Dom » Stomatologija » Što je zakon negacije negacije. Zakon negacije negacije

Što je zakon negacije negacije. Zakon negacije negacije

U logici, negacija je čin pobijanja izjave koja ne odgovara stvarnosti. Istodobno se taj čin razotkriva u novu tezu. Ukratko predstavlja pojavu nečeg novog, poništavanje i zamjenu starog. Kada se ova odredba počela primjenjivati? Što je zakon? Primjeri i objašnjenja bit će dati kasnije u članku.

opće informacije

Kad se pojavi nešto novo, staro se poništava. Dakle, stvarnost bivšeg negira se činjenicom postojanja novoga. Tko je prvi upotrijebio ovaj izraz? Prvi ga je upotrijebio Hegel. Uz pomoć njega, mislilac je objasnio ciklički razvoj stvarnosti. Budući da je sama stvarnost aktivnost same Apsolutne ideje, a time i Apsolutnog uma:

Prije svega, ako ideja nešto postiže, onda je to razumno. Posljedično, njegova se djelatnost u svom izvoru odnosi na Razum.
Ideja, drugo, nije materijalna. Iz ovoga slijedi da se svako djelovanje odnosi na Um ne samo u svom izvoru, već iu svojoj prirodi u cjelini.

Priroda aktivnosti bilo kojeg Uma

Ispunjenje bilo čega od strane bilo kojeg Uma, Apsoluta, između ostalog, sastoji se u njegovom potpunom poricanju (konstantnom poništavanju) svakog postojećeg stanja od strane stanja koje ga slijedi. Novo se rađa u obliku zrele unutarnje proturječnosti. Kako se očituje zakon negacije negacije? Suština unutarnje kontradikcije koja sazrijeva u Umu i poništava trenutno stanje je u tome što ovaj fenomen predstavlja poništenje definicije, pojma ili misli koja je upravo predložena i odobrena. Sada mora odustati od toga zbog vlastitog unutarnjeg kretanja mišljenja. Ovo stanje je pojava unutarnje kontradikcije Uma prema samom sebi - njegova prva negacija. Tako dolazi do prve manifestacije nečeg novog. Proturječje koje se stvara u Umu nije ništa drugo nego unutarnje odbacivanje prethodnog sadržaja. Istodobno se otkriva određena nužnost aktivnosti mišljenja. Ovaj rad bi trebao biti usmjeren na razumijevanje i rješavanje nastale situacije.

Daljnje aktivnosti Um

Gore je bio primjer manifestacije prve negacije. Taj proces dodatno potiče i gura ka razrješenju sve u čemu se očituje. Rad razmišljanja provodi se prilično aktivno kako bi se uklonila proturječja u nastajanju. Da bi razriješio situaciju, on mora oblikovati novi sadržaj Razuma, koji bi poništio onaj stari - gdje je proturječje bilo zaoštreno. Nakon što se stanje prije ili kasnije riješi i eliminira, pojavit će se novi sadržaj i stanje uma. djelovat će zakon dvostruke negacije – poništenje prvog odbijanja. Kao rezultat toga, dolazi do pogoršanja unutarnjeg proturječja. Iz ovoga slijedi da prva negacija predstavlja otkrivanje proturječja. Druga stvar je njegova rezolucija. Nakon definiranja pojma negacije, zakon negacije negacije će predstavljati proces formiranja novog stanja u Umu. Karakterizirat će ga zaoštravanje unutarnjih proturječja, njihovo rješavanje i stvaranje novog sadržaja u Umu.

Suština procesa koji se odvijaju u umu

Dijalektički zakon negacije negacije izražava postupno povećanje složenosti svog stanja od strane Uma i njegovo progresivno kretanje naprijed. Korak po korak, razmišljanje se kreće od jednostavnog ka složenom. Hegelov zakon negacije negacije je razvoj.Usljed toga progresija svjetske stvarnosti predstavlja vlastito, unutarnje samokretanje, samousavršavanje Apsolutnog razuma. Tijek ovog procesa je cikličan, odnosno odvija se u istovrsnim fazama.

Faze razvoja stvarnosti

Harmonija stanja

Uzimajući u obzir zakon negacije negacije, vidi se da novo stanje datog nastaje iz starog. Istodobno se primjećuje prevladavanje disharmonije svake postojeće proturječnosti. Nova država je u tom pogledu uvijek skladnija od one koju je zanijekala. Ako je riječ o umu, onda će harmonija u ovom slučaju biti izražena u većoj mjeri u blizini istine, a ako govorimo o materijalnim procesima, onda u približavanju cilju koji Apsolutna ideja postavlja za dovršetak razvoja svijet.

Razvoj

Prema Hegelovom zakonu razvoj se ne može definirati kao određeni slijed stanja stvarnosti koji raste linearno prema gore. Taj proces je neprekidan zbog kontinuiranog stvaranja proturječja. Dakle, stupanj sinteze dijalektički prelazi u prvi stupanj teze. Ovako sve počinje od samog početka. Dakle, zakon negacije negacije zapravo predstavlja vraćanje stvarnosti u prvobitno stanje, makar i u novijoj i savršenijoj kvaliteti. U tom smislu, razvoj se odvija u spirali. Postoji konstantan povratak u prvobitno stanje nakon dvostrukog negativa. U tom će slučaju početno stanje već biti na višem stupnju razvoja. Progresivni put - usmjeravanje prema višem od nižeg - osigurava se većom složenošću i skladnošću sadržaja svake nove etape. To se događa zbog činjenice da sama negacija (prema Hegelu) ima svoj karakter, a ne metafizički. Koja je razlika? Prvo, u metafizici, negacija je proces odbacivanja i potpunog, konačnog uklanjanja prethodnog. Proturječje se očituje u nastanku novoga da zamijeni staro zamjenom drugog prvim. Dijalektički, negacija predstavlja prijelaz starog u novo, uz očuvanje svega najboljeg što je bilo u izvornom.

Zakon negacije negacije u filozofiji - prijenos najboljeg

Pritom nastaje spirala koja se neprestano širi duž koje se razvija stvarnost, neprestano otkrivajući proturječje u sebi. Time ona negira samu sebe, a potom i negira upravo to negiranje razrješavajući otkrivenu proturječnost. Pritom, u svakoj fazi, stvarnost dobiva sve progresivniji i kompliciraniji sadržaj. Općenito, razumijevanje proizlazi iz činjenice da se staro ne uništava u potpunosti novim, nego se, čuvajući sve najbolje što je bilo, prerađujući, podiže na višu, novu razinu. Drugim riječima, zakon negacije negacije stalno zahtijeva različite progresivne inovacije svaki put. To određuje progresivnu prirodu stvarnosti u razvoju.

Rezultati

Glavno značenje zakona negacije negacije može se izraziti u nekoliko odredbi:

Zaključak

Zakon negacije negacije, koji se odnosi na idealistički koncept razvoja svijeta, koristio je filozofski pokret za obrazovanje.Prema Engelsu i Marxu, kontradikcija je sastavni element progresije same materijalne stvarnosti. Tako je, na primjer, formiranje zemljine kore prošlo kroz nekoliko geoloških razdoblja. Svaka sljedeća era započela je na temelju prethodne. To jest, u ovom slučaju, novo je negiralo staro. Svaka nova vrsta životinje ili biljke u organskom svijetu nastaje na temelju prethodne i ujedno je njezina proturječnost (otkaz). I u povijesti čovječanstva mogu se pronaći primjeri djelovanja prava. Tako je, na primjer, robovlasnički sustav zamijenio primitivni sustav, koji je, pak, istisnut feudalnim sustavom, na temelju kojeg je kasnije nastao kapitalizam, i tako dalje. Negacija doprinosi razvoju znanja i znanosti, jer je svaka nova teorija ukidanje stare. No, pritom ostaje veza između novog i prijašnjeg, očuvanje najboljeg od starog u novom. Tako, na primjer, viši organizmi proturječe nižima, na temelju kojih su nastali, ali su ipak zadržali staničnu strukturu svojstvenu nižima. Općenito, možemo reći da se zakon negacije negacije u materijalističkoj dijalektici smatra zakonom prema kojem se razvijaju mišljenje, društvo i priroda, određeni unutarnjim svojstvima materije.

O filozofiji kratko i jasno: ZAKON NEGACIJE NEGACIJE. Sve osnove, ono najvažnije: vrlo ukratko o ZAKONU PORICANJA NEGACIJE. Bit filozofije, pojmovi, pravci, škole i predstavnici.

ZAKON NEGACIJE NEGACIJE

Sve je na svijetu konačno, što znači da sve ima svoje proljeće i ljeto, teži prema jeseni i na kraju umire u ledenoj hladnoći zime. To je logika života - i sve prirodno i sve društveno. U bezbrojnom slijedu nastajanja i umiranja oblika, nastaju i nestaju vrste biljaka i životinja, mijenjaju se generacije ljudi i oblici društvenog života. Ali bez nijekanja starog nemoguće je rađanje i sazrijevanje višeg i snažnijeg novog, a samim time i proces razvoja. Ovaj zakon dijalektike je organski povezan s druga dva dijalektička zakona. Njegova se bit može izraziti na sljedeći način: bilo koji konačni sustav, koji se razvija na temelju jedinstva i borbe suprotnosti, prolazi kroz niz interno povezanih faza. Ovi stupnjevi izražavaju neodoljivost novog i spiralnu prirodu razvoja, koja se očituje u određenom ponavljanju na najvišem stupnju razvoja pojedinih obilježja početnog stupnja općeg ciklusa. Na primjer, mladost negira djetinjstvo i sama je zauzvrat uskraćena zrelošću, a potonja starošću. Postoje tri vrste negacije:

1) formalna logička negacija, u kojoj se nešto potvrđuje ili negira i koja ne odražava razvojni proces;

2) metafizička negacija, u kojoj negacija predstavlja potpuno, apsolutno uništenje onoga što postoji ili je postojalo;

3) dijalektička negacija, čiji su glavni sadržaj dvije točke: uništenje, odumiranje starog, zastarjelog i istodobno očuvanje pozitivnog, sposobnog za razvoj.

Dakle, negacija negacije pretpostavlja: ponavljanje u procesu razvoja; vratiti se u prvobitni položaj, ali na novoj, višoj razini; relativna zaokruženost pojedinih razvojnih ciklusa; nesvodivost razvoja na kretanje u krugu.

To je suština predmetnog zakona.

Unutarnji mehanizam procesa dijalektičke negacije uključuje sljedeće komponente:

Dvije strane antagonizma - pozitivna i negativna;

Povećanje negativne suprotnosti;

Prevladavanje negativnog trenda nad pozitivnim trendom;

Negacija starog, zastarjelog novom kvalitetom, nastanak nove kvalitete.

Kad se novo tek rodi, staro još neko vrijeme ostaje, jer je ovo drugo jače od njega. To se uvijek događa i u prirodi i u društvenom životu.

Ali razvoj nije ravna linija ili kretanje u zatvorenom krugu, već spirala s beskonačnim brojem zavoja; on podrazumijeva cikličnost. Razvoj, takoreći, ponavlja ono što je već postignuto, ali to ponavlja drugačije, na višoj razini, u drugačijim uvjetima i okruženju.

Zakon negacije negacije je univerzalan. Djeluje u prirodi, društvu i mišljenju.

......................................................

Uvod

Riječ "dijalektika" došla nam je iz starogrčke filozofije. U filozofiju ju je prvi uveo Sokrat, koji je smatrao da je za razumijevanje istine potrebno razviti umijeće argumentiranja (dialektike techne). Ovaj pristup usvojio je i razvio Platon, koji je razvio tehniku za rastavljanje i povezivanje pojmova, što je dovelo do njihove potpune definicije. Aristotel je Zenona iz Eleje nazvao dijalektičarem, budući da je analizirao proturječja koja su se javljala pri pokušaju razmišljanja o mnoštvu i kretanju. Analiza viših vrsta bića dovela je do zaključka da bitak ima kontradiktorne definicije, budući da je jedan i višestruk, u mirovanju i kretanju, itd. Tako je za antičku filozofiju problem nedosljednosti bitka postao jedan od glavnih one, a rasprava i rješenje tog problema postali su glavna zadaća dijalektike.

Ali kasnije, u srednjovjekovnoj filozofiji, dijalektika se počela tumačiti kao formalno umijeće argumentiranja, kao logika, koja određuje samo tehniku korištenja pojmova. Sam bitak bio je lišen dijalektičkog statusa. Problem proturječja, kao i problem razvoja općenito, istisnut je iz filozofije. Ovo razdoblje u filozofiji karakterizira se kao razdoblje dominacije metafizičke (u smislu nedijalektičke, antidijalektičke) metode.

Obnova dijalektike, njezino obogaćivanje i razvoj posebno su se intenzivno odvijali u njemačkoj klasičnoj filozofiji, ponajviše u filozofiji Hegela. Filozofija je za Hegela način samospoznaje biti svijeta, a takav Hegel je proglasio samorazvojnu ideju. Stoga je Hegel vidio zadatak filozofije u prikazivanju procesa samorazvoja ideje. Ali u ovom slučaju na prvom mjestu je pitanje metode filozofije. Filozofija, rekao je Hegel, ne bi trebala posuđivati svoju metodu od drugih znanosti, osobito od matematike. A takve pokušaje, kao što je poznato, činili su filozofi, na primjer Spinoza.

Metoda filozofije mora izražavati vlastiti predmet. A budući da je ideja takva, metoda djeluje kao svjesni način izražavanja samorazvoja ideje. Hegel je tvrdio da se sam sadržaj filozofije mora kretati naprijed kako se taj sadržaj razvija. Ovo je dijalektika. Ne postoji i ne može postojati drugi način da se opiše samopogon ideje, budući da je sam razvoj ideje dijalektičan, odnosno iznutra kontradiktoran i međusobno povezan. Karakterizirajući filozofiju, Hegel postavlja načelo koje se u modernoj terminologiji može označiti kao načelo sustavnosti.

U Hegelovoj filozofiji, prema načelu istovjetnosti bića i mišljenja, ritam rješavanja dijalektičkih proturječja mišljenja i s njima povezanih dijalektičkih negacija prenesen je na bitak. U materijalističkoj dijalektici pokušavalo se shvatiti i dijalektička “proturječja” i “negacije” u egzistencijalnim (ontološkim) pojmovima.

Relevantnost ove teme leži u činjenici da tumačenje razvoja, koje uključuje prijelaze iz jedne kvalitete u drugu, implicira da nijedan razvoj nije moguć bez negacija. Univerzalnu prirodu negacije priznaju i dijalektičari i mehaničari. Ali kako se razumijeva negacija? Na koju vrstu negacije se fokusiraju u praksi? Po ovim pitanjima njihovi stavovi su različiti.

Svrha ovog rada: Proučiti i analizirati zakon negacije, utvrditi njegov ideološki i metodološki značaj. Na temelju tog cilja postavio sam si sljedeće zadatke:

Proučavati razvoj dijalektike;

Utvrditi sistematizaciju dijalektizama;

Proučiti i analizirati zakon negacije negacije;

Razmotrite pitanje proturječnih tumačenja zakona negacije negacije.

1. Razvoj dijalektike

1.1 Opće odredbe Hegelove dijalektike

Dijalektika, kaže Hegel, predstavlja pravu prirodu određenja razuma, stvari i konačnog uopće. Dijalektika je imanentni prijelaz jedne definicije u drugu, pri čemu se otkriva da su te definicije razuma jednostrane i ograničene, odnosno da sadrže negaciju samih sebe. Bit svega konačnog je u tome da ono samo sebe sublira. Dijalektika je, dakle, pokretačka duša svakog znanstvenog razvoja mišljenja i princip je koji jedini u sadržaj znanosti unosi imanentnu povezanost i nužnost. Potrebno je uzdići se, uzdići se do dijalektike koja pobjeđuje konačna određenja razuma. .

To se već odnosi na prvu kategoriju, na početni pojam cjelokupne hegelovske filozofije, na pojam "bića". Bitak, budući da je prvi, izvorni pojam, budući da je početak, ne može biti ničim posredovan i stoga nema definicija. Ovo čisto biće je čista apstrakcija, i stoga ono, kao apsolutno negativno, nije ništa.

Dakle, u prvoj kategoriji sustava Hegel otkriva prvu kontradikciju: bitak nije ništa. Bitak i ništa (nebitak) djeluju kao univerzalne karakteristike apsoluta, a Hegel, okrećući se povijesti filozofije, opravdava i Parmenida, koji je tvrdio da postoji samo bitak, i budiste, za koje apsolut nije ništa.

Suprotnost bića i ništa, kao i istovjetnost tih kategorija, mogu se prevladati samo na putu kretanja samih kategorija. Stoga Hegel uvodi pojmove koji bi trebali pomoći kretanju misli. Jedan od tih pojmova je koncept "postajanja". Postajanje je jedna od najvažnijih, da tako kažem, međusektorskih kategorija hegelovskog sustava.

Unutarnje proturječno jedinstvo kategorija, kao što su bitak i ništavilo, dovodi do stvaranja novih kategorija, bogatijih određenim sadržajem.

Rezultat postajanja je sadašnje postojanje. Dakle, od apsolutnog, neodređenog, praznog bića, Hegel s nekom sigurnošću prelazi na bitak. Ali izvjesnost postojanja je kvaliteta. Tako nastaje sljedeća kategorija Hegelovog sustava.

Ovdje treba napomenuti da svaka filozofska kategorija služi i za karakterizaciju prirodnih pojava, i za karakterizaciju društva, i za karakterizaciju pojava duhovnog života i procesa spoznaje. Stoga su definicije filozofskih kategorija očito općenite i apstraktne naravi. Sadržaj filozofskih kategorija ne može se svesti na jedno ili drugo područje postojanja, a još više se ne može svesti na određeni primjer, iako se bilo koje specifično područje odražava u sadržaju tih kategorija.

Druga je značajka filozofskih kategorija da se njihova određenost otkriva tek u općem filozofskom sustavu u kojem se te kategorije koriste. Tako, primjerice, Aristotel definira kategorije kao karakteristike bića, a Kant ih definira kao oblike sređivanja podataka iskustva koji su svojstveni umu. Za Hegela se kategorija kakvoće i sljedeće kategorije kvantitete i mjere određuju samo kroz već postojeću kategoriju bića. Kvaliteta je, piše Hegel, prije svega određenost istovjetna s bitkom, tako da nešto prestaje biti ono što jest kad izgubi kvalitetu. Kvantitet je, naprotiv, izvjesnost izvanjska biću, ravnodušna prema njemu. Tako će, primjerice, kuća ostati ono što jest, bila veća ili manja. .

Treći stupanj bića – mjera – jedinstvo je prva dva, kvalitativna količina. Sve stvari imaju svoju mjeru, to jest kvantitativno su određene, i za njih je svejedno jesu li veće ili manje velike: ali u isto vrijeme ta ravnodušnost ima i svoju granicu, nakon koje se prijeđe, daljnjim povećanjem ili smanjiti, stvari prestaju biti ono što su bile.

Mjera služi kao polazište za prijelaz u drugu glavnu sferu ideje, u bit. Nećemo dalje razmatrati Hegelovu konstrukciju cjelokupnog sustava kategorija. Sam raspored ovih kategorija vrlo je formalan i često proizvoljan. Međutim, treba napomenuti da se Hegel u analizi kategorija obilato koristio dostignućima filozofije. Stoga je za svoje vrijeme iznio najdublju i najrazvijeniju dijalektičku doktrinu.

1.2 Opće odredbe dijalektičkog materijalizma

Nasljednik Hegelove dijalektike kao doktrine međusobne povezanosti i razvoja bio je dijalektički materijalizam. Hegelova dijalektika dobila je vrlo visoke pohvale od Marxa i Engelsa.

Ta se ocjena temeljila ne samo na sadržaju Hegelova učenja, već i na uzimanju u obzir posljedica koje su proizašle iz dijalektike, iako sam Hegel te posljedice nije izvukao. Pravo značenje i revolucionarni karakter Hegelove filozofije, napisao je Engels, bio je da je jednom zauvijek dokinula svaku ideju o konačnoj prirodi rezultata ljudskog mišljenja i djelovanja. Istina se više nije predstavljala u obliku sustava dogmatskih odredbi koje se mogu samo pamtiti; istina je sada ležala u samom procesu spoznaje, u dugom povijesnom razvoju znanosti.

To nije slučaj samo u znanju, ne samo u filozofiji, nego iu području praktičnog djelovanja. Povijest ne može doći do svog završetka u nekom savršenom stanju čovječanstva. “Savršeno društvo”, “savršena država” - to su stvari koje mogu postojati samo u mašti. Svaki stupanj u progresivnom razvoju ljudskog društva je nužan i ima svoje opravdanje za vrijeme i uvjete kojima duguje svoj nastanak.

Ali ono postaje krhko i gubi opravdanje pred novim uvjetima koji su se postupno razvili u njegovim vlastitim dubinama.

Za dijalektičku filozofiju ne postoji ništa što je jednom zauvijek utvrđeno, bezuvjetno, sveto. Na svemu i u svemu ona vidi znak neizbježnog pada, i ništa joj se ne može oduprijeti osim neprekidnog procesa nastajanja i razaranja, beskrajnog uspona od nižeg prema višem. I on sam samo je odraz ovog procesa u misaonom mozgu.

Preuzevši Hegelovu dijalektiku, dijalektički materijalizam naslijedio je sustav kategorija karakterističan za Hegelovu filozofiju. Međutim, sadržaj ovih kategorija doživio je temeljne promjene. Činjenica je da ako je za Hegela sustav kategorija izražavao odnose koji su se razvili u procesu samorazvoja ideje, onda su za dijalektički materijalizam kategorije sredstvo za izražavanje razvojnih procesa koji se odvijaju u različitim područjima materijalnog i duhovnog svijeta. Za Hegela, ideja je tvorac svih stvari. Za dijalektički materijalizam, ideja je oblik čovjekove svijesti o svijetu oko sebe i vlastitom postojanju u ovom svijetu. Stoga dijalektički materijalizam identificira problem odnosa objektivne dijalektike i subjektivne dijalektike. .

Objektivna dijalektika je dijalektika prirode i materijalnih društvenih odnosa. Subjektivna dijalektika je dijalektika procesa spoznaje i mišljenja ljudi. Pritom je subjektivan samo po formi. Postavlja se pitanje koja je dijalektika primarna: subjektivna dijalektika ili objektivna dijalektika. To se pitanje nije postavljalo Hegelu, jer je on polazio od načela istovjetnosti bitka i mišljenja. Za materijalizam se, naravno, objektivna dijalektika svijeta priznaje kao primarna, a subjektivna dijalektika djelatnosti svijesti pojavljuje se kao sekundarna, kao oblik refleksije svijeta, koji odgovara njegovom objektu. Stoga često, kad govore o dijalektici, bez posebnih rezervi govore o objektivnoj i subjektivnoj dijalektici kao o jednoj te istoj stvari, što je donekle i opravdano. No, samo dok samo mišljenje, sam proces spoznaje, ne postane predmetom posebnih istraživanja.

Razmatrajući pitanje podrijetla zakona dijalektike. Engels je primijetio da su ti zakoni apstrahirani iz povijesti prirode i društva, jer sami ti zakoni nisu ništa drugo nego najopćenitiji zakoni obje ove faze povijesnog razvoja, kao i zakoni mišljenja. Ovi se zakoni, rekao je Engels, u biti svode na tri zakona:

Zakon prijelaza kvantitete u kvalitetu i obrnuto;

Zakon međusobnog prožimanja suprotnosti;

Zakon negacije negacije.

Hegelova pogreška bila je u tome što te zakone nije izveo iz prirode i povijesti, nego ih je prirodi i povijesti nametnuo kao zakone mišljenja. Odavde slijedi cijela mukotrpna i često apsurdna konstrukcija: svijet - htio on to ili ne - mora biti u skladu s logičkim sustavom, koji je i sam samo proizvod određenog stupnja u razvoju ljudskog mišljenja.

Potom su se pokušali sistematizirati zakoni i kategorije dijalektike, ilustrirajući ih podacima iz razvoja znanosti i povijesne prakse.

Filozofija kao intelektualna i metodološka osnova svjetonazora ne može ostati bez pozornosti političkih snaga i političara. A to pod određenim uvjetima ostavlja traga i na tumačenju temeljnih filozofskih problema. Tako je 1938. objavljena knjiga “Povijest Svesavezne komunističke partije (boljševika)” koja je sadržavala poseban dio pod nazivom “O dijalektičkom materijalizmu”. U ovom dijelu spomenuti su samo principi međusobne povezanosti i razvoja i dva zakona dijalektike. Ali ništa nije rečeno o zakonu negacije negacije, kao ni o mnogim kategorijama koje karakteriziraju procese međusobnog povezivanja i razvoja. Zbog toga su ovi dijelovi teorije dijalektike jednostavno bili isključeni iz djela sovjetskih filozofa i iz udžbenika.

1.3 Usustavljivanje dijalektizama

Tek nakon Staljinove smrti učenje o dijalektici oživjelo je u obliku u kojem je postojalo prije.

Mnoge su kategorije ponovno promišljene uzimajući u obzir razvoj prirodnih znanosti i na temelju analize povijesnog razvoja društva. Međutim, općenito, kategorijalni aparat dijalektike ostao je isti. Dijalektika je bila prikazana u sljedećem obliku: .

I. Načela dijalektike:

1. Načelo univerzalne međusobne povezanosti.

2. Načelo razvoja kroz suprotnosti.

II. Osnovni zakoni dijalektike:

1. Zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne.

2. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti.

3. Zakon negacije negacije.

1. Suština i pojava.

2. Individualni, posebni, univerzalni.

3. Forma i sadržaj.

4. Uzrok i posljedica.

5. Nužnost i slučajnost.

6. Mogućnost i stvarnost.

Naravno, svi dijelovi ovog sustava međusobno su povezani, prožimaju se, pretpostavljaju. Načela se provode u zakonima i kategorijama, ali čini se da su zakoni uključeni u sadržaj kategorija kada se predmeti i pojave ne promatraju kao stalno postojeći, već kao oni koji nastaju, razvijaju se, mijenjaju se i prolazni.

Osnovni zakoni dijalektike, s jedne strane, karakteriziraju razvojni proces, tijekom kojeg proturječja dovode do razaranja starog i pojave nove kvalitete, a ponovljena negacija određuje opći smjer razvojnog procesa. Dakle, proturječja koja se pojavljuju u sustavu djeluju kao izvor samopokreta i samorazvoja, a prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne oblik je tog procesa.

S druge strane, ravnoteža suprotstavljenih sila ili procesa može biti uvjet za stabilno postojanje i funkcioniranje objekata. Na primjer, međudjelovanje pozitivno nabijene jezgre i negativno nabijenih elektrona osigurava stabilnost atoma, ravnoteža procesa pobude i inhibicije u živčanom sustavu životinja i ljudi osigurava normalno funkcioniranje tijela. A neravnoteža suprotstavljenih sila, na primjer, rast suprotnosti između klasa, dovela je, kao što znamo iz povijesti društva, do revolucije i građanskih ratova. Pred našim očima, zaoštravanje unutarnjih proturječja u SSSR-u dovelo je do raspada goleme države, što je zauzvrat dovelo do različitih proturječnih procesa koji su doveli do ekonomske, političke i socijalne krize u društvu, komplicirane zaoštrenim međuetničkim proturječjima.

Raznolikost vrsta interakcija, uključujući proturječne, potaknula je razvoj klasifikacije proturječja. Najprije su istaknute unutarnje proturječnosti, budući da one uvelike određuju proces samorazvoja objekata, kao i vanjske proturječnosti koje su suprotne po značenju. Drugo, identificiraju se antagonistička (nepomirljiva, nerješiva unutar danog sustava) proturječja i neantagonistička. Ali granice između ovih pojmova vrlo su proizvoljne.

2. Zakon negacije negacije (zakon dijalektičke sinteze)

Kao i drugi zakoni dijalektike, zakon negacije negacije očituje se u razvojnim procesima svih objekata materijalnog svijeta bez iznimke i njegovom odrazu u svijesti. Djelovanje ovog zakona u razvoju živih organizama jasno se otkriva u ontogenezi i filogenezi; biogenetski zakon je također izraz negacije negacije.

Može se formulirati na sljedeći način: u procesu progresivnog razvoja, svaki stupanj, koji je rezultat dvostruke negacije-sublacije, sinteza je prethodnih stupnjeva i na višoj osnovi reproducira karakteristične značajke i strukturu početnog stupnja razvoja. .

Univerzalnu prirodu negacije priznaju i dijalektičari i mehaničari. Ali kako se razumijeva negacija? Na koju vrstu negacije se fokusiraju u praksi? Po ovim pitanjima njihovi stavovi su različiti. Mehaničko shvaćanje negacije javlja se u dva oblika: 1) potpuno poricanje kontinuiteta s prethodnim stupnjem razvoja, apsolutizacija trenutka destrukcije, destrukcije i 2) apsolutizacija momenta kontinuiteta u razvoju. U prvom obliku najčešća je varijanta nihilizam.

Prema karakteristikama Yu.A. Kharin, nihilizam se javlja, s jedne strane, kao posebno duhovno stanje pojedinca i društva, as druge strane, kao negativan stav koji proizlazi iz tog stanja, a manifestira se u postupcima u odnosu na tradiciju, kulturu, zakon i red, moral, osobnost, obitelj itd. . Spektar nihilističke percepcije svijeta iznimno je širok: od stanja razočaranja i apatije, sumnje i cinizma do pozicije nijekanja “svega i svačega”. Nihilizam se izražava u povećanom osjećaju društvene pasivnosti, razvoju društvenih bolesti, alkoholizmu i ovisnosti o drogama, porastu kriminala, samoubojstava, besmislenog nasilja i moralne degradacije. Nihilistički ekstremizam uključuje i kaznena djela međunarodnog državnog terorizma, djela genocida, te namjere pokretanja novih ratova.

Na Zapadu se filozofiranje nihilizma može pronaći u konceptu takozvane negativne dijalektike. Njemački filozof i sociolog T. Adorno proklamira bezuvjetno poricanje svih aspekata postojeće društvene stvarnosti. "Negacija negacije", izjavljuje on, "ne poništava negaciju, već samo dokazuje da prva negacija nije bila dovoljno negativna." . Mnogi moderni anarhisti u Zapadnoj Europi, poput M. Joyeuxa i P. Lorenza, pozivaju na potpuno uništenje zapadne kulture.

Potrebno je razlikovati društveni nihilizam, koji ima društvene uzroke, i nihilizam kao “zabludu poricanja”, psihopatološko stanje koje se može temeljiti na drugim čimbenicima. P. S. Zhelesko i M. S. Rogovin, koji su proučavali problem poricanja kao kompleksan problem koji osim filozofskog ima i niz drugih aspekata (psihološki, psihopatološki, formalološki itd.), također se bave totalnim poricanjem kod duševnih bolesnika. narod. Napominju da je 1880. J. Cotard opisao mentalni poremećaj koji je nazvao deluzija poricanja. Ovaj sindrom ("Cotardov sindrom") može se razviti s periodičnom shizofrenijom, presenilnom depresijom i progresivnom paralizom. Njegovo vodeće obilježje je potpuno poricanje; pacijenti tvrde da nemaju mozak, tijelo, “dušu”, da nemaju sebe; sigurni su da su prisutni u katastrofi cijele kugle zemaljske.

Društveni nihilizam može nanijeti veliku štetu napretku. Naša je zemlja svojedobno doživjela oštar obračun s nihilizmom. U prvim godinama nakon revolucije to je bilo izraženo u tzv. proletkult pokretu, u stavovima “lijevih komunista” i anarhista. Iznesene su sljedeće odredbe: “Nema kontinuiteta s kulturom buržoaskog društva”, “Znanost je neprijatelj naroda”, “Filozofija je oruđe eksploatatorske obmane” itd. A.V. Lunačarski, u to vrijeme narodni komesar za prosvjetu (čija je nadležnost uključivala znanost i umjetnost), primijetio je da se u svojoj praksi uvijek iznova susreo s radnicima koji su pogrešno shvaćali partijske zadatke u odnosu na kulturu. On je napisao: “Ljudi puni revolucionarnog žara (u najboljem slučaju, a ponekad i s ne manje časnim strastima) mnogo su vikali o “kulturnom Oktobru”; zamišljali su da će se u jedan lijepi sat nekog lijepog mjeseca, ne manje lijepe godine, paralelno s zauzimanjem Zimskog dvorca, dogoditi zauzimanje Akademije znanosti ili Boljšoj teatra i tamo postavljanje novih ljudi, ako je moguće , proleterskog porijekla ili, u svakom slučaju, ljubazno se smješkajući na tome proletarijatu."

Predloženo je potpuno uništenje sveučilišta i početak izgradnje novih, likvidacija starih znanstvenih stručnjaka, stvaranje novih programa iz matematike, fizike, u kojima bi sve bilo "obrnuto" itd. U razdoblju takozvane kulturne revolucije u Narodnoj Republici Kini ogromnu štetu razvoju znanosti i kulture nanio je vandalizam Crvene garde, koji su svoje divlje barbarstvo prikrivali znakom “ideologije proletarijat«.

Dijalektička filozofija odbacuje apsolutizaciju trenutka uništenja u odnosu na prethodne stupnjeve razvoja. Uz potpuno negiranje prethodne kvalitete progresivno kretanje sustava je nemoguće. Da bi se osigurala progresivna linija njezina razvoja, potrebno je usredotočiti se na drugačiju negaciju - na negaciju-sublaciju.

Mehaničko tumačenje negacije u svom drugom obliku, kao što je već rečeno, izražava se u apsolutizaciji ne destrukcije, nego, naprotiv, kontinuiteta u odnosu na prošli stupanj razvoja. Postoje društvene pojave u čijem sadržaju je općenito pogrešno tražiti bilo kakve racionalne momente, momente povezanosti. Primjer za to je fašistička, rasistička ideologija, koja je nedvojbeno podložna potpunom negiranju.

Dijalektičko tumačenje negacije nespojivo je sa stavom da se “racionalno” traži apsolutno posvuda iu svemu. Specifičan pristup negaciji identificira one sastavnice strukture koje je, da bi se osigurao napredak, potrebno eliminirati, uništiti, čuvajući njihov glavni pozitivni sadržaj, ili cilja na potpuno uništenje pojava ako su usmjerene protiv napretka.

Postoji mnogo različitih vrsta i tipova poricanja. Od njih su najtemeljniji tipovi koji se razlikuju po oblicima gibanja materije, kao i po prirodi djelovanja. Zaustavimo se na negacijama identificiranim prirodom djelovanja, budući da je fokus sada razvoj i moramo, prije svega, identificirati vrste negacija koje su izravno uključene u uzlaznu granu razvoja i progresivnog kretanja materijalnih sustava.

Kao što je već rečeno, postoje dvije vrste negacije (prema navedenoj osnovi podjele) - destruktivna i konstruktivna. Destruktivno poricanje uništava sustav, dovodi do njegovog raspada i likvidacije; Ovdje se ne događa nazadovanje, nego prekid svakog razvoja, kraj postojanja sustava, njegova destrukcija. Kod destruktivnog tipa poricanja, čimbenici izvan materijalnog sustava igraju veliku i često odlučujuću ulogu. Konstruktivne negacije, naprotiv, određene su uglavnom unutarnjim čimbenicima, unutarnjim proturječjima. Sustav u ovom slučaju sadrži vlastitu negaciju; ovo je samoodricanje. Ona predstavlja nužni moment razvoja, osigurava vezu između nižeg i višeg, manje savršenog i savršenijeg, te u progresivnom, regresivnom i horizontalnom razvoju.

S obzirom na smjerove razvoja, konstruktivne negacije dijele se na podvrste: postoje progresivne, regresivne i neutralne negacije. Prema značaju i ulozi u provedbi napretka progresivne se negacije pak dijele na tri vrste:

1) negacija-transformacija; 2) negacija-povlačenje i 3) negacija-sinteza (prva dva se javljaju i u regresivnoj liniji razvoja).

Negacija-transformacija karakterizirana je takvom promjenom svojstava i kvaliteta sustava, u kojoj je sačuvana sama njegova integrirajuća struktura.

S uklanjanjem negacije transformira se unutarnja, integrirajuća struktura sustava.

Poricanje-povlačenje također pokriva fazu (ili trenutak) prijelaza iz jedne kvalitete u drugu, tj. skok i glavna faza odobravanja nove kvalitete. To je i proces tranzicije i njezin rezultat. Kroz negaciju-sublaciju mora nastati nova kvaliteta, pouzdaniji i savršeniji materijalni sustav.

Treća vrsta negacije je negacija-sinteza. Ovdje se ostvaruje sinteza dviju negacija-sublacija, još veća akumulacija svega pozitivnog u prethodnom razvoju. U vezi s velikom važnosti koju negacija-sinteza ima za razumijevanje same biti zakona negacije negacije, dotaknimo se filozofske dijalektičke tradicije.

U filozofiji njemačkog dijalektičara J. G. Fichtea (1762. - 1814.) temelj dijalektičke metode bilo je kretanje od teze do antiteze, a potom do sinteze. Identificirao je i međusobno povezao tri vrste radnje: tetičku, u kojoj se Ja postavlja; antitetički, u kojem postavlja svoju suprotnost - ne-ja, i sintetički, u kojem su obje suprotnosti međusobno povezane. Fichte je primijetio da je sintetička tehnika bitna u dijalektičkoj metodi: svaka će pozicija sadržavati određenu sintezu. "Sve uspostavljene sinteze moraju biti sadržane u višoj sintezi... i dopustiti da budu izvedene iz nje."

Izvanredni dijalektički filozof G. W. F. Hegel (1770. - 1831.) smatrao je usredotočenost na nedosljednost i trijadu središtem svoje metode. Cijeli njegov sustav izgrađen je na trijadi: “bitak” i “ništavilo” stapaju se zajedno, tvoreći “postajanje”, “kvaliteta” se sintetizira s “kvantitetom” u “mjeri” itd. Načelo trojstva, odnosno trijade: teza – antiteza – sinteza.

Negacija teze, a potom i antiteze, ne znači uništenje subjekta (tj. ne uništavanje antiteze), nego razvoj cjelokupnog sadržaja subjekta. Sinteza je sjedinjenje teze i antiteze, postizanje višeg sadržaja nego što je bio prisutan u “tezi” i “antitezi”; za razliku od njihovog jednostavnog zbrajanja, ovdje postoji nešto novo i tu se prevladavaju proturječja prethodnih faza razvoja.

Jedan od najvećih filozofa ruske dijaspore prve polovice 20. stoljeća, S. L. Frank, smatra da je negacija negacije u sadržaju “negacija sažetka” u smislu da vodi stvaranju sinteze, kategorički obliku "i-i-drugi". Ovaj oblik spoznaje djeluje kao princip koji zahtijeva prisutnost “jednog” i “drugog”, tj. prisutnost različitosti. Cjelina ili sveobuhvatna cjelovitost je tada nešto poput zbroja ili ukupnosti svih njegovih posebnih sadržaja. Ovo je vrijedan trenutak razvoja kroz poricanje. Ali takav je put ipak nedovoljan, može dovesti do treće, četvrte i drugih negacija, vrteći se u krug; U ovom slučaju destruktivna sila nije potpuno eliminirana iz negacije.

Potpuna negacija negacije trebala bi ojačati “i-i-drugo”, dovodeći ga na razinu “neshvatljivog” (ovdje L. Frank zapravo napominje potrebu preobrazbe “sinteze” u integrativnost, u novu sustavnost). „Reći ćemo dakle: neshvatljivo se, kao apsolutno, uzdiže iznad suprotnosti između povezanosti i odvajanja, između pomirenja i antagonizma; ona sama nije ni jedno ni drugo, nego upravo neshvatljivo jedinstvo obojega... Apsolutno je istina u onom neodvojivo dvostrukom smislu da je to ono što nije relativno, a istodobno ima relativno ne izvan sebe, nego grli ga i prožima. To je neizrecivo jedinstvo jedinstva i različitosti, i to tako da jedinstvo ne dolazi kao novo, drugačije načelo različitosti i obuhvaća je, nego tako da postoji i djeluje u samoj različitosti.” . Kao rezultat takvog kretanja, negirano se ne uništava, ne “izbacuje” se iz postojanja općenito.

I jednostavna razlika i suprotnost i nekompatibilnost stvarni su, pozitivni ontološki odnosi ili veze. “Negacija” - točnije, “negativan stav”, primjećuje S. L. Frank, “tako pripada sastavu samog bića i u tom se smislu uopće ne može poreći... Budući da je negacija... orijentacija u nama samim odnosima stvarnosti , svaka negacija je ujedno i afirmacija stvarnog negativnog odnosa, a time i samog negiranog sadržaja... Uzdižemo se do univerzalnog “da”, do potpunog, sveobuhvatnog prihvaćanja bića, koje obuhvaća i negativan odnos i i sam negiran u kvalitetnoj, da tako kažemo, legitimnoj i nesvodivoj stvarnosti.” .

Ovo je pozicija prema CJI. Franka, nadilazi značenje Hegelovog racionalističkog stava, budući da izvan njega potvrđuje transracionalnost. “Ovo gledište,” naglašava S. L. Frank, “nije jednostavno i jedina legitimna logička teorija; ujedno, to je jedino adekvatno duhovno stanje, jedino koje odgovara biti stvarnosti kao sveobuhvatne potpunosti.

Jer to je percepcija kompatibilnosti različitog i heterogenog, dubokog suzvučja i pomirenja u potpunom jedinstvu svega što je suprotstavljeno i empirijski nespojivo – percepcija relativnosti svake konfrontacije, svakog nesklada u biću.” Negacija negacije, prema S.L. Franka, zapravo je usmjereno na prevladavanje negacije, na izdizanje iznad “negacije”, na razlučivanje konstitutivnog, tj. definirajući princip u postojanju.

Iz gornjih odredbi koje se tiču zakona negacije negacije, proizlazi da je glavna stvar u njemu provedba dijalektičke sinteze. Riječ je isključivo o sadržaju, o očuvanju svih njegovih sastavnica, njihovom objedinjavanju i stjecanju novih veza koje mogu osigurati jedinstvo različitog i razvijanje nove cjelovitosti.

U djelovanju zakona negacije negacije (ili zakona dijalektičke sinteze) otkriva se važna točka formalne ili strukturne prirode: kontinuitet se javlja u unutarnjem obliku, u strukturi, i s stupnjem čak i prije nego onaj koji je postojao prije druge “negacije”.

Označimo početnu fazu s brojem 1, naknadnu s brojem 2 i završnu s brojem 3. U fazi 2 struktura 1 je uvelike uništena kao prepreka razvoju sustava, a nova struktura stvara se s novim mogućnostima. Razvijajući se na toj osnovi sve bržim tempom, sustav tada otkriva potrebu za još bržim razvojem; u situaciji dvovrijednog izbora, izbor pada na alternativnu strukturu, koja je svojedobno prevladana, ali uz “podvođenje” promijenjenog sadržaja pod nju. Na stupnju 3 navodno dolazi do povratka na stupanj 1, na njegovu strukturu. Kaže se “navodno” jer je sadržaj bitno promijenjen i ukupna razina smislenog razvoja trećeg stupnja znatno je viša nego što je bila u početnom, prvom stupnju.

Poricanje-sinteza ne isključuje druge vrste i vrste negacije. Uključuje destruktivne procese, poricanje-transformaciju, poricanje-povlačenje. Sve vrste poricanja povezane su jedna s drugom na određeni način.

Negacija-sinteza je najviši tip negacije. Upravo ta negacija daje organizaciju i ritam razvoju materijalnog sustava. Osim ritmova ciklusa i funkcioniranja uključenih u progres, sam progresivni razvoj u djelovanju zakona negacije negacije dobiva opći trijadni ritam, odvijajući se u strukturu: teza - antiteza - sinteza.

Na temelju činjenice da je sinteza rezultat razvoja, rezultat dvostruke negacije-sublationa, te sa sadržajne, a ne formalne strane, karakterizira progresiju razvoja, odgovarajući zakon se može nazvati zakonom “dijalektičke sinteze”.

Povijesne lekcije povezane s proizvoljnim tumačenjem “zakona negacije negacije”, koji u nazivu naglašava “negativnost”, upućuju na uvođenje naziva tog zakona kao “zakon dijalektičke sinteze”. .

3. O oprečnim tumačenjima zakona negacije negacije

Zakon negacije negacije u našoj literaturi očito "nije imao sreće". Dugo vremena ovaj zakon nije bio posebno razvijen ili proučavan. Pojavila su se mnoga površna, kontradiktorna tumačenja fenomena poricanja. Autori nekih publikacija 50-ih godina proglasili su zakon negacije negacije, kako je primijetio Yu. Kharin, "hegelijanskim", zastarjelim i nekompatibilnim s marksističkom dijalektikom. E.P. Sitkovsky je ovaj zakon sveo na razinu ispod kategorije: “Zakon negacije negacije samo je jedan od momenata dijalektičke kategorije “negacije”, i štoviše, nije najvažniji...”.

Konačno, u nizu udžbenika o dijalektičkom materijalizmu, zakon negacije negacije uklonjen je s popisa univerzalnih zakona dijalektike.

Moderni zapadnjački filozofi ignoriraju ontološke temelje negacije i gledaju na pravo isključivo kao na čisto mentalnu logičku kategoriju koja nema veze s objektivnom stvarnošću.

Kharin, nakon što je analizirao gotovo cjelokupnu bibliografiju o ovoj temi, bilježi široku raznolikost tumačenja zakona negacije negacije u našoj literaturi. Međutim, njegova predložena klasifikacija tipova negacije (tri vrste: destrukcija, uklanjanje i transformacija; postavlja prigovor: ako “uklanjanje” i “transformacija”, shvaćena kao negacija uz zadržavanje pozitivne strane sustava, kao njegova transformacija, može još pripisati dijalektičkoj negaciji u okviru djelovanja zakon negacije negacije, onda destrukcija (uništenje, dezorganizacija, odumiranje, nestajanje) nije izravno povezana s tim zakonom, budući da ne leži na liniji progresivnog razvoja te otklanja mogućnost ostvarenja negacije negacije.

Osim toga, Kharin, kao i drugi autori, vrste negacije razmatra statično, bez obzira na razinu organizacije sustava, dok vrsta (priroda) negacije izravno ovisi o promjenjivoj (razvitkom rastućoj) razini organizacije sustava. informacijska struktura. .

Nadalje, koncept negacije ponekad se umjetno privlači fenomenima koji u biti ne predstavljaju proces razvoja. Svaki proces pretvaranja stare kvalitete u novu (primjerice, transformacija vode u paru i ponovno pare u vodu) često se tumači kao negacija, iako ne govorimo o razvojnom procesu, već jednostavno o alotropskim transformacijama, tj. o najjednostavnijem obliku pretvorbe kvantitete u novu kvalitetu (bez povećanja razine organiziranosti).

Kako u ovom i drugim sličnim primjerima povratak u prvobitno stanje ne dovodi do više razine organiziranosti, neki autori dolaze do zaključka da ovdje “ne vrijedi” zakon negacije negacije te, htjeli ili ne htjeli, dovesti u pitanje univerzalnost ovog dijalektičkog zakona.

Drugi autori, primjenjujući zakon negacije negacije na razvojne pojave tamo gdje se ona zapravo očituje, ne uzimaju u obzir dinamiku (i makrodinamiku) organizacijskih procesa, odnosno povećanje razine organiziranosti informacijske strukture, što dovodi do promjena u prirodi manifestacije skokova, njihovo slabljenje i privremeni nestanak. Kao rezultat toga, budući da nisu otkrili "spiralu" u određenoj fazi razvoja određene informacijske strukture, oni se pozivaju na činjenicu da je taj zakon "vrlo univerzalan" - u smislu da progresivni razvoj "ne prolazi uvijek kroz cikličke ponavljanja.” . Ovo objašnjenje sadrži očitu logičku kontradikciju: "vrlo univerzalno? ne uvijek." Ali u biti sve se objašnjava dijalektikom skokova, makrodinamikom razvojnih procesa, kada skokovi, prirodno slabeći, privremeno nestaju da bi se ponovno pojavili na novoj, višoj razini.

Zakon negacije negacije je dijalektički zakon koji odražava progresivnu liniju razvoja, tj. proces samoorganizacije.

Upravo tako treba shvatiti univerzalnost ovog dijalektičkog zakona.

Negacija negacije najvažniji je obrazac koji karakterizira razvoj kao gomilanje informacija, kao proces koji sadrži momente kontinuiteta, relativnosti, cikličnosti i ponavljanja, koji proizlaze iz zakona jedinstva i borbe suprotnosti i prijelaza kvantitete u kvalitetu.

Univerzalnost zakona negacije negacije na progresivnoj liniji razvoja proizlazi iz činjenice da on obuhvaća neorgansku i živu prirodu, društvenu sferu, kao i procese spoznaje. Kao primjer samoorganizacije u anorganskoj prirodi, mnogi autori, ilustrirajući manifestaciju zakona negacije negacije, navode periodni sustav elemenata D. I. Mendeleeva.

"Sam koncept periodičnosti elemenata s ponovljivošću njihovih kemijskih svojstava, s redovitim povratkom na početnu točku", napisao je B. M. Kedrov, "služi kao jasan dokaz valjanosti zakona negacije negacije i dijalektike općenito. ” .

Zakon negacije negacije jasno se očituje u procesu organiziranja noosfere - umjetne prirode stvorene ljudskom rukom, posebice u razvoju tehnologije. Čini se da, dakle, nije u pravu Rutkevich koji smatra da je “vrlo teško otkriti spiralu, tj. djelovanje zakona negacije negacije, i to u mnogim važnim područjima društvenog razvoja... Ni sa stajališta materijala (kamen, metal, sintetički materijali), niti sa stajališta svoje strukture, alati i strojevi u svom razvoju ne pokazuju povratak na staro."

Vratimo se opet na periodni sustav elemenata. Pogrešno tumačenje zakona negacije negacije u ovom pitanju povezano je s pokušajem povezivanja procesa organizacije s dobro poznatom spiralom "odmotavanja".

Tako Rutkevič piše: “Promjer spirale se povećava kako se kreće od jednostavnog prema složenom, od vodika do posljednjih, težih elemenata sustava.” .

Takva tvrdnja u kontekstu koncepta beskrajne spirale razvoja koja se odmotava neizbježno dovodi do kontradiktornih prosudbi i lažnih zaključaka, npr. da je u tijeku (nastavlja se) proces ubrzanog stvaranja novih i težih elemenata.

U stvarnosti se u prirodi (barem u nama dostupnom dijelu Svemira) ne događa niti ubrzano niti usporeno stvaranje novih elemenata. Nedavna temeljita istraživanja provedena u mnogim laboratorijima diljem svijeta (osobito na Sveučilištu Stanford, kao i pokusi F. Boscha na Institutu Max Planck za nuklearna istraživanja u Heidelbergu itd.) opovrgla su senzacionalnu poruku koja se pojavila o otkriće superteškog elementa br. 126.

Posljedično, procesi samoorganizacije u prirodi konvergiraju, težeći određenom optimumu, ograničenom pojavama zasićenja. Adekvatan mentalni model - konvergentna spirala razvoja, odražavajući ovu nelinearnost, vodi do dubljeg razumijevanja dijalektike negacije negacije. Povećanje složenosti strukture elemenata iz razdoblja u razdoblje i postupno određivanje strukture periodnog sustava s dovršetkom prirodnog procesa nastajanja novih elemenata ukazuje na sintezu, konačnost naglih prijelaza.

Međutim, u svim poznatim djelima raspravlja se o zakonu negacije negacije na temelju ideje o razvoju u obliku spirale koja se širi s beskonačnom izmjenom skokova.

Tako je tijekom jedne od rasprava (1983.) pokušaj autora da sveobuhvatno raspravljaju o zakonu negacije negacije propao: stereotip - dobro poznata razvojna spirala - stao je na put. Rasprava nije dovela do dorade modela procesa samoorganizacije.

Sukladno tome, nisu se raspravljali o osnovnim obrascima razvoja: promjena u prirodi skokova iz zavoja u zavoj, promjena u prirodi negacija (smanjenje udjela onoga što je eliminirano) kako se povećava razina organizacije sustava. , tj. nelinearnost razvojnih procesa, koja je univerzalne prirode i izravno utječe na tumačenje zakona negacije negacije.

Zaključak

Dakle, kao i drugi zakoni dijalektike, zakon negacije negacije očituje se u razvojnim procesima svih objekata materijalnog svijeta bez iznimke i njegovom odrazu u svijesti. Djelovanje ovog zakona u razvoju živih organizama jasno se otkriva u ontogenezi i filogenezi; biogenetski zakon je također izraz negacije negacije.

Iz tumačenja razvoja, koji uključuje prijelaze iz jedne kvalitete u drugu, proizlazi da nijedan razvoj nije moguć bez negacija.

Univerzalnu prirodu negacije priznaju i dijalektičari i mehaničari.

Mehaničko razumijevanje negacije dolazi u dva oblika:

1) potpuno poricanje kontinuiteta s prethodnim stupnjem razvoja, apsolutizacija trenutka destrukcije, destrukcije i 2) apsolutizacija momenta kontinuiteta u razvoju. U prvom obliku najčešća je varijanta nihilizam.

Dijalektička “negacija” uključuje trojedini proces: destrukciju (uništenje, prevladavanje, iskorijenjivanje) prethodnog, komulaciju (njegovo djelomično očuvanje, kontinuitet, prevođenje) i konstrukciju (formiranje, stvaranje novoga).

Dakle, zakon negacije negacije nije toliko opsežan u usporedbi sa zakonom dijalektičke nedosljednosti.

Prvo, opseg njegova djelovanja ograničen je na progresivni, uzlazni smjer razvoja materijalnih sustava (ne djeluje u regresiji);

drugo, nisu joj podložni svi sustavi s progresivnom granom razvoja, nego samo oni u kojima, kao rezultat dviju negacija-sublacija, prvo dolazi do transformacije u suprotnost, a zatim opetovane transformacije u suprotnost (na višu razinu) i sintezu sadržaja prethodnih stupnjeva .

Kao možda ni jedan drugi zakon dijalektike, zakon negacije negacije zahtijeva strogo konkretan pristup u svom uspostavljanju.

U shemu trijada ne možete uklopiti što god hoćete, nikakve negacije, a da ne utvrdite njihov tip i oblik; potrebno je posebno analizirati stvarnost, identificirati specifičnosti negacija i pažljivo utvrditi, prvo dokazujući činjenicama, djeluje li taj zakon u danom sustavu ili ne djeluje.

Drugim riječima, zakon dijalektičke sinteze (ili negacije negacije) zahtijeva povećanu pažnju i specifičnost za svoje utvrđivanje.

Popis korištene literature

1. R.F. Abdeev. Filozofija informacijske civilizacije. Zakon negacije negacije u svjetlu nelinearnog modela procesa samoorganizacije. O proturječnim tumačenjima zakona negacije negacije.

2. P.V. Aleksejev, A.V. Panin. Filozofija: Udžbenik. - 3. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: TK Welby, Izdavačka kuća Prospekt, 2006. - 608 str.

3. Izjave velikana. M.: “Misao”, 1993., - 244 str.

4. Povijest filozofije ukratko. M.: "Misao", 2004. - 155 str.

5. A.F. Malyshevsky. Uvod u filozofiju: Proc. džeparac. / Ed. A.F. Malyshevsky. -M .: Obrazovanje, 2005, - 256 str.

6. N.N. Smirnova. Bilješke s predavanja iz filozofije; St. Petersburg: Alpha Publishing House LLC, 2000.

7. A.G. Spirkin - Filozofija: Udžbenik. - M.: Gardariki, 2007.- 816 str.

8. Seminarska nastava iz filozofije: Udžbenik. / Ed. K.M. Nikonova. - M.: Viša škola, 2001. - 297 str.

9. E.M. Udovičenko. Filozofija: bilješke s predavanja i rječnik pojmova. Tutorial. - Magnitogorsk: MSTU, 2004. - 197 str.

10. Filozofija. Udžbenik. / Pod općim uredništvom G.V. Andrejčenko, V.D. Gracheva - Stavropol: Izdavačka kuća SSU, 2001. - 245 str.

11. Filozofija: Udžbenik / Ured. prof. V.N. Lavrinenko. - 2. izdanje, rev. i dodatni - M.: Odvjetnik. 2004. godine.

12. Filozofija u pitanjima i odgovorima. Udžbenik za visoka učilišta / Ed. prof. NJU. Nesmeyanova. - M.: Gardariki, 2000. - 351 str.

13. Filozofski rječnik: 3. izd., ispr. - Mn.: Kuća knjiga. 2003. godine.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Zakon negacije negacije, jedan od osnovnih zakona dijalektike, koji karakterizira smjer razvojnog procesa, jedinstvo progresije i kontinuiteta u razvoju, nastanak novog i relativno ponavljanje nekih aspekata starog. Prvi ga je formulirao G. Hegel, iako su određena obilježja tog zakona (dijalektičnost negacije, uloga kontinuiteta u razvoju, nelinearnost smjera razvoja) zabilježena iu dosadašnjoj povijesti filozofije. U sustavu hegelovske dijalektike, razvoj je nastajanje logičkog proturječja i njegovo naknadno uklanjanje; u tom smislu, to je ishodište unutarnje negacije prethodnog stupnja, a zatim negacije ove negacije (vidi Hegel, Soch., sv. 6, M., 1939, str. 309-10). Budući da se negacija prethodne negacije događa sublacijom, to je uvijek, u izvjesnom smislu, restauracija negiranog, povratak na već prijeđeni stupanj razvoja. No, ne radi se o jednostavnom povratku na početnu točku, već o “... novom pojmu, ali višem, bogatijem pojmu od prethodnog, jer je obogaćen svojom negacijom ili suprotnošću; ono, dakle, sadrži u sebi stari pojam, ali sadrži u sebi više od samog tog pojma, i jedinstvo je i njega i njegovih suprotnosti« (ibid., sv. 5, M., 1937., str. 33). O. o. h. Tako se ispostavlja da je riječ o univerzalnom obliku bifurkacije jednog i prijelaza suprotnosti jednih u druge ili, drugim riječima, o univerzalnoj manifestaciji zakona jedinstvo i borba suprotnosti . Hegel je preuveličao značaj trijade kao oblika djelovanja O. o. z., nastojao pod sebe “podvesti” sve procese promjena i razvoja.

U materijalističkoj dijalektici O. o. h. smatra se zakonom razvoja prirode, društva i mišljenja. Štoviše, ako zakon jedinstva i borbe suprotnosti otkriva izvor razvoja, i zakon prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne - razvojni mehanizam, zatim O. o. h. izražava razvoj u svom smjeru, obliku i rezultatu. Djelovanje O. o. h. potpuno se otkriva tek u cjelovitom, relativno dovršenom procesu razvoja, kroz lanac međusobno povezanih prijelaza, kada je moguće zabilježiti više ili manje potpun (s gledišta smjera razvoja) njegov rezultat. U svakoj pojedinoj fazi taj se zakon obično otkriva samo kao tendencija.

U razotkrivanju sadržaja O. o. h. Glavnu ulogu igra koncept dijalektičke negacije. Bez negiranja starog nemoguće je rađanje i sazrijevanje novoga, a samim time i razvojni proces. Prema O. o. h., razvoj se odvija u ciklusima, od kojih se svaki sastoji od tri stupnja: početno stanje predmeta, njegova transformacija u njegovu suprotnost, tj. negacija; pretvarajući ovu suprotnost u svoju suprotnost.

Filozofi koji razmišljaju metafizički smatraju negaciju odbacivanjem, apsolutnim uništenjem starog (npr. Proletkulta a neki kineski teoretičari o razaranju kulture prošlosti i stvaranju nove, proleterske kulture). V. I. Lenjin je takvo poricanje nazvao "golim", "otpadom". Razvoj se događa tamo gdje novo ne prekida samo postojanje starog, već apsorbira sve pozitivno i održivo iz njega; To čini "kontinuitet u diskontinuiranom", kontinuitet u razvoju. U obliku O. o. h. ovo djeluje kao "... ponavljanje na višem stupnju dobro poznatih osobina, svojstava... nižih i... povratak navodno starom..." (Lenjin V.I., Poln. sobr. soch ., 5. izdanje, svezak 29, str. 203). Briljantan primjer analize takve dijalektičke negacije daje Marx u 24. poglavlju 1. sveska Kapitala (vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, svezak 23, str. 770-773) , istražujući kretanje vlasništva iz pretkapitalističkih u socijalističke oblike. Prijelaz u socijalizam iz odnosa privatnog vlasništva koji je zamijenio primitivno komunalno vlasništvo, s ove točke gledišta, ne znači samo povratak "navodno na staro", tj. ponavljanje nekih njegovih bitnih momenata na drugom, mnogo razvijenijem osnovu, ali i prijelaz u novi ciklus s bitno drugačijim unutarnjim proturječjima i zakonitostima kretanja.

Slijed ciklusa koji čini razvojni lanac može se figurativno prikazati kao spirala. "Razvoj, kao da ponavlja već prijeđene faze, ali ponavlja ih drugačije, na višoj osnovi ("negacija negacije"), razvoj, da tako kažemo, u spirali, a ne u ravnoj liniji" (V. I. Lenjin, Kompletna zbirka. cit., 5. izdanje, svezak 26, str. 55). Na ovoj se slici svaki ciklus pojavljuje kao zaokret u razvoju, a sama spirala kao lanac ciklusa. Iako je spirala samo slika koja izražava vezu između dviju ili više točaka u procesu razvoja, ova slika uspješno bilježi opći smjer razvoja koji se odvija u skladu s O. o. h.: povratak na ono što je već pokriveno nije potpun; razvoj ne ponavlja trasirane staze, nego pronalazi nove, u skladu s promjenama vanjskih i unutarnjih uvjeta; ponavljanje poznatih značajki i svojstava koja su se već dogodila u prethodnim fazama uvijek je to relativnije što je razvojni proces složeniji.

Spiralnost karakterizira ne samo oblik razvojnog procesa, već i brzinu tog procesa: sa svakim novim okretajem spirale prevladava se sve značajniji put, pa možemo reći da je razvojni proces povezan s ubrzanjem tempa , uz kontinuiranu promjenu unutarnje vremenske skale sustava u razvoju. Taj se obrazac nalazi kako u razvoju društva i prirode, tako i u razvoju znanstvenih spoznaja.

Lit.: Vorobyov M. F., Zakon negacije negacije, M., 1958; Kedrov B. M. O ponovljivosti u procesu razvoja M., 1961; Domrachev G., Efimov S., Timofeeva A., Zakon negacije negacije, M., 1961. Vidi također lit. kod čl. Razvoj .

Velika sovjetska enciklopedija M.: "Sovjetska enciklopedija", 1969-1978.

Ovaj zakon je u literaturi formuliran kao zakon dijalektičke sinteze, ili se naziva i zakon dijalektičkih negacija (što međutim nije posve točno). Kao i prethodna dva zakona dijalektike, on karakterizira razvoj, ali ima svoj aspekt u identificiranju obrazaca razvoja. Zakon negacije negacije odgovara na pitanje, što je usredotočenost razvoj otkriva prirodu ove orijentacije.

U Hegelovoj filozofiji dijalektika djeluje kao metoda samorazvoja, samospoznaje Apsolutne ideje (svjetskog uma), a zakon negacije negacije koji je Hegel formulirao djeluje prvenstveno u sferi mišljenja (u biću samo utoliko što filozof polazi od teze o istovjetnosti mišljenja i bića). Razum započinje svoje dijalektičko kretanje s određene početne pozicije, koju je filozof nazvao diplomski rad. Naknadno je ta teza podvrgnuta dijalektičkoj negaciji, pretvarajući se u svoju suprotnost – antiteza. Negiranje teze ne treba shvatiti kao jednostavno odbacivanje teze. Antiteza, negirajući, kritički prevladavajući ono što je u izvornoj tezi, zadržava i čuva u svom sadržaju sve razumno i vrijedno iz nje. Proces razvoja i samospoznaje Apsolutne ideje ne završava napredovanjem antiteze (odnosno negacijom teze), on ide dalje, a s vremenom dolazi do nove negacije ili negacije negacije. Hegel je to nazvao trećim stupnjem u razvoju mišljenja sinteza. Razum, prema Hegelu, obogaćen svime vrijednim što mu je bilo dostupno na prethodnim stupnjevima njegova razvoja, kao da se vraća u svoj prvobitni položaj. Ali to nije jednostavan povratak, ne zatvoreni "krug", već "spirala": rezultat uključuje ono novo što je postignuto u drugoj fazi (antiteza), što je odsutno na početnoj točki razvoja (teza ).

U trijada Hegel (teza - antiteza - sinteza) je dobio idealizirani, mistificirani izraz stvarnog procesa mišljenja i spoznaje. Svatko od nas svjedočio je desecima puta kako se ljudi koji su zainteresirani za postizanje istinskog znanja o bilo kojoj temi svađaju. Jedna osoba predlaže početnu poziciju, hipotezu. Drugi kritizira, iznosi svoje argumente i nagađa. Na kraju, prigovarajući jedni drugima i istovremeno nastojeći identificirati sve vrijedno što je sadržano u stavovima i argumentima sugovornika, sudionici u dijalogu mogu doći do zajedničkog zaključka koji sadrži nova saznanja.

U spoznaji se dijalektička negacija očituje kao konstruktivna kritika. Ne poricanje radi poricanja samoga, ne „rasipanje“, besplodno poricanje, već poricanje koje u sebi sadrži pozitivan odnos prema klicama novoga, leži u temelju konstruktivne kritike. Takva je kritika potrebna, korisna i plodonosna za razvoj znanja. To je ono što je razlikuje od destruktivne kritike, koja ima za cilj potpunu negaciju, odbacivanje bilo kojeg stajališta drugačijeg od onog kojeg zastupa sam kritičar.

Za filozofiju je važno razumjeti zakonitosti razvoja ne samo mišljenja i spoznaje, nego i same prirodne i društvene stvarnosti. U materijalističkoj dijalektici, zakon negacije negacije, njegove glavne kategorije ispunjene su egzistencijalnim sadržajem i smatraju se odrazom stvarnog procesa razvoja objektivnog svijeta.

Dijalektička negacija. U svijetu sve ima svoj početak i kraj, staro se zamjenjuje novim, koje također zastarijeva i ustupa mjesto novonastalom. Mijenjaju se generacije ljudi, oblici društvenog života, mijenjaju se faze, razdoblja, stupnjevi u postojanju ovog ili onog objekta. Razvoj se ne može dogoditi bez negiranja prethodnih oblika postojanja. Recimo, embrionalno postojanje ljudskog djeteta ustupa mjesto djetinjstvu, koje zauzvrat ustupa mjesto djetinjstvu, zatim će ga zamijeniti adolescencija, prijeći u adolescenciju, a kasnije će započeti odrasla dob, koja zauzvrat prolazi kroz niz faza . Svaka nova faza “negira” prethodnu.

Prema naravi djelovanja u objektivnoj stvarnosti (kao i u spoznaji) razlikuju dvije vrste negacija: destruktivno i konstruktivno. Destruktivno poricanje uništava sustav, dovodi do njegovog raspada i likvidacije; ovdje postoji prekid svakog razvoja, kraj postojanja sustava, njegova destrukcija. Kod destruktivnog tipa poricanja, čimbenici izvan materijalnog sustava igraju veliku i često odlučujuću ulogu. Konstruktivno poricanje, naprotiv, određuju uglavnom unutarnji čimbenici, unutarnja kontradikcija. U dijalektici, pisao je F. Engels, zanijekati ne znači reći “ne”, ili proglasiti nešto nepostojećim, ili ga na bilo koji način uništiti. Dijalektika se bavi konstruktivnom negacijom, odnosno negacijom koja je uvjet i trenutak razvoja. To se odražava u definiciji dijalektičke negacije.

Dijalektička negacija- ovo je prirodni proces zamjene stare kvalitete novom koji se temelji na rješavanju unutarnjih proturječja svojstvenih predmetu, fenomenu, u kojem se stara kvaliteta ne uništava, već se "uklanja" novom kvalitetom. Nova kvaliteta sadrži sve značajno, perspektivno, vitalno od starog.

Dakle, dijalektička negacija, prvo, nije rezultat vanjske intervencije u prirodi objekta, već rezultat razrješenja unutarnjih proturječja i stoga djeluje kao samoodricanje i, drugo, dijalektička negacija nije uništenje staroga novim, nego njegovo povlačenje, osiguravajući vezu i kontinuitet između njih. Primjer dijalektičke (konstruktivne) negacije-sublacije je klijanje žita bačenih u zemlju, a destruktivne – mljevenje žita u mlinu, pretvaranje u brašno.

Uklanjanje – jedna od središnjih kategorija Hegelove dijalektike. Sublacija je, prema Hegelu, nastajanje nove kvalitete negiranjem prethodne, rezultat borbe suprotnosti. Sublacija ima “... dvostruko značenje: znači spasiti, sačuvati i u isto vrijeme zaustaviti, stati na kraj” (Hegel). Sadržavajući trenutak destrukcije, uništenja, prevladavanja, oslobađanja od starog, uklanjanje se ne svodi na njega; uklanjanje pretpostavlja kumulaciju, djelomično očuvanje starog, njegovo prevođenje u novo, afirmira povezanost, kontinuitet u razvoju.

Razvoj nije obilježen prekidom između novog i starog, već kontinuitetom. Zadržavanje svega pozitivnog i održivog iz starog u novom je kontinuiteta. U društvenom razvoju kontinuitet se očituje, posebice, kroz povezanost prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, kroz tradiciju. Prošlost (stara) sudjeluje u stvaranju sadašnjosti i budućnosti (nove), tvoreći živu vezu vremena u obliku predaja. Tradicija predstavlja određenu vrstu odnosa između uzastopnih faza razvoja objekta, uključujući kulturu, kada "staro" prelazi u novo i produktivno "radi" u njemu, pridonoseći njegovom progresivnom razvoju. Poštivanje prošlosti i tradicije pokazatelj je kulture. Ali „oprezno“ ne znači „mineraloški“, samo zaštitničko-konzervativan stav, tradicija mora biti nadopunjena inovacijama, a samo uz njihov razuman spoj moguć je progresivan razvoj društva.

Zakon negacije negacije. Razvoj se može prikazati kao lanac dijalektičkih negacija. U tijeku bilo kojeg razvoja, svaka faza razvoja predmeta, budući da je negacija prethodne, sama je negirana sljedećom. Ali postoji relativno zatvoren razvojni ciklus povezan s dvostruka dijalektička negacija-sublacija. To je zbog činjenice da se razvoj odvija na temelju zakona jedinstva i borbe suprotnosti.

Prvo poricanje predstavlja prijelaz početnog stanja sustava (objekta) u njegovu suprotnost. I kao takva suprotnost sadrži jednostranost, nepotpunost očitovanja u razvoju biti predmeta. Tu nepotpunost i jednostranost treba prevladati drugom negacijom.

Drugo poricanje, ili negacija negacije, uklanjanje je suprotnosti (početnog stadija i njegove negacije) u njihovom novom kvalitativnom jedinstvu, njihovom dijalektička sinteza. Na temelju činjenice da je sinteza rezultat razvoja, rezultat dvostruke negacije-sublacije (negacije negacije), odgovarajući zakon se može nazvati i zakonom dijalektičke sinteze.

Dijalektička sinteza znači postizanje višeg sadržaja sustava nego što je bilo dostupno u prva dva stupnja. A to nije jednostavan zbroj jednoga i drugoga (izvornika i njegove suprotnosti, “teze” i antiteze”), nego nešto novo što je nastalo kao rezultat razrješenja proturječja prethodnih razvojnih stupnjeva. Dijalektička sinteza osigurava potpuno očitovanje biti predmeta, očuvanje sastavnih dijelova sadržaja i stjecanje novih veza, razvoj nove cjelovitosti. Rezultat dvostruke negacije je prijelaz sustava u novi, napredniji stupanj razvoja, što ukazuje na postojeću progresiju u razvoju.

U djelovanju zakona negacije negacije (ili zakona dijalektičke sinteze) može se razlikovati više stupnjeva (koraka) koji karakteriziraju razvoj i otkrivaju njegova temeljna obilježja: kontinuitet, ponavljanje, progresija.

Označimo početni stupanj s brojem 1, sljedeći stupanj prve negacije s brojem 2, a završni stupanj razvojnog ciklusa povezan s drugom negacijom s brojem 3. Prijelaz iz 1. stupnja u 2. , kao i od 2. do 3. stupnja provodi se kroz dijalektičku negaciju-sublaciju i time osigurava kontinuiteta u razvoju. Štoviše, na stupnju 3 (stupanj dijalektičke sinteze) dolazi do povratka na stupanj 1, ali to nije apsolutna, doslovna reprodukcija strukture i sadržaja izvornog stupnja, već njegovo oživljavanje, obnova na novoj, višoj osnovi . Ponavljanje na novom stupnju onoga što je već prošlo na starom, nižem stupnju - karakteristično obilježje razvoja utvrđeno ovim zakonom. Ponavljanje već ostvarenog ne znači kretanje u krug, ciklus u razvoju, jer postoji „tobožnji povratak“ na ono što se već dogodilo, na izvorno. Riječ "navodno" označava da je razina smislenog razvoja 3. stupnja viša nego što je bila na početnom, 1. stupnju. Dakle, ponavljanje na najvišoj razini nekih značajki početnog stupnja ne određuje ciklus, već poseban oblik progresivnog razvoja - spiralu.

Progresivnost– treće obilježje razvoja koje otkriva ovaj zakon. Ona je odlučujuća, jer je uz nju vezan odgovor na pitanje o smjeru razvoja. Spirala ukazuje na specifičnu, iznutra proturječnu prirodu progresije razvoja.

Smjer razvoja s gledišta zakona negacije negacije nije ciklus ili ravna linija. Razvoj je po prirodi progresivan i može se prikazati u obliku stisnute spirale u obliku stošca koja se širi prema gore (što prikazuje i povećanje sadržaja i ubrzanje tempa razvoja). Spirala odražava kontradiktornu prirodu razvoja, u kojoj postoji i pravocrtno kretanje i ciklusi. Uz sveukupni progresivni razvoj sustava, spiraliziranje uključuje dijalektičko jedinstvo kretanja naprijed i istovremeno nazad, progresa i nazadovanja. Kontinuitet nije identičan progresu, već znači takav smjer razvoja u kojem on dominira, prevladava progresivne orijentacije. Stoga se u ovom kontekstu pojmovi kontinuiteta i napretka mogu koristiti kao sinonimi. Spirala nam omogućuje da prikažemo duboku suštinsku nedosljednost progresivnog, progresivnog razvoja materijalnih sustava.

Možete li dati sljedeće formulacija zakona negacije negacije: u procesu progresivnog razvoja materijalni sustav prolazi kroz relativno zatvoreni razvojni ciklus povezan s dvostrukom negacijom-uklanjanjem stare kvalitete i pojavom nove, koja je rezultat dijalektičke sinteze prethodnih faza i reproducira se na višoj osnovi neke značajke strukture početne faze razvoja, zbog čega smjer razvoja ima oblik spirale, koja sadrži naznaku takvih značajki razvoja kao što su kontinuitet njegovih faza, ponavljanje karakteristične značajke početne faze i progresije.

Specifičnosti očitovanja zakona negacije negacije. Kao nijedan drugi zakon dijalektike, zakon negacije negacije zahtijeva strogo specifičan pristup u svom uspostavljanju. U trijadu ne možete uklopiti nikakve negacije, potrebno je posebno analizirati stvarnost, utvrditi činjenice kako bi se utvrdilo je li taj zakon na snazi u razvoju određenog sustava ili ne.

Zakon negacije negacije djeluje kada se objekt dva puta podvrgne transformaciji prema vrsti negacije-sublacije. Dvije negacije i povlačenja sastavni su dijelovi ovog zakona. Međutim, prisutnost bilo koji dva negativa koja slijede jedan za drugim, više nemojte jesti kriterij zakona negacije negacije. U promjeni agregatnih stanja vode (para - tekućina - led) ili u prijelazima iz anorganske prirode u živu prirodu i iz nje u društvo (anorganski svijet - živa priroda - društvo) postoje dvije uzastopne negacije, ali zakon negacije negacije nije uspostavljena. U prvoj pojavi ima kretanja, ali nema razvoja, pa prema tome nema ni zakona razvoja. U drugom primjeru postoji razvoj, ali nema ponavljanja na najvišoj razini karakterističnih obilježja početnog stadija, a bez tog obilježja nema zakona. Dakle, da bi se ustanovilo djelovanje zakona, nije dovoljno detektirati dvije uzastopne negacije, bez obzira na njihovu vrstu i vrstu.

Ponavljanje karakterističnih obilježja (strukture) početne faze, koja određuje spiralni oblik razvoja, bit je zakona. Štoviše, može se dogoditi da prije nego što se ovaj obrazac (ponavljanje izvornika) otkrije u razvoju sustava, sustav može proći kroz nekoliko posrednih negacija. Dakle, učinak zakona negacije negacije detektira se tek u dovoljno dugom vremenskom razdoblju, kroz lanac međusobno povezanih prijelaza, kada se može zabilježiti relativno završen ciklus u razvoju sustava.

Još jedna značajka odnosi se na djelokrug zakona. Opseg zakona negacije negacije ograničen je na progresivni, progresivni smjer razvoja materijalnih sustava. Ne djeluje u regresivnoj, silaznoj grani razvoja. Stoga je, primjerice, manje opsežan od zakona dijalektičke nedosljednosti, koji također djeluje u regresiji. Štoviše, zakonu negacije negacije ne podliježu svi sustavi s progresivnom granom razvoja, već samo oni koje karakterizira spiralni oblik razvoja. Spiralni oblik progresivnog razvoja jedan je od mogućih. Progresivni razvoj može imati i druge oblike, na primjer, "stubičasto-progresivni", a također imati oblik "odmotavajuće spirale" (to jest, spirala koja se pretvara u ravnu uzlaznu liniju), isprekidanu uzlaznu liniju itd.

Dakle, zakon dijalektičke sinteze (ili negacije negacije) zahtijeva povećanu pozornost i specifičnost za svoje utvrđivanje.

Metafizičko tumačenje zakona. Sadržaj zakona otkriva se kroz kategoriju negacije. Metafizičko shvaćanje negacije nastupa u dva oblika: 1) apsolutizacija trenutka destrukcije, destrukcije, potpuno negiranje kontinuiteta s prethodnim stupnjem razvoja i 2) apsolutizacija momenta kontinuiteta u razvoju.

Prvi oblik može se pronaći u konceptu “negativne dijalektike” Frankfurtske škole. Njezin predstavnik T. Adorno proklamirao je potrebu bezuvjetne negacije staroga radi obnove društvene zbilje. Nedostatak učinkovitosti negacije mora se ukloniti drugom negacijom, negacijom negacije. S pozicija “potpune negacije” T. Adorno, G. Marcuse i drugi kritizirali su zapadno društvo svoga vremena. Ova je filozofija poslužila kao polazište za formiranje ideologije “nove ljevice”, koja je uključivala promicanje nasilnih i terorističkih metoda borbe protiv kapitalističke civilizacije, a koju su u praksi zahtijevali studenti u masovnim prosvjedima 60-70-ih godina 20. stoljeća. stoljeća protiv postojećeg obrazovnog sustava i buržoaske kulture općenito. Vrhunac studentskog prosvjeda bio je studentski performans u svibnju 1968. u Parizu, kada je uz zahtjev za reformom visokog obrazovanja istaknut slogan “Sva vlast studentima!”.

Apsolutizacija trenutka destrukcije u teoriji razvoja vodi u praksi društvenom nihilizmu. Nihilizam- ovo je negativan stav prema percepciji svijeta, koji se očituje u određenim postupcima. Spektar nihilističke percepcije svijeta je širok: od stanja razočaranja i apatije, sumnje i cinizma do pozicije negiranja “svega i svačega”. U javnom životu nihilizam se očituje u razvoju društvenih bolesti (alkoholizam, narkomanija, porast kriminala, moralna degradacija). Ekstremni oblici društvenog nihilizma su politički anarhizam, ekstremizam, terorizam i genocid.

Kod nas se socijalni nihilizam manifestirao u prvim godinama nakon Oktobarske revolucije u takozvanom “proletkultu”. Proletkultovci su pod izlikom buržoazizma pozivali na odbacivanje tekovina prethodne kulture. Iznesene su sljedeće odredbe: "Nema kontinuiteta s kulturom buržoaskog društva", "Proleterska kultura mora se izgraditi iznova", ljudi proleterskog podrijetla moraju zamijeniti stare stručnjake, doći na sveučilišta, Akademiju znanosti, Boljšoj teatar itd. A. V. Lunacharsky, koji je u to vrijeme bio narodni komesar za obrazovanje, pisao je o opasnosti ove vrste revolucionarnog patosa za zemlju.

Politički ekstremizam se u svom najbarbarskijem obliku očitovao u Kini tijekom godina takozvane “kulturne revolucije”. Tada je pod parolom borbe protiv buržoaske ideologije istrijebljen značajan dio inteligencije, a nanesena je velika šteta razvoju znanosti i kulture.

Drugi oblik Metafizičko tumačenje negacije izražava se, kao što je već navedeno, u apsolutizaciji ne destrukcije, nego, naprotiv, kontinuiteta u odnosu na prošli stupanj razvoja. To se događa kada bilo koji pokušavajući pronaći racionalne momente u društvenoj pojavi. Ali postoje takve pojave koje zbog svog nehumanog, nehumanog sadržaja treba podvrgnuti bezuvjetnom poricanju i uništenju. Na primjer, u fašističkoj, rasističkoj ideologiji besmisleno je tražiti “racionalne” sadržaje, ona je podložna potpunom negiranju.

Osim nedijalektičkog tumačenja glavne kategorije prava – kategorije negacije, metafizika se može očitovati i tumačenjem smjera razvoja suprotnim dijalektici.

Zakon negacije negacije, karakterizirajući spiralni smjer razvoja, ukazuje na složenu kombinaciju u razvoju kretanja u ravnoj liniji s kružnim kretanjem. Metafizičko tumačenje smjera razvoja vezan Prvo, uz apsolutizaciju postojećih naklada, te Drugo, uz pojednostavljeno tumačenje progresivnih, progresivnih promjena.

Prema metafizička teorija cirkulacije svijet je zatvoren i sve se u njemu beskonačno ponavlja: ništa nije novo pod mjesecom. Ono što sada postoji nekada je postojalo i opet će se vratiti u normalu. U svijetu nema progresivnog razvoja, nema prijelaza s jednostavnog na složeno, s nižega na više. Postoji samo izmjena istih oblika postojanja, poput ponavljanja godišnjih doba ili izmjene dana i noći.

U odnosu na društvo, koncept cirkulacije predložen je u 18. stoljeću. talijanski filozof G. Vico. Prema njegovom konceptu, društvo ne miruje, već se razvija, ali u svom razvoju prolazi kroz tri stadija koja se stalno ponavljaju: “doba bogova”, “doba heroja”, “doba ljudi”. Ovi koraci odgovaraju trima stupnjevima ljudskog i ljudskog razvoja: djetinjstvu, adolescenciji, zrelosti. Svako razdoblje ima svoj tip svjetonazora, specifične oblike vladavine, morala itd. Istinski ljudski poredci u razdoblju zrelosti ne traju dugo. Društvo, razdirano natjecanjem i ratovima, strašću za profitom, propada i vraća se “izvornoj jednostavnosti prvog svijeta”. Čovječanstvo će morati ponovno ponoviti korake koje je poduzelo, jer to je univerzalni zakon za sva vremena i narode, uspostavljen božanskom providnošću.

U XIX-XX stoljeću. ideja cirkulacije (ciklusa) dobila je jedinstveno utjelovljenje u konceptima lokalnih kultura (civilizacija) N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee. Karakteristično obilježje ovih koncepata je poricanje univerzalnog jedinstva povijesti i napretka kao općeg smjera povijesnog razvoja. Ljudska povijest podijeljena je na niz osebujnih kultura (civilizacija), koje u svom razvoju prolaze kroz faze nastanka, procvata i smrti.

Poricanje kruženja, ciklizma i priznavanje uzlaznog, progresivnog razvoja još nije dijalektika. U filozofiji je to odavno slučaj metafizička ideja jednosmjernog razvoja, nedijalektičko poistovjećivanje razvoja s jednim od njegovih postojećih pravaca - progresivnim, dok je sam napredak dobio površno, metafizičko tumačenje.

Još u 18. stoljeću teoriju cirkulacije kritizirali su francuski prosvjetitelji, ideolozi tadašnje revolucionarne građanske klase. Ideja progresa - razvoj ljudskog društva uzlaznom linijom od nižih, manje savršenih oblika prema višim, savršenijim, rođena je tijekom uspona kapitalizma i našla je izraz u djelima A. Turgota, I. Herdera , J. Condorcet. Međutim, interpretacija napretka je pojednostavljena, razvoj se promatra kao jednostavan proces, bez unutarnjih proturječja, cik-cak i uzmaka. Kriterij napretka se vidio u stupnju obrazovanja i znanosti.

Ovih dana metafizičko tumačenje napretka također je povezana s nesposobnošću sagledavanja višedimenzionalnosti razvoja, kontradiktornog jedinstva napretka i nazadovanja, uzimanja u obzir različitih tipova progresivnog razvoja i složene, sustavne prirode kriterija napretka.

Gore razmotreni zakoni dijalektike karakteriziraju razvoj s različitih aspekata. Posjedujući specifičnost i nesvodivost jedan na drugi, ovi su zakoni ujedno međusobno povezani i prožimaju se. Zajedno daju cjelovitu sliku razvoja.

Udio: