पुनरावृत्ति) के प्रकट होने से पहले, सिस्टम कई मध्यवर्ती निषेधों से गुजर सकता है। इसलिए, निषेध के निषेध के नियम का प्रभाव केवल पर्याप्त विस्तारित अवधि में, परस्पर जुड़े संक्रमणों की श्रृंखला के माध्यम से पता लगाया जाता है, जब सिस्टम के विकास में एक अपेक्षाकृत पूर्ण चक्र दर्ज किया जा सकता है।

एक अन्य विशेषता कानून के दायरे से संबंधित है। निषेध के निषेध के नियम का दायरा भौतिक प्रणालियों के विकास की प्रगतिशील, प्रगतिशील दिशा तक सीमित है। यह विकास की प्रतिगामी, अवरोही शाखा में कार्य नहीं करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह द्वंद्वात्मक असंगति के नियम से कम व्यापक है, जो प्रतिगमन में भी कार्य करता है। इसके अलावा, विकास की प्रगतिशील शाखा वाली सभी प्रणालियाँ निषेध के निषेध के नियम के अधीन नहीं हैं, बल्कि केवल वे प्रणालियाँ जो विकास के सर्पिल रूप की विशेषता रखती हैं। प्रगतिशील विकास का सर्पिल स्वरूप संभावितों में से एक है। प्रगतिशील विकास के अन्य रूप भी हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, "सीढ़ी-प्रगतिशील", और इसमें "अनइंडिंग सर्पिल" (यानी, एक सर्पिल जो एक सीधी आरोही रेखा में बदल जाता है), एक टूटी हुई आरोही रेखा, आदि का रूप भी हो सकता है।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मक संश्लेषण (या निषेध का निषेध) के नियम की स्थापना के लिए अधिक ध्यान और विशिष्टता की आवश्यकता होती है।

कानून की आध्यात्मिक व्याख्या.निषेध की श्रेणी के माध्यम से कानून की सामग्री का पता चलता है। निषेध की आध्यात्मिक समझमें प्रदर्शन करता है दो रूप: 1) विनाश के क्षण का निरपेक्षीकरण, विनाश, विकास के पिछले चरण के साथ निरंतरता का पूर्ण खंडन और 2) विकास में निरंतरता के क्षण का निरपेक्षीकरण।

पहला रूपफ्रैंकफर्ट स्कूल की "नकारात्मक द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा में पाया जा सकता है। इसके प्रतिनिधि टी. एडोर्नो ने सामाजिक वास्तविकता को नवीनीकृत करने के लिए पुराने को बिना शर्त नकारने की आवश्यकता की घोषणा की। निषेध की प्रभावशीलता की कमी को दूसरे निषेध, निषेध के निषेध द्वारा दूर किया जाना चाहिए। "संपूर्ण नकार" की स्थिति से टी. एडोर्नो, जी. मार्क्युज़ और अन्य लोगों ने अपने समय के पश्चिमी समाज की आलोचना की। इस दर्शन ने "नई वामपंथी" विचारधारा के निर्माण के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया, जिसमें पूंजीवादी सभ्यता के खिलाफ संघर्ष के हिंसक और आतंकवादी तरीकों को बढ़ावा देना शामिल था और 60-70 के दशक के बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शनों में छात्रों द्वारा इसकी मांग की गई थी। मौजूदा शिक्षा प्रणाली और आम तौर पर बुर्जुआ संस्कृति के खिलाफ सदी। छात्र विरोध की परिणति मई 1968 में पेरिस में छात्रों का प्रदर्शन था, जब उच्च शिक्षा सुधार की मांग के साथ-साथ, "सभी शक्ति छात्रों को!" का नारा दिया गया था।

विकास के सिद्धांत में विनाश के क्षण का निरपेक्षीकरण व्यवहार में सामाजिक शून्यवाद की ओर ले जाता है। नाइलीज़्म- यह दुनिया की धारणा के प्रति एक नकारात्मक रवैया है, जो विशिष्ट कार्यों में प्रकट होता है। दुनिया की शून्यवादी धारणा का दायरा व्यापक है: निराशा और उदासीनता, संदेह और संशय की स्थिति से लेकर "हर चीज़ और हर चीज़" को नकारने की स्थिति तक। सार्वजनिक जीवन में, शून्यवाद सामाजिक रोगों (शराबबंदी, नशीली दवाओं की लत, अपराध में वृद्धि, नैतिक पतन) के विकास में प्रकट होता है। सामाजिक शून्यवाद के चरम रूप राजनीतिक अराजकतावाद, उग्रवाद, आतंकवाद और नरसंहार के कार्य हैं।

हमारे देश में, सामाजिक शून्यवाद अक्टूबर क्रांति के बाद पहले वर्षों में तथाकथित "सर्वहारा आंदोलन" के रूप में प्रकट हुआ। बुर्जुआवाद के बहाने सर्वहारा समर्थकों ने पिछली संस्कृति की उपलब्धियों को त्यागने का आह्वान किया। निम्नलिखित प्रावधान सामने रखे गए: "बुर्जुआ समाज की संस्कृति के साथ कोई निरंतरता नहीं है", "सर्वहारा संस्कृति को नए सिरे से बनाया जाना चाहिए", सर्वहारा मूल के लोगों को पुराने विशेषज्ञों को प्रतिस्थापित करना चाहिए, विश्वविद्यालयों, विज्ञान अकादमी, बोल्शोई थिएटर में आना चाहिए , वगैरह। ए.वी. लुनाचार्स्की, जो उस समय शिक्षा के पीपुल्स कमिसर थे, ने इस तरह के क्रांतिकारी पथों के देश के लिए खतरे के बारे में लिखा था।

तथाकथित "सांस्कृतिक क्रांति" के वर्षों के दौरान चीन में राजनीतिक अतिवाद अपने सबसे बर्बर रूप में प्रकट हुआ। फिर, बुर्जुआ विचारधारा के खिलाफ लड़ाई के नारे के तहत, बुद्धिजीवियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट हो गया, और विज्ञान और संस्कृति के विकास को भारी नुकसान हुआ।

दूसरा रूपनिषेध की आध्यात्मिक व्याख्या, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, विनाश के नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, विकास के पिछले चरण के संबंध में निरंतरता के निरपेक्षीकरण में व्यक्त की गई है। ऐसा तब होता है जब कोईकिसी सामाजिक घटना में तर्कसंगत क्षण खोजने का प्रयास करना। लेकिन ऐसी घटनाएं हैं, जो उनकी अमानवीय, अमानवीय सामग्री के कारण, बिना शर्त इनकार और विनाश के अधीन होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, फासीवादी, नस्लवादी विचारधारा में "तर्कसंगत" सामग्री की तलाश करना व्यर्थ है; यह पूर्ण इनकार के अधीन है।

कानून की मुख्य श्रेणी - निषेध की श्रेणी की गैर-द्वंद्वात्मक व्याख्या के अलावा, तत्वमीमांसा खुद को द्वंद्वात्मकता के विकास की दिशा की विपरीत व्याख्या में प्रकट कर सकती है।

निषेध के निषेध का नियम, जो विकास की सर्पिल दिशा को दर्शाता है, गोलाकार गति के साथ एक सीधी रेखा में गति के विकास में एक जटिल संयोजन को इंगित करता है। विकास की दिशा का तात्विक विवेचनगठबंधन पहले तो, मौजूदा परिसंचरणों के निरपेक्षीकरण के साथ, और, दूसरे, प्रगतिशील, प्रगतिशील परिवर्तनों की सरलीकृत व्याख्या के साथ।

के अनुसार परिसंचरण का आध्यात्मिक सिद्धांतदुनिया बंद है और इसमें सब कुछ अंतहीन रूप से दोहराया जाता है: चंद्रमा के नीचे कुछ भी नया नहीं है। जो अभी मौजूद है वह एक बार अस्तित्व में था और फिर से सामान्य स्थिति में आ जाएगा। दुनिया में कोई प्रगतिशील विकास नहीं है, सरल से जटिल की ओर, निम्न से उच्चतर की ओर कोई संक्रमण नहीं है। अस्तित्व के समान रूपों का केवल एक विकल्प है, जैसे ऋतुओं की पुनरावृत्ति या दिन और रात का परिवर्तन।

समाज के संबंध में परिसंचरण की अवधारणा 18वीं शताब्दी में प्रस्तावित की गई थी। इतालवी दार्शनिक जी. विको। उनकी अवधारणा के अनुसार, समाज स्थिर नहीं रहता है, बल्कि विकसित होता है, लेकिन अपने विकास में यह लगातार दोहराए जाने वाले तीन चरणों से गुजरता है: "देवताओं का युग", "नायकों का युग", "लोगों का युग"। ये चरण मानव और मानव विकास के तीन चरणों के अनुरूप हैं: बचपन, किशोरावस्था, परिपक्वता। प्रत्येक काल का अपना प्रकार का विश्वदृष्टिकोण, सरकार के विशिष्ट रूप, नैतिकताएं आदि होती हैं। परिपक्वता की अवधि में वास्तविक मानवीय आदेश लंबे समय तक नहीं टिकते। प्रतिस्पर्धा और युद्धों, लाभ के जुनून से टूटा हुआ समाज पतन की ओर चला जाता है और "पहली दुनिया की मूल सादगी" पर लौट आता है। मानवता को अपने द्वारा उठाए गए कदमों को फिर से दोहराना होगा, क्योंकि यह सभी समय और लोगों के लिए दैवीय विधान द्वारा स्थापित एक सार्वभौमिक कानून है।

XIX-XX सदियों में। परिसंचरण (चक्र) के विचार को एन.वाई. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी की स्थानीय संस्कृतियों (सभ्यताओं) की अवधारणाओं में एक अद्वितीय अवतार मिला। इन अवधारणाओं की एक विशिष्ट विशेषता ऐतिहासिक विकास की सामान्य दिशा के रूप में इतिहास और प्रगति की सार्वभौमिक एकता का खंडन है। मानव इतिहास कई विशिष्ट संस्कृतियों (सभ्यताओं) में विभाजित है, जो अपने विकास में उत्पत्ति, उत्कर्ष और मृत्यु के चरणों से गुजरती हैं।

परिसंचरण, चक्रवाद का खंडन और उर्ध्वगामी, प्रगतिशील विकास की मान्यता अभी तक द्वंद्वात्मकता नहीं है। दर्शनशास्त्र में यह लंबे समय से मामला रहा है यूनिडायरेक्शनल विकास का आध्यात्मिक विचार, मौजूदा दिशाओं में से एक के साथ विकास की गैर-द्वंद्वात्मक पहचान - प्रगतिशील, जबकि प्रगति को स्वयं एक सतही, आध्यात्मिक व्याख्या प्राप्त हुई।

18वीं शताब्दी में, सर्कुलेशन के सिद्धांत की उस समय के क्रांतिकारी बुर्जुआ वर्ग के विचारकों, फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा आलोचना की गई थी। प्रगति का विचार - निम्न, कम उत्तम रूपों से उच्चतर, अधिक उत्तम रूपों की ओर आरोही रेखा के साथ मानव समाज का विकास, पूंजीवाद के उदय के दौरान पैदा हुआ था और ए. तुर्गोट, आई. हेर्डर के कार्यों में अभिव्यक्ति मिली। , जे. कोंडोरसेट. हालाँकि, प्रगति की व्याख्या को सरल बनाया गया था; विकास को आंतरिक विरोधाभासों, ज़िगज़ैग या पीछे हटने के बिना एक सीधी प्रक्रिया के रूप में देखा गया था। प्रगति की कसौटी शिक्षा एवं विज्ञान के स्तर को देखा गया।

आजकल प्रगति की आध्यात्मिक व्याख्याविकास की बहुआयामीता, प्रगति और प्रतिगमन की विरोधाभासी एकता, विभिन्न प्रकार के प्रगतिशील विकास और प्रगति के मानदंड की जटिल, प्रणालीगत प्रकृति को ध्यान में रखने में असमर्थता से भी जुड़ा हुआ है।

ऊपर चर्चा की गई द्वंद्वात्मकता के नियम विभिन्न पहलुओं से विकास की विशेषता बताते हैं। एक-दूसरे के लिए विशिष्टता और अपरिवर्तनीयता रखते हुए, ये कानून एक ही समय में परस्पर जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं। ये मिलकर विकास की पूरी तस्वीर पेश करते हैं।