डेटाबेस “20वीं सदी के रूसी रूढ़िवादी चर्च के नए शहीद और कबूलकर्ता। 20वीं सदी के असली नायक: रूसी चर्च के नए शहीद और विश्वासपात्र, यारोस्लाव के महानगर

फरवरी 1917 में, रूस में राजशाही का पतन हो गया और अनंतिम सरकार सत्ता में आई। लेकिन अक्टूबर में ही रूस में सत्ता बोल्शेविकों के हाथ में थी। उन्होंने ठीक उसी समय क्रेमलिन पर कब्ज़ा कर लिया जब स्थानीय परिषद यहां बैठक कर रही थी, जिसमें मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क का चुनाव किया जा रहा था। बोल्शेविकों के सत्ता में आने के दस दिन बाद सेंट तिखोन को पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुना गया था। 1917 में, रूसी चर्च के इतिहास में सबसे दुखद अवधि शुरू हुई। धर्म के खिलाफ लड़ाई नई बोल्शेविक सरकार के वैचारिक कार्यक्रम का हिस्सा थी। सत्ता पर कब्ज़ा करने के बाद, 26 अक्टूबर, 1917 को, बोल्शेविकों ने "भूमि पर डिक्री" जारी की, जिसमें सभी चर्च और मठों की भूमि "उनके सभी जीवित और मृत भंडार के साथ" के राष्ट्रीयकरण की घोषणा की गई। 16-18 दिसंबर को, ऐसे फरमानों का पालन किया गया जिससे चर्च विवाह को कानूनी बल से वंचित कर दिया गया। चर्च को राज्य से और स्कूलों को चर्च से अलग करना। चर्च से राज्य और स्कूल, ”जिसके अनुसार धार्मिक शिक्षा और स्कूलों में धर्म की शिक्षा निषिद्ध थी। क्रांति की जीत के तुरंत बाद, चर्च का क्रूर उत्पीड़न, पादरी की गिरफ्तारी और हत्याएं शुरू हो गईं। क्रांतिकारी आतंक का पहला शिकार सेंट पीटर्सबर्ग के धनुर्धर जॉन कोचुरोव थे, जिनकी 31 अक्टूबर, 1917 को हत्या कर दी गई थी: उनकी मृत्यु ने रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों की दुखद सूची खोल दी, जिसमें हजारों पादरी और मठवासियों, सैकड़ों के नाम शामिल थे। हज़ारों आम आदमी. 25 जनवरी, 1918 को कीव के मेट्रोपोलिटन व्लादिमीर (एपिफेनी) की कीव में हत्या कर दी गई। जल्द ही पादरियों की फाँसी और गिरफ्तारियाँ व्यापक हो गईं। पादरियों की फाँसी परिष्कृत क्रूरता के साथ की गई: उन्हें जमीन में जिंदा दफना दिया गया, ठंड में ठंडे पानी से तब तक नहलाया गया जब तक कि वे पूरी तरह से जम न गए, उबलते पानी में उबाला गया, क्रूस पर चढ़ाया गया, कोड़े मारकर हत्या कर दी गई, कुल्हाड़ी से काटकर हत्या कर दी गई। कई पादरियों को मृत्यु से पहले यातनाएँ दी गईं, कई को उनके परिवारों के साथ या उनकी पत्नियों और बच्चों के सामने मार डाला गया। चर्चों और मठों को नष्ट कर दिया गया और लूट लिया गया, प्रतीक चिन्हों को अपवित्र कर दिया गया और जला दिया गया। प्रेस में धर्म के विरुद्ध बेलगाम अभियान चलाया गया। 26 अक्टूबर, 1918 को, सत्ता में बोल्शेविकों की सालगिरह पर, पैट्रिआर्क तिखोन ने पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल को एक संदेश में, देश, लोगों और चर्च पर आई आपदाओं के बारे में बात की: "आपने पूरे लोगों को विभाजित कर दिया शत्रुतापूर्ण शिविरों और उन्हें अभूतपूर्व क्रूरता के भ्रातृहत्या में झोंक दिया... कोई भी सुरक्षित महसूस नहीं करता; हर कोई तलाशी, डकैती, बेदखली, गिरफ्तारी और फाँसी के निरंतर भय में रहता है। वे सैकड़ों निरीह लोगों को पकड़ लेते हैं, महीनों तक जेलों में सड़ाते हैं, और अक्सर बिना किसी जांच या मुकदमे के उन्हें मार देते हैं... वे बिशप, पुजारियों, भिक्षुओं और ननों को मार देते हैं जो किसी भी चीज़ में निर्दोष होते हैं। इस पत्र के तुरंत बाद, पैट्रिआर्क तिखोन को घर में नजरबंद कर दिया गया और उत्पीड़न नए जोश के साथ जारी रहा। 14 फरवरी, 1919 को, पीपुल्स कमिश्नरी ऑफ़ जस्टिस ने अवशेषों के संगठित उद्घाटन पर एक डिक्री जारी की। विशेष आयोग नियुक्त किए गए, जिन्होंने पादरी और सामान्य जन की उपस्थिति में, सार्वजनिक रूप से संतों के अवशेषों का अपमान किया। अभियान का लक्ष्य चर्च को बदनाम करना और "जादू-टोना" को उजागर करना था। 11 अप्रैल, 1919 को रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के अवशेष उजागर हुए थे। एक दिन पहले, तीर्थयात्रियों की भीड़ ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के द्वार के सामने एकत्र हुई, पूरी रात भिक्षु की प्रार्थनाएँ की गईं। 29 जुलाई, 1920 को, पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने अवशेषों के परिसमापन पर एक प्रस्ताव जारी किया; एक महीने बाद, पीपुल्स कमिश्नरी ऑफ़ जस्टिस ने उन्हें संग्रहालयों में स्थानांतरित करने का निर्णय लिया। इसके बाद, कई लोगों को कज़ान कैथेड्रल के परिसर में स्थित नास्तिकता और धर्म के लेनिनग्राद संग्रहालय में ले जाया गया। क्रांति और गृहयुद्ध के कारण आर्थिक तबाही हुई। 1921 की गर्मियों में सूखे से स्थिति और भी गंभीर हो गई थी। वोल्गा क्षेत्र और कुछ अन्य क्षेत्रों में अकाल शुरू हो गया। मई 1922 तक, लगभग 20 मिलियन लोग पहले से ही भूख से मर रहे थे, और लगभग दस लाख लोग मर चुके थे। सारे गाँव ख़त्म हो गये, बच्चे अनाथ हो गये। यही वह समय था जब बोल्शेविक सरकार ने चर्च पर नए प्रहार करने के लिए इसका उपयोग करने का निर्णय लिया। 19 मार्च, 1922 को, वी.आई. लेनिन ने पोलित ब्यूरो के सदस्यों को एक गुप्त पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने रूस में चर्च संगठन के पूर्ण विनाश के लिए अकाल को एक कारण के रूप में इस्तेमाल करने का प्रस्ताव रखा: "सभी विचारों से संकेत मिलता है कि हम ऐसा करने में सक्षम नहीं होंगे।" इसे बाद में करें, क्योंकि हताश भूख के अलावा कोई अन्य क्षण हमें व्यापक किसान जनता के बीच ऐसा मूड नहीं देगा जो या तो हमें इस जनता की सहानुभूति प्रदान करेगा, या कम से कम यह सुनिश्चित करेगा कि हम इन जनता को इस अर्थ में बेअसर कर दें। क़ीमती सामानों की ज़ब्ती के ख़िलाफ़ लड़ाई में जीत बिना शर्त और पूरी तरह से हमारे पक्ष में रहेगी... इसलिए, मैं इस पूर्ण निष्कर्ष पर पहुँचता हूँ कि अब हमें ब्लैक हंड्रेड पादरी वर्ग को सबसे निर्णायक और निर्दयी लड़ाई देनी होगी और उनके प्रतिरोध को दबाना होगा ऐसी क्रूरता कि वे इसे कई दशकों तक नहीं भूलेंगे।” पूरे देश में पादरी और सामान्य जन के ख़िलाफ़ मुक़दमे शुरू हो गए। उन पर चर्च के क़ीमती सामानों की ज़ब्ती का विरोध करने का आरोप लगाया गया। 26 अप्रैल को, मास्को में 20 पुजारियों और 34 आम लोगों पर मुकदमा चलाया गया। मई के अंत में, पेत्रोग्राद के मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन (कज़ान) को गिरफ्तार कर लिया गया: उन्होंने और 85 अन्य लोगों ने कथित तौर पर विश्वासियों को अधिकारियों का विरोध करने के लिए उकसाया। मेट्रोपॉलिटन और अन्य प्रतिवादियों को मौत की सजा सुनाई गई। ईश्वरविहीन अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न के अलावा, आंतरिक फूट ने चर्च को आघात पहुँचाया। 1922 तक, नवीनीकरणवादी आंदोलन ने आकार ले लिया था। इस विवाद में इसके नेताओं ने सदियों पुरानी परंपराओं के उन्मूलन, एक विवाहित धर्माध्यक्ष की शुरूआत और कई अन्य नवाचारों की वकालत की। नवीकरणवादियों के कार्यक्रम में मुख्य बात पैट्रिआर्क तिखोन के नेतृत्व में वैध चर्च पदानुक्रम को उखाड़ फेंकना था। इस उद्देश्य के लिए, उन्होंने GPU के साथ गठबंधन में प्रवेश किया, जिसकी मदद से उन्होंने पितृसत्ता को सत्ता से हटाने का काम किया। 1922 की गर्मियों और 1923 की गर्मियों के बीच, चर्च में सत्ता वास्तव में नवीनीकरणवादियों के हाथों में थी। 2 मई को, कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर में, उन्होंने एक झूठी परिषद आयोजित की, जिसमें 62 बिशप सहित 476 प्रतिनिधियों ने भाग लिया। झूठी परिषद ने पैट्रिआर्क तिखोन को उसके पद और मठवाद से वंचित करने और पितृसत्ता की बहाली को रद्द करने का निर्णय लिया। पैट्रिआर्क तिखोन ने झूठी परिषद के निर्णय को मान्यता नहीं दी। 1922 में, पैट्रिआर्क को घर में नज़रबंद कर दिया गया था, और 1923 की शुरुआत में उन्हें लुब्यंका जेल में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहाँ उनसे नियमित पूछताछ की गई थी। 16 जून को, उन्होंने एक बयान के साथ सुप्रीम कोर्ट में अपील की जिसमें उन्होंने अपनी सोवियत विरोधी गतिविधियों पर पश्चाताप किया। 25 जून को, पैट्रिआर्क को रिहा कर दिया गया। 9 दिसंबर, 1924 को, पैट्रिआर्क तिखोन पर हत्या का प्रयास किया गया, जिसके परिणामस्वरूप उनके सेल अटेंडेंट या पोलोज़ोव, जो पैट्रिआर्क और डाकुओं के बीच खड़े थे, मारे गए। इसके बाद, कुलपति का स्वास्थ्य बिगड़ने लगा। जीपीयू कर्मचारी तुचकोव, जो चर्च के साथ संपर्क के लिए जिम्मेदार थे, ने मांग की कि पैट्रिआर्क सोवियत सरकार के प्रति वफादारी व्यक्त करने और प्रवासी पादरी की निंदा करने वाला एक संदेश जारी करें। संदेश का पाठ तैयार किया गया था, लेकिन कुलपति ने इस पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया। 7 अप्रैल को, पैट्रिआर्क की संदेश पर हस्ताक्षर किए बिना मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के अगले दिन, संदेश का पाठ, कथित तौर पर पैट्रिआर्क द्वारा हस्ताक्षरित, इज़वेस्टिया में प्रकाशित किया गया था। पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु के बाद, क्रुटिट्स्की के मेट्रोपॉलिटन पीटर को पैट्रिआर्क सिंहासन का लोकम टेनेंस चुना गया। इस बीच, चर्च का उत्पीड़न और अधिक गंभीर हो गया। पीटर को जल्द ही गिरफ्तार कर लिया गया, और निज़नी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) ने उप पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस के कर्तव्यों को संभाला। लेकिन 1926 के अंत में उन्हें भी गिरफ्तार कर लिया गया और चर्च के प्रशासन से हटा दिया गया। उस समय तक, कई बिशप पूरे रूस में शिविरों और जेलों में बंद थे। 20 से अधिक बिशप पूर्व सोलोवेटस्की मठ में थे, जिसे "सोलोवेटस्की विशेष प्रयोजन शिविर" में बदल दिया गया था। 30 मार्च, 1927 को मेट्रोपॉलिटन सर्जियस को जेल से रिहा कर दिया गया। 7 मई को, उन्होंने चर्च प्रशासन को वैध बनाने की याचिका के साथ एनकेवीडी का रुख किया। इस तरह के वैधीकरण के लिए एक शर्त के रूप में, सर्जियस को सोवियत सरकार के समर्थन में बोलना पड़ा, प्रति-क्रांति और प्रवासी पादरी की निंदा करनी पड़ी। 29 जुलाई को, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस और उनके द्वारा गठित अनंतिम पितृसत्तात्मक धर्मसभा ने एक "घोषणा" जारी की, जिसमें "रूढ़िवादी आबादी की आध्यात्मिक जरूरतों पर ध्यान देने" के लिए सोवियत सरकार का आभार व्यक्त किया गया, एक आह्वान "शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों में" सोवियत सरकार के प्रति वफादारी साबित करने और कुछ विदेशी बिशपों के "सोवियत विरोधी कार्यों" की निंदा करने के लिए। "हम रूढ़िवादी बनना चाहते हैं और साथ ही सोवियत संघ को अपनी नागरिक मातृभूमि के रूप में पहचानना चाहते हैं, जिसकी खुशियाँ और सफलताएँ हमारी खुशियाँ और सफलताएँ हैं, और जिनकी असफलताएँ हमारी विफलताएँ हैं।" "घोषणा" के प्रकाशन से चर्च का उत्पीड़न नहीं रुका। 1931 में, कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर को उड़ा दिया गया था। पूरे देश में उन्होंने घंटियाँ बजाने के ख़िलाफ़ लड़ाई लड़ी, घंटियाँ तोड़ दीं और तोड़ दीं। प्रतीक चिन्हों का विनाश और तीर्थस्थलों का अपवित्रीकरण जारी रहा। पादरियों की गिरफ़्तारी और फाँसी नहीं रुकी। पहला झटका मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के "घोषणा" के विरोधियों के खिलाफ, फिर अन्य बिशपों के खिलाफ मारा गया। चर्च को वैध बनाने और गिरफ्तार बिशपों के भाग्य को आसान बनाने के लिए मेट्रोपॉलिटन सर्जियस का संघर्ष केवल एक सापेक्ष सफलता थी। उप पितृसत्तात्मक लोकम टेनेन्स के सामने अधिक से अधिक गिरफ्तारियाँ हुईं, जो कुछ भी करने में असमर्थ थे। 1930 के दशक में अभूतपूर्व उत्पीड़न के परिणामस्वरूप, यूएसएसआर में चर्च लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गया था। 1939 तक, पूरे देश में केवल 100 सक्रिय चर्च थे, एक भी मठ नहीं था, एक भी चर्च शैक्षणिक संस्थान नहीं था, और केवल चार शासक बिशप थे। कई अन्य बिशपों ने चर्चों के रेक्टर के रूप में कार्य किया। एक भयानक युग का एक भयानक स्मारक बुटोवो प्रशिक्षण मैदान है, जहां 30 के दशक में जासूसी, सोवियत विरोधी और प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों के आरोप में कई हजारों लोगों को गोली मार दी गई थी। यहां प्रौढ़ उम्र के लोगों और बेहद बूढ़ों के साथ-साथ छात्रों और यहां तक ​​कि स्कूली बच्चों को भी गोली मार दी गई. बुटोवो प्रशिक्षण मैदान में जिन लोगों को गोली मारी गई उनमें से सबसे कम उम्र के लोग 15, 16 या 17 साल के थे: उनमें से कई दर्जन लोग यहां मारे गए थे। सैकड़ों 18-20 साल के युवाओं को गोली मार दी गई. लड़कों को बड़ों के साथ ढके हुए ट्रकों में लाया गया, जिनमें 50 लोगों तक की क्षमता हो सकती थी। दोषियों को बैरक में ले जाया गया, तस्वीरों और उपलब्ध दस्तावेजों का उपयोग करके उनकी पहचान की जाँच की गई। सत्यापन और रोल कॉल प्रक्रिया कई घंटों तक चल सकती है। भोर में, दोषियों को एक गहरी खाई के किनारे पर रखा गया; उन्होंने पिस्तौल से सिर के पिछले हिस्से में गोली मार दी। मृतकों के शवों को एक खाई में फेंक दिया गया और बुलडोजर का उपयोग करके मिट्टी से ढक दिया गया। जिन लोगों को फांसी दी गई उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा "चर्च के सदस्य" थे - बिशप, पुजारी, भिक्षु, नन और आम आदमी, जिन पर "चर्च-राजशाही संगठन" से संबंधित होने का आरोप था। इस लेख के तहत मारे गए अधिकांश लोग रूसी रूढ़िवादी चर्च के थे: बुटोवो के नए शहीदों में छह बिशप, तीन सौ से अधिक पुजारी, डीकन, भिक्षु और नन, भजन-पाठक और चर्च गाना बजानेवालों के निदेशक थे। बुटोवो की मौत फैक्ट्री ने बिना रुके काम किया। एक नियम के रूप में, एक दिन में कम से कम सौ लोगों को गोली मार दी गई; अन्य दिनों में 300, 400, 500 या अधिक लोगों को गोली मार दी जाती थी। उनकी हड्डियाँ आज भी बुटोवो प्रशिक्षण मैदान में पड़ी हैं, जो पृथ्वी की एक पतली परत से ढकी हुई है। द्वितीय विश्व युद्ध छिड़ने के बाद चर्च की स्थिति बदलने लगी। मोलोटोव-रिबेंट्रॉप हस्ताक्षर के बाद, पश्चिमी यूक्रेन और पश्चिमी बेलारूस को यूएसएसआर में मिला लिया गया, और 1940 में, बेस्सारबिया, उत्तरी बुकोविना और बाल्टिक राज्यों को। परिणामस्वरूप, रूसी रूढ़िवादी चर्च के परगनों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई। जब महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध शुरू हुआ, तो मेट्रोपॉलिटन सर्जियस पितृभूमि की रक्षा के आह्वान के साथ रेडियो पर लोगों को संबोधित करने वाले पहले लोगों में से एक थे। चर्च, खून से लथपथ चर्च द्वारा एकत्र किए गए धन से, डेमेट्रियस डोंस्कॉय के नाम पर एक टैंक स्तंभ बनाया गया था। चर्च की देशभक्तिपूर्ण स्थिति पर किसी का ध्यान नहीं गया और पहले से ही 1942 में चर्च का उत्पीड़न काफी कमजोर हो गया। चर्च के भाग्य में निर्णायक मोड़ मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की), एलेक्सी (सिमांस्की) और निकोलाई (यारुशेविच) के साथ स्टालिन की व्यक्तिगत मुलाकात थी, जो तानाशाह की पहल पर 4 सितंबर, 1943 को हुई थी। बैठक के दौरान, कई सवाल उठाए गए: पैट्रिआर्क और धर्मसभा का चुनाव करने के लिए बिशप परिषद बुलाने की आवश्यकता के बारे में, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के उद्घाटन के बारे में, एक चर्च पत्रिका के प्रकाशन के बारे में, बिशपों की रिहाई के बारे में जो थे जेल और निर्वासन में. स्टालिन ने सभी सवालों का सकारात्मक जवाब दिया. मॉस्को पैट्रिआर्कट को चिस्टी लेन में एक हवेली दी गई थी, जहां वह आज भी स्थित है। खुला उत्पीड़न अस्थायी रूप से रोक दिया गया था। कई रूढ़िवादी पैरिशों ने जर्मनों के कब्जे वाले क्षेत्रों में अपनी गतिविधियाँ फिर से शुरू कर दीं, लेकिन लाल सेना द्वारा जर्मनों को वहाँ से खदेड़ने के बाद, ये पैरिशें अब बंद नहीं थीं। 1958 में चर्च पर उत्पीड़न की एक नई लहर शुरू हुई। इसकी शुरुआत एन. ने की थी. सीपीएसयू केंद्रीय समिति के पहले सचिव एस. ख्रुश्चेव ने बीस वर्षों में साम्यवाद का निर्माण करने और 1980 में टीवी पर "अंतिम पुजारी" दिखाने का वादा किया था। चर्चों और मठों को बड़े पैमाने पर बंद करना फिर से शुरू हो गया और धर्म-विरोधी प्रचार काफी तेज हो गया। यूएसएसआर ने चर्च के रक्तहीन विनाश के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया। अधिकारियों ने चर्च को भीतर से नष्ट करने और लोगों की नज़र में उसे बदनाम करने के लिए उस पर शक्तिशाली वैचारिक दबाव डालने की कोशिश की। राज्य सुरक्षा एजेंसियों ने सुझाव दिया कि पुजारी भगवान को त्याग दें और "वैज्ञानिक नास्तिकता" को बढ़ावा देने के रास्ते पर चलें। इस अपमानजनक मिशन के लिए, वे आमतौर पर उन पादरियों की तलाश करते थे जिन पर या तो प्रतिबंध लगा दिया गया था, जिनके पास विहित उल्लंघन थे, या जो अधिकारियों से "कटे हुए" थे और प्रतिशोध से डरते थे। 5 दिसंबर, 1959 को, प्रावदा अखबार ने एक लेख प्रकाशित किया जिसमें पूर्व धनुर्धर और लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर अलेक्जेंडर ओसिपोव ने भगवान और चर्च को त्याग दिया। यह त्याग अचानक और अप्रत्याशित लग रहा था, लेकिन वास्तव में ओसिपोव कई वर्षों से एक यौनकर्मी था और उसने अपने साथी पादरी के खिलाफ केजीबी को निंदा लिखी थी। उनके त्याग की तैयारी राज्य सुरक्षा अधिकारियों द्वारा सावधानीपूर्वक और लंबे समय से की गई थी। ओसिपोव "धार्मिक पूर्वाग्रहों" का उजागरकर्ता बन गया। उनकी मृत्यु दर्दनाक रूप से और लंबे समय के लिए हुई, लेकिन अपनी मृत्यु शय्या पर भी वह अपनी नास्तिकता की घोषणा करते नहीं थके: "मैं "देवताओं" से अनुग्रह की भीख नहीं माँगने जा रहा हूँ।" ख्रुश्चेव वर्षों के दौरान, लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडिम (रोटोव) ने चर्च के संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 18 साल की उम्र में भिक्षु बनने के बाद, 33 साल की उम्र में उन्होंने सबसे बड़े सूबा - लेनिनग्राद में से एक का नेतृत्व किया। धर्मसभा के स्थायी सदस्य और बाहरी चर्च संबंध विभाग के अध्यक्ष के रूप में, मेट्रोपॉलिटन निकोडिम, बुजुर्ग पैट्रिआर्क एलेक्सी I के तहत, बड़े पैमाने पर चर्च की आंतरिक और बाहरी नीति निर्धारित करते थे। 60 के दशक की शुरुआत में, एपिस्कोपेट में पीढ़ियों का परिवर्तन हुआ: पुराने आदेश के कई बिशप दूसरी दुनिया में जा रहे थे, और उनके लिए एक प्रतिस्थापन की तलाश करना आवश्यक था, और अधिकारियों ने युवा, शिक्षित पादरी के समन्वय को रोक दिया। धर्माध्यक्ष को. मेट्रोपॉलिटन निकोडिम इस स्थिति को उलटने और अनुमति प्राप्त करने में कामयाब रहे, इस तथ्य का हवाला देते हुए कि वे चर्च की अंतरराष्ट्रीय, शांति स्थापना और विश्वव्यापी गतिविधियों के लिए आवश्यक हैं। लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी को बंद होने से रोकने के लिए, मेट्रोपॉलिटन ने इसमें विदेशी छात्रों का एक संकाय बनाया, और ईस्टर जुलूस (जो आम था) के दौरान पादरी के दुर्व्यवहार को रोकने के लिए, उन्होंने विदेशी प्रतिनिधिमंडलों को ईस्टर सेवाओं में आमंत्रित करना शुरू किया। मेट्रोपॉलिटन ने नास्तिक अधिकारियों द्वारा चर्च को उत्पीड़न से बचाने के साधनों में से एक के रूप में अंतरराष्ट्रीय और विश्वव्यापी संपर्कों के विस्तार को देखा। उसी समय, शब्दों में, मेट्रोपॉलिटन अधिकारियों के प्रति बेहद वफादार था और विदेशी मीडिया के साथ अपने कई साक्षात्कारों में उसने चर्च के उत्पीड़न से इनकार किया: यह चर्च के पादरी के क्रमिक कायाकल्प पर काम करने के अवसर के लिए भुगतान था। 1967 में ख्रुश्चेव के इस्तीफे और एल.आई. ब्रेझनेव के सत्ता में आने के बाद, चर्च की स्थिति में थोड़ा बदलाव आया। 1980 के दशक के अंत तक, चर्च एक सामाजिक बहिष्कार बना रहा: खुले तौर पर ईसाई धर्म का प्रचार करना और साथ ही समाज में किसी भी महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करना असंभव था। चर्चों, पादरी, धार्मिक स्कूलों के छात्रों और मठों के निवासियों की संख्या को सख्ती से विनियमित किया गया था, और मिशनरी, शैक्षिक और धर्मार्थ गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया गया था। चर्च अभी भी सख्त नियंत्रण में था। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के जीवन में बदलाव 1985 में यूएसएसआर में एम.एस. गोर्बाचेव के सत्ता में आने और "ग्लास्नोस्ट" और "पेरेस्त्रोइका" की नीति की शुरुआत के साथ शुरू हुआ। कई दशकों के बाद पहली बार, चर्च जबरन अलगाव से उभरना शुरू हुआ; इसके नेता सार्वजनिक मंचों पर दिखाई देने लगे। 1988 में, रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ का जश्न मनाया गया। यह आयोजन, जिसकी कल्पना मूल रूप से एक संकीर्ण चर्च कार्यक्रम के रूप में की गई थी, के परिणामस्वरूप राष्ट्रव्यापी उत्सव मनाया गया। यह स्पष्ट हो गया कि रूढ़िवादी चर्च ने अपनी व्यवहार्यता साबित कर दी है, यह उत्पीड़न से नहीं टूटा है, और लोगों की नज़र में इसका उच्च अधिकार है। इस वर्षगांठ के साथ, रूस का दूसरा सामूहिक बपतिस्मा शुरू हुआ। 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में, पूर्व सोवियत संघ में लाखों लोग रूढ़िवादी विश्वास में आए। शहर के बड़े चर्चों में प्रतिदिन दर्जनों और सैकड़ों लोगों को बपतिस्मा दिया जाता था। अगले 20 वर्षों में रूस में पारिशों की संख्या पाँच गुना बढ़ गई, और मठों की संख्या चालीस गुना से अधिक हो गई। रूसी रूढ़िवादी चर्च की अभूतपूर्व मात्रात्मक वृद्धि के साथ-साथ रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में मूलभूत परिवर्तन भी हुए। सत्तर वर्षों के उत्पीड़न के बाद, चर्च फिर से समाज का एक अभिन्न अंग बन गया, जिसे आध्यात्मिक और नैतिक शक्ति के रूप में मान्यता मिली। कई शताब्दियों के बाद पहली बार, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के हस्तक्षेप के बिना, स्वतंत्र रूप से समाज में अपना स्थान निर्धारित करने और राज्य के साथ अपने संबंध बनाने का अधिकार हासिल कर लिया। 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर, रूसी चर्च का अपनी संपूर्ण महानता में पुनर्जन्म हुआ। आज चर्च के पास शैक्षिक, मिशनरी, सामाजिक, धर्मार्थ और प्रकाशन गतिविधियों के लिए पर्याप्त अवसर हैं। चर्च जीवन का पुनरुद्धार लाखों लोगों के निस्वार्थ श्रम का फल था। हालाँकि, ऐसा नहीं हुआ होता अगर यह उन असंख्य शहीदों और विश्वास के कबूलकर्ताओं के लिए नहीं होता, जिन्होंने बीसवीं शताब्दी में ईसा मसीह के त्याग के बजाय मृत्यु को प्राथमिकता दी थी और जो अब, भगवान के सिंहासन के सामने खड़े होकर, अपने लोगों के लिए और उनके लिए प्रार्थना करते हैं। गिरजाघर।

10 फरवरी, 2019 को, रूसी रूढ़िवादी चर्च रूसी चर्च के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद मनाता है (परंपरागत रूप से, 2000 से, यह अवकाश 7 फरवरी के बाद पहले रविवार को मनाया जाता है)। आज परिषद में 1,700 से अधिक नाम हैं। यहां उनमें से कुछ दिए गए हैं।

, धनुर्धर, पेत्रोग्राद के पहले शहीद

पेत्रोग्राद में नास्तिक अधिकारियों के हाथों मरने वाले पहले पुजारी। 1918 में, डायोकेसन प्रशासन की दहलीज पर, वह लाल सेना द्वारा अपमानित महिलाओं के लिए खड़े हुए और उनके सिर में गोली मार दी गई। पिता पीटर की एक पत्नी और सात बच्चे थे।

उनकी मृत्यु के समय उनकी आयु 55 वर्ष थी।

, कीव और गैलिसिया का महानगर

क्रांतिकारी उथल-पुथल के दौरान मरने वाले रूसी चर्च के पहले बिशप। कीव पेचेर्स्क लावरा के पास एक नाविक कमिश्नर के नेतृत्व में सशस्त्र डाकुओं द्वारा मार डाला गया।

उनकी मृत्यु के समय, मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर 70 वर्ष के थे।

, वोरोनिश के आर्कबिशप

अंतिम रूसी सम्राट और उनके परिवार को 1918 में यूराल काउंसिल ऑफ वर्कर्स, पीजेंट्स और सोल्जर्स डिपो के आदेश से येकातेरिनबर्ग में इपटिव हाउस के तहखाने में गोली मार दी गई थी।

फाँसी के समय सम्राट निकोलस 50 वर्ष के थे, महारानी एलेक्जेंड्रा 46 वर्ष की थीं, ग्रैंड डचेस ओल्गा 22 वर्ष की थीं, ग्रैंड डचेस तातियाना 21 वर्ष की थीं, ग्रैंड डचेस मारिया 19 वर्ष की थीं, ग्रैंड डचेस अनास्तासिया 17 वर्ष की थीं, त्सारेविच एलेक्सी 13 साल की उम्र। उनके साथ, उनके करीबी सहयोगियों को भी गोली मार दी गई: चिकित्सक एवगेनी बोटकिन, रसोइया इवान खारिटोनोव, सेवक एलेक्सी ट्रूप, नौकरानी अन्ना डेमिडोवा।

और

शहीद महारानी एलेक्जेंड्रा फोडोरोव्ना की बहन, ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच की विधवा, जो क्रांतिकारियों द्वारा मार दी गई थी, अपने पति की मृत्यु के बाद, एलिसैवेटा फोडोरोव्ना दया की बहन और मॉस्को में मार्फो-मरिंस्की कॉन्वेंट ऑफ मर्सी की मठाधीश बन गईं। जिसे उसने बनाया है. जब एलिसेवेटा फेडोरोव्ना को बोल्शेविकों ने गिरफ्तार कर लिया, तो उनकी सेल अटेंडेंट, नन वरवारा ने स्वतंत्रता की पेशकश के बावजूद, स्वेच्छा से उनका अनुसरण किया।

ग्रैंड ड्यूक सर्गेई मिखाइलोविच और उनके सचिव फ्योडोर रेमेज़, ग्रैंड ड्यूक जॉन, कॉन्स्टेंटिन और इगोर कॉन्स्टेंटिनोविच और प्रिंस व्लादिमीर पाले के साथ, आदरणीय शहीद एलिजाबेथ और नन वरवरा को अलापेवस्क शहर के पास एक खदान में जिंदा फेंक दिया गया और उनकी भयानक मृत्यु हो गई। पीड़ा।

मृत्यु के समय एलिसेवेटा फेडोरोवना 53 वर्ष की थीं, नन वरवरा 68 वर्ष की थीं।

, पेत्रोग्राद और गडोव का महानगर

1922 में चर्च की संपत्ति जब्त करने के बोल्शेविक अभियान का विरोध करने के कारण उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। गिरफ़्तारी का वास्तविक कारण नवीकरणवादी विवाद की अस्वीकृति थी। शहीद आर्किमेंड्राइट सर्जियस (शीन) (52 वर्ष), शहीद इओन कोवशरोव (वकील, 44 वर्ष) और शहीद यूरी नोवित्स्की (सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, 40 वर्ष) के साथ, उन्हें आसपास के क्षेत्र में गोली मार दी गई थी। पेत्रोग्राद में, संभवतः रेज़ेव्स्की प्रशिक्षण मैदान में। फांसी से पहले, सभी शहीदों का मुंडन किया गया और उन्हें कपड़े पहनाए गए, ताकि जल्लाद पादरी की पहचान न कर सकें।

उनकी मृत्यु के समय, मेट्रोपॉलिटन बेंजामिन 45 वर्ष के थे।

शहीद जॉन वोस्तोर्गोव, आर्कप्रीस्ट

एक प्रसिद्ध मास्को पुजारी, राजशाहीवादी आंदोलन के नेताओं में से एक। उन्हें 1918 में मॉस्को डायोकेसन हाउस (!) बेचने के इरादे से गिरफ्तार किया गया था। उन्हें चेका की आंतरिक जेल में रखा गया, फिर ब्यूटिरकी में। "लाल आतंक" की शुरुआत के साथ ही उसे न्यायेतर तरीके से फाँसी दे दी गई। 5 सितंबर, 1918 को पेत्रोव्स्की पार्क में बिशप एफ़्रेम के साथ-साथ स्टेट काउंसिल के पूर्व अध्यक्ष शचेग्लोविटोव, आंतरिक मामलों के पूर्व मंत्री मैक्लाकोव और खवोस्तोव और सीनेटर बेलेटस्की को सार्वजनिक रूप से गोली मार दी गई। फाँसी के बाद, मारे गए सभी लोगों (80 लोगों तक) के शव लूट लिए गए।

उनकी मृत्यु के समय, आर्कप्रीस्ट जॉन वोस्तोर्गोव 54 वर्ष के थे।

, आम आदमी

बीमार थियोडोर, जो 16 साल की उम्र से अपने पैरों के पक्षाघात से पीड़ित थे, को उनके जीवनकाल के दौरान टोबोल्स्क सूबा के विश्वासियों द्वारा एक तपस्वी के रूप में सम्मानित किया गया था। 1937 में एनकेवीडी द्वारा "सोवियत सत्ता के खिलाफ सशस्त्र विद्रोह की तैयारी" के लिए "धार्मिक कट्टरपंथी" के रूप में गिरफ्तार किया गया। उन्हें स्ट्रेचर पर टोबोल्स्क जेल ले जाया गया। थियोडोर की कोठरी में उन्होंने उसे दीवार की ओर मुंह करके बिठा दिया और बात करने से मना कर दिया। उन्होंने उससे कुछ नहीं पूछा, पूछताछ के दौरान वे उसे अपने साथ नहीं ले गए और अन्वेषक ने कोठरी में प्रवेश नहीं किया। बिना किसी मुकदमे या जाँच के, "ट्रोइका" के फैसले के अनुसार, उसे जेल प्रांगण में गोली मार दी गई।

फाँसी के समय - 41 वर्ष की आयु।

, धनुर्विद्या

प्रसिद्ध मिशनरी, अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के भिक्षु, अलेक्जेंडर नेवस्की ब्रदरहुड के विश्वासपात्र, पेत्रोग्राद में अवैध थियोलॉजिकल और पास्टोरल स्कूल के संस्थापकों में से एक। 1932 में, भाईचारे के अन्य सदस्यों के साथ, उन पर प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों का आरोप लगाया गया और सिब्लाग में 10 साल की जेल की सजा सुनाई गई। 1937 में, उन्हें कैदियों के बीच "सोवियत-विरोधी प्रचार" (अर्थात विश्वास और राजनीति के बारे में बात करने के लिए) के लिए एनकेवीडी ट्रोइका द्वारा गोली मार दी गई थी।

फाँसी के समय - 48 वर्ष की आयु।

, सामान्य महिला

1920 और 30 के दशक में, पूरे रूस में ईसाइयों को इसके बारे में पता था। कई वर्षों तक, ओजीपीयू कर्मचारियों ने तात्याना ग्रिमब्लिट की घटना को "उजागर" करने की कोशिश की, और सामान्य तौर पर, सफलता नहीं मिली। उन्होंने अपना पूरा वयस्क जीवन कैदियों की मदद के लिए समर्पित कर दिया। पैकेज ले गए, पार्सल भेजे। वह अक्सर अपने लिए पूरी तरह से अजनबियों की मदद करती थी, बिना यह जाने कि वे आस्तिक थे या नहीं, और किस अनुच्छेद के तहत उन्हें दोषी ठहराया गया था। उन्होंने अपनी कमाई की लगभग हर चीज़ इस पर खर्च कर दी और अन्य ईसाइयों को भी ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित किया।

उन्हें कई बार गिरफ्तार किया गया और निर्वासित किया गया, और कैदियों के साथ उन्होंने पूरे देश में एक काफिले में यात्रा की। 1937 में, कॉन्स्टेंटिनोव शहर के एक अस्पताल में नर्स के रूप में, उन्हें सोवियत विरोधी आंदोलन और "जानबूझकर बीमारों की हत्या" के झूठे आरोप में गिरफ्तार किया गया था।

34 साल की उम्र में मॉस्को के पास बुटोवो फायरिंग रेंज में गोली मार दी गई।

, मॉस्को और ऑल रशिया के पैट्रिआर्क'

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पहले रहनुमा, जो 1918 में पितृसत्ता की बहाली के बाद पितृसत्तात्मक सिंहासन पर बैठे। 1918 में, उन्होंने चर्च के उत्पीड़कों और खूनी नरसंहारों में भाग लेने वालों को निराश किया। 1922-23 में उन्हें नजरबंद रखा गया। इसके बाद, वह ओजीपीयू और "ग्रे मठाधीश" येवगेनी तुचकोव के लगातार दबाव में थे। ब्लैकमेल के बावजूद, उन्होंने रेनोवेशनिस्ट विवाद में शामिल होने और ईश्वरविहीन अधिकारियों के साथ मिलीभगत करने से इनकार कर दिया।

60 वर्ष की आयु में हृदय गति रुकने से उनकी मृत्यु हो गई।

, क्रुटिट्स्की का महानगर

उन्होंने 1920 में 58 वर्ष की आयु में पवित्र आदेश लिया और चर्च प्रशासन के मामलों में परम पावन पितृसत्ता तिखोन के सबसे करीबी सहायक थे। पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस 1925 से (पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु) 1936 में उनकी मृत्यु की झूठी रिपोर्ट तक। 1925 के अंत से उन्हें कैद कर लिया गया। अपने कारावास की अवधि बढ़ाने की लगातार धमकियों के बावजूद, वह चर्च के सिद्धांतों के प्रति वफादार रहे और कानूनी परिषद तक खुद को पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस के पद से हटाने से इनकार कर दिया।

वह स्कर्वी और अस्थमा से पीड़ित थे। 1931 में तुचकोव के साथ बातचीत के बाद, उन्हें आंशिक रूप से लकवा मार गया था। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्हें वेरखनेउरलस्क जेल में एकांत कारावास में "गुप्त कैदी" के रूप में रखा गया था।

1937 में, 75 वर्ष की आयु में, चेल्याबिंस्क क्षेत्र में एनकेवीडी ट्रोइका के फैसले से, उन्हें "सोवियत प्रणाली की बदनामी" और सोवियत अधिकारियों पर चर्च पर अत्याचार करने का आरोप लगाने के लिए गोली मार दी गई थी।

, यारोस्लाव का महानगर

1885 में अपनी पत्नी और नवजात बेटे की मृत्यु के बाद, उन्होंने पवित्र आदेश और मठवाद स्वीकार कर लिया और 1889 से बिशप के रूप में सेवा की। पैट्रिआर्क तिखोन की इच्छा के अनुसार, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस के पद के लिए उम्मीदवारों में से एक। हमने ओजीपीयू को सहयोग करने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। 1922-23 में नवीकरणवादी विवाद के प्रतिरोध के लिए उन्हें 1923-25 ​​में जेल में डाल दिया गया। - नारीम क्षेत्र में निर्वासन में।

74 वर्ष की आयु में यारोस्लाव में उनका निधन हो गया।

, धनुर्विद्या

एक किसान परिवार से आने के कारण, उन्होंने 1921 में अपने विश्वास के उत्पीड़न के चरम पर पवित्र आदेश लिया। उन्होंने जेलों और शिविरों में कुल 17.5 वर्ष बिताए। अपने आधिकारिक संत घोषित होने से पहले ही, आर्किमेंड्राइट गेब्रियल को रूसी चर्च के कई सूबाओं में एक संत के रूप में सम्मानित किया गया था।

1959 में, 71 वर्ष की आयु में मेलेकेस (अब दिमित्रोवग्राद) में उनकी मृत्यु हो गई।

, अल्माटी और कजाकिस्तान का महानगर

एक गरीब, बड़े परिवार से आने के कारण, वह बचपन से ही भिक्षु बनने का सपना देखते थे। 1904 में उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा ली और 1919 में, आस्था के उत्पीड़न के चरम पर, वह बिशप बन गए। 1925-27 में नवीकरणवाद के प्रतिरोध के लिए उन्हें कैद कर लिया गया। 1932 में, उन्हें एकाग्रता शिविरों में 5 साल की सजा सुनाई गई थी (जांचकर्ता के अनुसार, "लोकप्रियता के लिए")। 1941 में, इसी कारण से, उन्हें कजाकिस्तान में निर्वासित कर दिया गया, निर्वासन में वह भूख और बीमारी से लगभग मर गए, और लंबे समय तक बेघर रहे। 1945 में, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) के अनुरोध पर उन्हें निर्वासन से जल्दी रिहा कर दिया गया और कजाकिस्तान सूबा का नेतृत्व किया गया।

88 वर्ष की आयु में अल्माटी में उनका निधन हो गया। लोगों के बीच मेट्रोपॉलिटन निकोलस की श्रद्धा बहुत अधिक थी। उत्पीड़न की धमकी के बावजूद, 1955 में बिशप के अंतिम संस्कार में 40 हजार लोगों ने हिस्सा लिया।

, धनुर्धर

वंशानुगत ग्रामीण पुजारी, मिशनरी, भाड़े का व्यक्ति। 1918 में, उन्होंने रियाज़ान प्रांत में सोवियत विरोधी किसान विद्रोह का समर्थन किया और लोगों को "चर्च ऑफ क्राइस्ट के उत्पीड़कों से लड़ने के लिए जाने" का आशीर्वाद दिया। शहीद निकोलस के साथ, चर्च शहीद कॉसमास, विक्टर (क्रास्नोव), नाम, फिलिप, जॉन, पॉल, आंद्रेई, पॉल, वसीली, एलेक्सी, जॉन और शहीद अगाथिया की स्मृति का सम्मान करता है जो उनके साथ पीड़ित थे। उन सभी को लाल सेना ने रियाज़ान के पास त्सना नदी के तट पर बेरहमी से मार डाला।

उनकी मृत्यु के समय, पिता निकोलाई 44 वर्ष के थे।

सेंट किरिल (स्मिरनोव), कज़ान और सियावाज़स्क का महानगर

जोसफ़ाइट आंदोलन के नेताओं में से एक, एक आश्वस्त राजतंत्रवादी और बोल्शेविज़्म का विरोधी। उन्हें कई बार गिरफ्तार किया गया और निर्वासित किया गया। परम पावन पितृसत्ता तिखोन की वसीयत में पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस के पद के लिए पहले उम्मीदवार के रूप में संकेत दिया गया था। 1926 में, जब पितृसत्ता के पद के लिए उम्मीदवारी पर बिशप के बीच गुप्त राय एकत्र हुई, तो सबसे बड़ी संख्या में वोट मेट्रोपॉलिटन किरिल को दिए गए।

परिषद की प्रतीक्षा किए बिना चर्च का नेतृत्व करने के तुचकोव के प्रस्ताव पर, बिशप ने उत्तर दिया: "एवगेनी अलेक्जेंड्रोविच, आप एक तोप नहीं हैं, और मैं एक बम नहीं हूं जिसके साथ आप रूसी चर्च को भीतर से उड़ा देना चाहते हैं," जिसके लिए उन्होंने और तीन वर्ष का वनवास प्राप्त हुआ।

, धनुर्धर

ऊफ़ा में पुनरुत्थान कैथेड्रल के रेक्टर, एक प्रसिद्ध मिशनरी, चर्च इतिहासकार और सार्वजनिक व्यक्ति, उन पर "कोलचाक के पक्ष में अभियान चलाने" का आरोप लगाया गया था और 1919 में सुरक्षा अधिकारियों द्वारा गोली मार दी गई थी।

62 वर्षीय पुजारी को पीटा गया, उसके चेहरे पर थूका गया और उसकी दाढ़ी पकड़कर घसीटा गया। उसे केवल अंडरवियर में, नंगे पैर बर्फ में फाँसी देने के लिए ले जाया गया।

, महानगर

ज़ारिस्ट सेना का एक अधिकारी, एक उत्कृष्ट तोपची, साथ ही एक डॉक्टर, संगीतकार, कलाकार... उन्होंने मसीह की सेवा के लिए सांसारिक महिमा छोड़ दी और अपने आध्यात्मिक पिता - क्रोनस्टेड के सेंट जॉन की आज्ञाकारिता में पवित्र आदेश लिए।

11 दिसंबर, 1937 को 82 साल की उम्र में उन्हें मॉस्को के पास बुटोवो ट्रेनिंग ग्राउंड में गोली मार दी गई थी। उन्हें एम्बुलेंस में जेल ले जाया गया, और फाँसी देने के लिए - उन्हें स्ट्रेचर पर ले जाया गया।

, वेरेई के आर्कबिशप

उत्कृष्ट रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, लेखक, मिशनरी। 1917-18 की स्थानीय परिषद के दौरान, तत्कालीन आर्किमंड्राइट हिलारियन एकमात्र गैर-बिशप थे जिनका नाम पितृसत्ता के लिए वांछनीय उम्मीदवारों के बीच पर्दे के पीछे की बातचीत में रखा गया था। उन्होंने विश्वास के उत्पीड़न के चरम पर - 1920 में बिशप को स्वीकार कर लिया, और जल्द ही पवित्र पितृसत्ता तिखोन के सबसे करीबी सहायक बन गए।

उन्होंने सोलोव्की एकाग्रता शिविर (1923-26 और 1926-29) में कुल दो तीन-वर्षीय कार्यकाल बिताए। जैसा कि बिशप ने खुद मजाक में कहा था, "वह दोबारा कोर्स के लिए रुका था... जेल में भी, वह खुशी मनाता रहा, मजाक करता रहा और प्रभु को धन्यवाद देता रहा।" 1929 में, अगले चरण के दौरान, वह टाइफस से बीमार पड़ गये और उनकी मृत्यु हो गयी।

वह 43 वर्ष के थे.

शहीद राजकुमारी किरा ओबोलेंस्काया, आम महिला

किरा इवानोव्ना ओबोलेंस्काया एक वंशानुगत कुलीन महिला थीं, जो प्राचीन ओबोलेंस्की परिवार से थीं, जिनकी वंशावली प्रसिद्ध राजकुमार रुरिक से थी। उन्होंने स्मॉली इंस्टीट्यूट फॉर नोबल मेडेंस में अध्ययन किया और गरीबों के लिए एक स्कूल में शिक्षक के रूप में काम किया। सोवियत शासन के तहत, "वर्ग विदेशी तत्वों" के प्रतिनिधि के रूप में, उन्हें लाइब्रेरियन के पद पर स्थानांतरित कर दिया गया था। उन्होंने पेत्रोग्राद में अलेक्जेंडर नेवस्की ब्रदरहुड के जीवन में सक्रिय भाग लिया।

1930-34 में उन्हें प्रति-क्रांतिकारी विचारों (बेलबाल्टलाग, स्विरलाग) के लिए एकाग्रता शिविरों में कैद किया गया था। जेल से छूटने के बाद, वह लेनिनग्राल से 101 किलोमीटर दूर बोरोविची शहर में रहती थी। 1937 में, उन्हें बोरोविची पादरी के साथ गिरफ्तार कर लिया गया और "प्रति-क्रांतिकारी संगठन" बनाने के झूठे आरोप में फाँसी दे दी गई।

फाँसी के समय शहीद किरा 48 वर्ष के थे।

अर्सकाया की शहीद कैथरीन, आम महिला

मर्चेंट की बेटी, सेंट पीटर्सबर्ग में पैदा हुई। 1920 में, उन्होंने एक त्रासदी का अनुभव किया: उनके पति, ज़ार की सेना में एक अधिकारी और स्मॉली कैथेड्रल के प्रमुख, हैजा से मर गए, फिर उनके पांच बच्चे। प्रभु से मदद मांगते हुए, एकातेरिना एंड्रीवना पेत्रोग्राद में फेडोरोव्स्की कैथेड्रल में अलेक्जेंडर नेवस्की ब्रदरहुड के जीवन में शामिल हो गईं, और हिरोमार्टियर लियो (ईगोरोव) की आध्यात्मिक बेटी बन गईं।

1932 में, ब्रदरहुड के अन्य सदस्यों (कुल 90 लोग) के साथ, कैथरीन को भी गिरफ्तार कर लिया गया। "प्रति-क्रांतिकारी संगठन" की गतिविधियों में भाग लेने के लिए उन्हें तीन साल तक एकाग्रता शिविरों में रखा गया। निर्वासन से लौटने पर, शहीद किरा ओबोलेंस्काया की तरह, वह बोरोविची शहर में बस गईं। 1937 में उन्हें बोरोविची पादरी मामले के सिलसिले में गिरफ्तार किया गया था। यातना के तहत भी उसने "प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों" में अपना अपराध स्वीकार करने से इनकार कर दिया। उन्हें उसी दिन गोली मारी गई थी जिस दिन शहीद किरा ओबोलेंस्काया को गोली मारी गई थी।

शूटिंग के समय वह 62 वर्ष की थीं।

, आम आदमी

इतिहासकार, प्रचारक, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के मानद सदस्य। एक पुजारी के पोते, अपनी युवावस्था में उन्होंने काउंट टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के अनुसार रहते हुए, अपना समुदाय बनाने की कोशिश की। फिर वह चर्च लौट आए और एक रूढ़िवादी मिशनरी बन गए। बोल्शेविकों के सत्ता में आने के साथ, मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच मॉस्को शहर के संयुक्त पैरिश की अस्थायी परिषद में शामिल हो गए, जिसने अपनी पहली बैठक में विश्वासियों से चर्चों की रक्षा करने और उन्हें नास्तिकों के अतिक्रमण से बचाने का आह्वान किया।

1923 से, वह भूमिगत हो गए, दोस्तों के साथ छुपे, मिशनरी ब्रोशर ("मित्रों को पत्र") लिखे। जब वह मॉस्को में थे, तो वह वोज़्डविज़ेन्का पर वोज़्डविज़ेन्स्की चर्च में प्रार्थना करने गए। 22 मार्च, 1929 को मंदिर से कुछ ही दूरी पर उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच ने लगभग दस साल जेल में बिताए; उन्होंने अपने कई साथियों को विश्वास में लाया।

20 जनवरी, 1938 को 73 साल की उम्र में सोवियत विरोधी बयानों के लिए उन्हें वोलोग्दा जेल में गोली मार दी गई थी।

, पुजारी

क्रांति के समय, वह एक आम आदमी थे, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में हठधर्मिता धर्मशास्त्र विभाग में एक एसोसिएट प्रोफेसर थे। 1919 में, उनका शैक्षणिक करियर समाप्त हो गया: मॉस्को अकादमी को बोल्शेविकों द्वारा बंद कर दिया गया, और प्रोफेसरशिप छीन ली गई। तब ट्यूबरोव्स्की ने अपने मूल रियाज़ान क्षेत्र में लौटने का फैसला किया। 20 के दशक की शुरुआत में, चर्च विरोधी उत्पीड़न के चरम पर, उन्होंने पवित्र आदेश लिया और अपने पिता के साथ मिलकर अपने पैतृक गांव में चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द वर्जिन मैरी में सेवा की।

1937 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। फादर अलेक्जेंडर के साथ, अन्य पुजारियों को भी गिरफ्तार किया गया: अनातोली प्रावडोलीबोव, निकोलाई कारसेव, कॉन्स्टेंटिन बाज़ानोव और एवगेनी खार्कोव, साथ ही आम आदमी भी। उन सभी पर जानबूझकर "एक विद्रोही-आतंकवादी संगठन और प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों में भागीदारी" का झूठा आरोप लगाया गया था। कासिमोव शहर में एनाउंसमेंट चर्च के 75 वर्षीय रेक्टर, आर्कप्रीस्ट अनातोली प्रावडोल्युबोव को "साजिश का प्रमुख" घोषित किया गया था... किंवदंती के अनुसार, फांसी से पहले, दोषियों को अपने साथ एक खाई खोदने के लिए मजबूर किया गया था अपने ही हाथों से और तुरंत खाई की ओर मुंह करके गोली मार दी गई।

फाँसी के समय पिता अलेक्जेंडर ट्यूबरोव्स्की 56 वर्ष के थे।

आदरणीय शहीद ऑगस्टा (ज़शचुक), स्कीमा-नन

ऑप्टिना पुस्टिन संग्रहालय के संस्थापक और प्रथम प्रमुख, लिडिया वासिलिवेना ज़शचुक, कुलीन मूल के थे। वह छह विदेशी भाषाएँ बोलती थीं, उनमें साहित्यिक प्रतिभा थी और क्रांति से पहले वह सेंट पीटर्सबर्ग में एक प्रसिद्ध पत्रकार थीं। 1922 में, उन्होंने ऑप्टिना हर्मिटेज में मठवासी प्रतिज्ञा ली। 1924 में बोल्शेविकों द्वारा मठ को बंद करने के बाद, ऑप्टिना को एक संग्रहालय के रूप में संरक्षित किया गया था। इस प्रकार मठ के कई निवासी संग्रहालय कार्यकर्ता के रूप में अपनी नौकरी पर बने रहने में सक्षम थे।

1927-34 में स्कीमा-नन ऑगस्टा जेल में थी (वह हिरोमोंक निकॉन (बेल्याएव) और अन्य "ऑप्टिना निवासियों" के साथ उसी मामले में शामिल थी)। 1934 से वह तुला शहर में रहीं, फिर बेलेव शहर में, जहाँ ऑप्टिना हर्मिटेज के अंतिम रेक्टर, हिरोमोंक इस्साकी (बोब्रीकोव) बस गए। उन्होंने बेलेव शहर में एक गुप्त महिला समुदाय का नेतृत्व किया। उन्हें 1938 में तुला के पास टेस्निट्स्की जंगल में सिम्फ़रोपोल राजमार्ग के 162 किमी पर एक मामले के सिलसिले में गोली मार दी गई थी।

फाँसी के समय, स्कीमा नन ऑगस्टा 67 वर्ष की थीं।

, पुजारी

मॉस्को के प्रेस्बिटेर, पवित्र धर्मी एलेक्सी के बेटे, हायरोमार्टियर सर्जियस ने मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय से स्नातक किया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान वह स्वेच्छा से एक अर्दली के रूप में मोर्चे पर गये। 1919 में उत्पीड़न के चरम पर, उन्होंने पवित्र आदेश लिये। 1923 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, हिरोमार्टियर सर्जियस क्लेनिकी में सेंट निकोलस चर्च के रेक्टर बन गए और 1929 में अपनी गिरफ्तारी तक इस मंदिर में सेवा की, जब उन पर और उनके पैरिशियनों पर "सोवियत-विरोधी समूह" बनाने का आरोप लगाया गया।

स्वयं पवित्र धर्मी एलेक्सी, जो पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान दुनिया में एक बुजुर्ग के रूप में जाने जाते थे, ने कहा: "मेरा बेटा मुझसे लंबा होगा।" फादर सर्जियस अपने आसपास दिवंगत फादर एलेक्सी के आध्यात्मिक बच्चों और अपने बच्चों को एकजुट करने में कामयाब रहे। फादर सर्जियस के समुदाय के सदस्यों ने तमाम उत्पीड़न के बावजूद अपने आध्यात्मिक पिता की स्मृति को आगे बढ़ाया। 1937 से, शिविर छोड़ने के बाद, फादर सर्जियस ने अधिकारियों से गुप्त रूप से अपने घर में पूजा-अर्चना की।

1941 के पतन में, पड़ोसियों की निंदा के बाद, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और उन पर "तथाकथित भूमिगत निर्माण के लिए काम करने" का आरोप लगाया गया। "कैटाकॉम्ब चर्च", जेसुइट आदेशों के समान गुप्त मठवाद को लागू करता है और इस आधार पर सोवियत सत्ता के खिलाफ सक्रिय संघर्ष के लिए सोवियत विरोधी तत्वों को संगठित करता है। क्रिसमस की पूर्व संध्या 1942 को, हिरोमार्टियर सर्जियस को गोली मार दी गई और एक अज्ञात आम कब्र में दफना दिया गया।

शूटिंग के समय वह 49 वर्ष के थे।

क्या आपने लेख पढ़ा है रूस के नए शहीद और कबूलकर्ता. यह भी पढ़ें:

“बीसवीं सदी, रूस के बपतिस्मा की सहस्राब्दी की सदी, एक ही समय में रूसी रूढ़िवादी चर्च के क्रूर उत्पीड़न का युग बन गई। चर्चों का विनाश और अपवित्रता, तीर्थस्थलों का अपवित्रीकरण, विश्वासियों का उपहास और निर्दोष लोगों की हत्या - यह सब मसीह के क्रॉस के मार्ग की एक तस्वीर प्रस्तुत करता है, जिसका अनुसरण हजारों रूढ़िवादी लोगों ने किया, जिनका हथियार उनका था आस्था। इनमें बिशप और पुजारी, मठवासी और सामान्य जन, विभिन्न वर्गों के लोग, पुरुष, महिलाएं और बच्चे शामिल हैं। उनमें से 1,600 से अधिक, जिन्होंने ईसा मसीह के लिए कष्ट उठाया, अब रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा महिमामंडित हैं। इस प्रकार, रूसी रूढ़िवादी चर्च मसीह के लिए "अपने कैल्वरी कष्टों का फल - बीसवीं शताब्दी के पवित्र रूसी शहीदों और कबूलकर्ताओं का एक बड़ा मेजबान" लेकर आया।

नए रूसी शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद के उत्सव का दिन, दुनिया के सामने प्रकट और प्रकट नहीं हुआ, लेकिन भगवान के लिए जाना जाता है, 25 जनवरी / 7 फरवरी को मनाया जाता है, यदि यह दिन रविवार के साथ मेल खाता है, और यदि यह मेल नहीं खाता है , फिर 25 जनवरी/7 फरवरी के बाद निकटतम रविवार को।

अब, प्रत्येक सूबा में, उन लोगों के बारे में जानकारी एकत्र करने का काम जारी है, जिन्होंने अपने विश्वास के लिए कष्ट उठाया है, और उन संतों के संतीकरण के लिए सामग्री तैयार की जा रही है, जिन्हें अभी तक महिमामंडित नहीं किया गया है। उत्पीड़न के पैमाने की सबसे संपूर्ण तस्वीर पाने के लिए, आइए संख्याओं पर नज़र डालें। सेंट टिखोन के ऑर्थोडॉक्स ह्यूमैनिटेरियन यूनिवर्सिटी में मौजूद अद्वितीय डेटाबेस, "वे लोग जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट सहे," इसमें हमारी मदद करेगा। आज हम पाठकों को इसके निर्माता - ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय में कंप्यूटर विज्ञान विभाग के प्रमुख, प्रोफेसर निकोलाई एवगेनिविच एमिलीनोव के साथ एक साक्षात्कार प्रदान करते हैं।

– निकोलाई एवगेनिविच, कृपया हमें बताएं कि यह कहां और कैसे किया जाता हैबीसवीं सदी में अपने विश्वास के कारण कष्ट सहने वालों के बारे में जानकारी एकत्र करने के लिए काम करें?

बीसवीं सदी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के उत्पीड़न के बारे में जानकारी का संग्रह कैननाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग, फाउंडेशन "शहीदों की स्मृति और रूसी रूढ़िवादी चर्च के कबूलकर्ताओं" और सेंट तिखोन रूढ़िवादी जैसे बड़े केंद्रों में किया जाता है। मानवतावादी विश्वविद्यालय.

कैनोनेज़ेशन आयोग सूबा में तैयार किए गए नए शहीदों के सभी जीवन प्राप्त करता है, उनका अध्ययन किया जाता है और या तो संशोधन के लिए इलाकों में भेजा जाता है, या कैनोनेज़ेशन के लिए पवित्र धर्मसभा की बैठक में भेजा जाता है। आयोग के संग्रह में सभी संत घोषित संतों और उन नए शहीदों के जीवन शामिल हैं जिनकी संत घोषणा की तैयारी की जा रही है। वर्तमान में, 1,596 लोग जो अपने विश्वास के लिए कष्ट सहे, उन्हें संत घोषित किया गया है। आयोग "20वीं सदी में रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के जीवन" प्रकाशित करता है। 2006 तक, तीन खंड प्रकाशित हो चुके थे: जनवरी, फरवरी, मार्च, जिसमें लगभग 300 जीवन शामिल थे, साथ ही मेट्रोपॉलिटन जुवेनली के सामान्य संपादकीय के तहत संकलित "मॉस्को डायोसीज़ के रूसी 20 वीं शताब्दी के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के जीवन" भी शामिल थे। क्रुतित्सी और कोलोम्ना का।

फाउंडेशन का संग्रह "शहीदों की स्मृति और रूसी रूढ़िवादी चर्च के कन्फेसर्स" बीसवीं सदी के नए शहीदों, कबूलकर्ताओं और धर्मपरायणता के तपस्वियों से संबंधित सामग्रियों का अध्ययन करने के लिए एबॉट डैमस्किन (ओरलोव्स्की) के टाइटैनिक काम का परिणाम है। फाउंडेशन की गतिविधियों का मुख्य फोकस है « व्यापक जीवनी संबंधी सामग्री तैयार करना जो संत घोषित करने का आधार बन सके » . सात खंड प्रकाशित हो चुके हैं, जिनमें लगभग 900 जीवनियों-जीवन का वर्णन है, फाउंडेशन इंटरनेट पर प्रस्तुत है ( www. शौकीन. आरयू)।

आयोग और फाउंडेशन के विपरीत, जो उन तपस्वियों के बारे में जानकारी एकत्र करते हैं जिन्हें पहले ही संत घोषित किया जा चुका है, या जिनके संतीकरण की तैयारी की जा रही है, ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन के मानवतावादी विश्वविद्यालय का डेटाबेस उन सभी के बारे में जानकारी एकत्र करता है, जिन्होंने ईसा मसीह के लिए कष्ट सहे, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं, जिन्हें संत घोषित किया गया है। प्रश्न में नहीं। लागत। संक्षेप में, इसे बीसवीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ दमन के डेटाबेस के रूप में वर्णित किया जा सकता है। डेटाबेस के आधार पर, मोनोग्राफ "वे हू पीड फॉर क्राइस्ट" प्रकाशित किया गया था, जिसमें 4,000 से अधिक जीवनी संदर्भ शामिल थे। 1 जनवरी 2007 तक पीएसटीजीयू वेबसाइट पर ( www. pstbi .ru) 29,000 जीवनियाँ प्रस्तुत करता है।

– क्या आप मुझे अधिक विवरण बता सकते हैं?पीएसटीजीयू में बनाए गए डेटाबेस की विशेषताओं के बारे में?

स्वाभाविक रूप से, पीएसटीजीयू में किए गए कार्य के उद्देश्य की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं।

सबसे पहले, डेटाबेस न केवल भौगोलिक और ऐतिहासिक जानकारी का एक विशाल संग्रह है जो किसी भी पुस्तक में फिट नहीं हो सकता है, बल्कि उनके वैज्ञानिक अनुसंधान और प्रसंस्करण के लिए एक उपकरण भी है। दूसरे, यह एक शक्तिशाली सूचना प्रणाली है जो न केवल किसी विशिष्ट व्यक्ति या घटना के बारे में विभिन्न सूचनाओं की त्वरित खोज प्रदान करती है, बल्कि विभिन्न स्रोतों से प्राप्त जानकारी की तुलना करने के लिए जटिल सारांश, ग्राफ़, चार्ट का स्वचालित संकलन भी प्रदान करती है। यह पहलू वैज्ञानिक कहा जा सकता है।

जीवनी संबंधी सामग्री क्रमिक रूप से भरे गए ब्लॉकों वाली एक योजना के अनुसार डेटाबेस में स्थित हैं: नाम, पवित्र आदेश, तस्वीरें, जन्म तिथि और जन्म स्थान, शिक्षा, समन्वय, मुंडन, कार्य, सेवा और निवास स्थान, कार्य, पुरस्कार के बारे में जानकारी। गिरफ़्तारी, निर्वासन, कारावास, मृत्यु के बारे में जानकारी, दफ़नाना, और चर्च-व्यापी या स्थानीय विमुद्रीकरण के बारे में (यदि यह किया गया था)। एक टिप्पणी के रूप में, प्रत्येक ब्लॉक के साथ उस व्यक्ति के जीवन के कुछ उल्लेखनीय प्रसंगों या आस्था के लिए कष्ट उठाने वाली मृत्यु की परिस्थितियों के बारे में एक कहानी हो सकती है, और कभी-कभी कुछ उत्कृष्ट चर्च हस्तियों के बारे में एक विस्तृत लेख भी हो सकता है। इसके अलावा, दस्तावेजों, प्रकाशनों, आवेदकों, यानी सूचना के स्रोतों के लिंक भी हैं।

डेटाबेस में सौ से अधिक विवरण हैं, उन्हें दोहराया जा सकता है। ऐसी कई जीवनियाँ हैं जिनमें सैकड़ों व्यक्तिगत तथ्य शामिल हैं। डेटाबेस में ऐसे ऐतिहासिक सूक्ष्म तथ्यों की कुल संख्या लाखों में है। इतिहास में सूक्ष्म तथ्य व्यक्तिगत लोगों के जीवन के तथ्य हैं, न केवल राजाओं और प्रमुख राजनीतिक हस्तियों, बल्कि पुजारियों, गायकों, चौकीदारों - हमारे अध्ययन में - सभी रूढ़िवादी ईसाइयों को उनके विश्वास के लिए दमित किया गया है। 20वीं सदी के विज्ञान की विशेषता सूक्ष्म घटनाओं (भौतिकी में क्वांटा, सूक्ष्म और व्यापक अर्थशास्त्र की अवधारणा) की प्रकृति के प्रति ऐसी अपील है। इतने सारे तथ्यों का प्रसंस्करण केवल कंप्यूटर का उपयोग करके ही किया जा सकता है।

- शोधकर्ता कितनी बार डेटाबेस तक पहुंचते हैं?"जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट उठाया," क्या उनमें से कुछ का हवाला देना संभव हैडेटाबेस के साथ काम करने के विशिष्ट उदाहरण?

– डेटाबेस का उपयोग लगभग पंद्रह वर्षों से पीएसटीजीयू के वैज्ञानिक अनुसंधान और प्रकाशन गतिविधियों में किया जा रहा है। उपयोग के उदाहरण डेटाबेस को उपयोग की जाने वाली विधियों के अनुसार समूहों में विभाजित किया जा सकता है: एक मानदंड का उपयोग करके सरल खोज, सांख्यिकीय मूल्यांकन और कई मानदंडों का उपयोग करके खोज, जटिल खोज का उपयोग करना और अन्य डेटाबेस को शामिल करना। पहला प्रमुख कार्य जिसमें "वे जो मसीह के लिए पीड़ित हुए" डेटाबेस का उपयोग किया गया था, 1993 में परम पावन पितृसत्ता टिखोन के कृत्यों के प्रकाशन की तैयारी थी।

डेटाबेस जीवनी सूचकांक का एक स्रोत है।उदाहरण के लिए, बीसवीं शताब्दी के रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास पर सभी पीएसटीजीयू प्रकाशनों को नाम अनुक्रमणिका के साथ आपूर्ति की जाती है, जिसके संकलन के लिए एक डेटाबेस का उपयोग किया जाता है।

सहायता मशीनहमारे डेटाबेस में, लगभग एक सौ विवरण स्वचालित रूप से बनाए जाते हैं, जो ऐतिहासिक पैटर्न की पहचान करने के लिए विशेष अवसर प्रदान करता है। डेटाबेस आपको एक मामले में शामिल सभी लोगों की सूची प्रदर्शित करने की अनुमति देता है; हर कोई जिसने चुने हुए क्षेत्र, शहर, मंदिर में सेवा की; किसी विशिष्ट शैक्षणिक संस्थान आदि में अध्ययन किया गया। इसके अलावा, आप डेटाबेस में नोट किए गए प्रत्येक तथ्य का स्रोत निर्धारित कर सकते हैं। यह राज्य अभिलेखागार या पीएसटीजीयू संग्रह का लिंक हो सकता है।

परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी के आशीर्वाद से, "मसीह के लिए कष्ट सहने वालों" डेटाबेस की मदद से, 2000 में ऐतिहासिक बिशप परिषद के लिए सभी शासक बिशपों के लिए संत घोषित करने के लिए संभावित उम्मीदवारों की सूची जल्दी से तैयार की गई थी। प्रत्येक सूबा के लिए, मसीह के लिए पीड़ितों के चयन के लिए विशेष कार्यक्रम लिखे गए थे जिन्होंने सूबा में सेवा की थी या रहते थे। हमें कई बिशपों से उनकी मदद के लिए आभार पत्र प्राप्त हुए।

"जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट उठाया" डेटाबेस नई चर्च आइकनोग्राफी बनाने का एक स्रोत है। 2000 की परिषद के लिए, हमारे विश्वविद्यालय (उस समय रूढ़िवादी सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट) को संतों के कैननाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग के अध्यक्ष, क्रुतित्सी और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन जुवेनाइल का आशीर्वाद प्राप्त हुआ, ताकि आइकन "द काउंसिल" को चित्रित किया जा सके। रूसी 20वीं सदी के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की।" आइकन को विश्वविद्यालय की कार्यशालाओं में रेक्टर, आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोरोब्योव और चर्च कला संकाय के डीन, आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर साल्टीकोव के मार्गदर्शन में चित्रित किया गया था।

इस आइकन को बनाने के लिए डेटाबेस से लगभग 1000 तस्वीरों का चयन किया गया, जिसके आधार पर 100 से अधिक चेहरों को चित्रित किया गया और स्टांप प्लॉट विकसित किए गए। डेटाबेस एक अपरिहार्य स्रोत है जिसका उपयोग आइकन पेंटर अक्सर करते हैं। मैं विश्वविद्यालय में चित्रित कज़ान के शहीद मेट्रोपॉलिटन किरिल (स्मिरनोव) के प्रतीक की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा। 20 नवंबर, 2000 को शहीद सिरिल की स्मृति के उत्सव के पहले दिन इस आइकन ने प्रचुर मात्रा में लोहबान प्रवाहित किया। उस दिन चर्च में प्रार्थना करने वाला हर कोई इस घटना को आध्यात्मिक घबराहट के साथ याद करता है।

डेटाबेस "जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट उठाया" आपको पहचानने की भी अनुमति देता है बीसवीं सदी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के उत्पीड़न की सामान्य तस्वीर. डेटाबेस में एकत्र की गई जानकारी के आधार पर, उत्पीड़न के आंकड़ों का आकलन करने के लिए दमन ग्राफ़ का निर्माण किया गया था।

प्रस्तुत आंकड़ों में, शीर्ष रेखा गिरफ्तारी ग्राफ है; निचली पंक्ति निष्पादन अनुसूची है। वे वर्षों में उत्पीड़न के अनुपात का स्पष्ट विचार देते हैं। तकनीकी शिक्षा प्राप्त व्यक्ति के लिए ये ग्राफ़ एक स्व-रोमांचक प्रणाली का उदाहरण हैं। यदि कोई बाहरी प्रभाव न हो तो ऐसी प्रणालियाँ ध्वस्त हो जाती हैं। आत्म-विनाश की इस प्रक्रिया को रोकने वाला बाहरी प्रभाव महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध था।

ये ग्राफ़ तब बनाए गए थे जब डेटाबेस में 3, 10, 20 हज़ार पीड़ित थे। गुणात्मक रूप से, उत्पीड़न की लहरों की तस्वीर अपरिवर्तित रही। लहरें आनुपातिक रूप से ऊपर की ओर बढ़ीं। इस प्रकार, आधार हमें बीसवीं सदी में रूस में मसीह के लिए पीड़ितों की कुल संख्या, आधे मिलियन से दस लाख लोगों और उत्पीड़न की लहरों के अंतिम आकार का अनुमान लगाने की अनुमति देता है।

बीसवीं सदी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों का उत्पीड़न।हमारे पास 440 बिशपों पर लागू दमन का डेटा है। इनमें से 237 धनुर्धरों को गोली मार दी गई या हिरासत में प्रताड़ित किया गया। लेकिन रूढ़िवादी धर्माध्यक्षों के बीच नुकसान के ये विशाल आंकड़े भी संपूर्ण नहीं हैं, और हम इस सूची में वृद्धि की उम्मीद कर सकते हैं।

दूसरे ग्राफ़ से पता चलता है कि पदानुक्रमों - रूसी रूढ़िवादी चर्च के सर्वोच्च चर्च प्रशासन - के उद्देश्य से दमन योजनाबद्ध और नियमित थे। इस प्रकार, यह आंकड़ा दर्शाता है कि 1923 से 1936 तक दमन की तीव्रता में 1.5 - 2 गुना का उतार-चढ़ाव स्पष्ट रूप से स्पष्ट उत्पीड़न की लहरों (पिछले आंकड़े की तरह) का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि एक निरंतर चलने वाली प्रक्रिया है। और इसलिए हम कह सकते हैं कि नास्तिक सरकार का मुख्य झटका रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों पर निर्देशित था।

स्वैच्छिक निर्वासन. कॉम्प्लेक्स का उपयोग करने का एक उदाहरण जोड़नेवालाडेटाबेस के सभी क्षेत्रों और विवरणों में खोज स्वैच्छिक निर्वासन की खोज के रूप में काम कर सकती है - वे लड़कियां और महिलाएं जो अपने आध्यात्मिक और प्राकृतिक पिता, दूल्हे, पतियों के लिए गईं थीं।

इस उद्देश्य की पूर्ति करता है अनुरोध : पत्नी, चलो चलेंया जेल में पाया गयाया निर्वासन, पति(या पिता की बेटीया वर वधु). डेटाबेस में दो सौ से अधिक समान जीवनियाँ हैं। हम सभी को नहीं जानते, जिसका अर्थ है कि हजारों स्वैच्छिक निर्वासन थे।

कार्थेज के बिशप, हायरोमार्टियर साइप्रियन, "शांति के समय में करुणा की शहादत और दया के कार्यों" के बारे में लिखते हैं। उत्पीड़न के समय दया के कार्य विशेष रूप से कितने कठिन थे। « यदि प्रतिशोध और न्याय का दिन हमें दान के क्षेत्र में दौड़ने, जल्दबाजी करने के लिए तैयार पाता है, तो प्रभु हमें पुरस्कृत किए बिना नहीं छोड़ेंगे... वह अच्छे कार्यों के लिए सफेद मुकुट प्रदान करेंगे, और उत्पीड़न के दौरान विजय पाने वालों को... पीड़ा के लिए उन्हें लाल रंग का मुकुट पहनाया जाएगा। » .

उन कठिन वर्षों में दान के क्षेत्र में दौड़ने में जल्दबाजी करने वाले व्यक्ति का उदाहरण है एग्रीपिना निकोलायेवना इस्त्न्युक. वह अपने आध्यात्मिक पिता, हिरोमोंक पावेल (ट्रॉइट्स्की) को लाने के लिए हिरोमोंक शिमोन (खोलमोगोरोव) और अपने माता-पिता के आशीर्वाद के साथ गई थी। वेरा मक्सिमोव्ना सिटिनाशिविर में अपने मंगेतर सर्गेई इओसिफोविच फुडेल को बचाया। एलिसैवेटा अलेक्जेंड्रोवना समरीनायाकुतिया में कठोर निर्वासन की सभी कठिनाइयों को पवित्र धर्मसभा के पूर्व मुख्य अभियोजक, अपने पिता अलेक्जेंडर दिमित्रिच के साथ साझा किया। और इसी तरह की कई अन्य महिलाओं की नियति नए शहीदों के डेटाबेस में प्रस्तुत की गई है।

एक बहुत ही खास उदाहरण है जीवनी निकोलाई एवग्राफोविच पेस्टोव. (प्रसिद्ध आध्यात्मिक लेखक, प्रोफेसर)। वह अपनी गिरफ्तार पत्नी को लेने के लिए काफिले के साथ गए ज़ोया वेनियामिनोव्नाऔर उसे बचा लिया. वह यह न जानकर थक गई थी कि उसे क्यों गिरफ्तार किया गया और उसके तीन छोटे बच्चों के साथ क्या हो रहा है। जांचकर्ताओं ने उसे बताया कि "उसका पति जेल में है, बच्चे अनाथालय में हैं।"

रूसी विश्वविद्यालयों में दमन। डेटाबेस के लिए धन्यवाद, नौ रूसी विश्वविद्यालयों के स्नातकों और शिक्षकों के बीच मसीह के लिए पीड़ित होने वालों के प्रतिशत की तुलना करना संभव है। प्राप्त परिणामों को विश्वविद्यालयों में शैक्षणिक कार्यों का मूल्यांकन कहा जा सकता है, साथ ही इन शैक्षणिक संस्थानों की गतिविधियों का आकलन भी कहा जा सकता है जो विश्वास को भ्रष्ट कर रहे हैं, क्योंकि विश्वविद्यालयों में उन्हें छोड़ने की तुलना में अधिक विश्वासी आए थे। 1880-1930 के दशक में सभी विश्वविद्यालय स्नातकों की संख्या से अपने विश्वास के लिए पीड़ित विश्वविद्यालय स्नातकों की कुल संख्या को विभाजित करके प्राप्त डेटा। वे कहते हैं कि पीड़ितों का उच्चतम प्रतिशत मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (4.5%), सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी (3%) और लगभग इतना ही कज़ान यूनिवर्सिटी (2.7%) में था। नए शहीदों और विश्वासपात्रों के विमोचन पर रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के आयोग के काम के परिणामों के साथ पीएसटीजीयू डेटाबेस से प्राप्त मूल्यांकन की तुलना करना दिलचस्प है, जो सत्तारूढ़ बिशपों से जानकारी प्राप्त करता है। इन बहुत अलग मानदंडों के लिए तुलनात्मक परिणाम आश्चर्यजनक रूप से करीब आते हैं।

रूसी विश्वविद्यालयों के संकायों द्वारा दमन का वितरण। यदि हम छात्रों की संख्या से पीड़ितों का अनुपात लें, तो हमें सभी विश्वविद्यालयों के संकायों के लिए निम्नलिखित प्रतिशत मिलते हैं:

ऐतिहासिक और भाषाशास्त्र - 9%, कानूनी - 2%, भौतिकी और गणित - 1.5%, चिकित्सा - 1.5%।

यानी, इतिहासकारों और भाषाशास्त्रियों में से लगभग हर ग्यारहवें को, वकीलों के हर पचासवें हिस्से को, गणितज्ञों, भौतिकविदों और डॉक्टरों के लगभग हर सत्तरवें हिस्से को नुकसान उठाना पड़ा। पीड़ितों की संख्या में इतना उल्लेखनीय अंतर या तो इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि विश्वास करने वाले गणितज्ञों, भौतिकविदों और डॉक्टरों की तुलना में छह गुना अधिक विश्वास करने वाले इतिहासकार थे, या इस तथ्य से कि वे, वैचारिक कार्यकर्ताओं के रूप में, विशेष रूप से सताए गए थे। दूसरा कारण अधिक संभावित है.

डेटाबेस में प्रभावित बिशपों के बारे में पहले से कई अज्ञात तथ्य शामिल हैं। आइए हम जानकारी के एक पूरी तरह से अलग स्रोत की ओर मुड़ें - एम.ई. गुबोनिन का कार्ड इंडेक्स, जिसे पीएसटीजीयू वेबसाइट पर डेटाबेस "बिशप एंड डायोसेस" नाम से पोस्ट किया गया है। अमूल्य चर्च-ऐतिहासिक संग्रह के संग्रहकर्ता और 1994 में प्रकाशित "परम पावन पितृसत्ता तिखोन के कार्य और उच्चतम चर्च प्राधिकरण के उत्तराधिकार पर बाद के दस्तावेज़" संग्रह के संकलनकर्ता, एम. ई. गुबोनिन ने, 1971 में अपनी मृत्यु से पहले, गुप्त रूप से संकलित किया था। सूबाओं के लिए एक कार्ड सूचकांक। जब "अधिनियम" प्रकाशित हुए, तो यह स्वचालित रूप से बिशपों के लिए एक कार्ड इंडेक्स में बदल गया, और दो निर्देशिकाओं के रूप में प्रकाशित हुआ: सूबा और बिशप।

इन सूचियों में 1920 और 30 के दशक के बाद के लगभग 100 बिशपों के जीवन की घटनाएँ स्थापित हैं। उनकी जीवनियाँ इन शब्दों के साथ समाप्त होती हैं: "आगे का भाग्य अज्ञात है।" ये वे लोग हैं जो सेवानिवृत्त हो गए या मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के विरोध में चले गए, और मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के कार्यालय में सेवानिवृत्त के रूप में सूचीबद्ध थे। यह क्षेत्र बीसवीं सदी के हमारे चर्च के इतिहास में एक रिक्त स्थान है। पिछले महीने एक और अधिकारी को फांसी दिए जाने की जानकारी सामने आई है. सफेद दाग धीरे-धीरे सिकुड़ रहा है।

मेमोरियल सोसाइटी के डेटा से तुलना। 1937-1938 के "महान आतंक" के वर्षों के दौरान दमन की दिशा में एक गुप्त परिवर्तन। बुटोवो प्रशिक्षण मैदान में गोली मारे गए सभी लोगों की जांच फाइलों के एक अध्ययन से पता चला है कि लगभग हर बीसवें व्यक्ति को अपने विश्वास के लिए पीड़ित होना पड़ा, सेंट पीटर्सबर्ग के पास लेवाशोवो में पीड़ितों के बीच भी यही अनुपात देखा गया है। इसलिए, हम यह मान सकते हैं कि मेमोरियल सोसाइटी द्वारा संकलित उन सभी दमित लोगों की सूचियों में, लगभग 5% को भी अपने विश्वास के कारण कष्ट सहना पड़ा।

महीने के हिसाब से दमन की संख्या की तुलना से पता चलता है कि फरवरी 1937 से पहले, वास्तव में, लगभग हर 20वें व्यक्ति को अपने विश्वास के लिए कष्ट सहना पड़ा। मार्च 1938 में, लगभग हर 40वें व्यक्ति को, उसके बाद हर 100वें व्यक्ति को अपने विश्वास के लिए कष्ट सहना पड़ा। ऐसा नहीं हो सकता कि सभी क्षेत्रों के दंडात्मक अधिकारियों ने गलती से दमन की दिशा बदल दी हो - यह केंद्र के प्रभाव का परिणाम है। इस घटना के लिए एक स्पष्टीकरण यह तथ्य हो सकता है कि 16 अप्रैल, 1938 को, धार्मिक मुद्दों पर केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसिडियम के आयोग के परिसमापन पर यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम का एक संकल्प जारी किया गया था (देखें, पृष्ठ 25). जाहिरा तौर पर यह प्रस्ताव मार्च में ही तैयार कर लिया गया था, और इसका अनिवार्य रूप से मतलब था चर्च के अंतिम विनाश में केंद्रीय कार्यकारी समिति का विश्वास और संभावना (केंद्रीय कार्यकारी समिति के दृष्टिकोण से) खुद को लगभग एक लाख तक सीमित रखना नियोजित (मैलेनकोव के प्रसिद्ध पत्र के अनुसार) के बजाय उस समय तक पहले से ही दमित और निष्पादित किया गया था - छह सौ हजार।

डेटाबेस के अनुसार नामों के आँकड़े "वे जो मसीह के लिए पीड़ित हुए"

इवान	2005	मारिया
निकोले	1681	अन्ना
सिकंदर	1487	एलेक्जेंड्रा
तुलसी	1426	एव्डोकिया
माइकल	1130	प्रस्कोव्या
पीटर		तातियाना
अलेक्सई		अनास्तासिया
पॉल		कैथरीन
व्लादिमीर		ओल्गा
सर्जियस		ऐलेना

तालिका "मसीह के लिए कष्ट सहने वालों" डेटाबेस के अनुसार नामों के आँकड़े दिखाती है।

प्रस्तुत तालिका को देखते हुए, नए शहीदों में सबसे आम नाम जॉन नाम था। दो हजारइवानोव का नाम जॉन थियोलोजियन, जॉन द बैपटिस्ट, जॉन द वॉरियर, क्रिसोस्टॉम आदि के सम्मान में रखा गया था (रूसी कैलेंडर में जॉन नाम के साथ कुल 68 संत थे)। अधिकांश नये शहीदों के बारे में सटीक रूप से स्थापित करना असंभव है कि उनका नाम किसके नाम पर रखा गया। हालाँकि, कैलेंडर में केवल सात निकोलस थे, और सेंट निकोलस उनमें से सबसे अधिक पूजनीय हैं, इसलिए, जाहिर है, अधिकांश नए शहीद लगभग हजार सात सौनिकोलेव। इसलिए, सेंट निकोलस के प्रति सहानुभूति "विश्वास का नियम और नम्रता की छवि" रूसी बीसवीं सदी के नए शहीदों और विश्वासपात्रों के आध्यात्मिक आदर्श की अभिव्यक्ति के रूप में काम कर सकती है। " नाम और जीवन से "-जीवन का एक रूढ़ सूत्र...

नये शहीदों का स्मरणोत्सव.

यह स्वाभाविक है कि चर्च के लोग उन लोगों को याद करना चाहेंगे जिन्होंने अपनी मृत्यु के दिन ईसा मसीह के लिए कष्ट सहे थे। पीएसटीजीयू वेबसाइट पर ईसा मसीह के लिए कष्ट सहने वाले सभी लोगों की सूची बनाना आसान है, जिनकी स्मृति किसी निश्चित दिन पर मनाई जाती है। साल के हर दिन होते हैं पीड़ित, सूची में 20 से लेकर 161 मृतकों के नाम शामिल हैं। सबसे बड़ा दमन 17 फरवरी और 28 दिसंबर को हुआ। 17 फरवरी को, मृतकों की संख्या 161 (151 गोली) थी, जिसमें पांच बिशप शामिल थे, गिरफ्तार किए गए लोगों की संख्या 113 थी। 28 दिसंबर को, गिरफ्तार किए गए लोगों की संख्या सबसे बड़ी थी - 399, जिनमें से तीन बिशप थे, संख्या मृतकों की संख्या 81 थी.

गोली मारे गए, हिरासत में मारे गए या गिरफ़्तार किए गए प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक जीवनी प्रमाणपत्र होता है जिसमें वह सारी जानकारी होती है जो आज हम उसके बारे में जानते हैं। इस प्रकार, 21 जनवरी, 1938 को, आर्कप्रीस्ट जॉन अप्राक्सिन को 77 वर्ष की आयु में उल्यानोवस्क में गोली मार दी गई थी। कुल मिलाकर, तथाकथित "उल्यानोवस्क मामले" में 55 लोगों को गोली मार दी गई, ज्यादातर "ओल्ड" कब्रिस्तान के बाहरी इलाके में। साल का लगभग हर दिन रूस में एक या एक से अधिक स्थानों से जुड़ा हो सकता है जहां उस दिन अधिकांश पीड़ितों को गोली मार दी गई थी। और इस तरह हर दिन 50-100 पीड़ित।

डेटाबेस में 29,000 नाम.

परिणाम का मूल्यांकन करने के लिए - 29,000 नाम , सूचना संग्रहण के इतिहास को संक्षेप में याद करना आवश्यक है।

1989 में, महामहिम व्लादिमीर (तत्कालीन रोस्तोव और नोवोचेर्कस्क के महानगर) के नेतृत्व में काम करते हुए, पादरी और सामान्य जन के पुनर्वास पर सामग्री का अध्ययन करने के लिए धर्मसभा आयोग बनाया गया था। आयोग के निर्माण और सूचना के संग्रह के बारे में परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय और सत्तारूढ़ बिशपों की अपील रेडियो और टेलीविजन पर प्रसारित की गई, लगभग सभी समाचार पत्रों में प्रकाशित हुई, लेकिन प्रतिक्रिया अविश्वसनीय रूप से छोटी थी।

उत्पीड़न और युद्ध ने अपना काम किया - शहीदों की स्मृति व्यावहारिक रूप से मिट गई। मसीह के लिए कष्ट सहने वाले हज़ारों लोगों में से एक हज़ार से भी कम को रिश्तेदारों के रूप में नामित किया गया था। बेशक, 90 के दशक की शुरुआत में, कई बूढ़े लोगों को विश्वास नहीं था कि दमन फिर से नहीं भड़केगा। लेकिन मुख्य बात उत्पीड़न और युद्धों के परिणामस्वरूप पीढ़ियों के बीच संबंध का विनाश था, क्योंकि गवाह या तो मर गए या अपने जीवनकाल के दौरान चुप रहे।

1992 में, ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट बनाया गया था, आयोग व्यावहारिक रूप से इस तथ्य के कारण काम नहीं करता था कि पत्र आना बंद हो गए। उसी वर्ष, परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी का आशीर्वाद "रूढ़िवादी सेंट तिखोन के थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में 20 वीं शताब्दी के रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करने" और संस्थान के संग्रह को स्थानांतरित करने के लिए प्राप्त हुआ था। आयोग द्वारा डेटा एकत्र किया गया। 5,000 नाम एकत्र करना असंभव लग रहा था, हालाँकि यह स्पष्ट था कि सैकड़ों हजारों विश्वासियों को कष्ट सहना पड़ा था। अगले 15 वर्षों के कार्य में 27,000 से अधिक नाम आये।

पीएसटीजीयू के सूचना विज्ञान विभाग में, उत्पीड़न के बारे में जानकारी लगातार एकत्र, संसाधित और डेटाबेस में दर्ज की जाती है। को जनवरी 200729,000 से अधिक जीवनी संबंधी जानकारी और 4,600 तस्वीरें जमा की गई हैं। 16 वर्षों के कार्य में 50 से अधिक लोगों ने इसमें भाग लिया। सभी अपेक्षाओं के विपरीत, संग्रह दर घटती नहीं, बल्कि बढ़ती है।

आज हम पदानुक्रमों, पादरियों और सामान्य जन के दमन के बारे में क्या जानते हैं?

निम्नलिखित का दमन किया गया: 4 पितृसत्ता और 440 पदानुक्रम। उनमें से प्रत्येक क्षण को गोली मार दी गई और यातना दी गई। 12,200 से अधिक दमित पादरियों में: धनुर्धर - 1,600, पुजारी - 8,700, उपयाजक - 900। हर दूसरे या तीसरे को गोली मार दी गई या प्रताड़ित किया गया।

डेटाबेस "वे जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट सहे" 1996 से इंटरनेट पर उपलब्ध है: www। पीएसटीबीआई. आरयू. चौबीसों घंटे संचालन के 10 वर्षों में, डेटाबेस को 500,000 से अधिक लोगों ने देखा। रूस, सीआईएस देशों और पूरी दुनिया के अनुरोधों के आधार पर प्रति दिन ~ 3,000 पृष्ठ जारी किए जाते हैं।

गुणात्मक रूप से एक नया चरण आ गया है.

 "मुझे पहली बार विटेबस्क सूबा की वेबसाइट पर विटेबस्क प्रांतीय चेका द्वारा मेरे दादा की फांसी की तारीख के बारे में पता चला; वहां उल्लिखित मामलों की प्रतियां मुझे भेजने के मेरे अनुरोध के जवाब में, मुझे बताया गया कि सारी जानकारी मेरे दादाजी के बारे में मुझे पीएसटीबीआई वेबसाइट से जानकारी मिली थी और मेरी रुचि की सभी सामग्रियां वहां मौजूद थीं।'' पत्राचार के परिणामस्वरूप, हमें अमूल्य तस्वीरों की प्रतियां प्राप्त हुईं।

 सेवेरो-डविंस्क (व्हाइट सी से) से ई-मेल द्वारा पत्र « अत्यावश्यक जानकारी: "यह पता चला है कि मेरी पत्नी के दादाजी को उनके विश्वास के लिए कष्ट सहना पड़ा, और पुजारी निकोलाई पेत्रोविच स्मिरनोव को भी उनके साथ कष्ट सहना पड़ा, क्या आपके पास उनके बारे में जानकारी है? » . हमारे डेटाबेस में तीन पुजारी थे - निकोलाई पेत्रोविच स्मिरनोव्स। सेवेरो-डविंस्क में पाया गया चौथा है।

 एक पैरिशियन अपने रिश्तेदार-नव-शहीद का एक प्रतीक चर्च को दान करना चाहता है; उसे आइकन को चित्रित करने के लिए एक तस्वीर और एक जीवन कहानी की आवश्यकता है जिसे वह आइकन के बगल में एक फ्रेम में रखना चाहता है। मैं कहता हूं कि फादर दमिश्क की किताबों से जीवन ले लो, वे जवाब देते हैं कि वहां ऐसा नहीं है। फादर दमिश्क ने जबरदस्त काम किया और लगभग 900 जिंदगियों के बारे में लिखा, लेकिन 1,596 नए शहीदों को पहले ही संत घोषित किया जा चुका है, यानी लगभग दोगुना।

 करेलिया से उस पुजारी के बारे में नई जानकारी आई, जिसे 3 दिसंबर, 1937 को वाटरशेड (व्हाइट सी कैनाल के VII-VIII ताले) पर बेलबाल्टलाग में गोली मार दी गई थी। वह वोलिन क्षेत्र से आते हैं और ज़ाइटॉमिर क्षेत्र में सेवा करते हैं। ओरेल में रहने वाले एक पुजारी की विधवा ने 1990 के दशक की शुरुआत में उनके बारे में हमें लिखा था: « पिता को सोलोव्की या मेदवेज़्का में निर्वासित कर दिया गया था। पहले निर्वासन से पत्र आते थे, लेकिन फिर बंद हो गये। अनुरोध का उत्तर दिया गया कि फादर। सेराफिम को पत्राचार के अधिकार के बिना दूसरी जगह भेज दिया गया » . इसका मतलब यह है कि बच्चों और पोते-पोतियों को आखिरकार अपने पिता और दादा की मृत्यु का दिन पता चल जाएगा, जिसके लिए वे संभवतः 50 से अधिक वर्षों से प्रार्थना कर रहे हैं। हम पहले ही 100 से अधिक ऐसे संदेश रिश्तेदारों को फ़ोन या पत्रों द्वारा भेज चुके हैं। पीड़ितों के भाग्य का पता लगाना केवल इसलिए संभव है क्योंकि रिश्तेदारों, चर्चों और अभिलेखागारों से सभी जानकारी एक ही डेटाबेस में संकलित है।

निष्कर्ष।

संक्षेप में, हमारे काम का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: डेटाबेस, शुरू में केवल एक पीढ़ी के अंतराल के बाद शेष लोगों की स्मृति के अनाज को इकट्ठा करने और संरक्षित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, स्वयं इसे पुनर्स्थापित करने और दुखद अंतर को भरने के लिए कार्य करता है।

जाहिर है, स्मृति का अधिग्रहण धीमी गति से होता है। नए हजारों आधुनिक लोगों के बीच संबंध फिर से बनाए जा रहे हैं जो पहले से ही विश्वास पा चुके हैं या इसकी ओर बढ़ रहे हैं, हमारे संतों - खून से रिश्तेदारों के साथ। नए नाम इस प्रक्रिया का समर्थन करते हैं और इसे तेज़ करते हैं, यही कारण है कि हम प्रत्येक नए नाम से बहुत खुश होते हैं और उन्हें इंटरनेट पर घोषित करने की जल्दी में होते हैं। वे हमारे पवित्र शहीदों और कबूलकर्ताओं के महान मेजबान के साथ निरंतरता बनाते हैं जो भगवान के सिंहासन के सामने खड़े होते हैं और लगातार रूस के उद्धार के लिए प्रार्थना करते हैं।

विश्व इतिहास में 70 वर्षों का उत्पीड़न एक छोटा सा क्षण है।

शहीद साइप्रियन ने तीसरी शताब्दी में लिखा था: « एक संक्षिप्त स्वीकारोक्ति (मसीह के नाम की) के परिणामस्वरूप, आपदाएँ समाप्त हो जाती हैं, आनंद शुरू हो जाता है, राज्य खुल जाता है, सज़ा छोड़ दी जाती है, मृत्यु को निष्कासित कर दिया जाता है, जीवन प्रकट होता है... शहादत हमेशा उच्च और महत्वपूर्ण होती है, लेकिन यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है अब, जब विश्व स्वयं विनाश की ओर अग्रसर है, जब ब्रह्माण्ड आंशिक रूप से हिल चुका है, जब निस्तेज प्रकृति नवीनतम विनाश का प्रमाण प्रस्तुत कर रही है » .

ऐसा लगता है कि यह शब्द 18 शताब्दियों के बाद हमें संबोधित किया गया है। यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट करता है कि शहीदों के पराक्रम की बदौलत हमारा चर्च खड़ा है और जीवन जीवित है।

आइए हम प्रसिद्ध जर्मन लेखक, वेहरमाच अधिकारी अर्न्स्ट गुंथर द्वारा व्यक्त शहीदों के महत्व का एक और मूल्यांकन दें: “जब स्पेंगलर ने अंतरिक्ष के कारणों से रूस के साथ किसी भी युद्ध के खिलाफ चेतावनी दी, तो, जैसा कि हम देख सकते थे, वह सही था। प्रत्येक आक्रमण (रूस पर, एन.ई.ई. पर) आध्यात्मिक कारणों से और भी अधिक संदिग्ध हो जाता है, क्योंकि आप पीड़ा के सबसे बड़े वाहकों में से एक टाइटन के पास पहुंचते हैं, शहादत की प्रतिभा. उसकी आभा में, उसकी शक्ति के क्षेत्र में, आप ऐसे दर्द में शामिल हो जाते हैं जो सभी कल्पनाओं से परे है। ई. जुंगर "रेडिएशन्स" एम. 2002. पी. 726

हम शहीदों को याद नहीं करते हैं, लेकिन वे हमारे लिए प्रार्थना करते हैं और हमारे सामने आते हैं: अभिलेखीय फाइलों में, जेल की तस्वीरों में, संस्मरणों में। संग्रह के आध्यात्मिक महत्व की पुष्टि जानकारीउन लोगों के बारे में जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट सहे, हमने 10 वर्षों से देखा है कि नए शहीदों के नामों की संख्या में वृद्धि का पत्राचार हमें रूस में नए खुले चर्चों की वृद्धि के साथ मिला है। इस पत्र-व्यवहार को महज़ संयोग मानने की कल्पना करना कठिन है।

शहीदों का खून ईसाई धर्म का बीज है!

सृजन और विकास का इतिहास

20वीं सदी के रूसी नए शहीदों और कबूलकर्ताओं पर एक डेटा बैंक बनाने का विचार रूढ़िवादी सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट (पीएसटीबीआई) के गठन से पहले ही सर्व-दयालु उद्धारकर्ता के नाम पर ब्रदरहुड में पैदा हुआ था। डेटाबेस का विकास और रूसी रूढ़िवादी चर्च के उत्पीड़न के बारे में सामग्री का संग्रह 1990 में शुरू हुआ। 1992 में, रूढ़िवादी सेंट तिखोन के थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के गठन के तुरंत बाद, पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय का आशीर्वाद प्राप्त हुआ "रूढ़िवादी सेंट तिखोन के थियोलॉजिकल में 20 वीं शताब्दी के रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास के अध्ययन पर काम पर ध्यान केंद्रित करने के लिए" संस्थान।" डेटाबेस का विकास रूसी रूढ़िवादी चर्च के समकालीन इतिहास विभाग द्वारा किया गया था। पीएसटीबीआई के अनुरोध पर, उन्हें "पुजारियों के पुनर्वास के लिए आयोग" के अभिलेखागार दिए गए, जिनकी गतिविधियाँ उस समय तक समाप्त हो चुकी थीं। इस प्रकार, विभिन्न व्यक्तियों के रिश्तेदारों के लगभग 2,000 पत्र शोधकर्ताओं के हाथ लगे। आगे निरीक्षण करने पर, उनमें से अधिकांश अविश्वसनीय और कम मूल्य के दस्तावेज़ निकले।

1994 में, पीएसटीबीआई को रूसी फाउंडेशन फॉर बेसिक रिसर्च (आरएफबीआर) से एक सूचना प्रणाली "रूसी रूढ़िवादी चर्च का आधुनिक इतिहास" के निर्माण के लिए अनुदान प्राप्त हुआ, जिससे कार्य को पूरा करने के लिए पर्याप्त मात्रा में उपकरण खरीदना संभव हो गया। एक डेटा बैंक विकसित करना।

पहला ऑनलाइन संस्करण अगस्त 1996 में लॉन्च किया गया था। (सेमी।)

डेटाबेस के साथ काम करने से पीएसटीजीयू में सूचना विज्ञान विभाग का निर्माण हुआ, जिससे अंततः सूचना विज्ञान और अनुप्रयुक्त गणित संकाय का विकास हुआ।

मार्च 2012 तक, इसमें 34,500 से अधिक जीवनी संबंधी जानकारी और 5,600 तस्वीरें शामिल थीं। 20 वर्षों से अधिक समय तक बड़े पैमाने पर उत्साही लोगों द्वारा किए गए इस कार्य में 50 से अधिक लोगों ने भाग लिया।

संचालन एवं वर्तमान स्थिति

डेटाबेस (डीबी) में तथाकथित चर्च मामलों में दोषी ठहराए गए रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधियों के बारे में जानकारी शामिल है (अवशेषों के उद्घाटन से संबंधित मामले, चर्च के क़ीमती सामानों की जब्ती, सभी प्रकार के पौराणिक "चर्चवासियों के प्रति-क्रांतिकारी संगठनों" के मामले) ). आपराधिक मामलों में दोषी ठहराए गए रूढ़िवादी पादरियों के बारे में जानकारी को भी ध्यान में रखा गया है, जिसका निर्माण चर्च के प्रति समर्पित लोगों से समझौता करने के तरीकों में से एक था। बड़ी संख्या में लोगों को बिना किसी परीक्षण या जांच के मार डाला गया (विशेषकर गृहयुद्ध के दौरान)।<…>

पीएसटीजीयू डेटाबेस की विशिष्टता आस्था के दमन के सभी तथ्यों का एक संग्रह है, यहां तक ​​​​कि उन रूढ़िवादी लोगों के संबंध में भी जिनका विमुद्रीकरण प्रासंगिक नहीं है। पीएसटीजीयू डेटाबेस में प्रत्येक जीवनी को एक जटिल संरचित विवरण के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो विवरण में प्रतिबिंबित सैकड़ों परस्पर संबंधित तथ्यों में विभाजित है।

उत्पीड़न समाप्त हो जाएगा, और रूढ़िवादी फिर से जीतेंगे। अब बहुत से लोग अपने विश्वास के लिए कष्ट सहते हैं, लेकिन यह सोना है जो परीक्षणों की आध्यात्मिक भट्टी में शुद्ध किया जाता है। इसके बाद इतने पवित्र शहीद होंगे जिन्होंने ईसा मसीह के विश्वास के लिए कष्ट उठाया, जितना ईसाई धर्म का पूरा इतिहास याद नहीं कर सकता" (9, पृष्ठ 347)। ये शब्द 1937 में, उनकी फांसी से कुछ समय पहले, शहीद मेट्रोपॉलिटन सेराफिम (चिचागोव) द्वारा कहे गए थे, और वे भविष्यसूचक थे।

दरअसल, स्वतंत्रता के आगमन के साथ, रूढ़िवादी चर्च ने लगभग 1,800 नए शहीदों को संत घोषित किया - और उनमें से खुद मेट्रोपॉलिटन सेराफिम भी शामिल थे। ये 20वीं सदी के सच्चे नायक, आत्मा के दिग्गज थे, जिनकी प्रार्थनाओं के कारण हम अब जो कुछ भी अच्छा कर रहे हैं, उसके ऋणी हैं। बाहर से भी, बाहरी लोगों ने उनके पराक्रम की महानता को नोट किया।

इस प्रकार, ए.आई. सोल्झेनित्सिन, जो एक अविश्वासी के रूप में शिविर में समाप्त हो गए, ने बाद में अपने "आर्किपेलागो" में लिखा: "ईसाई यातना और मौत सहने के लिए शिविरों में गए - ताकि अपने विश्वास को न त्यागें! वे अच्छी तरह जानते थे कि वे किस लिए जेल में हैं और अपने दृढ़ विश्वास पर अटल थे! वे शायद एकमात्र ऐसे लोग हैं, जिनके लिए शिविर दर्शन और यहां तक ​​कि भाषा बिल्कुल भी चिपकी नहीं है... और उनमें विशेष रूप से कई महिलाएं हैं... रूढ़िवादी पुजारियों के प्रबुद्ध उपहास और ईस्टर की रात कोम्सोमोल सदस्यों की म्याऊं-म्याऊं के पीछे , हमने इस बात को नज़रअंदाज़ कर दिया है कि रूढ़िवादी चर्च ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के योग्य सभी बेटियों के बाद बड़ा हुआ है। वहाँ बहुत से ईसाई थे, मंच और कब्रिस्तान, मंच और कब्रिस्तान - इन लाखों की गिनती कौन करेगा? वे अज्ञात रूप से मर गए, एक मोमबत्ती की तरह रोशन, केवल अपने आप के बहुत करीब। ये रूस में सबसे अच्छे ईसाई थे... और सच्चे धार्मिक लोग शिविर में कैसे जीवित रहे (हमने एक से अधिक बार देखा है)?.. 20वीं सदी में अदृश्य दृढ़ता! और चाहे वह कितना भी सुरम्य क्यों न हो, बिना पाठ के। आप इन लोगों से ईर्ष्या कैसे नहीं कर सकते?

इस लेख में हम इन लोगों के पराक्रम की महानता को संक्षेप में प्रकट करने का प्रयास करेंगे।

शहादत के बारे में कुछ रूढ़िवादी विचार हैं जो हमें नए शहीदों के पराक्रम को ठीक से पहचानने और उसकी सराहना करने से रोकते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोगों का मानना ​​है कि केवल वही व्यक्ति शहीद कहा जा सकता है जो उत्पीड़कों के हाथों मर गया, जो सीधे तौर पर घोषणा करते हैं कि वे उसे उसकी ईसाई मान्यताओं के लिए मार रहे हैं। यदि हत्यारे कहते हैं कि उन्होंने उसे किसी अन्य कारण से मार डाला, उदाहरण के लिए, राज्य के विरुद्ध अपराध के लिए, तो यह अब शहादत नहीं है।

सतही तौर पर देखने पर यह बात पक्की लग सकती है, लेकिन इसमें एक गलती है। आख़िरकार, प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण यह मानता है कि जो चीज़ एक शहीद को शहीद बनाती है, वह मृत्यु के सामने उसके शब्द, कर्म और मन की स्थिति, साहस और मसीह के प्रति वफादारी नहीं है, बल्कि उसके हत्यारे के इरादे हैं, और ये इरादे हैं। माना जाता है कि हत्यारों के शब्दों के आधार पर ही निर्णय किया जाना चाहिए।

ऐसा दृष्टिकोण अपने आप में अस्थिर है, क्योंकि चर्च परंपरा में कहीं भी हमें यह नहीं मिलेगा कि चर्च, शहादत के पराक्रम का निर्धारण करते समय, इसमें पीड़ा देने वालों की गवाही को विशेषाधिकार देगा। यह ऐतिहासिक रूप से भी अस्थिर है। हां, प्राचीन समय में ऐसा होता था कि हत्यारों और उत्पीड़कों ने स्वयं सीधे घोषणा की थी कि वे किसी व्यक्ति को केवल इस तथ्य के लिए सता रहे थे कि वह ईसाई था - जैसा कि डायोक्लेटियन के एक आदेश में कहा गया था: "ईसाइयों का नाम नष्ट हो जाए।" रोमन साम्राज्य में, ईसाई धर्म गैरकानूनी था और एक राज्य अपराध था। सोवियत काल में, ईसाई धर्म को औपचारिक रूप से प्रतिबंधित नहीं किया गया था और इसलिए उत्पीड़न के दूसरे रूप की तलाश करना आवश्यक था।

यदि हम देखें कि मसीह की हत्या के लिए उकसाने वालों ने अपने कार्यों की व्याख्या कैसे की, तो उनके शब्दों में हम राजनीतिक अविश्वसनीयता और राज्य सत्ता के खिलाफ अपराध के बारे में वही बयानबाजी देखेंगे: "यदि आप उसे जाने देते हैं, तो आप सीज़र के मित्र नहीं हैं ; "जो कोई अपने आप को राजा बनाता है, वह कैसर का विरोधी है" (यूहन्ना 19:12)।

20वीं सदी के उत्पीड़कों ने भी इसी मार्ग का अनुसरण किया। उन्होंने अपने गंदे काम को औपचारिक रूप देने की कोशिश की ताकि यह धार्मिक आधार पर उत्पीड़न की तरह न दिखे, जिसके लिए नए शहीदों के आरोपों को राज्य अपराधों के लिए उत्पीड़न के रूप में तैयार किया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, मामलों में सबसे अधिक बार दोहराए जाने वाले वाक्यांश हैं: "लोगों का दुश्मन", "प्रति-क्रांतिकारी गतिविधि", "सोवियत सरकार के उपायों का प्रतिकार", आदि।

आप इस बात का अंदाजा लगा सकते हैं कि नए शहीदों के जीवन की ओर रुख करके कम्युनिस्ट वास्तव में ईसाइयों को विभिन्न "राज्य अपराधों" के लिए दोषी ठहराने में कैसे कामयाब रहे। नीचे हम कई वास्तविक उदाहरण देंगे जो जेल की सजा और कभी-कभी फाँसी में समाप्त हुए।

हायरोमार्टियर मैथ्यू (अलेक्जेंड्रोव) भाड़े का नहीं था और मांगों के लिए पैसे नहीं लेता था, और आम तौर पर पैसे के बारे में अपमानजनक बात करता था। जब उन्हें गिरफ्तार किया गया, तो उन्होंने उन पर "चर्च में सोवियत धन के खिलाफ प्रति-क्रांतिकारी प्रचार करने और इसे लेने से इनकार करने" का आरोप लगाया।

(23, पृ. 485)। शहीद मिखाइल (सैमसनोव) पर आरोप लगाया गया था कि वह घंटियाँ बजाकर "मतदाताओं को चुनाव में भाग लेने से विचलित करना" चाहता था और उसने "व्यक्तिगत गाँव के कार्यकर्ताओं को वोदका में नशीला पदार्थ खिलाकर चर्च में आकर्षित किया" (20, पृष्ठ 20)। हायरोमार्टियर पीटर (रोज़डेस्टविन) पर लंबे समय तक सेवा करने और कथित तौर पर "सामूहिक फार्म पर क्षेत्र के काम को बाधित करने के लिए चर्च सेवा में देरी करने" का आरोप लगाया गया था (18, पृष्ठ 127)। हिरोमार्टियर एलिजा (बेनेमेन्स्की) की गिरफ्तारी के दौरान, उन्हें कुछ भी आपत्तिजनक नहीं मिला, लेकिन उन्हें छोटे चांदी के सिक्कों में पैंतालीस रूबल मिले और इसके आधार पर उन्होंने पुजारी पर "जानबूझकर छोटे चांदी के सिक्कों को अपने कब्जे में रखने" का आरोप लगाया। धन के सही संचलन को कमजोर करने का लक्ष्य” (10, पृ. 572)।

हिरोमार्टियर कॉन्स्टेंटिन (नेक्रासोव) पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि, पुरानी शैली के अनुसार कैलेंडर में तारीखें अंकित करते समय, उन्होंने गलती से स्टालिन की तस्वीर पर "8" नंबर डाल दिया था, जिसे "सोवियत सरकार और पार्टी के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया" माना गया था। नेता” (14, पृष्ठ 209)। यह जानने के बाद कि हिरोमार्टियर दिमित्री (ओस्ट्रूमोव) ने कुछ पैरिशवासियों को दवाएँ दीं, उन पर "बीमारों के अवैध उपचार में संलग्न" होने का आरोप लगाया गया (5, पृष्ठ 179)।

हिरोमार्टियर जॉन (पोक्रोव्स्की) के बारे में कहा गया था कि उनके घर पर यात्रा करने वाले पुजारी आते थे, और इसके परिणामस्वरूप, एक संक्रामक बीमारी फैल गई जिसने सामूहिक फार्म के घोड़ों और सूअरों को प्रभावित किया (14, पृष्ठ 52)।

रेवरेंड कन्फेसर राफेल (शीचेंको) ने खलीफा के दरबार में दमिश्क के सेंट जॉन के जीवन के बारे में एक उपदेश में कहा कि "हम पूर्वी प्राचीन विलासिता की कल्पना नहीं कर सकते जिसके साथ ... पूर्वी शासकों ने खुद को घिरा हुआ था।" और इस वाक्यांश का दोष उन पर तब लगाया गया जब अन्वेषक ने कहा: "इस उपदेश में, आपने जॉन के जीवन की तुलना सोवियत वास्तविकता से करते हुए, यूएसएसआर में कामकाजी लोगों की भौतिक भलाई के बारे में निंदनीय बातें व्यक्त कीं" (3, पृष्ठ 206)।

जैसा कि देखना आसान है, ये आरोप स्पष्ट रूप से दूरगामी हैं और सोवियत सरकार की सच्ची इच्छा के लिए केवल एक आवरण हैं: चर्च को नष्ट करना, किसी भी बहाने से उसे पुरोहिती और मठवाद से वंचित करना। हमने जानबूझकर इतने सारे उदाहरण दिए ताकि यह स्पष्ट हो जाए कि हम अपवादों के बारे में नहीं, बल्कि एक व्यवस्थित घटना के बारे में बात कर रहे हैं। वास्तविकता यह थी कि उस समय सभी को गिरफ्तार कर लिया गया था - गद्दार, एनकेवीडी कर्मचारी, त्यागी, वे लोग जिन्हें पद से हटा दिया गया था लेकिन सेवा करना जारी रखा (कभी-कभी अधिकारियों के आदेश से), और वे जो स्वयं झूठे गवाह के रूप में काम करते थे। उनके ख़िलाफ़ लगाए गए आरोप झूठे थे, लेकिन केवल उन्हीं लोगों ने खुद को ईसाई दिखाया जिनका विवेक साफ़ था और जो बदनामी से सहमत नहीं थे। जैसा कि हायरोमार्टियर ग्रेगरी (रेव्स्की) ने बताया: "यदि वे हमें कैद करने का फैसला करते हैं, तो वे हमें कैद कर लेंगे और किसी भी कानून की परवाह किए बिना हम पर आरोप लगाने के लिए सामग्री ढूंढ लेंगे" (10, पृष्ठ 209)।

नए शहीदों के खिलाफ इन घिसे-पिटे, पूर्वाग्रहपूर्ण, जल्दबाजी में लगाए गए आरोपों को गंभीरता से लेने का मतलब है जानबूझकर उनके खिलाफ गढ़े गए झूठ पर विश्वास करना। और अगर आप इन आरोपों को सिर आंखों पर लेते हुए पीड़ितों की शहादत पर संदेह करने लगेंगे तो जिस लक्ष्य के लिए यह झूठ खड़ा किया गया था वह हासिल हो जाएगा। पूछताछ के दौरान, अन्वेषक ने सीधे हिरोमार्टियर निकोलाई (कोबरानोव) को इस बारे में बताया, मुस्कुराते हुए कहा: "चिंता मत करो, हम तुम्हें संत नहीं बनाएंगे" (6, पृष्ठ 275)। जब वे उसे फाँसी की ओर ले जा रहे थे, तो लाल सेना के गार्डों ने किरिलोव के बिशप, हिरोमार्टियर बार्सानुफियस (लेबेदेव) का मज़ाक उड़ाते हुए कहा: "जल्दी मत करो, तुम्हारे पास स्वर्ग के राज्य में जाने का समय होगा!" और जब वे फाँसी के बाद लौटे, तो उन्होंने अपनी ओर दौड़ रहे पैरिशियनों से कहा: “भागो, भागो! तीन साल में अवशेष सामने आ जायेंगे!” (12, पृ. 219-223)।

अन्य धर्मों के प्राचीन उत्पीड़कों के विपरीत, रूस में 20वीं सदी के कम्युनिस्ट उत्पीड़कों का पालन-पोषण रूढ़िवादी माहौल में हुआ था, और वे जानते थे कि चर्च के लिए एक शहीद का क्या मतलब है। हालाँकि, यह बात क्रांतिकारी के बाद के पहले वर्षों पर अधिक लागू होती है। 1937 में, जांचकर्ताओं की एक नई पीढ़ी आई, जो अक्सर चर्च की वास्तविकताओं से पूरी तरह अपरिचित थी।

आरोपों के विषय पर लौटते हुए, यह बहुत ही निंदनीय मामलों को इंगित करने के लायक है, जैसे कि पवित्र शहीद वासिली (प्रीओब्राज़ेंस्की) के साथ क्या हुआ, जिन्हें गिरफ्तार किया गया था और "सोवियत सरकार की नीतियों पर बदनामी" के लिए शिविरों में दस साल की सजा सुनाई गई थी। ।” उन पर उन शब्दों के लिए "बदनामी" का आरोप लगाया गया था जो उन्होंने पैरिशवासियों से कहे थे: "सोवियत सरकार दोषी और निर्दोष लोगों को गिरफ्तार करती है और मुझे बिना कुछ लिए जेल में डाल देती है, इसलिए वे मुझे भी गिरफ्तार करेंगे, मेरी निंदा करेंगे और मुझे जेल में डाल देंगे" (7, पृ. 125).

जांचकर्ता अक्सर रूढ़िवादी ईसाइयों के खिलाफ आरोप लाते थे जो उस समय के लिए पारंपरिक थे। इस प्रकार, शहीद विक्टर (किरानोव) और पुजारियों के एक समूह पर आतंकवादी हमले की तैयारी करने का आरोप लगाया गया - जैसे कि वे चुनाव के दिन कुओं में जहर डालने जा रहे हों (24, पृष्ठ 148)।

1937 में हिरोमार्टियर सर्जियस (पोक्रोव्स्की) पर "व्यवस्थित रूप से प्रति-क्रांतिकारी आंदोलन चलाने और नागरिकों के साथ बातचीत में हिटलर और फासीवादी जर्मनी की प्रशंसा करने" (14, पृष्ठ 157) का आरोप लगाया गया था, और हिरोमार्टियर निकोलाई (ज़ापोलस्की) ने कथित तौर पर कहा था: " जल्द ही पोप इटली से आएगा, वह अपनी सत्ता स्थापित करेगा और सभी कम्युनिस्टों को नरक में धकेल देगा... जल्द ही पोप आएगा, वह दिखाएगा कि किसानों पर कैसे अत्याचार किया जाए” (13, पृष्ठ 133)।

कम्युनिस्ट सरकार द्वारा उनके खिलाफ लगाए गए आरोपों के प्रति नए शहीदों का रवैया पूछताछ शीट पर हिरोमार्टियर सर्जियस (गॉर्टिन्स्की) द्वारा लिखी गई पंक्तियों द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है: "मैं उनके खिलाफ लगाए गए आरोप को नहीं पहचानता, क्योंकि यह एक स्पष्ट है झूठ” (11, पृष्ठ 283)। "मैं सोवियत शासन के खिलाफ कोई अपराध नहीं जानता" (13, पृष्ठ 237), - हिरोमार्टियर सर्जियस (बाज़ानोव) ने अन्वेषक के सामने गवाही दी। और हिरोमार्टियर सर्जियस (फ्लोरिंस्की) ने पूछताछ पत्र के अंत में लिखा: "मैं एक बात सोचता हूं: मेरा अपराध यह है कि मैं एक पुजारी हूं, जिसके लिए मैं हस्ताक्षर करता हूं" (21, पृष्ठ 23)।

"मैं स्वीकार नहीं करता कि मैं दोषी हूं" - ये शब्द रूसी चर्च के नए शहीदों के सभी पूछताछ प्रोटोकॉल के माध्यम से लाल धागे की तरह चलते हैं।

शहीद उन अपराधों को कबूल करने के लिए सहमत नहीं थे जिनके लिए उनके उत्पीड़कों ने उन्हें जिम्मेदार ठहराया था, क्योंकि ऐसी सहमति झूठी गवाही का एक रूप होगी। इस तरह के इनकार के लिए बहुत साहस की आवश्यकता होती है, क्योंकि, एक नियम के रूप में, जांच के दौरान, उन्होंने पिटाई और यातना के माध्यम से प्रतिवादियों से बयान लेने की कोशिश की, ताकि कुछ शहीद फैसले को देखने के लिए भी जीवित न रहें, जो चोटों से मर गए। अन्वेषक का कार्यालय, जैसे कि हिरोमार्टियर वासिली (कंडेलब्रोव)।

सोवियत अदालतों और जांच निकायों ने अपनी बेगुनाही के बारे में नए शहीदों के दृढ़ और अटल बयानों पर ज्यादा ध्यान नहीं दिया, लेकिन चर्च के लिए, शहीदों की गवाही स्वयं निर्णायक महत्व प्राप्त करती है, क्योंकि यह मसीह के प्रति उनकी वफादारी, उनके इनकार की पुष्टि करती है। आज्ञाओं को तोड़ने के लिए, उनकी आत्माओं को झुकाने के लिए, जो उत्पीड़कों ने उन्हें करने के लिए प्रेरित किया।

सोवियत सत्ता की अवधि के संबंध में, वे ध्यान दे सकते हैं: आखिरकार, न केवल पादरी वर्ग को दमन का शिकार होना पड़ा। उसी तरह, जो लोग पिछले शासन के तहत पुलिस और सेना में अधिकारी रैंक रखते थे, जो लोग सार्वजनिक रूप से मार्क्सवाद की आलोचना करते थे, और सामान्य तौर पर जिस किसी को भी राजनीतिक अविश्वसनीयता का संदेह था, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। उन्हें भी प्रताड़ित किया गया, कैद किया गया, मार डाला गया और उनमें से कुछ ने बहुत साहस और संयम दिखाया। क्या इसका मतलब यह है कि उन सभी को भी संत घोषित करने की आवश्यकता है?

इसका मतलब यह नहीं है, क्योंकि रूढ़िवादी समझ में, हर कोई जो पीड़ित था और अन्यायपूर्ण तरीके से मारा गया था वह शहीद नहीं होता है, बल्कि केवल वही होता है जिसने इस रास्ते पर ईमानदारी से विश्वास दिखाया है, झूठी गवाही से आत्मा को नुकसान पहुंचाने के बजाय मरना पसंद करता है।

पवित्र पिता कहते हैं कि "भगवान कर्मों को उनके इरादों से महत्व देते हैं" (सेंट मार्क द एसेटिक। होमिलीज़, 1.184) और "हमारे सभी कार्यों में भगवान इरादे को देखते हैं, चाहे हम इसे उनके लिए करते हैं, या उनके लिए करते हैं" किसी अन्य कारण से "(सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर। प्रेम पर अध्याय, 2.36)।

दूसरे शब्दों में, किसी कार्य की नैतिक और आध्यात्मिक गरिमा उस इरादे से निर्धारित होती है जिसके साथ वह किया गया है। इस प्रकार, ईसाई भिक्षा मानवतावादी परोपकार से इस मायने में भिन्न है कि यह मसीह के नाम पर और मसीह के लिए किया जाता है, हालाँकि बाह्य रूप से यह एक जैसा लग सकता है - दोनों ही मामलों में लोग अपना पैसा जरूरतमंदों को देते हैं। ईसाई शुद्धता यौन संयम से भिन्न है, जो मनोवैज्ञानिक या शारीरिक कारणों से किया जाता है, ठीक इसी मायने में कि यह ईसा मसीह के लिए, यानी उनकी आज्ञाओं को पूरा करने के लिए किया जाता है - हालाँकि औपचारिक रूप से हम उसी व्यक्ति को व्यभिचार से बचते हुए देखते हैं। उपवास शाकाहार से इस मायने में भिन्न है कि यह ईसा मसीह के लिए, उनकी याद में और उनके उपवास की नकल में किया जाता है। एक शाकाहारी, पशु भोजन से परहेज करते हुए, इस संयम को मसीह को समर्पित नहीं करता है, उनसे पुरस्कार की उम्मीद नहीं करता है, और तदनुसार, इस जीवन में या भविष्य में अपने संयम से कोई आध्यात्मिक लाभ प्राप्त नहीं करता है, हालांकि, निश्चित रूप से, उसे अस्थायी शारीरिक और मानसिक लाभ मिल सकता है। लाभ।

इसी तरह, शहादत, मसीह के प्रति अपने समर्पण के कारण, किसी भी साहसी और वीरतापूर्ण मृत्यु से भिन्न होती है: "क्योंकि जो कोई मेरे और सुसमाचार के लिये अपना प्राण खोएगा, वह उसे बचाएगा" (मरकुस 8:35)।

इसमें एक निश्चित तर्क था कि कम्युनिस्ट अधिकारियों ने पीड़ितों की भूमिका निभाने के लिए किसे चुना। पूर्व पुलिस और सेना कर्मियों को आंशिक रूप से बदला लेने के लिए, उन दुश्मनों के रूप में, जिनके साथ हाल ही में सशस्त्र टकराव हुआ था, और आंशिक रूप से उन लोगों से खुद को बचाने के लिए, जो अपने प्रशिक्षण के कारण, विद्रोह का नेतृत्व कर सकते थे, जब्त कर लिया गया था।

बुद्धिमान आलोचकों को चुप कराने के लिए बुद्धिजीवियों को सताया गया, जो नए शासन को उखाड़ फेंकने के लिए वैचारिक औचित्य प्रदान कर सकते थे। उपरोक्त, किसी न किसी हद तक, आकस्मिक पीड़ितों को छोड़कर, दमित लोगों की अन्य श्रेणियों पर भी लागू होता है।

लेकिन यह बात पादरी वर्ग पर लागू नहीं होती. उन पर विश्वासघात का आरोप नहीं लगाया जा सकता था, गृहयुद्ध की उस अवधि को छोड़कर, जब सत्ता हाथ बदल जाती थी और पादरी स्वयं निर्णय ले सकता था कि कौन सी शक्ति वैध मानी जाएगी। जैसा कि ज्ञात है, चर्च, "अधिकारियों और अधिकारियों का पालन करना और उनके अधीन रहना" (टाइटस 3:1) की आज्ञा का पालन करते हुए, कम्युनिस्ट सरकार (साथ ही किसी भी अन्य शासन के प्रति जिसमें उसका अस्तित्व था) के प्रति वफादार रहा और अपने बच्चों से आज्ञापालन करने का आह्वान किया, न कि विद्रोह करने का। हां, कुछ पादरियों की ओर से अधिकारियों के कार्यों की खुली आलोचना के मामले थे, लेकिन यह गिरफ्तारियों का वास्तविक कारण नहीं था, क्योंकि दमन ने न केवल आलोचना करने वालों को प्रभावित किया।

कोई शहीद पीटर (पेट्रिकोव) का उदाहरण दे सकता है, जिन्होंने पूछताछ के दौरान गवाही दी: "मैंने हमेशा उन सभी कानूनों का पालन किया है जो मुझसे संबंधित हैं; मुझे अपने द्वारा ऐसे उल्लंघन के एक भी मामले की जानकारी नहीं है। मैं देश के मूल कानून - संविधान के अनुसार, जो कुछ भी चाहता हूं उस पर विश्वास करने की स्वतंत्रता का आनंद लेता हूं... चर्च "इस दुनिया का नहीं है।" मेरी रुचियाँ विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक रुचियाँ हैं: अनुग्रह प्राप्त करना और ईश्वर से प्राप्त पूर्णताएँ प्राप्त करना, जिनमें मैं विश्वास करता हूँ। मैं कभी भी राजनीतिक मुद्दों में शामिल नहीं रहा हूं और मैं राजनीतिक मुद्दों को नहीं समझता हूं। मैं अंतःकरण से अधिकारियों की आज्ञा का पालन करता हूं और यदि आवश्यक हुआ तो इसके लिए मैं अपना सब कुछ बलिदान करने के लिए तैयार हूं। मैं ईश्वर में अपना विश्वास किसी को भी त्याग नहीं सकता" (4, पृष्ठ 191)।

तथ्य यह है कि ऐसे लोगों को पकड़ लिया गया, कैद कर लिया गया और गोली मार दी गई, इसका मतलब है कि उन्होंने ऐसा केवल उस चीज़ के लिए किया, जिसका वे त्याग नहीं कर सकते थे।

अपने धर्म-विरोधी उत्पीड़न में, कम्युनिस्टों ने उन लोगों पर भी अत्याचार किया जो उनके लिए बिल्कुल भी खतरा पैदा नहीं कर सकते थे। उदाहरण के लिए, हिरोमार्टियर मेट्रोपॉलिटन सेराफिम (चिचागोव) अपनी गिरफ्तारी के समय पहले ही काफी समय से सेवानिवृत्त हो चुका था, वह पचहत्तर वर्ष का था, वह बिस्तर पर था - उसकी गिरफ्तारी के दौरान उसे एक स्ट्रेचर पर ले जाया गया और अंदर ले जाया गया। टैगांस्काया जेल के लिए एक एम्बुलेंस, और फिर दोषी ठहराया गया और गोली मार दी गई। इसके अलावा, पवित्र शहीद आर्कबिशप एलेक्सी (बेलकोव्स्की) बीमारी के कारण स्वतंत्र रूप से चलने में असमर्थ थे; वह पचानवे वर्ष के थे जब एनकेवीडी अधिकारी उनके लिए आए और उन्हें एक चादर पर ले गए।

क्या उन बीमार बूढ़ों की तलाश करने और उन्हें जेल में घसीटने की कोई तर्कसंगत ज़रूरत है जो लंबे समय से सेवानिवृत्त हो चुके हैं और अपने आखिरी दिन जी रहे हैं? वे शासक बिशप नहीं थे, कहीं बोलते नहीं थे, कुछ भी प्रकाशित नहीं करते थे, कोई सार्वजनिक गतिविधियाँ नहीं करते थे और शारीरिक कमजोरी के कारण दैवीय सेवाएँ भी नहीं करते थे। उनसे सोवियत सत्ता को क्या खतरा था? वे उसे कैसे नुकसान पहुँचा सकते थे? यह स्पष्ट है कि उनके उत्पीड़न का एकमात्र कारण यह था कि वे चर्च ऑफ क्राइस्ट के मंत्रियों से संबंधित थे।

कम्युनिस्टों ने धर्म को एक प्रतिद्वंद्वी विचारधारा के रूप में देखा, जिसके अस्तित्व ने उनकी ईश्वरविहीन शिक्षाओं के व्यापक प्रसार को रोक दिया। इसीलिए उन्होंने अलग-अलग तरीकों से इसका मुकाबला किया, जिनमें से एक सबसे प्रमुख पादरी, भिक्षुओं और आम लोगों का दमन और हत्या थी। इस प्रकार, उन्हें उनके विश्वास के कारण ही सताया गया, हालाँकि उन्होंने इसे राजनीतिक और यहाँ तक कि आपराधिक प्रकृति के आरोपों से छिपाने की कोशिश की।

हालाँकि, इस बात के प्रमाण हैं कि कभी-कभी उत्पीड़कों ने इस तथ्य को नहीं छिपाया कि वे अपने विश्वास के लिए ही उत्पीड़न कर रहे थे। पुजारी विश्वासपात्र ज़िनोवी (मझुगा) ने कहा: “1936 में मुझे गिरफ्तार कर लिया गया और, बिना कोई आरोप लगाए, मुझे कई महीनों तक रोस्तोव वितरण केंद्र में रखा गया। एक दिन मैंने अन्वेषक से पूछा: "मेरा अपराध क्या है, मेरे विरुद्ध क्या आरोप लगाया गया है?" अन्वेषक ने चुपचाप मेरे कसाक की ओर इशारा किया” (2, पृष्ठ 47)। और जब 1929 में धर्मपरायण किसान दिमित्री क्लेवत्सोव पर मुकदमा चलाया गया, तो मुकदमे में उन्होंने पूछा कि क्या वह जानता है कि उस पर किस लिए मुकदमा चलाया जा रहा है। दिमित्री ने उत्तर दिया कि किसी को यह पसंद नहीं आया। तब न्यायाधीश ने स्पष्ट रूप से कहा: उसके विश्वास और उसकी पूर्व समृद्धि के लिए। “अपना विश्वास छोड़ दो, एक सामूहिक फार्म में शामिल हो जाओ, और हम तुम्हें जज नहीं करेंगे। हम तुम्हें नौकरी देंगे, हम तुम्हें एक छोटे से कम्यून का मुखिया भी बना देंगे, तुम प्रभारी होगे।” इस पर दिमित्री ने उत्तर दिया: “क्या आप विश्वास के लिए निर्णय कर रहे हैं? मैं परीक्षण के लिए हमेशा तैयार हूं'' (24, पृष्ठ 194)।

बेशक, अन्य आरोप भी थे: शहीद व्लादिमीर (लोज़िन-लोज़िंस्की) पर जुनूनी ज़ार निकोलस द्वितीय की याद में स्मारक सेवाएं देने का आरोप लगाया गया था। शहीद जॉन (एमेलियानोव) पर "मृतक हिरोमोंक अरस्तू की कब्र का महिमामंडन करने और प्रति-क्रांतिकारी उद्देश्यों के लिए तीर्थयात्रा का आयोजन करने" का आरोप लगाया गया था (14, पृष्ठ 202)। हिरोमार्टियर डेमेट्रियस (प्लिशेव्स्की) पर "विद्रोही जासूस संगठन" (15, पृष्ठ 68) में भाग लेने का आरोप लगाया गया था। आदरणीय शहीद इरीना (फ्रोलोवा) को ग्रामीण इलाकों में सोवियत सत्ता के उपायों का विरोध करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। शहीद जॉन (मलीशेव) पर "व्यवस्थित रूप से प्रति-क्रांतिकारी फासीवादी आंदोलन चलाने" का आरोप लगाया गया था (15, पृष्ठ 95)। कई अन्य लोगों की तरह, शहीद निकिफ़ोर (ज़ैतसेव) पर कथित तौर पर "मसीह-विरोधी उद्यम" के रूप में सामूहिक खेतों के खिलाफ आंदोलन का एक घिसा-पिटा आरोप लगाया गया था, इस तथ्य पर ध्यान दिए बिना कि शहीद खुद एक सामूहिक किसान थे।

उदाहरण के लिए, शहीद ओल्गा (कोशेलेवा), अन्वेषक के प्रश्न के उत्तर में: "क्या आपने कहा कि सोवियत सरकार निर्दोष रूप से पादरी को गिरफ्तार करती है और विश्वासियों की सहमति के बिना चर्चों को बंद कर देती है?", उसने साहसपूर्वक उत्तर दिया: "हाँ, मैंने कहा था कि ; और अब, यह देखते हुए कि उन्होंने मुझे कितने निर्दोष तरीके से गिरफ्तार किया, मैं फिर से कहता हूं कि सोवियत सरकार निर्दोष रूप से पादरी और विश्वासियों को गिरफ्तार करती है" (16, पृष्ठ 346)। और आदरणीय शहीद बार्थोलोम्यू (रत्नीख) को, अन्वेषक ने एक गवाह की गवाही पढ़ी जिसने सेंट बार्थोलोम्यू से ये शब्द सुने थे: "हाँ, सब कुछ रो रहा है, दुनिया रो रही है, और रोती रहेगी," और पूछा: " दुनिया क्यों रो रही है?” संत ने कहा: "सोवियत सरकार द्वारा उन्हें दिए गए दुःख के कारण," लेकिन उन्होंने इसे प्रति-क्रांतिकारी आंदोलन के रूप में मान्यता नहीं दी: "आखिरकार, यह पूर्ण सत्य है, मैं वही कहता हूं जो मैं देखता हूं" (25) , पृ. 257).

आप नए शहीदों से पूछताछ से और भी उदाहरण दे सकते हैं: "मैं सोवियत सरकार का दुश्मन नहीं हूं... लेकिन मैं सोवियत सरकार की ईसाई विरोधी नीति का विरोधी हूं, साथ ही भौतिकवाद को भी नकारता हूं।" धर्म का विचार" (पवित्र शहीद व्लादिमीर (पिशचुलिन)। 15, पृष्ठ 401); “मैं मौलिक रूप से भौतिकवादी शिक्षण को मान्यता नहीं देता और इसे अपने विश्वदृष्टिकोण के प्रतिकूल मानता हूं। इसलिए, मैं हमारे देश में कम्युनिस्ट पार्टी के कार्यों से सहमत नहीं हूं जब वह अलग तरह से सोचने वाले अन्य नागरिकों पर अपना विश्वदृष्टिकोण थोपती है" (शहीद व्लादिमीर (स्पेरन्स्की)। 6, पृष्ठ 140); "मैं सोवियत सरकार की सभी गतिविधियों को भगवान के क्रोध के रूप में देखता हूं, और यह शक्ति लोगों के लिए एक सजा है... हमें भगवान से प्रार्थना करने की जरूरत है, और प्यार से रहने की भी जरूरत है, - तभी हमें इससे छुटकारा मिलेगा ” (रेवरेंड सेबेस्टियन (फ़ोमिन)। 17, पृष्ठ 82)।

ऐसे लोग हैं जो सोचते हैं कि उन पीड़ित ईसाइयों को शहीद कहना असंभव है जिन्होंने कम्युनिस्ट विचारधारा से स्पष्ट असहमति व्यक्त की और इसकी आलोचना की, साथ ही कम्युनिस्ट सरकार की चर्च विरोधी नीतियों की भी आलोचना की। ऐसे लोगों को ऐसा लगता है कि इस मामले में पादरी वर्ग को मसीह के लिए नहीं, बल्कि अपनी राजनीतिक गतिविधियों के लिए कष्ट सहना पड़ा, और माना जाता है कि इसलिए वे संत नहीं हो सकते। जैसे, यदि वे केवल धर्मविधि की सेवा करते, तो कोई भी उन्हें गिरफ्तार नहीं करता, उन्हें जेल में नहीं डालता, या उन्हें गोली नहीं मारता।

यह चर्च के लिए एक अलग दृष्टिकोण है। वह आंशिक रूप से निष्पक्ष होंगे यदि हम अधिकारियों के उन राजनीतिक कार्यों की आलोचना के बारे में बात कर रहे हैं जिनका धर्म से कोई लेना-देना नहीं है। लेकिन यह वह नहीं है जिसके बारे में नए शहीद बात कर रहे थे - उन्होंने ईश्वरविहीन विचारधारा और अधिकारियों के धार्मिक-विरोधी कदमों की आलोचना की। और इस प्रकार उन्होंने प्राचीन काल के शहीदों की तरह, अपना देहाती कर्तव्य पूरा किया।

उदाहरण के लिए, दूसरी शताब्दी में पवित्र शहीद अपोलोनियस को गिरफ्तार कर लिया गया और मुकदमा चलाया गया। कई गवाहों की उपस्थिति में, प्रीफेक्ट टेरेंटियस ने संत को बताया कि, साम्राज्य के कानूनों और सम्राट के आदेश के अनुसार, "देवताओं के लिए बलिदान देना" और "सौभाग्य की शपथ लेना" आवश्यक है। निरंकुश कमोडस।” और संत ने इसका उत्तर दिया कि "तुच्छ प्राणियों के सामने खुद को झुकाना एक बड़ा अपमान है, और जो चीज़ इसके लायक नहीं है उसे मूर्तिमान करना निम्न दासता होगी," और "जिन्होंने उनका आविष्कार किया वे मूर्ख थे और उससे भी अधिक मूर्ख हैं" जो उन्हें आदर्श मानते हैं और उनका सम्मान करते हैं" (माफी, 16)। जब प्रीफेक्ट ने पूछा: "क्या आप नहीं जानते कि, सीनेट की परिभाषा के अनुसार, ईसाइयों को बिल्कुल भी ईसाई नहीं माना जाता है?", शहीद ने उत्तर दिया: "सीनेट की परिभाषा भगवान की परिभाषा को रद्द नहीं कर सकती। चूँकि मनुष्य लापरवाही से उन लोगों से घृणा करते हैं और उन्हें मारते हैं जो अच्छा करते हैं, इसलिए कई मामलों में मनुष्य ईश्वर से दूर हो जाते हैं" (माफी, 24)।

क्या यह सरकारी आदेशों की आलोचना नहीं है? क्या यह सीधे तौर पर सत्ता और उसके कानूनों की अवज्ञा नहीं है? क्या यह राज्य व्यवस्था की वैचारिक नींव के ख़िलाफ़ एक स्पष्ट बयान नहीं है?

और जब उसी सदी के एक अन्य संत - एरिस्टाइड्स - ने अपनी माफी में बुतपरस्त साम्राज्य के सम्राट को लिखा कि बुतपरस्तों ने "हास्यास्पद, मूर्खतापूर्ण और दुष्ट बयान दिए, गैर-मौजूद देवताओं को अपनी दुष्ट वासनाओं के अनुसार बुलाया" - क्या यह नहीं है राज्य विचारधारा की आलोचना?

और फिर, जब सेंट जस्टिन शहीद, अपने दूसरे माफीनामे में, रोमन सीनेट को लिखते हैं, ईसाइयों के उत्पीड़न के खिलाफ विरोध करते हुए, "हर जगह आपके शासकों द्वारा लापरवाही से किया जा रहा है" के खिलाफ; इंगित करता है कि "दुष्ट राक्षस, हमेशा हमारे खिलाफ शत्रुता में रहते हैं, ऐसे शासकों को उकसाते हैं, जैसे कि वे पागल हो रहे हों, हमें मौत के घाट उतार दें," और ऐसे शासकों को "अराजक" कहते हैं - क्या इसे बुतपरस्तों द्वारा "प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया" नहीं माना जा सकता है अधिकारियों और नेताओं" और "सरकारी उपायों के प्रतिकार" के रूप में?

संतों ने अधिकारियों की आज्ञा का पालन किया, इसके खिलाफ विद्रोह का आयोजन नहीं किया, करों का भुगतान किया, निर्धारित कानूनों का पालन किया, लेकिन वे इस तथ्य के बारे में चुप नहीं रह सके कि ईश्वरविहीन राज्य द्वारा आरोपित विचारधारा झूठ थी, और चर्च के खिलाफ चल रहा उत्पीड़न था। पाप और अधर्म. और यह उन प्राचीन शहीदों द्वारा किया गया था जो बुतपरस्तों के बीच रहते थे और नए शहीदों द्वारा जो कम्युनिस्ट जुए के तहत रहते थे (बेशक, इस अंतर के साथ कि पहली तीन शताब्दियों के रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित था, लेकिन में) यूएसएसआर में ऐसा कोई निषेध नहीं था)।

बेशक, किसी को दूसरे चरम पर नहीं जाना चाहिए और शहादत को राजनीतिक असंतोष से नहीं जोड़ना चाहिए। आम तौर पर शहीदों के बीच राजनीति के प्रति दृष्टिकोण भिन्न हो सकता है; कुछ हद तक, कम्युनिस्ट सत्ता के प्रति दृष्टिकोण भी भिन्न हो सकता है - तीव्र अस्वीकृति से लेकर शांत धैर्य तक। स्पष्ट कारणों से, केवल ईमानदारी से सहमति नहीं हो सकती है, क्योंकि, जैसा कि आदरणीय शहीद लियोन्टी (स्टेसेविच) ने पूछताछ के दौरान उल्लेख किया था, "यदि कोई पुजारी कम्युनिस्टों के प्रभाव में, भौतिकवादी मान्यताओं के प्रभाव में आता है, तो वह अब नहीं रहेगा।" पादरी” (15, पृष्ठ 422)।

शहादत पीड़ित के राजनीतिक विचारों से नहीं, बल्कि ईसा मसीह के प्रति उसकी वफादारी से निर्धारित होती है। आप इस निष्ठा को यह देखकर देख सकते हैं कि कैसे पीड़ित क्रूस के मार्ग के सभी चरणों से गुज़रे, और इनमें से प्रत्येक चरण में वे कितने मसीह जैसे थे।

कुछ लोग सोचते हैं कि शहीदों और कबूलकर्ताओं के क्रूस का मार्ग उनकी गिरफ्तारी के साथ शुरू हुआ, लेकिन वास्तव में यह पहले भी शुरू हुआ था। शायद यह सोवियत सत्ता की पूरी अवधि के बारे में नहीं कहा जा सकता है, लेकिन कम से कम यह विशेष रूप से गंभीर उत्पीड़न की अवधि के लिए सच है।

ऐसे समय में कर्तव्यनिष्ठा से सेवा करना जब राज्य और समाज का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आपके कार्यों के प्रति बेहद नकारात्मक और तिरस्कारपूर्ण रवैया रखता है, जब समय-समय पर पुजारियों को गिरफ्तार किए जाने, दोषी ठहराए जाने या फांसी दिए जाने की खबरें आती हैं, तो यह एक काफी प्रयास है। डीफ़्रॉकिंग या कम से कम भागने के विचारों को रोकने के लिए, खुद पर नियंत्रण रखना आवश्यक है।

अधिकारों से वंचित करने, संपत्ति की जब्ती और भारी कर लगाने के कारण, लगभग सभी पुजारियों के परिवार गरीबी में रहते थे, खासकर बड़े परिवारों वाले। उन्हें कम से कम कुछ भोजन उपलब्ध कराने के लिए, कई पिताओं, विशेष रूप से ग्रामीण पिताओं को कठिन परिश्रम में रहना पड़ता था, उदाहरण के लिए, पवित्र शहीद अलेक्जेंडर (सोलोविएव), जो अपने परिवार के साथ भीषण गरीबी में रहते थे। भोजन के लिए पर्याप्त पैसे नहीं थे, और पिता अलेक्जेंडर और उनके बच्चे मशरूम लेने और विलो छाल तैयार करने के लिए जंगल में गए, जिसे उन्होंने रोटी के बदले बदल दिया। उसी समय, पुजारी के पास हमेशा एक विकल्प होता था - वे उसे सामूहिक खेत पर एक एकाउंटेंट के रूप में स्वीकार करने के लिए तैयार थे यदि उसने पुजारी बनने से इनकार कर दिया, जिस पर उसने कहा: "मैं ऐसा नहीं कर सकता। मुझे ईश्वर द्वारा नियुक्त किया गया है और मुझे ईश्वर की सेवा करनी चाहिए” (13, पृष्ठ 245)।

पवित्र शहीद एलेक्जेंड्रा (पारुसनिकोव) की बेटी ने उन वर्षों की सामान्य घटनाओं में से एक को याद किया: वह अपने पिता के साथ सड़क पर चल रही थी, उसका हाथ पकड़ रही थी, और उसकी ओर चल रहे लोग घूम गए और पुजारी के पीछे थूक दिया। पिता ने अपनी बेटी की भावनाओं को समझते हुए शांति से उससे कहा: "कोई बात नहीं, तनुषा, यह सब हमारे गुल्लक में है" (13, पृष्ठ 124)। एनकेवीडी अधिकारियों ने उन्हें बातचीत के लिए बुलाया और कहा: "चर्च छोड़ दो, क्योंकि तुम्हारे दस बच्चे हैं, और तुम्हें उनके लिए खेद नहीं है।" - "मुझे सभी के लिए खेद है, लेकिन मैं भगवान की सेवा करता हूं और अंत तक मंदिर में रहूंगा" (13, पृष्ठ 127)।

क्रांति के पहले वर्षों के तुरंत बाद, सोवियत रूस में पुजारी उन परिस्थितियों से पूरी तरह अवगत हो गए जिनमें वे अब रह रहे थे और हर घंटे उन पर खतरा मंडरा रहा था। कई लोग तब पवित्र शहीद जैकब (मास्केव) की तरह रहते थे - उन्होंने पहले से ही अपने लिए एक बैग ले लिया था जिसमें गिरफ्तारी की स्थिति में उनकी जरूरत की सभी चीजें एकत्र की जाती थीं। कुछ ने अपने परिवारों को समय से पहले अन्य स्थानों पर भेज दिया और अलग रहने लगे ताकि उन्हें कोई नुकसान न हो, जैसा कि हिरोमार्टियर निकोलाई (लेबेदेव) और हिरोमार्टियर जॉन (बेलिकोव) ने किया था।

क्या उनकी गिरफ़्तारी से पहले किया गया ऐसा दृढ़ संकल्प और ऐसे बलिदान, मसीह के प्रति नए शहीदों की महान भक्ति की गवाही नहीं देते हैं? शायद यह अभी तक स्वीकारोक्ति नहीं है, लेकिन यह निश्चित रूप से इस दिशा में पहला कदम है।

वे जानते थे कि उनका क्या इंतजार है, कई लोग भाग सकते थे, और कुछ को दोस्तों और रिश्तेदारों ने ऐसा करने के लिए दृढ़ता से प्रोत्साहित किया था। हायरोमार्टियर सर्जियस (क्रोटकोव) को आसन्न गिरफ्तारी के बारे में पहले से चेतावनी दी गई थी, लेकिन उसने अपने रिश्तेदारों के भागने के प्रस्तावों को अस्वीकार करते हुए शांतिपूर्वक चर्च में सेवा करना जारी रखा। "क्या," उसने उनसे कहा, "क्या पैरिशियन प्रार्थना करने आएंगे, और मैं भगोड़ा बन जाऊंगा, भगवान और झुंड को धोखा दूंगा?" इसलिए उन्होंने अपनी गिरफ्तारी तक सेवा की, जिसके बाद फाँसी दी गई। और हिरोमार्टियर थियोडोर (नेडोसेकिन) ने ऐसे प्रस्तावों का जवाब दिया: "भले ही यह एक दिन हो, यह मेरा है - और भगवान के सिंहासन के सामने!"

क्या इन कार्यों में मसीह जैसे साहस और आत्म-बलिदान की रोशनी नहीं चमकती? क्या यह उनमें मसीह के चर्च और उनकी सेवा के प्रति निष्ठा के पक्ष में एक सचेत विकल्प नहीं है, और इस विकल्प में क्या यह स्पष्ट नहीं है कि इन पीड़ितों के लिए, मसीह की सेवा करना उनके स्वयं के जीवन से अधिक मायने रखता है? और भले ही दुनिया उन सैनिकों की प्रशंसा करती है, जो नश्वर खतरे के बावजूद, अपने पद पर बने रहते हैं और अपना कर्तव्य निभाते हैं, तो कोई मसीह के इन सैनिकों के पराक्रम की प्रशंसा कैसे नहीं कर सकता और उन्हें श्रद्धांजलि नहीं दे सकता?

यदि उन दिनों एक ईमानदार और कर्तव्यनिष्ठ चरवाहा बने रहने के लिए भी साहस की आवश्यकता थी, तो आस्था और चर्च की रक्षा में स्पष्ट रूप से आवाज उठाने के लिए और कितने साहस की आवश्यकता थी?

शायद आधुनिक लोगों के लिए यह अब इतना स्पष्ट नहीं है, लेकिन उस समय के अधिकारियों के कार्यों के खिलाफ सार्वजनिक रूप से एक शब्द भी कहना या लिखना अब कहने या लिखने के समान नहीं है। खासतौर पर अगर यह शब्द कसाक पहने किसी आदमी से आया हो। बेशक, शहीदों ने अनुमान लगाया कि नास्तिक इसे परिणाम के बिना नहीं छोड़ेंगे। कोई पवित्र शहीद दिमित्री (ओवेच्किन) के कृत्य को याद कर सकता है, जो एक नास्तिक व्याख्याता के साथ सार्वजनिक बहस में जाने के लिए सहमत हो गया था, हालांकि उसके रिश्तेदारों ने उसे मना कर दिया और चेतावनी दी कि इसके बाद उसे गिरफ्तार कर लिया जाएगा। लेकिन संत डेमेट्रियस ने जाकर ईसाई धर्म की रक्षा की, और फिर वास्तव में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और दोषी ठहराया गया।

उल्लिखित उदाहरणों में, हम देखते हैं कि सभी समय के सभी रूढ़िवादी शहीदों में क्या देखा जा सकता है - विश्वास के प्रति उत्साह और लोगों के डर की कमी। वे दिखाते हैं कि इन पीड़ितों के लिए, ईश्वर की सच्चाई के प्रति प्रेम उनके जीवन से अधिक मूल्यवान था। ये गिरफ्तारी से पहले का कबूलनामा है.

क्रूस के रास्ते का अगला चरण गिरफ्तारी और जांच है। एक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए, पूछताछ के दौरान सामान्य मनोवैज्ञानिक दबाव भी एक महत्वपूर्ण परीक्षा है, लेकिन कम्युनिस्ट कार्यालय के काम में मामला केवल मनोवैज्ञानिक दबाव तक सीमित नहीं था, और पूरी तरह से धमकाने, पीटने और यातना का इस्तेमाल किया जाता था। जांचकर्ताओं ने गिरफ्तारी के वास्तविक कारणों को छिपाते हुए, झूठे गवाह, मनगढ़ंत सबूत पाए, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, प्रतिवादियों को राज्य सत्ता के खिलाफ फर्जी अपराधों को कबूल करने के लिए मजबूर करने की कोशिश की।

कुछ निश्चित अवधियों के दौरान, यातना व्यापक रूप से प्रचलित थी। पवित्र शहीद एलेक्जेंड्रा (इलियेनकोवा) की बेटी ने याद किया कि उसने एक बार जासूसी की थी कि कैसे उसके पिता को पूछताछ के बाद बाहर निकाला जा रहा था: “उसका पूरा माथा टूट गया था, और वह मुश्किल से अपने पैर हिला पा रहा था। जैसा कि हमें बाद में पता चला, यातना को सबसे परिष्कृत तरीके से अंजाम दिया गया था। उन्होंने मुझे चेहरे पर, पेट पर और नीचे मारा, उन्होंने मुझे तब तक पीटा जब तक मैं बेहोश नहीं हो गया” (24, पृष्ठ 147)। हिरोमार्टियर गेब्रियल (मास्लेनिकोव) की पत्नी को जेल से उसके पति की खूनी शर्ट दी गई थी जब उसकी जांच चल रही थी (12, पृष्ठ 331)। और यहां बताया गया है कि हायरोमार्टियर विक्टर (किरानोव) ने अपनी पत्नी को लिखे एक पत्र में पूछताछ के तरीकों का वर्णन कैसे किया: "पहले, अभद्र भाषा के साथ चयनात्मक शपथ ग्रहण, फिर धक्का देना, हर्निया की हद तक मारना, और फिर 300 घंटे तक नींद हराम करना 6 घंटे के ब्रेक के साथ, उन्होंने मुझे एनकेवीडी के प्रमुख, एरेमेनको द्वारा तैयार किए गए एक दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया। प्रोटोकॉल एक पागल आदमी का प्रलाप है... मैंने 29 जून तक रोके रखा - एक महीने से अधिक बिना नींद के, दिन और रात” (24, पृष्ठ 148)।

और इतना सब होने के बावजूद भी वे अपनी जिद पर अड़े रहे. इस पीड़ा में वे मसीह की तरह बन गए, जिन्हें गिरफ़्तार किए जाने के बाद, लेकिन पिलातुस के सामने परीक्षण के लिए लाए जाने से पहले महायाजक के प्रांगण में पिटाई और उपहास का सामना करना पड़ा।

किसी विशेष पीड़ित को संत घोषित करने के मुद्दे पर विचार करते समय, उसके मामले का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाता है ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि जांच के दौरान उसने कैसा व्यवहार किया। एक महत्वपूर्ण और यहां तक ​​कि प्रमुख मानदंडों में से एक यह है कि क्या पीड़ित दृढ़ रहा, क्या उसने दबाव के आगे घुटने नहीं टेके, और क्या उसने अपने खिलाफ खड़े किए जा रहे झूठ को स्वीकार नहीं किया, और क्या उसने दूसरों के खिलाफ गवाही नहीं दी।

उस समय कई लोगों को गिरफ्तार किया गया और यातनाएं दी गईं, लेकिन हम हर किसी को शहीद और कबूलकर्ता नहीं मानते हैं, बल्कि केवल उन लोगों को मानते हैं जिन्होंने सच्चे विश्वास, चर्च से जुड़े होने, भगवान की सेवा करने और उनकी सच्चाई को स्वीकार करने के कारण इस पीड़ा को स्वीकार किया और जो डरते नहीं थे। हार नहीं मानी और दृढ़ रहे। और उनमें से बहुत सारे थे.

क्रूस के मार्ग के दौरान पीड़ितों की आंतरिक मसीह-समानता का एक और संकेतक है। दरअसल, यातना के आगे न झुकने के लिए बहुत ताकत की जरूरत होती है, लेकिन जिन लोगों ने यातना झेली है, उनके लिए अपने अपराधियों के प्रति तीव्र क्रोध और यहां तक ​​कि नफरत की भावनाओं से बचना बेहद मुश्किल है। टूटना नहीं कठिन है, लेकिन कटु न होना और भी कठिन है।

और हमारे नए शहीदों ने, इस प्रलोभन से बचते हुए, मसीह का अनुकरण किया, जिन्होंने जल्लादों के लिए प्रार्थना की: “पिता! उन्हें क्षमा कर दो, क्योंकि वे नहीं जानते कि क्या कर रहे हैं” (लूका 23:34)। कई लोगों ने सीधे तौर पर उद्धारकर्ता के इन शब्दों को दोहराया। उदाहरण के लिए, जिन महिलाओं ने हिरोमार्टियर निकोलस (ल्युबोमुद्रोव) की फांसी देखी, उन्होंने कहा कि, जल्लादों के सामने खड़े होकर, उन्होंने खुद को पार किया और कहा: “भगवान, मेरी आत्मा को स्वीकार करो। उन्हें माफ कर दो, क्योंकि वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं” - उन्होंने अपना हाथ उठाया और उन्हें आशीर्वाद दिया, और उसके बाद उनकी हत्या कर दी गई (7, पृष्ठ 60)। वही शब्द पवित्र शहीद बिशप मैकेरियस (गनेवुशेव) ने कहे थे, और यहां तक ​​​​कि अपने एक जल्लाद को भी प्रोत्साहित किया था, जो इस तथ्य से शर्मिंदा था कि उसे एक पादरी पर गोली चलानी होगी (26, पृष्ठ 76)। ईसा मसीह के इन शब्दों को हायरोमार्टियर सर्जियस (शीन) और हायरोमार्टियर मिखाइल (कारगोपोलोव) दोनों द्वारा फांसी से पहले दोहराया गया था।

लेकिन फाँसी की प्रतीक्षा किए बिना भी, ईसा मसीह की तरह शहीदों ने उन सभी को माफ कर दिया जिन्होंने उनके साथ विश्वासघात किया, जिन्होंने उनकी निंदा की, जिन्होंने उनके खिलाफ गवाही दी, जिन्होंने उन्हें जेल में यातनाएँ दीं। हिरोमार्टियर ओनुफ़्री (गागल्युक) ने लिखा: “मुझे कई बार सड़कों पर सुरक्षा के तहत अपमानित करके ले जाया गया। मैं चोरों, हत्यारों और बलात्कारियों के बीच जेल में था... निर्वासन में जीवन को देखते हुए, मुझे केवल उज्ज्वल तस्वीरें दिखाई देती हैं। सब कुछ अंधकारमय, उदास, भूला हुआ है। इस बीच, मुझे लोगों से बहुत सारी बुराइयों का सामना करना पड़ा, सभी प्रकार की अवमानना, उपहास, मुद्रित बदनामी, प्रियजनों की ओर से स्पष्ट विश्वासघात देखा, घायल हो गया, तंत्रिका संबंधी पीड़ा और महान भय का अनुभव किया। और इस सब का कोई निशान नहीं है... भगवान की इच्छा पूरी होने दो। प्रभु हर जगह हमारे साथ हैं, जब तक हम उन्हें नहीं छोड़ते। वह मेरी आत्मा का समर्थन करता है, उसे धार्मिकता के मार्ग पर मार्गदर्शन करता है” (8, पृ. 29-30)।

रेव राफेल (शेइचेंको) ने शिविर से उन लोगों के बारे में लिखा, जिनकी बदौलत वह वहाँ पहुँचे: "मेरे प्यारे बच्चे, मैं पूछता हूँ: मेरे लिए और अपने लिए, किसी से नाराज़ मत होना... जैसे मैं नाराज़ नहीं हूँ किसी के साथ भी, और मैंने हर किसी को माफ कर दिया है। मेरे दुख की घड़ी में, 11 जुलाई को [गिरफ्तारी के दिन], और अब, मेरी मृत्यु तक, मैं अपने दुश्मनों के अलावा उनके लिए प्रार्थना नहीं करूंगा और अपराधी, परन्तु मेरे उद्धार के दाताओं के लिए - प्रभु दया करें और उन्हें बचाएं" (3, पृष्ठ 217)।

और शहीदों को मसीह की तरह मौत मिली - बिना हार माने, बिना किसी डर और कड़वाहट के।

शहीद बिशप मैकेरियस (गनेवुशेव) को चौदह लोगों के एक समूह के हिस्से के रूप में मार डाला गया था। उन्होंने एक-एक करके गोली चलाई. व्लादिका आखिरी थे, जबकि उन्होंने हाथों में माला लेकर प्रार्थना की और सभी को आशीर्वाद दिया: "शांति से आराम करो।" आपको किस प्रकार की मानसिक उपस्थिति बनाए रखने की आवश्यकता है ताकि, भयानक हत्याओं को देखते हुए, यह महसूस करते हुए कि ये आपके जीवन के अंतिम क्षण हैं, आप अपने देहाती कर्तव्य को पूरा करना जारी रखें, मरने वालों को चेतावनी दें!

एक व्यापक रूढ़ि के अनुसार, उत्पीड़कों को निश्चित रूप से यह मांग करनी चाहिए कि शहीद जीवन और स्वतंत्रता के बदले में मसीह का त्याग कर दें। ऐसा क्षण वास्तव में कई प्राचीन संतों के जीवन में घटित होता है। यह साम्यवादी काल में भी हुआ था। सोवियत संघ में, अधिकांश पुजारी अभी भी बड़े पैमाने पर हैं, सरकारी अधिकारियों के साथ निजी बातचीत में, उन्होंने अपने विश्वास को त्यागने और सार्वजनिक रूप से खुद को पुजारी पद से हटाने के लिए कॉल सुनी - और इस मामले में महत्वपूर्ण कैरियर की संभावनाओं का वादा किया, साथ ही मामले में धमकियां भी दीं। अवज्ञा का. और गिरफ्तारी के बाद और जांच के दौरान, कुछ - हालांकि किसी भी तरह से सभी नहीं - जांचकर्ताओं ने भगवान के सार्वजनिक त्याग के बदले में आपराधिक मामले को समाप्त करने की पेशकश की। दुर्लभ मामलों में, ऐसा हुआ कि फाँसी से ठीक पहले भी किसी ईसाई के सामने ऐसा विकल्प रखा गया।

उदाहरण के लिए, फांसी से पहले, एक एनकेवीडी अधिकारी ने हिरोमार्टियर तिखोन (आर्कान्जेल्स्की) से पूछा: "क्या आप त्याग नहीं करेंगे?" - "नहीं, मैं त्याग नहीं करूंगा!" - पुजारी ने उत्तर दिया और मसीह के लिए मृत्यु स्वीकार कर ली (12, पृष्ठ 285)।

बेशक, मौखिक रूप से बोली जाने वाली पसंद की स्थिति शहादत की ऊंचाई और सुंदरता पर सबसे अच्छा जोर देती है, लेकिन फिर भी यह वह बात नहीं है जो शहादत को शहादत बनाती है। न केवल नए शहीदों के जीवन में, बल्कि कुछ प्राचीन शहीदों के जीवन में भी हमें ऐसी स्थिति देखने को नहीं मिलेगी जिसमें उन्हें जीवन के बदले में अपना विश्वास त्यागने की पेशकश की गई हो।

यह विकल्प पारिया के बिशप, पवित्र शहीद थियोजेन्स को नहीं दिया गया था, जिन्हें एक बुतपरस्त शासक के लिए सैन्य सेवा करने से इनकार करने के कारण लिसिनिया में गिरफ्तार किया गया था। उसे पीटा गया और फिर, लिसिनियस के आदेश पर, उसे समुद्र में डुबो दिया गया। यह पवित्र एशियाई शहीदों मार्था, मैरी और उनके भाई लिकारियन को नहीं दिया गया था - यह कहने के बाद कि वे ईसाई थे, उन्हें तुरंत फाँसी देने का आदेश दिया गया था। इसी तरह, अन्ताकिया के पवित्र शहीद निकेफोरोस को केवल ईसा मसीह के बारे में उसकी स्वीकारोक्ति के आधार पर, बिना किसी धमकी या अनुनय के मार डाला गया था।

उन्होंने टॉरोमेनियस के पवित्र शहीद पंक्राटियस को त्याग की पेशकश नहीं की - कई बुतपरस्तों ने, उनसे नाराज होकर, सही समय चुना, गुप्त रूप से उन पर हमला किया और उन्हें मार डाला।

उन्होंने इसे इलियोपोलिस के आदरणीय शहीद एवदोकिया को नहीं दिया - पूर्व ईसाई गवर्नर की मृत्यु के बाद, नए बुतपरस्त गवर्नर ने, एवदोकिया को एक उत्कृष्ट ईसाई के रूप में जानते हुए, बिना किसी परीक्षण या जांच के उसका सिर काटने के लिए सैनिकों को भेजा। उन्होंने अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, पवित्र शहीद प्रोटेरियस को कोई विकल्प नहीं दिया, जिसे मोनोफिसाइट हत्यारों ने लंबे समय तक खोजा, और जब उन्होंने उसे पाया, तो उन्होंने तुरंत उसे मार डाला।

अंत में, सिनाई और रायफ़ा के आदरणीय शहीदों को ऐसी पसंद की पेशकश नहीं की गई थी, जो मठों पर एक शिकारी छापे के दौरान मारे गए थे - हालांकि, इस हमले में मारे गए भिक्षुओं को चर्च द्वारा "वे लोग कहा जाता है जो मसीह के लिए पीड़ित हुए और मर गए।" ”

"त्याग करने या न त्यागने" का विकल्प हर शहीद के सामने होता है, भले ही ये शब्द उन लोगों द्वारा कहे गए हों जो उससे पूछताछ करते हैं, उसका न्याय करते हैं, उसे प्रताड़ित करते हैं या उसे मार देते हैं। यह चुनाव आध्यात्मिक युद्ध में राक्षसों द्वारा किया जाता है जिसका अनुभव हर शहीद को तब होता है जब वह पीड़ा सहता है। इसका प्रमाण वे दुर्भाग्यशाली लोग हैं, जिन्हें इकबालिया कारनामे के लिए बुलाया गया था, लेकिन वे गिरे हुए निकले।

उदाहरण के लिए, पुजारी वासिली के का मामला प्रलेखित है। 1929 में गिरफ्तार होने के बाद, जांच के दौरान उन्होंने अपना अपराध स्वीकार किया, नास्तिकों के सामने पश्चाताप किया और वादा किया: "जब मैं गिरफ्तारी से बाहर आऊंगा, तो मैं एक पुजारी के रूप में काम नहीं करूंगा।" , जब से मुझे एहसास हुआ कि धर्म लोगों के लिए नशा है।" लेकिन इससे उन्हें बचाया नहीं जा सका, और उन्हें उतनी ही राशि मिली जितनी उस समय आमतौर पर पुजारियों को मिलती थी - तीन साल तक एकाग्रता शिविरों में, जहां उन्होंने खानों में काम किया, तपेदिक और पैरों के गठिया से पीड़ित हुए, और उनकी मुक्ति के एक साल बाद उनकी मृत्यु हो गई ( 22, पृ. 84-85) .

ऐसा ही एक मामला दस साल पहले हुआ था, जब पवित्र शहीद बिशप मित्रोफ़ान (क्रास्नोपोलस्की) और उनके पादरी बिशप लियोन्टी को एक रात में गिरफ्तार कर लिया गया था। जांच के दौरान, सेंट मित्रोफ़ान ने साहसपूर्वक व्यवहार किया, लेकिन लियोन्टी ने उनके खिलाफ गवाही दी, और खुद को "रूसी भूमि का एकमात्र बिशप कहा... जिन्होंने सोवियत सरकार के प्रति पूरी सहानुभूति व्यक्त की", चर्च में साम्यवाद का प्रचार करने के लिए अपनी तत्परता की बात की और हर संभव तरीके से अन्वेषक का पक्ष लिया। लेकिन इससे लियोन्टी को अपनी जान बचाने में मदद नहीं मिली और उन्हें उसी दिन गोली मार दी गई (19, पृष्ठ 461)।

हम बिशप लियोन्टी और पुजारी वसीली के व्यवहार को कैसे समझा सकते हैं? कम्युनिस्टों ने स्वयं इन लोगों को मसीह, आस्था, चर्च को त्यागने की पेशकश नहीं की और इसके लिए मुक्ति या स्वतंत्रता का वादा नहीं किया। लेकिन राक्षसों ने उनमें ऐसे कायरतापूर्ण विचार भरकर सुझाव दिया। और ये झरने दिखाते हैं कि सभी शहीदों के बीच किस तरह की आंतरिक लड़ाई थी। क्योंकि वे भी वैसा ही कर सकते थे जैसा गिरे हुए लोगों ने किया, और ये, बदले में, संतों की तरह हार नहीं मान सकते थे। ये है शहीदों के सामने विकल्प की हकीकत.

यहां तक ​​कि उन शहीदों को भी, जिनके पास केवल कुछ ही मिनट बचे थे, जब उन्होंने हत्यारों को अचानक अपने पास आते देखा, तो उन्हें भी हिम्मत हारने और उनसे दया की भीख मांगने का अवसर मिला। हत्यारे इन दलीलों को पूरा करने के लिए बाध्य नहीं होते, लेकिन ऐसा विकल्प मौजूद था। और निःसंदेह, जिन लोगों ने ऐसा किया, जिन्होंने दया की भीख मांगी, वे शहीद नहीं हुए, भले ही वे वैसे भी मारे गए हों। और जिन लोगों ने मसीह जैसा साहस बरकरार रखा और अंत तक अविचल रहे, वे शहीद हो गए, ठीक उन लोगों की तरह जिन्हें असफल रूप से त्याग करने के लिए मजबूर किया गया - क्योंकि उनकी आत्मा में उन्होंने वही विकल्प चुना, और भले ही उन्होंने "नहीं, मैं नहीं करूंगा" शब्द नहीं बोले। त्याग करें,” फिर कार्य से उन्होंने दिखाया कि उनका उन लोगों के साथ समान मनोदशा और समान दृढ़ संकल्प था जिन्हें भगवान ने सार्वजनिक रूप से इन शब्दों को कहने का अवसर दिया था।

पारन में पीड़ित पिताओं के बारे में विशिष्ट शब्दों का हवाला देना उचित है: “उन्होंने बिना किसी डर या दुःख के, आनन्दित होकर और अपने भाग्य के लिए भगवान को धन्यवाद देते हुए मृत्यु को स्वीकार कर लिया। उनके विचार उनके प्रभु की ओर मुड़ गये। धार्मिक जीवन के माध्यम से उन्होंने स्वयं को पवित्र आत्मा के लिए मंदिर बना लिया। दुनिया के आकर्षण और घमंड को तुच्छ समझते हुए, उन्होंने अकेले ईश्वर का अनुसरण किया और अंततः विभिन्न प्रकार की पीड़ाओं के बीच उनके नाम के लिए मर गए।

ये शब्द शहादत के पराक्रम को निर्धारित करने के लिए एक और महत्वपूर्ण परिस्थिति का संकेत देते हैं: "वे उसके नाम के लिए मर गए।" उनके सभी अनुयायियों को ईसा-ईसाई के नाम से पुकारा जाता है। और इसलिए, हर कोई जो एक ईसाई के रूप में मारा जाता है, उसके नाम के लिए मरता है और शहीद होता है - जब तक कि निश्चित रूप से, उसने क्रूस से भागने की कोशिश नहीं की, हिम्मत नहीं हारी, लेकिन अंत तक दृढ़ रहा।

कार्थेज के संत साइप्रियन ने अपने "शहादत के उपदेश" में शहादत को शैतान के साथ शहीदों के आध्यात्मिक संघर्ष और उस पर जीत के रूप में प्रस्तुत किया है, और इस संघर्ष में उत्पीड़क अपनी सभी यातनाओं और फाँसी के साथ केवल शैतान के उपकरण हैं। इसके अलावा, सिनाई और रायफ़ा में मठों पर हमला करने वाले लुटेरों की तरह, उत्पीड़कों को स्वयं उन्हें सौंपी गई भूमिका के बारे में पता नहीं हो सकता है। लेकिन शहादत के तथ्य को निर्धारित करने के लिए, यह महत्वपूर्ण नहीं है कि हत्यारों ने क्या सोचा और उन्होंने अपने अत्याचारों को कैसे उचित ठहराया, बल्कि यह है कि शहीदों ने क्या सोचा और उन्होंने अपनी पीड़ा और मृत्यु का सामना कैसे किया।

इसका पता लगाने के लिए, उन शब्दों को पढ़ना पर्याप्त है जो शहीदों ने पूछताछ के दौरान बोले थे और जो नास्तिक अन्वेषक के हाथ से लिखी गई जांच सामग्री में संरक्षित थे। शहीद तातियाना (ईगोरोवा): "यीशु ने सहन किया, और मैं भी सहूंगा और सहूंगा, मैं किसी भी चीज के लिए तैयार हूं" (1, पृष्ठ 158)। आदरणीय शहीद अगाथिया (क्रापिवनिकोवा): "मैं ईश्वर में विश्वास करता हूं... उन्हें गोली चलाने दो, मैं ईश्वर को नहीं छोड़ूंगा" (15, पृष्ठ 503)। आदरणीय शहीद पीटर (टुपिट्सिन): “मैं एक आस्तिक हूं और अपने विश्वास के लिए कष्ट सहने को तैयार हूं, जिसे अब सताया जा रहा है। यह उत्पीड़न नया नहीं है” (27, पृष्ठ 287)। शहीद निकिता (सुखारेव): “रोमन साम्राज्य के समय में भी, ईसाइयों के खिलाफ उत्पीड़न हुआ था, और ईसाई अब सोवियत शासन के तहत उसी उत्पीड़न का सामना कर रहे हैं। लेकिन जैसे ही रोमन साम्राज्य समाप्त हुआ और ईसाई धर्म की जीत हुई, वैसे ही ईसाइयों का वर्तमान उत्पीड़न भी समाप्त हो जाएगा” (19, पृष्ठ 406)। आदरणीय शहीद यूथिमियस (ह्युबोविचेव): "कि मैंने जेल में सेवा की... मैं बहुत प्रसन्न हूं, क्योंकि मैं विश्वास के लिए पीड़ित हूं" (3, पृष्ठ 78)। हिरोमार्टियर जॉर्ज (स्टेपान्युक) ने अपनी फांसी की पूर्व संध्या पर एक पत्र में लिखा: "मुझे लगता है कि मैं अपने विश्वास के लिए पीड़ित हो रहा हूं।"

शहादत के तथ्य के सवाल को सुलझाने के लिए यही गवाही निर्णायक है, शहीदों की गवाही। बेशक, एक गवाही न केवल शब्दों में व्यक्त की जाती है, बल्कि सबसे बढ़कर कर्मों में व्यक्त की जाती है।

हर कोई जिसने अपना पद नहीं छोड़ा, वह जानता था कि वे खुद को किसलिए बर्बाद कर रहे हैं। विशेषकर वे जिन्होंने क्रांतिकारी वर्षों के बाद चर्च की सेवा का मार्ग अपनाया।

क्रुटिट्स्की के मेट्रोपॉलिटन, हायरोमार्टियर पीटर (पॉलींस्की), 1920 में एक आम आदमी थे, जब पवित्र पितृसत्ता तिखोन ने उन्हें मठवाद और फिर पुरोहिती स्वीकार करने के लिए आमंत्रित किया था। घर पहुँचकर उसने अपने रिश्तेदारों को इस बारे में बताया और कहा: “मैं मना नहीं कर सकता। यदि मैं इनकार करता हूं, तो मैं चर्च के प्रति गद्दार होऊंगा, लेकिन जब मैं सहमत होता हूं, तो मुझे पता है कि मैं अपने मौत के वारंट पर हस्ताक्षर करूंगा" (9, पृष्ठ 342)।

यह उस दृढ़ता और साहस पर ध्यान देने योग्य है जिसके साथ कई नए शहीद, खुद को मसीह के नाम और अपनी चर्च सेवा के लिए जेल में पाते हुए, अपनी रिहाई के बाद उसी सेवा में लौट आए, और कई ने एक से अधिक बार ऐसा किया। इस प्रकार, हिरोमार्टियर पावेल (डोब्रोमिस्लोव) ने अपनी बीस साल की सेवा के दौरान तीन बार सजा काट ली और हर बार, रिहा होने पर, वह पुरोहिती सेवा में लौट आए, और पहले से ही अपने चौथे कार्यकाल में उनकी जेल में मृत्यु हो गई। इसी तरह, आदरणीय विश्वासपात्र सर्जियस (स्रेब्रायन्स्की) तीन बार जेल में थे और हर बार सेवा करने के लिए लौट आए।

सीरिया के सेंट एप्रैम ने अपने "दुनिया भर में पीड़ित गौरवशाली शहीदों के लिए प्रशंसनीय भाषण" में एक शहीद के निम्नलिखित लक्षण बताए हैं: ईश्वर के प्रति समर्पण, साहस, पीड़ा देने वालों के प्रति दया, खुद को और अपने सभी को नकारने की तत्परता मसीह के लिए.

ये सभी संकेत रूस में कम्युनिस्टों के हाथों पीड़ित ईसाइयों के मामले में दिखाई देते हैं। हमारे जैसे संक्षिप्त अवलोकन में भी, कोई यह देख सकता है कि उनकी पीड़ा और मृत्यु में ईसा मसीह जैसे साहस की वही रोशनी चमकती है जो प्राचीन काल के शहीदों में चमकती है।