Axloqiy nuqtai nazardan, ha. Nima uchun axloq umuminsoniy qadriyat deb ataladi

Axloq(dan lat. moralis - axloqiy) - 1) odamlarning xulq-atvori va ular o'rtasidagi munosabatlarni muayyan muloqot va o'zaro munosabatlar normalariga rioya qilish asosida tartibga solishning alohida turi; 2) odamlarning munosabatlarini, ularning bir-birlari va jamiyat oldidagi majburiyatlarini belgilovchi jamoatchilik fikri tomonidan tasdiqlangan normalar majmui.

17.1.2. Axloqning asosiy qarama-qarshiligi. Inson har qanday axloqiy qoidalarni buzishga qodir. To'g'ri va haqiqiy xulq-atvor o'rtasidagi tafovut axloqning asosiy ziddiyatidir.

17.1.3. Axloq axloqdan nimasi bilan farq qiladi? (uchta nuqtai nazar).

1) Axloq = axloq.

2) Axloq - ongning qadriyatlari va me'yorlari, axloq - bu normalarning hayotga tatbiq etilishi, odamlarning amaliy xulq-atvori.

Axloq - bu inson tomonidan axloqiy qadriyatlarni o'zlashtirish va ularga amalda rioya qilish darajasi Kundalik hayot, odamlarning haqiqiy axloqiy xulq-atvori darajasi.

3) Axloq deganda shaxsning xulq-atvori tushuniladi - shaxsiy axloq, va axloq odamlar guruhlarining xatti-harakatlarini anglatadi - ommaviy axloq.

17.1.4.Etika (yunoncha etik, ethosdan - odat, fe'l-atvor, xarakter) - axloq, axloqni o'rganuvchi falsafiy fan.

Bu atama Aristotel tomonidan kiritilgan. Etikaning markazida yaxshilik va yomonlik muammosi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

17.2 . Axloqning tuzilishi Kalit so'zlar: ideallar, qadriyatlar, kategoriyalar, axloqiy me'yorlar.

17.2.1. axloqiy qadriyatlar.

Axloqiy qadriyatlar (axloq tamoyillari)- 1) ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyatning fikri (gumanizm, kollektivizm, individualizm) tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan shaxsning xatti-harakati uchun juda keng talablar; 2) insonning barcha axloqi, barcha axloqiy xulq-atvori asosida qurilgan dastlabki qoidalar.

Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni ana shu fazilatlarning asosiysi deb bilishgan. Yahudiylikda, nasroniylikda, islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, vafodorlik, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. O'zining benuqson, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida namoyon bo'lgan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Axloqiy (axloqiy) ideal(frantsuz ideal - g'oya bilan bog'liq) - 1) axloqiy barkamollik g'oyasi; 2) eng yuqori axloqiy me'yor.

1)yaxshi(axloqiy, axloqiy jihatdan to'g'ri bo'lgan hamma narsa) va yomon;

2)burch(axloqiy qadriyatlarga shaxsiy mas'uliyat bilan rioya qilish); vijdon(insonning odamlar oldidagi burchini anglash qobiliyati);

3)hurmat Va qadr-qimmat shaxsiyat (insonda olijanoblikning mavjudligi, fidoyilikka tayyorlik);

4)baxt.

Nima shunday yaxshi Va yomon?

1) Xobbs: "Yaxshilik va yomonlik - bu odamlarning fe'l-atvori, odatlari va fikrlash tarzidagi farqlarga ko'ra har xil bo'lgan fe'l-atvor va nafratimizni bildiruvchi ismlar".

2) Nitsshe Isoning dushmanlarini sevishga chaqiruvi xristian axloqi kuchli va jasurlar uchun emas, balki zaif va qo'rqoqlar uchun ekanligini ko'rsatdi, deb ta'kidladi. Iso haqiqiy hayotdan ajralgan idealistdir.

4) Dunyo aqlining hiylasi ( Hegel).

“... demak, siz kimsiz, nihoyat?

Men abadiy kuchning bir qismiman

yomonlikni xohlaydi va har doim yaxshilik qiladi ... ".

(Gyotening Fausti).

Baxt nima?

Baxt- to'liq, eng yuqori qoniqish hissi va holati; muvaffaqiyat, omad.

Baxtning besh darajasi bor: 1) hayot haqiqatidan quvonch; 2) moddiy farovonlik; 3) muloqot quvonchi; 4) ijodkorlik; 5) boshqalarni xursand qilish.

evdemonizm(dan yunoncha. eudaimonia - baxt) - baxt, saodatni inson hayotining eng oliy maqsadi deb hisoblaydigan axloqdagi yo'nalish; shaxsning ichki erkinligi, uning tashqi dunyodan mustaqilligi haqidagi Sokratik g'oya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qadimgi yunon axloqining asosiy tamoyillaridan biri.

17.2.2. Axloqiy normalar, qoidalar.

Axloqiy normalar, qoidalar- 1) turli vaziyatlarda odamlarning xulq-atvorini belgilovchi axloqiy talablar shakllari; 2) imperativ shaklda umumiy majburiy xatti-harakatlar tartibini belgilaydigan shaxsiy qoidalar.

Axloqiy (axloqiy) me'yorlar - axloqiy qadriyatlarga qaratilgan xatti-harakatlar qoidalari.

Har bir madaniyatda umume'tirof etilgan axloqiy qoidalar tizimi mavjud bo'lib, ular an'anaga ko'ra hamma uchun majburiy hisoblanadi. Bunday qoidalar axloq normalari hisoblanadi.

В Ветхом Завете перечисляются 10 таких норм – «заповедей Божьих», записанных на скрижалях, которые были даны Богом пророку Моисею, когда он поднялся на Синайскую гору: 1) «Не убий », 2) «Не укради», 3) «Не прелюбодействуй " va boshq.

Haqiqiy xristian xulq-atvorining me'yorlari Iso Masih Tog'dagi va'zida ta'kidlagan 7 ta amrdir: 1) "Yomonlikka qarshi turma"; 2) “Sizdan so‘raganga bering, sizdan qarz olmoqchi bo‘lgandan yuz o‘girmang”; 3) "Dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizni yomon ko'rganlarga yaxshilik qiling va sizni xafa qilgan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling" va hokazo.

« Axloqning oltin qoidasi"- asosiy axloqiy talab: "Boshqalar sizga nisbatan harakat qilishlarini xohlaganingizdek (yo'q) ularga nisbatan harakat qilmang." “Axloqning oltin qoidasi” atamasi 18-asr oxirida paydo boʻlgan. Z.p.n haqida birinchi eslatma. serga tegishli. Miloddan avvalgi I ming yillik Bu qoida Mahabharatada, Buddaning so'zlarida uchraydi. Konfutsiy bir talabaning butun umri davomida bitta so'zga amal qilish mumkinmi degan savoliga shunday javob berdi: “Bu so'z o'zaro. O'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga ham qilmang."

17.2.3. Qadriyatlar va normalar.

Qadriyatlar normalarni oqlaydigan va ma'no beradigan narsadir. Inson hayoti - bu qadriyat, uni himoya qilish esa normadir. Bola - bu ijtimoiy qadriyat, ota-onaning unga har tomonlama g'amxo'rlik qilish majburiyati ijtimoiy normadir.

Jamiyatda ba'zi qadriyatlar boshqalar bilan ziddiyatli bo'lishi mumkin, garchi ikkalasi ham ajralmas xulq-atvor normalari sifatida bir xil darajada e'tirof etilgan. Faqat birining me'yorlari emas, balki turli xil turlari, masalan, diniy va vatanparvarlik: "o'ldirmang" me'yoriga muqaddas rioya qilgan dindorga frontga borish va dushmanlarni o'ldirish taklif etiladi.

Turli madaniyatlar turli qadriyatlarga ustunlik berishi mumkin (jang maydonidagi qahramonlik, moddiy boyitish, asketizm).

17.3 . Axloqning o'ziga xos xususiyatlari.

17.3.1. inklyuzivlik(shaxsning jamiyat hayotining barcha sohalarida - kundalik hayotda, ishda, siyosatda, fan va san'atda, shaxsiy oilada, guruh ichidagi va hatto xalqaro munosabatlardagi faoliyati va xatti-harakatlarini tartibga soladi);

17.3.2. Avtonom tartibga solish(axloqiy xulq-atvor butunlay sub'ektlarning irodasiga bog'liq, lekin maxsus ijtimoiy institutlarga, masalan, sudlarga, cherkovlarga emas);

17.3.3. Axloqiy qadriyatlarning yakuniyligi va axloqiy tartibga soluvchilarning majburiyligi.

Axloq tamoyillari o'z-o'zidan qimmatlidir. Axloqiy tamoyillarga amal qilishimizdan maqsad ularga amal qilishdir. Axloqiy tamoyillarga rioya qilish o'z-o'zidan maqsad, ya'ni eng oliy, yakuniy maqsaddir "va biz ularga rioya qilish orqali erishmoqchi bo'lgan boshqa maqsadlar yo'q.

Imperativ(dan lat. imperativus - buyruq) - so'zsiz talab, buyruq, majburiyat. Kant etikaga kategorik imperativ tushunchasini kiritdi - barcha odamlarning xatti-harakatlari uchun so'zsiz majburiy rasmiy qoida. Kategorik imperativ har doim umuminsoniy axloqiy qonunga aylanishi mumkin bo'lgan tamoyilga muvofiq harakat qilishni va har bir insonga vosita sifatida emas, balki maqsad sifatida qarashni talab qiladi.

17.4 . Axloqning funktsiyalari.

1) Normativ(turli ijtimoiy sohalarda inson faoliyatini tartibga soladi).

2) Motivatsion funktsiya(axloqiy tamoyillar insonning xulq-atvorini rag'batlantiradi, ya'ni ular odamning biror narsa qilishni xohlashini yoki aksincha, qilmaslikni keltirib chiqaradigan sabab va motivlar sifatida ishlaydi).

3) konstitutsiyaviy(constitutus dan - o'rnatilgan, o'rnatilgan) funktsiya.

Axloq tamoyillari odamlarning xulq-atvorini tartibga solishning barcha boshqa shakllarida hukmronlik qiladigan eng oliysidir.

4) Muvofiqlashtiruvchi funktsiyasi.

Bu funksiya avvalgisidan kelib chiqadi. U shundan iboratki, axloq o'z tamoyillarining ustuvorligi tufayli turli xil sharoitlarda odamlarning o'zaro munosabatlarining birligi va uyg'unligini ta'minlaydi. Insonning xarakterini yoki uning odatlari, ko'nikmalari, qobiliyatlarini bilmasdan ham, undan nimani kutish kerakligini va nima kutmaslik kerakligini oldindan aniqlashingiz mumkin.

17.5 . Axloqning kelib chiqishi.

17.5.1. diniy qarash.

3500 yil oldin, Xudo Yahova Muso payg'ambarga lavhalarda axloqiy amrlarni yoqib yubordi.

2000 yil oldin Iso Masih ularni Tabor tog'ida e'lon qildi (Tog'dagi va'z).

17.5.2. Kosmologik tushuntirish.

Kosmologik tushuntirish antik davrda ham paydo bo'lgan: Geraklitning axloq haqidagi ta'limoti yagona logos qonuni sifatida, Pifagorning samoviy uyg'unlik haqidagi g'oyalari, Konfutsiyning samoviy dunyo nazariyasi va boshqalar.

Konfutsiyning taʼkidlashicha, osmon yerdagi adolatni qoʻriqlaydi, ijtimoiy tengsizlikni qoʻriqlaydi.

Axloqiy sifatlar o‘zaro bog‘liq bo‘lgan 5 ta tamoyil yoki doimiylikni tashkil qiladi: “jen” – insonparvarlik, xayrixohlik; "gunoh" - samimiylik, to'g'ridan-to'g'rilik, ishonch; "va" - burch, adolat; "li" - marosim, odob-axloq; "zhi" - aql, bilim.

Xayriyaning asosi - "chjen" - "ota-onani hurmat qilish va katta aka-ukalarni hurmat qilish", "o'zaro munosabat" yoki "odamlarga g'amxo'rlik" - konfutsiylikning asosiy amri. "O'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga qilmang."

17.5.3. Biologik tushuntirish.

Kishilik jamiyatidagi axloq o`ziga xos tabiiy (hayvonot olamidagi umumiy biologik axloq)dir. Bu biologik turlarning omon qolishiga xizmat qiluvchi taqiqlar tizimidir. Masalan, hudud uchun kurashda zaharli ilonlar itaradi, lekin hech qachon bir-birini tishlamaydi, hatto zaharli tishlarini ham yalang'och ham qilmaydi. Hayvonlarning boshqa kuzatuvlarida urg'ochilarga, begona bolalarga va "itoatkorlik holatini" qabul qilgan raqibga hujum qilish taqiqlangan.

Pyotr Kropotkin burch tuyg'usi, rahm-shafqat, o'z qabiladoshini hurmat qilish va hatto fidoyilik kabi axloqiy me'yorlar paydo bo'lishining dastlabki boshlanishi deb hayvonot olamidagi ijtimoiylik yoki "o'zaro yordam qonuni" ni ko'rib chiqdi. "Tabiatni ... axloqning birinchi o'qituvchisi deb atash mumkin, inson uchun axloqiy tamoyil", "fazilat" va "o'zboshimchalik" tushunchalari zoologik tushunchalardir ...".

Kropotkin Pyotr (1842-1921) - rus inqilobchisi, anarxizm nazariyotchilaridan biri, geograf.

17.5.4. Antropologik tushuntirish.

1)Utilitarizm(dan lotin utilitas - foyda, foyda) - 1) barcha hodisalarni faqat foydaliligi, har qanday maqsadga erishish vositasi sifatida xizmat qilish qobiliyati nuqtai nazaridan baholash tamoyili; 2) asoslangan Bentham om foydalilikni axloqning asosi va inson harakatlarining mezoni deb hisoblaydigan falsafiy yo'nalish.

Bentham Yeremiyo (1748 - 1832) - ingliz faylasufi va huquqshunosi, utilitarizm, mafkuraviy liberalizm asoschisi.

Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidagi "Yangi odamlar". ularning baxt-saodati ijtimoiy farovonlik bilan chambarchas bog‘liqligini anglab yetsin.

Lujinning "oqilona egoizm" nazariyasi (Dostoevskiyning Bentam, Chernishevskiy va utopik sotsialistlarning g'oyalariga parodiyasi), Raskolnikovning so'zlariga ko'ra, quyidagilar bilan to'la: "Hozir va'z qilgan narsangizning oqibatiga olib keling va ma'lum bo'lishicha, odamlar kesish mumkin ...".

2) Axloq shajarasida Nitsshe(1844 - 1900) xristian axloqini zaifning kuchlilar ustidan hokimiyat shakli sifatida baholaydi. Bu axloq kuchlilarga havas qiladigan, qasos olishni orzu qilgan bandalar ongida shakllangan. Ular zaif va qo'rqoq bo'lib, hech bo'lmaganda keyingi dunyoda adolatni tiklaydigan va bu erda xo'rlangan va xafa bo'lganlar o'zlarining kuchli jinoyatchilarining azoblaridan bahramand bo'lishlari mumkin bo'lgan shafoatchi - Masihga umid qilishdi. Asta-sekin qullarning nasroniy axloqi xo'jayinlarni egallab oladi.

17.5.5. Ijtimoiy-tarixiy (sotsiologik) tushuntirish.

Axloq ibtidoiy jamoaning yemirilish davrida ijtimoiy tabaqalanish va ilk davlat institutlarining shakllanishi jarayonida vujudga keladi.

Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, axloq ibtidoiy jamoaning tubida vujudga keladi.

Gap shundaki, biz umuman axloqni odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi har qanday normalar (va bunday normalar, albatta, shaxsning shakllanishi va odamning vahshiylik holatidan vahshiylikka o'tishi bilan bir vaqtda shakllanadi) yoki maxsus normalar deb tushunamizmi? , uning faoliyati individual va mustaqil tanlovga asoslangan (xulq-atvorni tartibga solishning bunday usullari qabila jamoasining parchalanishi davrida, vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tish davrida shakllanadi).

Tabu (polineziya.) - ibtidoiy jamiyatda muayyan xatti-harakatlarni (har qanday ob'ektlardan foydalanish, so'zlarni talaffuz qilish va boshqalar) qilishni taqiqlash tizimi, uning buzilishi g'ayritabiiy kuchlar tomonidan jazolanadi.

17.5.6. Zamonaviy etika:

1) ibtidoiy jamiyat davri (axloqiy tartibga solish boshqa tartibga solish shakllari - utilitar-amaliy, diniy-marosim va boshqalar bilan birlashtirilgan);

2) guruh axloqi qabilaviy jamiyatdagi taqiqlar (tabular) tizimi sifatida;

3) uchinchi bosqichda tsivilizatsiyaning boshlanishini belgilovchi ichki individual axloqiy qadriyatlar paydo bo'ladi.

17.6 . Shaxsning axloqiy madaniyatini shakllantirish bosqichlari.

Shaxsning axloqiy madaniyati- bu shaxs tomonidan jamiyatning axloqiy ongini va madaniyatini idrok etish darajasi, axloq talablari shaxsning harakatlarida qanchalik chuqur mujassamlanganligining ko'rsatkichidir.

1) Birinchi bosqichda bolada elementar axloq shakllanadi. U itoatkorlik va taqlidga asoslangan. Bola kattalarning xatti-harakatlarini nusxa ko'chiradi va ularning ko'rsatmalari va talablariga rioya qiladi. Xulq-atvorni tartibga solish tashqi tomondan keladi.

2) Ikkinchi bosqich - shartli axloq. "Nima yaxshi va nima yomon" haqida o'zlarining g'oyalari rivojlanishi mavjud. O'zini boshqalar bilan taqqoslash va o'zining va boshqa odamlarning harakatlarini mustaqil axloqiy baholash muhim rol o'ynaydi. Inson boshqalarning jamoatchilik fikriga yo'naltirilgan.

3) Uchinchi bosqichda avtonom axloq shakllanadi. Shaxs o'z harakatlarining axloqiy yoki axloqiy emasligi to'g'risidagi o'z mulohazalarini jamoatchilik fikri bilan almashtiradi. Avtonom axloq - bu o'z xatti-harakatlarining axloqiy o'zini o'zi boshqarishi.

Bu yerda axloqiy xulq-atvorning asosiy motivi vijdondir. Agar sharmandalik insonning boshqa odamlar oldidagi mas'uliyatini ifodalovchi, tashqi tomonga qaratilgan tuyg'u bo'lsa, vijdon shaxsiyatning ichkariga qaratilgan bo'lib, uning o'zi oldidagi mas'uliyatining ifodasidir.

AXLOQ

AXLOQ

M. soniga mansub asosiy inson harakatlarini me'yoriy tartibga solish turlari, urf-odatlar, an'analar va boshqalar, ular bilan kesishadi va ayni paytda ulardan sezilarli darajada farq qiladi. Agar qonun va tashkilot-zatlarda. nizomlar, retseptlar shakllantiriladi, tasdiqlanadi va amalga oshiriladi mutaxassis. muassasalar, axloq talablari (doimgidek) ommaviy xulq-atvor amaliyotining o'zida, odamlarning o'zaro muloqoti jarayonida shakllanadi va hayotiy amaliyotning in'ikosidir. va tarixiy bevosita jamoaviy va individual g'oyalar, his-tuyg'ular va irodada tajriba. Axloqiy me'yorlar har kuni ommaviy odatlar, qarorlar va jamiyatlarning baholari kuchi bilan takrorlanadi. shaxsda tarbiyalangan fikrlar, e'tiqod va motivlar. M. talablarining bajarilishini istisnosiz barcha odamlar va har bir shaxs nazorat qilishi mumkin. M.dagi u yoki bu shaxsning hokimiyati bilan bogʻliq emas c.-l. rasmiy kuchlar, haqiqiy kuch va jamiyatlar. mavqega ega, lekin ruhiy hokimiyatdir, ya'ni axloqiy fazilatlari tufayli (misol) va axloqni etarli darajada ifodalash qobiliyati. u yoki bu tarzda talablar. Umuman olganda, M.da institutsional meʼyorlarga xos boʻlgan tartibga solish subyekti va obʼyektini ajratish yoʻq.

Oddiy urf-odatlardan farqli oʻlaroq, M. meʼyorlari nafaqat oʻrnatilgan va umumeʼtirof etilgan tartib kuchi, odat kuchi va boshqalarning jamlangan bosimi va shaxsga nisbatan fikrlari bilan quvvatlanadi, balki “umuman mafkuraviy ifodani oladi. qat'iy fikrlar (buyruqlar, tamoyillar) qanday qilish kerakligi haqida. Ikkinchisi jamiyatlarda o'z aksini topdi. fikricha, ayni paytda ular ancha barqaror, tarixiy jihatdan barqaror va tizimli. M. ijtimoiy hayotga qarashlarning yaxlit tizimini aks ettiradi, shu yoki mohiyatini anglashni oʻz ichiga oladi ("tayinlash", "ma'no", "maqsad") jamiyat, tarix, inson va uning borligi. Shuning uchun ham hozirgi paytda hukm surayotgan axloq va urf-odatlarga M. umumiy tamoyillari, ideallari, ezgulik va yomonlik mezonlari nuqtai nazaridan baho berishi, axloqiy dunyoqarashi tanqidiy boʻlishi mumkin. haqiqiy qabul qilingan turmush tarziga munosabat (bu progressiv sinf yoki aksincha, konservativ ijtimoiy guruhlarning qarashlarida o'z ifodasini topadi). Umuman, M.da odatlardan farqli oʻlaroq, toʻgʻri boʻlgan va amalda qabul qilingan narsa har doim ham, toʻliq mos kelavermaydi. Sinf antagonizmida. jamiyat normalari universaldir. axloq hech qachon to'liq, so'zsiz, istisnosiz barcha hollarda bajarilmagan.

Axloqiy tartibga solish sohasida ongning roli axloqda ham ifodalanadi. (harakatlarni tasdiqlash yoki qoralash) ideal-ma’naviy xususiyatga ega; u jamiyatlarning samarasiz moddiy chora-tadbirlari shaklida namoyon bo'ladi. qasos (mukofot yoki jazo), va inson tushunishi, ichki qabul qilishi va shunga muvofiq kelajakda o'z harakatlarini yo'naltirishi kerak bo'lgan baholash. Shu bilan birga, faqat kimningdir hissiy-irodaviy reaktsiyasi muhim emas. (g'azab yoki maqtov), lekin smetaning muvofiqligi umumiy tamoyillar, me'yor va yaxshilik va yomonlik tushunchalari. Xuddi shu sababdan M.da individual ong juda katta rol o'ynaydi. (shaxsiy e'tiqodlar, motivlar va o'zini o'zi qadrlash), bu odamga o'zini nazorat qilish, o'z harakatlarini ichki motivatsiya qilish, ularni mustaqil ravishda berish, jamoa yoki guruh doirasida o'z xatti-harakatlarini rivojlantirish imkonini beradi. Shu ma’noda K.Marks “...axloq inson ruhining avtonomligiga asoslanadi...” degan. (Marks K. va Engels F., Asarlar, T. 1, dan. 13) . M.da nafaqat amaliy jihatdan baholanadi. odamlarning harakatlari, balki ularning motivlari va niyatlari. Shu munosabat bilan, axloqiy tartibga solishda shaxsiy rol alohida o'rin egallaydi. ya'ni har bir shaxsda shakllanishi nisbatan mustaqil ravishda jamiyatda va kundalik hayotda o'zini tutish yo'nalishini belgilaydi va boshqaradi ext. boshqaruv (shuning uchun M.ning shaxsiy qadr-qimmati va sharafi kabi tushunchalari).

Shaxsga qo'yiladigan axloqiy talablar ma'lum bir tarzda qandaydir aniq va bevosita natijalarga erishishni anglatmaydi. vaziyatlar va umumiy normalar va xulq-atvor tamoyillari. Bir holatda, amaliy harakatlar tasodifiy holatlarga qarab har xil bo'lishi mumkin; umumiy ijtimoiy miqyosda, umumiy natijada axloqiy normaning bajarilishi u yoki bu jamiyatga mos keladi. ushbu norma tomonidan umumlashtirilgan shaklda ko'rsatilgan ehtiyojlar. Shuning uchun axloqni ifodalash shakli. qoidalar qoidalar emas ext. maqsadga muvofiqligi (falon natijaga erishish uchun siz shunga o'xshash narsani qilishingiz kerak), lekin inson o'zining eng xilma-xil maqsadlarini amalga oshirishda rioya qilishi kerak bo'lgan majburiy talab, majburiyat. Axloqiy me'yorlar belgilangan chegaralar doirasida emas, balki inson va jamiyat ehtiyojlarini aks ettiradi. shaxsiy holatlar va vaziyatlar va ulkan tarixiy asosda. tajriba pl. avlodlar; shunday bilan t. sp. Ushbu me'yorlardan odamlarning maxsus maqsadlarini ham, ularga erishish vositalarini ham baholash mumkin.

M. dastlab boʻlinmagan normativ tartibga solishdan qabilaviy jamiyatda allaqachon munosabatlarning maxsus sohasiga ajratilgan, bu uzoq vaqt talab etadi. sinfgacha va sinfiy jamiyatda shakllanish va rivojlanish tarixi, uning talablari, tamoyillari, ideallari va baholari mazmun kasb etadi. eng kam sinfiy xarakter va ma'no, garchi bu bilan birga umumiy inson ham saqlanib qolgan. barcha davrlar uchun umumiy insoniy sharoitlar bilan bog'liq axloqiy me'yorlar. yotoqxonalar.

Ijtimoiy va iqtisodiy inqiroz davrida. shakllanishlar uning hukmron M. axloqiy inqirozining ifodalaridan biri sifatida yuzaga keladi burjua jamiyat kapitalizmning umumiy inqirozining bir qismidir. An'analar inqirozi qiymatlar burjua M. «ideallarni yoʻqotishda», axloqiy tartibga solish sohasining torayishida uchraydi. (amoralizm burjua siyosat, oila va nikoh munosabatlarining inqirozi, jinoyatchilikning o'sishi, giyohvandlik, korruptsiya, yoshlarning "qochib ketishi" va "qo'zg'oloni").

oraliq. M., turli tarixiy. optimizm, asl axloqiy qadriyatlarni saqlaydi va rivojlantiradi. Sotsialist sifatida munosabatlar, yangi M. jamiyat hayotining barcha sohalariga sekin-asta kirib borib, odamlar oʻrtasidagi kundalik munosabatlarning tartibga soluvchisiga aylanadi. hayoti va millionlab odamlarning ongi va axloqini shakllantirish. Kommunist uchun axloq vorislik bilan tavsiflanadi. xalqlar va xalqlar o'rtasidagi tenglik va hamkorlik, internatsionalizm va shaxsga hurmat tamoyilini jamiyatning barcha sohalarida amalga oshirish. va shaxsiy ko'rinishlar - "... har birining erkinligi hammaning erkin rivojlanishining shartidir" tamoyiliga asoslangan. (Marks K. va Engels F., o'sha yerda, T. 4, dan. 447) .

Kommunist axloq sotsializm doirasida allaqachon birlashadi. jamiyat, lekin uning sinfiy xarakteri sinfiy qarama-qarshiliklar to'liq bartaraf etilgunga qadar saqlanib qoladi. “Sinfiy qarama-qarshiliklardan yuqori turadigan axloq va ular haqidagi har qanday xotiralar, chinakam insoniy axloq jamiyat taraqqiyotining shunday bosqichidagina mumkin bo'ladiki, sinflar qarama-qarshiligi nafaqat yengib chiqiladi, balki hayotiy amaliyotda ham unutiladi. (Engels F., o'sha yerda, T. 20, dan. 96) .

Lenin V.I., Kommunist haqida. axloq. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. kommunist va M. burjua, M., I960; Bek G., Marksistik etika va sotsialistik haqida. M., boshiga. dan nemis M., 1962; Selzam G., Marksizm va M., trans... s Ingliz, M., 1962; X va y k va n Ya. 3., Ham axloqiy, ham huquqiy tizimlarning tuzilishi, M., 1972; Gumnitskiy G. N., Osn. nazariya muammolari M., Ivanovo, 1972; Axloqiy tartibga solish va shaxsiyat. Shanba. Art., M., 1972; Drobnitskiy O. G., Kontseptsiya M., M., 1974; Titarenko A.I., Axloq tuzilmalari. ong, M., 1974; M. va axloqiy. nazariya, M., 1974; Huseynov A. A., Ijtimoiy axloq, M., 1974; Rybakova N.V., Axloqiy munosabatlar va ular, L., 1974; M. rivojlangan sotsializm, M., 1976; axloq. va shaxsiyat, Vilnyus, 1976; Ijtimoiy, tuzilma va funktsiyalar M., M., 1977; Petropavlovskiy R.V., Taraqqiyot dialektikasi va uning axloqi, M., 1978; Anisimov S. F., M. va xatti-harakatlar, M., 1979; Shishkin A.F., Chelovech. tabiat va axloq, M., 1979; Moralniy, M., 1980; Kommunizm asoslari M., M., 1980; Axloqning ta'rifi, ed. G. Uolles va A. D. M. Uoker, L.,;

O. G. Drobnitskiy.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrirlar: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AXLOQ

(lot. moralisdan - axloqiy)

bu soha axloqiy qadriyatlar sohasidan (qarang. Etika), Bu birinchi navbatda har bir kattalar tomonidan tan olinadi. Bu sohaning hajmi va mazmuni vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi va turli xalqlar va aholi qatlamlari uchun har xil bo'ladi (ko'p axloq va axloq birligi). Asosiy Axloqdagi muammolar - bu "yaxshi odat nima", "odobli" nima, odamlarning birgalikda hayotiga nima imkon beradi, bunda har bir kishi hayotiy qadriyatlarni to'liq amalga oshirishdan bosh tortadi (oziq-ovqat iste'moli, jinsiy aloqa, xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj, ahamiyatlilik va egalik qilish istagi) ijtimoiy qadriyatlarni (hech bo'lmaganda to'g'ri deb hisoblangan narsani tushunish tufayli) amalga oshirish foydasiga (boshqa shaxsning huquqlarini tan olish, adolat, haqiqat, ishonchlilik, sodiqlik) , bag'rikenglik, xushmuomalalik va boshqalar); sm. Qoida. Barcha xalqlarning va har doim hukmron axloq-odob, ijtimoiy qadriyatlardan tashqari, din tomonidan yaxshi xulq-atvor sifatida qabul qilinganlarni ham o'z ichiga oladi (qo'shnini sevish, xayr-ehson qilish, mehmondo'stlik, ajdodlarni hurmat qilish, diniy ibodat va boshqalar). Axloq individual mikrokosmosning ajralmas qismi bo'lib, u shaxs uchun dunyo rasmini belgilaydigan momentlardan biridir.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

AXLOQ

(lot. moralis — axloqiy) — jamiyat shakli. ong, odamlar o'z xatti-harakatlarida boshqaradigan tamoyillar, qoidalar, me'yorlar majmui. Bu normalar ta'rifning ifodasidir. odamlarning bir-biriga va insonning turli shakllariga bo'lgan haqiqiy munosabatlari. jamoa: oilaga, mehnat jamoasiga, sinfga, millatga, butun jamiyatga. Eng muhim spesifik xususiyat M. axloqiy xususiyatdir. harakatlar va motivatsiyalar. Bunday baholashning asosini jamiyatda, shu sinfda ezgulik va yomonlik, burch, adolat va adolatsizlik, or-nomus va nomus haqidagi g‘oyalar shakllangan bo‘lib, unda jamiyat yoki sinfdan, jamiyatdan shaxsga qo‘yiladigan talablar qo‘yiladi. ifodalangan. yoki sinf manfaatlari. Qonundan farqli oʻlaroq, M. tamoyillari va normalari davlatda qatʼiy belgilanmagan. qonunchilik; ularni amalga oshirish qonunga emas, balki vijdon va jamiyatga asoslanadi. fikr. M. odat va urf-odatlarda mujassam. Barqaror, mustahkam o'rnatilgan axloq normalari. avloddan-avlodga o'tadigan xatti-harakatlar axloqni tashkil qiladi. an'ana. M. mazmuni axloqni ham oʻz ichiga oladi. birgalikda axloqni tashkil etuvchi e'tiqod va odatlar. shaxsiyat ongi. M. odamlarning harakatlarida namoyon boʻladi. axloq. xulq-atvor ong va harakatning birligi bilan tavsiflanadi.

Tarixiy ma'lumotlarga ko'ra materializm, M. mafkuraviy elementlardan biridir. jamiyatning yuqori tuzilishi. Ijtimoiy M. - mavjud jamiyatlarni saqlash va mustahkamlashga hissa qoʻshish. munosabatlar yoki ularning buzilishiga hissa qo'shadi - axloq orqali. ma'qullash yoki qoralash. harakatlar va jamiyatlar. buyurtmalar. M. meʼyorlarining shakllanishiga asos boʻlib jamiyatda odamlar bir-biri bilan bogʻlangan ijtimoiy, oʻsha munosabatlardir. Ular orasida ishlab chiqarish hal qiluvchi rol o'ynaydi. munosabatlar. Odamlar ma'lum axloqiy me'yorlarni birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarish tizimidagi mavqeiga muvofiq ishlab chiqadilar. Shuning uchun sinfiy jamiyatda M. sinfiy xarakterga ega; Har bir inson o'zining axloqiy tamoyillarini ishlab chiqadi. Ishlab chiqarishdan tashqari. munosabatlari, M.ga tarixan oʻrnatilgan nat ham taʼsir koʻrsatadi. urf-odatlar va hayot. M. boshqalar bilan munosabatda boʻladi tarkibiy qismlar ustki tuzilmalar: davlat-vom, qonun, din, da'vo-vom.

Odamlarning ijtimoiy hayotidagi o'zgarishlardan keyin ularning axloqiy qarashlari o'zgardi. Har bir davrda umuman yoki uning tarkibiy qismi antagonistik. bunday mezonni M. ishlab chiqdi, to-ry ularning moddiy manfaatdorligidan kelib chiqqan holda ob'ektiv zarurat bilan chiqdi. Bu mezonlarning hech biri umumbashariy deb da'vo qila olmadi, chunki sinfiy jamiyatda barcha odamlarning moddiy manfaatlarining birligi mavjud emas edi va bo'lishi ham mumkin emas. Biroq, M. rivojlangan jamiyatlarda. universal kuchlar mavjud edi. kelajak M.. Ular inson tomonidan inson ekspluatatsiyasiga abadiy chek qo'yishga va sinflarsiz jamiyat yaratishga da'vat etilgan jamiyat tomonidan meros qilib olinadi va rivojlantiriladi. "Haqiqiy insoniy axloq, - deb yozgan edi Engels, - sinfiy qarama-qarshiliklardan ustun turish va ularni har qanday eslab qolish jamiyat taraqqiyotining shunday bosqichidagina mumkin bo'ladi, bunda nafaqat sinflar qarama-qarshiligi yo'q qilinadi, balki uning amaldagi izi ham yo'q qilinadi. hayot ham oʻchiriladi” (“Anti-Dyuring”, 1957, 89-bet).

Jamiyat taraqqiyotidagi taraqqiyot, tabiiyki, matematika taraqqiyotidagi taraqqiyotga olib keldi.“...Inson bilimining boshqa barcha sohalarida bo‘lgani kabi, axloqda ham taraqqiyot, odatda, kuzatiladi” (o‘sha yerda). Har bir tarixiyda ilg'or xarakterdagi davr o'sha axloqiy me'yorlar bo'lib, to-rye jamiyatlar ehtiyojlarini qondirardi. taraqqiyot, eski, eskirgan jamiyatlarning yo'q qilinishiga yordam berdi. qurish va uni yangisi bilan almashtirish. Axloq tashuvchilari. tarixdagi taraqqiyot doimo inqilobiy bo'lgan. sinflar. M. taraqqiyotidagi muvaffaqiyat shundan iboratki, jamiyat taraqqiyoti bilan M.ning bunday meʼyorlari paydo boʻldi va keng tarqaldi, to-rye shaxs qadr-qimmatini, ijtimoiy foydali mehnatni koʻtardi, odamlarda oʻz-oʻzini tarbiyalash zaruriyatini tarbiyaladi. jamiyatga, adolatli ish uchun kurashuvchilar o'rtasida xizmat qilish.

M. — jamiyatning eng qadimgi shakli. ong. U bevosita boshqaruv ostida ibtidoiy jamiyatda vujudga kelgan. ishlab chiqarish jarayonining ta'siri, bu jamoa a'zolarining harakatlarini muvofiqlashtirishni va shaxsning irodasiga bo'ysunishni talab qiladi. umumiy manfaatlar. Shiddatli kurash ta'sirida rivojlangan munosabatlar amaliyoti asta-sekin urf-odat va an'analarda mustahkamlanib, ularga qat'iy rioya qilindi. Axloqning asosi qabila jamiyatiga xos bo'lgan ibtidoiy va ibtidoiy kollektivizm edi. Erkak o'zini jamoadan ajralmas his qildi, undan tashqarida u ovqat ololmadi va ko'plab dushmanlarga qarshi kurasha olmadi. "Insonning xavfsizligi uning turiga bog'liq edi; qarindoshlik rishtalari o'zaro yordamning kuchli elementi edi; kimnidir xafa qilish uni xafa qilishni anglatadi" (Marks va Engels arxivi, 9-jild, 1941, 67-bet). Oʻz urugʻi va qabilasiga fidoiylik va sadoqat, qarindosh-urugʻlarni fidokorona himoya qilish, oʻzaro yordam koʻrsatish, ularga nisbatan oʻsha davr M.ining inkor etib boʻlmas meʼyori boʻlib, urugʻda uning aʼzolari mehnatsevarlik, chidamlilik, mardlik, oʻlimni mensimaslik koʻrsatgan. Birgalikda ishlashda burch tuyg'usi paydo bo'ldi, ibtidoiy tenglik asosida adolat tuyg'usi tug'ildi. Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning yoʻqligi M.ni urugʻning barcha aʼzolari, butun qabila uchun yagona qilib qoʻygan. Klanning har biri, hatto eng zaif a'zosi ham uning orqasida o'zining umumiy kuchini his qildi; bu o'sha davr odamlariga xos bo'lgan o'zini o'zi qadrlashning manbai edi.

Marksizm-leninizm klassiklari M.ning qabilaviy jamiyatdagi yuksak darajasini koʻrsatib, Leninning fikricha, umumiy bogʻliqlik, jamiyatning oʻzi, ish tartibi “...odat, anʼana, hokimiyat kuchi bilan saqlanganligini taʼkidlaganlar. yoki urug' oqsoqollari yoki ayollar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, o'sha paytda ular ko'pincha erkaklar bilan teng emas, balki ko'pincha undan yuqori lavozimni egallagan va odamlarning alohida toifasi - boshqaruvchi mutaxassislar bo'lmaganida "( Soch., 29-jild, 438-bet).

Shu bilan birga, ibtidoiy jamoa tuzumi M.ini ideallashtirish va uning tarixan belgilangan chegaralarini koʻrmaslik notoʻgʻri boʻlar edi. Qattiq hayot, ishlab chiqarish rivojlanishining nihoyatda past darajasi, tabiatning hali noma'lum kuchlari oldida insonning ojizligi xurofot va o'ta shafqatsiz odatlarni keltirib chiqardi. Jinsda qadimiy qon adovat odati boshlangan. Harbiy to'qnashuvlar paytida uzoq vaqt saqlanib qolgan kannibalizmning yovvoyi odati asta-sekin yo'qoldi. Marks "Qadimgi jamiyat" kitobining konspektida qabila jamiyatida ijobiy va ba'zi salbiylar rivojlanganligini ko'rsatdi. axloq. sifat. “Varvarlikning eng quyi bosqichida insonning eng yuksak fazilatlari shakllana boshladi.

Shaxsiy qadr-qimmat, notiqlik, diniy tuyg'u, ochiqko'ngillik, jasorat, jasorat endi xarakterning umumiy xususiyatlariga aylandi, lekin ular bilan birga shafqatsizlik, xiyonat va fanatizm paydo bo'ldi "(Marks va Engels arxivi, 9-jild, 45-bet).

M. ibtidoiy jamoa tuzumi - ch. arr. M. odatning shubhasiz talablariga koʻr-koʻrona boʻysunish. Shaxs hali ham jamoa bilan birlashadi, u o'zini shaxs sifatida anglamaydi; "xususiy" va "davlat" o'rtasida hech qanday farq yo'q. Kollektivizm cheklangan. xarakter. «Qabiladan tashqarida bo‘lgan hamma narsa, — deydi Engels, — qonundan tashqarida edi» (K. Marks va F. Engels, Soch. 2-nashr, 21-jild, 99-bet). Jamiyatning keyingi rivojlanishi odamlarning muloqotini kengaytirishni talab qildi va tabiiy ravishda axloqiy me'yorlar amal qiladigan doiraning kengayishiga olib kelishi kerak.

Qulning kelishi bilan Jamiyat M. sinfining mavjudligi davrini boshladi. Xususiy qabila jamiyatining kollektivizmini buzdi, keyin esa yo'q qildi. Engels yozgan ediki, ibtidoiy jamoa "... shunday ta'sirlar ostida sindirilgan ediki, ular bizga to'g'ridan-to'g'ri eski qabila jamiyatining yuksak ma'naviy saviyasi bilan solishtirganda tanazzul, qulash kabi ko'rinadi. umumiy mulkni talon-taroj qilish - merosxo'rlardir. yangi, madaniyatli, sinfiy jamiyat; eng qabih vositalar - o'g'irlik, yolg'on, xiyonat - eski sinfsiz qabila jamiyatini buzadi va uning o'limiga olib keladi "(o'sha erda). Xususiy mulk qul egalarini mehnat qilish zaruratidan ozod qildi; ishlab chiqaradi. erkin odamga noloyiq hisoblangan. M. quldorlar qabilaviy jamiyatning urf-odatlari va odatlaridan farqli ravishda ijtimoiy tengsizlikni insoniyatning tabiiy va adolatli shakli deb bilganlar. munosabatlari va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni himoya qildi. Qullar oʻz mohiyatiga koʻra M.dan tashqarida turishgan, ular qul egasining mulki hisoblangan, “soʻzlagan”.

Shunga qaramay, yangi M. jamiyat taraqqiyotining yuqori darajasining aksi boʻlib, garchi u qullarga taalluqli boʻlmasa-da, u qabila yoki qabiladan ancha kengroq xalqni, yaʼni davlatning butun erkin aholisini qamrab olgan. Axloq juda shafqatsiz bo'lib qoldi, lekin mahbuslar, qoida tariqasida, o'ldirilmadi. Axloqqa bo'ysundirilgan. qoralash va kannibalizm yo'qoldi. Individualizm va u bilan bogʻliq boʻlgan to-ry ibtidoiy kollektivizm oʻrniga quldorlar davridan boshlab keldi. Mentalizm barcha ekspluatator sinflar axloqi negizida yotadi va dastlab shaxsning oʻzini oʻzi tasdiqlashining zaruriy shakli boʻlgan (qarang: K. Marks va F. Engels, Soch. 2-nashr, 3-jild, 236-bet). Shu bilan birga, axloqda yaratilgan eng yaxshisi. qabilaviy tuzumning ongi umuman o'lmadi, balki yangi sharoitlarda yangi hayot oldi. Qabilaviy jamiyatda vujudga kelgan oddiy axloq va adolat me’yorlarining ko‘pchiligi quldorlik davridagi erkin hunarmand va dehqonlar orasida yashashda davom etgan. Qul egalarining jangovarligi va uning mazlumlar uchun xilma-xilligi — kamtarlik va itoatkorlikdan iborat qullik militsiyasi bilan bir qatorda qullar ommasi orasida mazlumlarning zulmga qarshi norozilik militsiyasi paydo bo'ldi va rivojlandi. Quldorlik tuzumining g'ayriinsoniy sharoitiga g'azabni qo'zg'atgan va ayniqsa uning tanazzul davrida rivojlangan bu jangarilik quldorlik jamiyatining yemirilishiga olib kelgan qarama-qarshiliklarni o'zida aks ettirdi va uning parchalanishini tezlashtirdi.

Feodalizm davrida ma'naviy hayotning o'ziga xos xususiyati din, cherkov bo'lib, u "...mavjud feodal tuzumning eng umumiy sintezi va eng umumiy sanktsiyasi sifatida" harakat qildi (Engels F., Marks K. va q. Engels F., Soch., 2-nashr, 7-jild, 361-bet). Jamoatning dogmalari axloqqa katta ta'sir ko'rsatdi va qoida tariqasida, ularning o'zlari axloqiy kuchga ega edi. normalari. Masihni va'z qilgan M. janjalni himoya qilishga qaratilgan cherkov. mazlum sinflarning jamiyatdagi mavqei bilan munosabatlari va yarashuvi. Bu M. oʻzining dinlarni targʻib qilishi bilan. murosasizlik va fanatizm, dunyoviy mollarni muqaddas rad etish, Masih. odamlarning xudo oldida tengligi, hokimiyat egalari oldidagi kamtarligi zohiran butun jamiyatning yagona M.i vazifasini bajargan boʻlsa-da, aslida maʼnaviy va dunyoviy feodallarning axloqsiz xatti-harakatlari va yovvoyi oʻzboshimchaliklari uchun ikkiyuzlamachilik niqobi ostida xizmat qilgan. Hukmron ekspluatator sinflarning M.lari uchun rasmiy M. bilan amaliy M. oʻrtasidagi tafovutning tobora ortib borishi xarakterlidir. M. yoki haqiqiy axloq. munosabatlar (axloq). Amaliyning umumiy xususiyati M. maʼnaviy va dunyoviy feodallarda jismoniy nafrat bor edi. mehnatkashlar va mehnatkashlar ommasi, dissidentlarga va adovatga tajovuz qilganlarning barchasiga nisbatan shafqatsizlik. "muqaddas inkvizitsiya" faoliyatida va xochni bostirishda aniq namoyon bo'lgan buyruqlar. qo'zg'olonlar. Dehqonga "... hamma joyda bir narsa yoki yuk yirtqich hayvon kabi, hatto undan ham yomoni munosabatda bo'lishdi" (o'sha erda, 356-bet). Haqiqiy axloq. munosabatlar Masihning ma'lum me'yorlaridan juda uzoq edi. M. (qoʻshniga muhabbat, rahm-shafqat va b.) va feodalga oʻta xoʻjayinga va “koʻngil xonimi”ga sodiqlik koʻrsatishni buyurgan oʻsha davrdagi ritsarlik kodeksidan, halollik, adolat, fidoyilik va b. Biroq, ushbu kodning retseptlari aniqlandi. ijobiy axloqiy rivojlanishdagi roli. munosabatlar.

M. hukmron sinflar va janjal mulklari. jamiyatga, birinchi navbatda, o'zining o'ta nomuvofiqligi bilan ajralib turuvchi krepostnoylarning jangariligi qarshilik ko'rsatdi. Bir tomondan, asrlar davomida adovat. ekspluatatsiya, siyosiy qonunsizlik va din. feodal sharoitida mastlik. dehqonlar va kamtarlik, bo'ysunish odati, Xudo tomonidan belgilangan ota sifatida ma'naviy va dunyoviy feodal qullik qarash o'rtasida rivojlangan izolyatsiya. Engels shunday deb yozgan edi: “...dehqonlar dahshatli zulmdan g'azablangan bo'lsalar ham, haligacha qo'zg'olon ko'tarishlari qiyin edi.

Int. burjuaziyaning nomuvofiqligi va ekspluatatsion mohiyati. Hokimiyatga yangi kelgan proletariat bilan kurashga ko'tarilganida matematika o'zini namoyon qildi. Va'da qilingan burjua. Ma’rifatparvarlar, aql va adolat sohasi haqiqatda ishchilar sinfining qashshoqligini oshirib, yangi ijtimoiy ofatlar va illatlar paydo bo‘lishiga olib kelgan pul qoplari sohasi bo‘lib chiqdi (qarang: F. Engels, Anti-Dyuring, 1957, 241-bet). Burj. M. oʻzining mangulikka daʼvosi bilan tor, cheklangan va oʻziga xizmat qiluvchi M. burjua boʻlib chiqdi.

Asosiy burjua printsipi. M., burjuaziyaning tabiati bilan belgilanadi. jamiyatlar. munosabatlari, barcha jamiyatlarning “abadiy” va “buzilmas” poydevori sifatida xususiy mulkning muqaddasligi va daxlsizligi tamoyilidir. hayot. Bu tamoyildan insonni inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishini va butun burjua amaliyotini ma'naviy asoslash kelib chiqadi. munosabatlar. Boylik, pul, foyda uchun burjua har qanday axloqiy va insonparvarlik g'oyalarini buzishga tayyor. tamoyillari. Burjuaziya hukmronlikka erishib, "...odamlar o'rtasida ochiq manfaatdan boshqa hech qanday aloqani, yuraksiz "chistogan" qoldirmadi. Xudbin hisob-kitobning muzdek suvida diniy ekstaz, ritsarlik g'ayrati, mayda-chuydalik kabi muqaddas hayratni botirdi. burjua sentimentalligi. shaxsiyatni ayirboshlash qiymatiga aylantirdi...» (K. Marks va F. Engels, Soch. 2-nashr, 4-jild, 426-bet).

Burjua davrida M. har qanday ekspluatator sinflar va xudbinlikka u yoki bu tarzda xos boʻlgan oʻzining tugal ifodasini oldi. Xususiy mulk va raqobat odamlarni ajratib, bir-biri bilan dushmanlik munosabatlariga soladi. Agar feodalizmga qarshi kurashda burjua. individualizm shaxsning shakllanishiga, uning nizolardan xalos bo'lishiga ma'lum darajada hissa qo'shgan. va diniy kishanlar, keyin burjuaziya hukmronligi davrida ikkiyuzlamachilik bilan niqoblangan yoki ochiq axloqsizlik manbasiga aylandi. Individualizm va xudbinlik haqiqiy insonni bostirishga olib keladi. his-tuyg'ulari va munosabatlari, jamiyatlarning e'tiborsizligiga. qarz, shaxsiyatning rivojlanishini bostirish va buzish.

Burjuaziyaning ajralmas xususiyati. M. ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik. Bu illatlarning manbai kapitalizmning o‘z mohiyatiga borib taqaladi. har bir burjuaziyani rasman e’lon qilingan axloqiy me’yorlarning buzilishidan va bu me’yorlar jamiyatning qolgan qismi tomonidan hurmat qilinishidan shaxsan manfaatdor bo‘ladigan munosabatlar. Engelsning majoziy izohiga ko'ra, burjua uning axloqiga ishonadi. ideallar faqat osilgan holda yoki u bankrot bo'lganida.

Kapitalist qanchalik yaqin burjuaziyaning militsiyasi shunchalik xalqqa qarshi va ikkiyuzlamachi bo'lib qoladi. Ayniqsa reaktsiya. U zamonaviy zamonda xarakter oldi. davr - kapitalizmning qulashi va kommunizmning o'rnatilishi davri. Chuqur axloqiy tanazzul kapitalistning eng yuqori qismini qamrab oldi. jamiyatlar monopolistikdir. burjuaziya. U ishlab chiqarish jarayonida ham, jamiyatlarda ham ortiqcha sinfga aylandi. hayot. Zamonaviy uchun burjuaziya haqiqiy axloqning yo'qligi bilan ajralib turadi. ideallar, kelajakka ishonmaslik va kinizm. Burj. jamiyat chuqur mafkuraviy-axloqiylikni boshdan kechirmoqda. inqiroz. Burjuaziyaning ma'naviy tanazzulga uchrashi ayniqsa yoshlarga yomon ta'sir ko'rsatmoqda, ular orasida jinoyatchilik va jinoyatchilik kuchaymoqda. Tarixiy burjuaziyaning halokatini burjuaziya idrok etadi. ong butun jamiyatning yaqinlashib kelayotgan o'limi sifatida burjuaziyaning barcha axloqiy qadriyatlarining tanazzulga uchrashi manbai hisoblanadi. jamiyat. Burjuaziya o'z o'limini kechiktirish uchun antikommunizmni va'z qilishga kirishadi, Krom bu degani. qahramonlikka tuhmat qiladi. M. uchun ilgʻor jangchilar va taraqqiyot.

Allaqachon burjua rivojlanishining dastlabki bosqichlarida. ishchilar sinfida jamiyat tug'iladi. M. U sinfni burjuaziyaga, huquqsizlik va zulmga qarshi olib boruvchi kurashda vujudga keladi va rivojlanadi, soʻngra ilmiy, dialektik-materialistik taʼsirida shakllanadi. dunyoqarash. Marksistik-leninistik nazariya birinchi marta ilmiy berdi. barcha mazlum sinflar intilgan maqsad — ekspluatatsiyani yo‘q qilishning asoslanishi va bu maqsadga erishish yo‘llari va vositalarini ochib berdi. Asosiy oraliq xususiyatlari. M, xususiyatlari va tarixiy dan kuzatib. proletariatning roli.

Kommunistda M. oladi yanada rivojlantirish sotsialistik. kollektivizm, sotsialistik a'zolarning o'zaro yordami. jamiyat mehnatda, jamiyatlarda. tashabbuslar, o'qish va hayotda. Kommunizmning keng qamrovli qurilishi davrida har tomonlama rivojlanib borayotgan bu jamiyatlarning chinakam kollektivizmiga asoslanadi. munosabatlar. Sotsializmning hukmronligi tufayli ishlab chiqarish vositalariga egalik axloq mulkidir. jamiyat a'zolarining ongi shunchalik sodda bo'ladiki, "..., har bir shaxsning yaxshiligi, baxti boshqa odamlarning yaxshiligi bilan chambarchas bog'liqdir" (Engels F., Marks K. va Engels F., Soch. 2-nashr, 2-jild, 535-bet).

Tuhmatga qarshi burjua da'volari. ideologlar, kommunistlar M. jamoada shaxsni tarqatib yuborishni, shaxsni bostirishni talab qilmaydi. Aksincha, kommunistik tamoyillar M. har bir mehnatkash shaxs shaxsining har tomonlama rivojlanishi va gullab-yashnashi uchun keng imkoniyatlar ochadi, chunki sotsializm sharoitidagina “...shaxslarning asl va erkin rivojlanishi ibora boʻlib qoladi...” (Marks K. va Engels F., Soch., 2-nashr., 3-jild, 441-bet). Yuksak axloqni tarbiyalash shartlaridan biri. shaxsiy xususiyatlar (qadr-qimmat tuyg'usi, jasorat, e'tiqod va harakatlarda halollik, halollik, rostgo'ylik, hayo va boshqalar) sotsialistik shaxsdir. jamoa. Boyqushlarda kommunizm qurish jamiyati, pl. millionlab ishchilar davlatni boshqarishda ishtirok etadilar. ishlar, ijodkorlik, sotsializmni rivojlantirishda tashabbus ko'rsatish. ishlab chiqarish, yangi hayot uchun kurashda.

Axloq uchun. sotsialistik munosabatlar. jamiyatga yangi jamiyat xosdir.-foydali mehnat, to-ry jamiyat tomonidan baholanadi. yuksak axloq sifatida qarash. biznes (qarang Kommunistik mehnat). axloq. boyqushlarning sifati. odamlar jamiyatga aylandilar. jamiyatlarning yaxshi, yuksak ongi. qarz. Boyqushlar. odamlar sotsializmga xosdir. Vatan va sotsialistik. internatsionalizm.

Sotsializm g'alabasi yangi axloqni tasdiqladi. odamlarning kundalik hayotidagi, oilaviy hayotidagi munosabatlar ayollarning ezilgan pozitsiyasiga chek qo'ydi.

Sotsializmda oilaviy munosabatlar. Jamiyatda ular moddiy hisobdan ozod bo'lib, oilaning asosiga muhabbat, o'zaro hurmat, farzand tarbiyasi kiradi.

Kommunist M. sotsialistik. kommunizm quruvchi jamiyat - bu kommunizm quruvchining axloq kodeksida umumlashtirilgan ifodasini topgan izchil tamoyillar va normalar tizimi. Bu tamoyillar va me'yorlar boyqushlarning hayotida tasdiqlangan. jamiyat odamlar ongida kapitalizm qoldiqlariga qarshi kurashda, begona boyqushlar bilan. jamiyatlar. Men eski jamiyatning odatlar, an'analar kuchi va burjua ta'siri ostida saqlanib qolgan axloqiy me'yorlarini quraman. mafkura. Kommunist partiya burjuaziya ko'rinishlariga qarshi kurashni ko'rib chiqmoqda. axloq kommunistning muhim vazifasi sifatida. ta'lim va yangi axloqqa erishish zarur deb hisoblaydi. normalar ichki holatga aylandi. barcha boyqushlarning ehtiyoji. odamlarning. Yangi axloq normalari sotsialistik hayotning o'zi tomonidan shakllantiriladi. jamiyat va yangi ijtimoiy munosabatlarning aksidir. Lekin ularning butun xalq mulkiga aylanishi uchun partiyaning qat’iyatli, maqsadli g‘oyaviy-tashkiliy ishlari zarur.

Uning to'liq kommunistik rivojlanishi. M.ni kommunizmda qabul qiladi. axloq bo'lgan jamiyat. munosabatlari ch rolini bajaradi. inson regulyatori. xulq-atvor. Kommunistni takomillashtirish bilan birga jamiyatlar. munosabatlar doimo takomillashtiriladi va kommunistik bo'ladi. M., tobora chinakam insoniy axloqiy munosabatlarni ochib beradi.

V. Morozov. Moskva.

Lit.: Marks K., Engels F., Kommunistik partiyaning manifesti, Soch., 2-nashr, 4-jild; Engels P., Anti-Düring, o'sha yerda, 20-jild; uning, «Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi», o'sha yerda, 21-jild; uning, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, o'sha yerdan, 21-jild; V. I. Lenin axloq haqida, M.–L., 1926; V. I. Lenin kommunistik axloq haqida, 2-nashr, M., 1963; Lenin V.I., Yoshlar ittifoqlarining vazifalari, [M. ], 1954; KPSS Dasturi (KPSS XXII S'ezdi tomonidan qabul qilingan), M., 1961; Kommunistlar tushunadigan axloq, [Hujjatlar, xatlar, bayonotlar], 2-nashr, M., 1963; Shopengauer A., ​​Erkin iroda va asoslar M., 3-nashr, Sankt-Peterburg, 1896; Bertelo M., Fan va axloq, M., 1898; Letourno Sh., Evolyutsiya M., 1899; Brunetier F., San'at va axloq, Sankt-Peterburg, 1900; ėitsche F. V., Axloqning kelib chiqishi, Sobr. soch., 9-q., M., ; Kautskiy K., Origin M., M., 1906; Krjivitskiy L.I., Axloqning kelib chiqishi va rivojlanishi, Gomel, 1924; Lunacharskiy A. V., M. marksistik nuqtai nazardan, X., 1925; Marksizm va etika. [Shanba. Art. ], 2-nashr, [K. ], 1925; Yaroslavskiy E., M. va oʻtish davridagi proletariat hayoti, “Yosh gvardiya”, 1926, kitob. 5, p. 138–53; Lafargue P., G'oyalarning kelib chiqishi va rivojlanishi bo'yicha tadqiqotlar: adolat, yaxshilik, ruh va Xudo, kitobda: Lafargue P., Iqtisodiy. Karl Marks, 2-nashr, M.-L.,; Morgan L. G., Antik jamiyat, 2-nashr, L., 1935; Kalinin M.I., Xalqimizning axloqiy xarakteri haqida, 2-nashr, M., 1947; Kareva deputat, sotsialistik qonun va axloq. jamiyat, M., 1951; Volgin V.P., Gumanizm va, M., 1955; Shishkin A.F., Kommunist asoslari. M., M., 1955; o'zining, "Marksistik etika asoslari", M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin axloqning sinfiy mohiyati haqida, "Kommunist Belarus", 1957, No 6; Kolonitskiy P. F., M. va, M., 1958; Muxortov N. M., Kommunistik M.ning zarurat va erkinlik muammosi bilan bog'liq ba'zi savollari, "Voronej universiteti materiallari", 1958, 69-bet, bet. 187–201; Kon I. S., M. kommunist. va M. burjua, M., 1960; Bakshutov VK, Inson hayotidagi axloqiy rag'batlantirish, [Sverdl. ], 1961; Ofimov B. T., Kommunizm i M., K., 1961; Prokofyev V.I., Ikki M. (M. diniy va M. kommunist.), M., 1961; Shtaerman E. Rim imperiyasi mazlum sinflarining M., M. va dini, M., 1961; Marksistik etika. O'quvchi, komp. V. T. Efimov va I. G. Petrov. Moskva, 1961 yil. Baskin M.P., burjua inqirozi. ong, M., 1962; Bök G., Marksistik etika va sotsialistik haqida. M., trans. nemis tilidan, M., 1962; Insonda hamma narsa mukammal bo'lishi kerak. [Shanba. Art. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Pravoslavlik va gumanizm, M. , 1962; Ey kommunist. axloq. [Shanba. Art. ], L., 1962; Selsam G., Marksizm va M., trans. ingliz tilidan, M., 1962; Utkin S., Marksistik-leninistik estetika ocherklari, M., 1962; Xaykin Ya.Z., Qonun qoidalari va M. va ularning kommunizmga oʻtish davridagi aloqasi, "Uch. Zap. Tartu universiteti", 1962, №. 124, Tr. falsafada, jild. 6, p. 94–123; Drobnitskiy O.G., axloqsizlikni asoslash. Tanqidiy zamonaviy haqidagi insholar burjua axloq, M., 1963; Juravkov M. G., Kommunistik axloqning eng muhim tamoyili, "Falsafa muammolari", 1963, No 5; Ivanov V. G. va Rybakova N. V., Marksistik-leninistik axloq haqidagi ocherklar, [L. ], 1963; Sodiqov F.B., kommunist. axloq, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psixoanaliz" va savollar M., M., 1963; Zlatarov A., Axloqiy va, kitobda: Zlatarov A., Biologiya bo'yicha ocherklar, Sofiya, 1911, 46-105-betlar; Shvaytser A., ​​Sivilizatsiya va axloq, 3 nashr, L., 1946; Oakley H. D., Yunon axloqiy fikri Gomerdan stoiklarga, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII va XIII siècles, t. 2–4, Louven–Gembloux, 1948–54; Carritt E.F., Axloq va siyosat. Ularning Hobbes va Spinozadan Marks va Bozanketga bo'lgan munosabati nazariyalari, Oksf., .

L. Azarx. Moskva.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M .: Sovet Entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .

AXLOQ

AXLOQ (lot. Moralitas) - Yevropa falsafasining yuqori qadriyatlar va majburiyatlar sohasini umumlashtirilgan ifodalash uchun xizmat qiladigan kontseptsiyasi. Axloq inson tajribasining turli tomonlarini "yaxshi" va "yomon", "fazilat" va "yomon", "to'g'ri" va "noto'g'ri", "burch", "vijdon" so'zlari bilan ifodalaydigan ushbu bo'limni umumlashtiradi. “adolat” va hokazo e.. Axloq haqidagi g‘oyalar, birinchidan, to‘g‘ri xulq-atvor, to‘g‘ri xulq (“axloqiy xislat”), ikkinchidan, shaxsning o‘z irodasi bilan chegaralangan shart va chegaralarini anglash jarayonida shakllanadi. (ichki) burch, shuningdek, ushbu tashkiliy va (yoki) normativ tartibdan tashqaridagi sharoitlarda erkinlik chegaralari.

Butunjahon g'oyalar tarixida axloq haqidagi antinomik g'oyalarni a) me'yorlar va qadriyatlarni (umumiy va mutlaq yoki alohida va nisbiy) bajarishda shaxsga yuklangan tizim (kod) va b) soha sifatida qayta qurish mumkin. shaxsning individual o'zini o'zi tasdiqlashi (erkin yoki ba'zi tashqi omillar bilan oldindan belgilab qo'yilgan).

Eng mashhurlaridan biriga ko'ra zamonaviy yondashuvlar, axloq odamlarning xulq-atvorini tartibga solish (xususan, normativ) usuli sifatida talqin etiladi. Bunday tushuncha JS Mill tomonidan shakllantirilgan, garchi u ilgari shakllangan bo'lsa ham - axloq haqidagi g'oya imperativlikning ma'lum bir shakli sifatida (axloqni asosan ma'rifiy tafakkurda hukmronlik qilgan motivlar sohasi sifatida tushunishdan farqli o'laroq) mavjud. Hobbes, Mandevil, Kant tomonidan turli versiyalar. Axloqning imperativligini idrok etish va izohlashda bir qancha yondashuv va darajalar ajralib turadi. Birinchidan, axloqqa nigilistik munosabat, bunda imperativlik qabul qilinmaydi: kundalik qoidalar, ijtimoiy me'yorlar yoki umumbashariy madaniy tamoyillar ko'rinishidagi individual ko'rinishlarning har qanday tartiblanishi shaxsning bo'yinturug'i, bostirilishi sifatida qabul qilinadi (Protagoras, Sade, Nitsshe). Ikkinchidan, axloqning tashqi majburlashiga qarshi norozilik, unda axloqning o'zi ham ifodalanishi mumkin - mavjud odatlarga individual munosabat yoki ijtimoiy normalarga tashqi, rasmiy, ikkiyuzlamachilik bilan bo'ysunishni inkor etish; axloqning o'ziga xos qadriyati uning tashqaridan berilgan va o'ziga tayanadigan me'yor va qoidalarga bo'ysunmasligi sifatida talqin qilinadi (S. L. Frank, P. Janet). Uchinchidan, axloqning imperativligini jamiyatda maqsadga muvofiq o'zaro ta'sir qilish zaruratining ifodasi sifatida talqin qilish. Axloqni “xulq-atvor qoidalari” (Spenser, J.S. Mill, Dyurkgeym) majmui sifatida tushunish uning yanada kuchayishiga yo'l qo'ymaydi. umumiy tizim (tabiat, jamiyat) va xatti-harakatlarning axloqiy mezoni ularning tizim ehtiyojlari va maqsadlariga muvofiqligidir. Imperativlikni bunday tushunishga muvofiq, axloq fuqarolarning xulq-atvorini shaxsdan tashqari nazorat qiluvchi kuch sifatida emas, balki odamlarning o'zlari tomonidan ishlab chiqilgan va odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning "ijtimoiy shartnomasida" mustahkamlangan (sofistlar, Epikur) sifatida talqin etiladi. , Hobbes, Russeau, Rouls), odamlar bir jamoaning fuqarolari sifatida qabul qiladigan o'zaro majburiyatlar tizimi. Shu ma’noda axloq an’anaviy, o‘zgaruvchan, ehtiyotkoronadir. To'rtinchidan, axloqiy imperativlikni o'ziga xoslik nuqtai nazaridan ko'rib chiqish, bu uning taqiqlovchidan ko'ra ko'proq rag'batlantiruvchi ekanligida: ongli va erkin sub'ekt sifatida shaxsga qaratilgan axloqiy sanktsiyalar idealdir (Kant, Hegel, Xare). Beshinchidan, axloqning o'ziga xos xususiyati shundaki, axloq iroda shaklini belgilaydigan o'zaro va o'z-o'zini cheklashni tushunish; talabning bajarilishi to'g'ridan-to'g'ri talabni bajaradigan shaxsga bog'liq, go'yo u buni o'zi e'lon qiladi. Xulq-atvorni tartibga solishning institutsional bo'lmagan shakllarining o'ziga xos xususiyati shunday. Bu bilan bog'liq bo'lib, xatti-harakatlarning axloqi bajarilgan harakatning mazmuni va natijasi bilan ham, kam bo'lmagan darajada uning sodir etilgan niyati bilan belgilanadi, bu axloqni qonunga bo'ysunish, opportunizm, xizmatkorlikdan sezilarli darajada ajratib turadi. yoki mehnatsevarlik. Axloqning imperativligining “ichki turtki beruvchi” xususiyati burch va vijdonning maxsus tushunchalarida o‘z aksini topdi. Biroq, axloqning imperativligi "ichki" sifatida qabul qilinadi, ya'ni ma'lum bir, xususan, ijtimoiy yoki ijtimoiy-jamoaviy axloq nuqtai nazariga ega bo'lgan shaxsdan (avtonom, o'zini o'zi belgilaydigan va ijodiy) kelib chiqadi. axloq jamiyatda mavjud bo'lgan me'yorlar bo'lib, shaxs o'z faoliyatida jamiyat a'zosi sifatida o'z ichiga olgan bog'liqliklar bilan shartlanadi. Inson faoliyatining turlicha talqin qilinadigan transsendental tamoyillarini nazarda tutgan holda va shunga mos ravishda insonni nafaqat ijtimoiy yoki ijtimoiy-biologik, balki tashqi sharoitlarda ixtiyoriy va faol o'zgartirishga qodir bo'lgan umumiy, ma'naviy mavjudot sifatida ham ko'rib chiqishda. o'zi (qarang Komillik), - axloqiy imperativning manbai boshqacha munosabatda bo'ladi. Bir kishi efirga uzatadi va hokazo. jamiyatdagi qadriyat mazmunini ifodalaydi (jamiyatga nisbatan). Bundan fazilat yoki axloqiy hodisalarning boshqa hayotiy omillarga bog'liq bo'lmagan, o'ziga xos qiymatga ega ekanligi haqidagi g'oya paydo bo'ladi. Axloqning imperativligi haqidagi turli g'oyalar (u yoki bu shaklda) uning alohida manfaatlarni uyg'unlashtirishdagi o'ziga xos rolini, shuningdek, individual erkinlikni ta'minlash va o'zboshimchalikka qarshi turish - irodani cheklash, shaxsni tartibga solish (atomizatsiyaga moyillik, begonalashtirish) xulq-atvori, shaxs intilayotgan maqsadlarni (xususan, shaxsiy baxtga erishish) va buning uchun ishlatiladigan vositalarni (qarang. Maqsad va vositalar).

Boshqa normativ hujjatlar (huquqiy, mahalliy guruh, ma'muriy-korporativ, konfessiyaviy va boshqalar) bilan solishtirganda, axloqiy tartibga solish o'ziga xosligidan kelib chiqadigan xususiyatlarga ega. Mazmun jihatidan axloqiy talablar boshqa turdagi muassasalar bilan mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin; shu bilan birga, axloq odamlarning xatti-harakatlarini mavjud institutlar doirasida tartibga soladi, ammo bu institutlar qamrab olmaydigan narsalarga nisbatan. Jamiyat a’zosi sifatida insonning tabiiy unsurlarga qarama-qarshi turishini ta’minlaydigan qator ijtimoiy intizom vositalaridan farqli o’laroq, axloq insonning ma’naviy mavjudot (shaxs) sifatida o’z mayllariga nisbatan mustaqilligini ta’minlashga qaratilgan. spontan reaktsiyalar va tashqi guruh va ijtimoiy bosim. Axloq orqali o'zboshimchalik erkinlikka aylanadi. Shunga ko'ra, uning ichki mantig'iga ko'ra, axloq o'zini erkin deb biladiganlarga qaratilgan. Bundan kelib chiqqan holda, uni faqat so'zning keng ma'nosida ijtimoiy institut sifatida, ya'ni ma'lum madaniy shakllangan (kodifikatsiyalangan va ratsionalizatsiya qilingan) qadriyatlar va talablar majmui sifatida aytish mumkin, ularning sanktsiyasi qonun bilan ta'minlanadi. ularning mavjudligi haqiqati. Axloq so'zning tor ma'nosida institutsional emas: uning samaradorligini hech qanday ijtimoiy institutlar tomonidan ta'minlanishi kerak bo'lmagan darajada va uning majburlanishi vakolatli shaxsga nisbatan tashqi kuch mavjudligi bilan bog'liq bo'lmagan darajada. jamiyat tomonidan. Shunga ko'ra, axloq amaliyoti o'zboshimchalik bilan xatti-harakatlar makonida oldindan belgilab qo'yilgan (o'rnatilgan) bo'lib, o'z navbatida erkinliklarni belgilaydi. Axloqning bu xususiyati mavjud ijtimoiy institutlarni baholashda unga murojaat qilish, shuningdek ularni shakllantirish yoki isloh qilishda undan kelib chiqish imkonini beradi.

Axloq va ijtimoiylik (ijtimoiy munosabatlar) o'rtasidagi munosabatlar masalasida ikkita asosiy nuqtai nazar mavjud. Biriga ko'ra, axloq ijtimoiy munosabatlarning bir turi bo'lib, asosiy ijtimoiy munosabatlar bilan shartlanadi (Marks, Dyurkgeym); Boshqa bir fikrga ko'ra, boshqacha ifodalangan, axloq bevosita ijtimoiy munosabatlarga bog'liq emas, bundan tashqari, u ijtimoiylik bilan oldindan belgilanadi. Bu savoldagi ikkilik quyidagilar bilan bog'liq. Axloq, shubhasiz, ijtimoiy amaliyotda to'qilgan va uning haqiqatida u vositachilik qiladi. Biroq, axloq turli xildir: bir tomondan, bu mavhum idealga asoslangan printsiplar (amrlar), boshqa tomondan, bu ideal turli yo'llar bilan amalga oshiriladigan amaliy qadriyatlar va talablardir. alohida ong tomonidan va odamlarning haqiqiy munosabatlarini tartibga solishga kiritilgan. Ideal, eng yuqori qadriyatlar va imperativlar turli xil ijtimoiy sub'ektlar tomonidan idrok etiladi va tushuniladi, ularni o'zlarining ijtimoiy manfaatlariga muvofiq belgilaydi, tushuntiradi va asoslaydi. Axloqning qadriyat ongi sifatidagi bu xususiyati sofistlarning bayonotlarida allaqachon aks etgan; u Mandevil tomonidan aniq belgilab qo'yilgan, Gegel tomonidan "axloq" (Moralitat) va "axloq" (Sittlichkeit) o'rtasidagi farqda o'ziga xos tarzda aks ettirilgan; marksizmda axloq g'oyasi sinfiy mafkuraning shakli, ya'ni o'zgargan ong sifatida rivojlangan. Zamonaviy falsafada bu ichki xilma-xillik A.Makintayrning (A.Makinteyre) ilk asarlarida keltirilgan “birlamchi” va “ikkilamchi” axloq tushunchasida yoki E.Donaganning birinchi va ikkinchi darajali axloqiy talablarni ajratishida o‘z aksini topgan. .

). Utopik sotsialistik orqali bu qarash marksizm tomonidan qabul qilindi, bu erda axloq ham mafkura shakli sifatida talqin qilinadi va Shtirner orqali Nitsshening axloqiy talqiniga ta'sir ko'rsatdi. Marksizmdagi kabi, Dyurkgeymning ijtimoiy nazariyasida ham axloq jamiyatni tashkil etish mexanizmlaridan biri sifatida taqdim etilgan: uning institutlari va me'yoriy mazmuni haqiqiy ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liq bo'lib, diniy va axloqiy g'oyalar faqat iqtisodiy davlatlar sifatida ko'rib chiqilib, tegishli ravishda ifodalangan. ong.

Zamonaviy Evropa falsafasida (Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotsius tufayli) axloqning boshqa g'oyasi ham mavjud - mustaqil va din, siyosat, iqtisodiyotni boshqarish, o'rganish, odamlarning xatti-harakatlarini boshqarish shakli sifatida. . Ushbu intellektual dunyoviylashtirilgan axloq sohasi 17-18-asrlarda yanada o'ziga xos shakllanish va rivojlanish jarayoni uchun shart bo'ldi. axloqning falsafiy tushunchasi. Axloq g'oyasi avtonom axloq g'oyasi sifatida shakllanadi. Bu yondashuv birinchi marta 17-asrning Kembrij neoplatonistlari tomonidan tizimli ravishda ishlab chiqilgan. (R.Kudvort, G.Mur) va axloqiy sentimentalizmda (Shaftesberi, Xatcheson), bu erda axloq insonning hukmronlik qobiliyati va tashqi ta'sirning hukmi va xatti-harakatidan mustaqil bo'lish qobiliyati sifatida tavsiflanadi. Kant falsafasida axloqning avtonomligi, irodaning avtonomiyasi sifatida, insonning umuminsoniy qarorlar qabul qilish va o'z qonunchiligining sub'ekti bo'lish qobiliyati sifatida ham tasdiqlangan. Kantning fikricha, nafaqat jamiyatga, balki tabiatga, Xudoga murojaatlar ham geteronom etikani xarakterlaydi.Keyinchalik, J.E.Mur axloqni nazariy asoslashda axloqdan tashqari sifatlarga murojaat qilishning yo‘l qo‘yilmasligini ko‘rsatib, bu tezisni keskin kuchaytirdi (qarang Naturalistik xato . Etika). Biroq, quyidagilarga e'tibor berish kerak. 1. XVII asrdan boshlab Yevropa falsafasida ishlab chiqilgan axloq tushunchasi “fuqarolik jamiyati” modeli boʻyicha rivojlangan yangi Yevropa, yaʼni dunyoviylashgan jamiyatga aynan adekvat tushunchadir. Unda avtonomiya. so'zsiz ijtimoiy va axloqiy qadriyat, buning fonida an'anaviy turdagi jamiyatning ko'plab qadriyatlari, masalan, xizmat ko'rsatish qiymati, agar butunlay e'tibordan chetda qolmagan bo'lsa, fonga o'tadi. avtonom axloq sifatida tushuniladi. Muhim xususiyat. Axloqning o'ziga xos falsafiy tushunishida umuminsoniylikdir.Axloqiy va falsafiy tafakkur tarixida umuminsoniylik hodisasining uchta asosiy talqini mavjud: umumiy keng tarqalganlik, universallik va umumiy manzillilik.Birinchisi borliq faktining o'ziga e'tiborni qaratadi. muayyan axloqiy g'oyalar, aslida mazmunan har xil, barcha xalqlar barcha madaniyatlarda. Ikkinchisi, axloqning oltin qoidasining spetsifikatsiyasi bo'lib, har qanday axloqiy harakat yoki har qanday shaxs shunga o'xshash vaziyatdagi har bir qaror, harakat yoki hukm uchun potentsial ravishda tushuntirilishi mumkinligini taxmin qiladi. Uchinchisi ch.ga tegishli. haqida. axloqning imperativ tomoni va uning har qanday talablari har bir shaxsga qaratilganligini ko'rsatadi. Umumjahonlik printsipi axloqning xususiyatlarini madaniyat mexanizmi sifatida aks ettirdi, bu esa insonga harakatlarni baholash uchun abadiy va yuqori vaziyat mezonini belgilaydi; axloq orqali shaxs dunyo fuqarosiga aylanadi.

Axloqning tavsiflangan xususiyatlari uni imperativlik nuqtai nazaridan - normalar tizimi sifatida kontseptsiyalashtirganda ochiladi. Boshqacha qilib aytganda, axloq yaxshilik va yomonlik dixotomiyasi bilan belgilanadigan qadriyatlar doirasi sifatida kontseptsiyalanadi. Deb atalmish sifatida shakllangan bu yondashuv bilan. Yaxshilik etikasi va falsafa tarixida hukmron bo'lgan axloq uning faoliyat ko'rsatishi (u qanday ishlaydi, talabning mohiyati nima, uni amalga oshirishni qanday ijtimoiy va madaniy mexanizmlar kafolatlaydi, shaxs sifatida qanday bo'lishi kerak) tomondan ko'rinmaydi. axloq mavzusi va boshqalar), lekin inson nimaga intilishi va buning uchun nima qilish kerakligi, uning harakatlari qanday natijalarga olib kelishi haqida. Bu axloqiy qadriyatlar qanday shakllanadi degan savolni tug'diradi. Zamonaviy adabiyotda (falsafiy va amaliy) axloqning mohiyatini talqin qilishda fundamental yondashuvlardagi farq - so'nggi zamonaviy Evropa falsafiy tajribasini umumlashtirish asosida - "Kantizm" an'analari bilan bog'liq. "utilitarizm". Axloqning aniqroq tushunchasi yaxshilik va yomonlikni inson o'z harakatlarida boshqaradigan umumiy maqsadlar - qadriyatlar bilan bog'lash yo'lida o'rnatiladi. Bu shaxsiy va umumiy manfaatlarni farqlash va shaxsning turli xil manfaatlarini (moyillari, his-tuyg'ularini) tahlil qilish asosida mumkin. Keyin axloq xudbinlik motivatsiyasini ijtimoiy shartnoma yoki aql bilan cheklashda (Xobbs, Rouls), xudbinlik va xayrixohlikning oqilona kombinatsiyasida (Shaftesberi, utilitarizm), xudbinlikni rad etishda, rahm-shafqat va altruizmda (Schopengauer, Solovyov) ko'rinadi. ). Bu farqlar inson tabiati va uning borligining muhim xususiyatlarini metafizik tushuntirishlarda davom ettiriladi. Inson tabiatan ikki tomonlama (buni kontseptsiyada ifodalash mumkin). turli shakllar), axloq fazosi esa bu ikkilikning boshqa tomonida, immanent va transsendent tamoyillar o‘rtasidagi kurashda ochiladi. Bunday yondashuv bilan (Agustin, Kant, Berdyaev) axloqning mohiyati, birinchidan, inson mavjudligining ichki qarama-qarshiligi faktining o'zi va bu fakt qanday qilib uning erkinligi imkoniyatiga aylanishi orqali, ikkinchidan, qanday qilib Muayyan holatlarga nisbatan muayyan harakatlarda shaxs axloqning ideal tamoyilini, umuman olganda, insonning mutlaqga qanday qo'shilishini amalga oshirishi mumkin. Shu munosabat bilan axloqning qadriyat ongining turlaridan biri sifatidagi (san'at, moda, din) o'ziga xosligi ochib beriladi. Savol shunday qo'yiladiki, axloqiy qadriyatlar boshqalar bilan bir xil tartibda bo'ladi va o'z mazmuni va mavjudlik uslubiga ko'ra ulardan farqlanadi (ular imperativdir, ular ma'lum bir tarzda belgilanadi) yoki shundaydir. Insonning qarorlari, xatti-harakatlari va baholashlari hayotiy asoslar va ideal bilan bog'liq bo'lgan har qanday qadriyatlar axloqiydir.

Avvalgisiga qo'shni bo'lgan yana bir narsa, axloq tushunchasini kontseptsiyalash axloqni fazilatlar nazariyasi sifatida qurishda mumkin. Ushbu yondashuv an'anasi antik davrdan kelib chiqqan bo'lib, u Aristotel tomonidan eng rivojlangan shaklda ifodalangan. Falsafa tarixi davomida ikkala yondashuv - me'yorlar nazariyasi va fazilatlar nazariyasi - qandaydir tarzda, qoida tariqasida, bir xil tuzilmalar doirasida bir-birini to'ldirdi, garchi u fazilatlar etikasi ustunlik qilgan bo'lsa ham (masalan, Foma Akvinskiyda, B. Franklin, V, S. Solovyov yoki Makintayr). Agar me'yorlar etikasi xulq-atvorni tashkil etish yoki tartibga solish shakllari bilan bog'liq bo'lgan axloqning o'sha tomonini aks ettirsa va qadriyatlar etikasi ijro etilayotgan shaxsga yuklangan me'yorlar orqali ijobiy mazmunni tahlil qilsa, u holda fazilatlar etikasi. axloqning shaxsiy jihatini, to'g'ri va to'g'ri xulq-atvorni amalga oshirish uchun inson qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. O'rta asrlar tafakkuri ikkita asosiy fazilatlar to'plamini, "kardinal" va "teologik fazilatlarni" tan oldi. Biroq, axloq tarixida ana shunday farqlanish bilan birga axloq haqidagi shunday tushuncha shakllanmoqdaki, unga ko‘ra adolat va rahm-shafqat fazilatlari so‘zning to‘g‘ri ma’nosida kardinaldir. Nazariy tavsif nuqtai nazaridan, bu turli fazilatlar axloqning ikki darajasini - ijtimoiy o'zaro ta'sirning axloqini ko'rsatadi (qarang: "Axloqning oltin qoidasi" - (lotincha moralis doctrina; bu. Qarang: moralist). Axloqiy ta'limot, to'g'ri deb e'tirof etilgan qoidalar majmui. va odamlarning harakatlarida qo'llanma bo'lib xizmat qiladi Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlar lug'ati Chudinov A.N., 1910. MORAL [Fransuzcha ma'naviyat] ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

Va bu qat'iyan taqiqlangan. Ushbu qoidalar qonuniy kuchga ega bo'lishi shart emas. Ularni buzganlar har doim ham davlat va uning tuzilmalari tomonidan jazolanmaydi, balki jamiyatdan chetlangan shaxsga aylanishi mumkin. Bunday hollarda, shaxs o'z muhitida qabul qilingan axloqiy tamoyillarni buzganligi aytiladi. Qonunlar va axloqiy tamoyillar o'rtasidagi yorqin tafovutlar duel bo'lib, ular yordamida zodagonlar o'tmishda ko'plab nizolarni hal qilishgan. Ko'pgina mamlakatlarda bunday janglar qonun bilan taqiqlangan, ammo bu sinfning nazarida dueldan bosh tortish ko'pincha qonunni buzishdan ko'ra jiddiyroq noto'g'ri xatti-harakatlar edi.

Axloq tushunchasi qadimgi Yunonistonda shakllangan. Axloq Sokrat tabiat hodisalari bilan shug'ullanuvchi fizikadan farqli ravishda inson haqidagi fan deb atagan. Insonning asl maqsadi haqidagi savolga javob berishga harakat qiladigan falsafaning bu qismi. Hali ham sinab ko'rildi. Epikurchilar va gedonistlarning ta'rifiga ko'ra, inson mavjudligining asl maqsadi baxtdir. Stoiklar o'z kontseptsiyasini ishlab chiqdilar va bu maqsadni fazilat deb belgiladilar. Ularning pozitsiyasi keyingi davr faylasuflarining qarashlarida o'z aksini topdi - masalan, Kant. Uning "burch falsafasi" pozitsiyasi inson shunchaki baxtli bo'la olmaydi, u bu baxtga loyiq bo'lishi kerakligiga asoslanadi.

Ideal va haqiqiy axloq bor, ikkinchisi har doim ham birinchisiga to'g'ri kelmaydi. Masalan, o'n amr xristian axloqining asosini tashkil qiladi. Ideal holda, har bir masihiy ularga ergashishi kerak. Biroq, ko'p sonli urushlar, shu jumladan diniy urushlar, o'ldirish taqiqining aniq buzilishi edi. Urushayotgan har bir mamlakatda ma'lum bir davrdagi jamiyat ehtiyojlariga ko'proq mos keladigan boshqa axloqiy me'yorlar mavjud. Aynan ular amrlar bilan birgalikda haqiqiy axloqni tashkil etdilar. Zamonaviy faylasuflar axloqni muayyan jamiyatni saqlab qolishning bir usuli deb bilishadi. Uning vazifasi nizolarni kamaytirishdir. U birinchi navbatda aloqa nazariyasi sifatida qaraladi.

Har bir shaxsning axloqiy tamoyillari tarbiya jarayonida shakllanadi. Bola ularni birinchi navbatda ota-onadan va uning atrofidagi boshqa odamlardan o'rganadi. Ba'zi hollarda axloqiy me'yorlarni o'zlashtirish allaqachon shakllangan qarashlarga ega bo'lgan shaxsni boshqa jamiyatga moslashtirish jarayonida sodir bo'ladi. Bu muammo, masalan, migrantlar tomonidan doimo duch keladi.

Jamoatchilik axloqi bilan bir qatorda individual axloq ham mavjud. Har bir inson u yoki bu harakatni amalga oshirar ekan, o'zini tanlash holatiga tushadi. Bunga turli omillar ta'sir qiladi. Axloqiy me'yorlarga bo'ysunish faqat tashqi ko'rinishda bo'lishi mumkin, agar odam biron bir harakatni faqat uning muhitida qabul qilinganligi sababli amalga oshirsa va uning xatti-harakati boshqalar orasida xushyoqishni keltirib chiqaradi. Adam Smit bunday axloqni his qilish axloqi deb ta'riflagan. Ammo motivatsiya ichki bo'lishi mumkin, chunki yaxshi ish qilgan odam o'zini o'zi bilan uyg'un his qiladi. Bu ilhomning axloqiy tamoyillaridan biridir. Bergsonning fikriga ko'ra, harakat shaxsning o'z tabiatiga ko'ra belgilanishi kerak.

Adabiy tanqidda axloq deganda ko‘pincha tavsifdan kelib chiqadigan xulosa tushuniladi. Masalan, odob-axloq ertakda, ba’zan esa ertakda ham bo‘ladi, so‘nggi satrlarda muallif o‘z asari bilan aytmoqchi bo‘lgan narsani oddiy matnda tushuntiradi.

Tegishli videolar

Manbalar:

• Yangi falsafiy entsiklopediya

Faylasuflar o'rtasida axloq va axloqning o'zaro bog'liqligi haqidagi bahslar juda uzoq vaqtdan beri davom etmoqda. Ba'zi tadqiqotchilar uchun bu tushunchalar bir xil, boshqalari uchun ular tubdan farq qiladi. Shu bilan birga, atamalar bir-biriga yaqin bo'lib, qarama-qarshiliklarning birligini ifodalaydi.

Axloq va axloq tushunchasi

Axloq - bu ma'lum bir jamiyatda shakllangan qadriyatlar tizimi. Axloq - bu shaxs tomonidan umuminsoniy ijtimoiy tamoyillarga majburiy rioya qilish. Axloq qonunning analogi sifatida ishlaydi - u muayyan harakatlarga ruxsat beradi yoki taqiqlaydi. Axloq ma'lum bir jamiyat tomonidan belgilanadi, u shu jamiyatning xususiyatlaridan kelib chiqib o'rnatiladi: millati, dindorligi va boshqalar.

Masalan, G'arb davlatlarida (AQSh, Buyuk Britaniya) ruxsat etilgan harakatlar Yaqin Sharq davlatlarida taqiqlanadi. Agar G‘arb jamiyati ayollar kiyimiga qat’iy me’yorlar qo‘ymasa, Sharq jamiyatlari buni qat’iy tartibga soladi va Yamanda boshi ochiq ayolning ko‘rinishi haqoratli hisoblanadi.

Bundan tashqari, axloq muayyan guruh manfaatlariga mos keladi, masalan, korporativ axloq. Bu holda axloq korporativ xodimning xatti-harakatlar modelini belgilaydi, uning faoliyatini tashkilot foydasini oshirish uchun shakllantiradi. Qonundan farqli o'laroq, axloq og'zaki bo'lib, ko'pincha axloqiy me'yorlar yozma ravishda belgilanmaydi.

Axloqiy kategoriyalarga mehr-oqibat, halollik, xushmuomalalik kabi falsafiy tushunchalar kiradi. Axloqiy kategoriyalar universal va deyarli barcha jamiyatlarga xosdir. Bu toifalarga muvofiq yashagan shaxs axloqiy hisoblanadi.

Axloq va axloqning nisbati

Axloq bir-biriga yaqin bo'lgan falsafiy kategoriyalar bo'lib, bu tushunchalarning o'zaro munosabatlari haqidagi bahslar juda uzoq vaqtdan beri davom etib kelmoqda. I.Kant axloqni shaxsning shaxsiy e’tiqodi, axloq esa bu e’tiqodlarning amalga oshishi deb hisoblagan. U axloqiy tamoyillar insonning ezgulik va yomonlik mohiyati haqidagi ixtirolari mahsulidir, deb hisoblagan Gegel tomonidan qarama-qarshidir. Gegel axloqni shaxsda hukmronlik qiluvchi ijtimoiy ong mahsuli sifatida qabul qilgan. Gegelning fikricha, axloq har qanday jamiyatda mavjud bo'lishi mumkin, axloq esa inson taraqqiyoti jarayonida paydo bo'ladi.

Shu bilan birga, Hegel va Kantning falsafiy yondashuvlarini solishtirsak, bitta narsani ko'rish mumkin. umumiy xususiyat: faylasuflar axloq insonning ichki tamoyillaridan kelib chiqadi, axloq esa tashqi dunyo bilan o'zaro munosabatlarga tegishli, deb hisoblashgan. Axloq va axloq tushunchalarining falsafiy ta’riflariga asoslanib, shunday xulosaga kelish mumkinki, axloq va axloq yordamida jamiyat shaxsning xulq-atvoriga baho beradi, shaxsning tamoyillari, istaklari va motivlarini baholaydi.

Tegishli videolar

Axloq munosabatlarni tartibga solishning bir xilligiga va jamiyatdagi ziddiyatlarni kamaytirishga qaratilgan.

"Ommaviy axloq" deb ataladigan narsa - ma'lum bir jamiyat tomonidan qabul qilingan axloq, qoida tariqasida, madaniyat yoki tarixiy davrga, ba'zan hatto ijtimoiy yoki diniy guruhga xosdir, garchi turli axloqiy tizimlar ma'lum darajada o'xshash bo'lishi mumkin. .

Ideal (targ'ib qilingan) va haqiqiy axloqiy tizimlarni ajratish kerak.

Axloq asosan tarbiya natijasida, ozroq darajada empatiya mexanizmining ta'siri yoki moslashish jarayoni natijasida shakllanadi. Shaxsning axloqi, imperativ ongsiz mexanizm sifatida, ongli ravishda tanqidiy tahlil qilish va tuzatish qiyin.

Axloq odob-axloqni o'rganishning predmeti bo'lib xizmat qiladi. Axloq doirasidan tashqariga chiqadigan kengroq tushuncha bu axloqdir.

Axloq va shaxs sotsiologiyasi

Axloqni shakllantirish omillaridan biri bu shaxsning ommaviyligi, uning boshqalarga hamdard bo'lish qobiliyati (empatiya) va altruistik undovdir. Axloqqa ergashish xudbin niyatlardan ham mumkin - bu holda odam o'ziga xuddi shu axloq doirasida munosabatda bo'lishini kutadi. . Bunday holda, bu obro'ning yaxshilanishiga olib keladi. Axloqqa evolyutsion yondashuv va jamiyatdagi obro‘-e’tibor masalasini keng yoritish Mett Ridlining “Ezgulik kelib chiqishi” kitobida keltirilgan.

Axloq sotsiologiyasi turli ijtimoiy guruhlarning axloqiy qadriyatlari tizimlarining shakllanishi va mavjud axloqiy tizimlarning ta'siri tufayli ushbu ijtimoiy guruhlarning o'zaro ta'sirining qonuniyatlarini o'rganadi. Axloq sotsiologiyasi shaxslar va ijtimoiy guruhlar o‘rtasida ularning axloqiy qadriyatlarining mos kelmasligi natijasida yuzaga keladigan nizolar sabablarining mohiyatini, shuningdek, axloqiy muammolarni hal qilish sharoitida jamiyat taraqqiyotining taqdirli tendentsiyalarini aniqlashni o‘rganadi. Axloq o'zini ijtimoiy va shaxsiy darajada namoyon qiladi. Shaxs sotsializatsiya jarayonida axloqiy me'yorlarni o'rganadi, asosiy e'tiborni ezgulikka qaratadi - insonparvar, mehribon, halol, olijanob, adolatli. Inson odob, or-nomus, vijdon nima ekanligi haqida ma'lumotga ega bo'ladi. Shu bilan birga, axloq normalarni shakllantirish jarayonida mustaqil ravishda, o'zlari tanlagan axloq uchun to'liq javobgarlik bilan maqsad va vositalarni tanlash to'g'risida qaror qabul qiladigan odamlar tomonidan o'zgaradi.

Axloq va sivilizatsiyalar to'qnashuvi

Axloqiy mulohazalar qandaydir me'yoriy tizim doirasida oqlanishi mumkin, ammo turli me'yoriy tizimlarning qarama-qarshi axloqiy mulohazalari to'qnash kelgan taqdirda, ular orasidan tanlashga asos yo'q. Shunday qilib, ba'zi bir axloqiy qadriyatlar tizimini boshqa axloqiy tizim nuqtai nazaridan baholanishini aytmasdan, uni yaxshi yoki yomon deb atash noto'g'ri. Axloq, umuminsoniy qadriyatlarni ana shunday tushunish bilan nazariy jihatdan axloqiy me'yorlarning xilma-xilligi tufayli mumkin emas. Amalda dunyoda turli tsivilizatsiyalarning doimiy kurashi mavjud bo'lib, uning sabablaridan biri, kuzatuvchilarning fikriga ko'ra, axloqiy qadriyatlarning mos kelmasligidir. Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, bag'rikenglik markazida bo'lgan umuminsoniy qadriyatlar ana shunday ziddiyatlar va zo'ravonliklarga hamroh bo'lmaslik uchun har qanday axloqiy tizimning bir qismiga aylanishi kerak.

Shu munosabat bilan Karl Marksning so'zlari qiziq:

Respublikachining vijdoni shohdan boshqa, eganing vijdoni yo‘qdan boshqa, mutafakkirning vijdoni tafakkurga qodir bo‘lmagandan boshqa.

axloq va qonun

Dunyoda axloqiy qadriyatlarning rivojlanishi va umuminsoniy axloqning mavjudligi haqidagi g'oyaning tarqalishi bilan dinning o'zi va uning muqaddas matnlari ba'zan bu bir oz boshqacha axloqiy tizimlardan umidsizlikka uchragan baholarga berila boshladi. Masalan, ba'zi dinlarda qo'llaniladigan dinsizlarga (qarang, kofir, goy) va ateistlarga nisbatan shafqatsizlik va adolatsizlik ko'pincha axloqsizlik deb hisoblanadi.

Ba'zan din tanqid qilinadi va axloqsizlikni olib yuruvchi ta'limot sifatida e'lon qilinadi. Bunda ba’zi kishilarning dindan o‘z maqsadlariga erishish uchun vosita sifatida foydalanishi ko‘pincha dalil sifatida qo‘llaniladi. Shunga o'xshash fikr ba'zan Zigmund Freydning so'zlarida ifodalanadi, axloqsizlik har doim dinda axloqdan kam bo'lmagan qo'llab-quvvatlangan.

Eski Ahd xudosi, masalan, Mark Tven va Richard Dokins kabi din tanqidchilari tomonidan axloqsiz deb tavsiflangan:

Qadimgi yunon xudolari haqida:

“Sizlar qanday shafqatsizsizlar, xudolar, hasad bilan hammadan oshib ketdingizlar!” (Gomer, "Odisseya")

Vakillik axloqiy so'roviga asoslangan bir tadqiqotga ko'ra, dindorlikdan uzoqlashish axloqsizlikning ko'payishiga olib kelmaydi. “Olingan statistik ma’lumotlar shuni ko‘rsatadiki, ateistlar imonlilardan ko‘ra axloqsizroq emas. Din ba'zi javoblarda o'z izini qoldiradi, ammo bu ko'proq turli e'tiqodlarning dogmalarining o'ziga xos xususiyatlariga ishora qiladi. Qattiq axloqiy va axloqiy masalalarda har bir kishi ota-onadan yoki tug'ma ta'lim jarayonida olingan o'z fikrlariga asoslanadi va ateistlar dindorlardan ham yomonroq tarbiyalangan deb aytish mumkin emas. Ateistlar qaysidir ma'noda imonlilarga qaraganda mehribonroq ekanligini ko'rsatadigan tadqiqotlar mavjud.

Eslatmalar

Shuningdek qarang

• Gilyotin Xum

Havolalar

• Maymun yangilash kitob. 34-bob
• Milliy falsafiy ensiklopediya, axloq haqidagi maqolalar
• Sem Xarris. Fan axloqqa oid savollarga javob bera oladi. TED konferensiyasida hisobot

Adabiyot

• Apresyan R. G. Axloqiy // ETIKA: o'quv resurs markazi. Axloqiy ensiklopediya.
• Prokofyev A. F. Nitsshe falsafasi prizmasi orqali axloqning individual va ijtimoiy ma'nosi // Tarixiy-falsafiy yilnoma. RAS Falsafa instituti. - M.: Nauka, 2005. - S. 153-175.
• Trotskiy L. Ularning axloqi va bizning axloqimiz
• Vitaliy Tepikin. Ziyolilar: madaniy kontekst. Ivanovo: IVGU, 2008 yil.
• Vladimir Mayakovskiy nima yaxshi va nima yomon?

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Antonimlar:

Boshqa lug'atlarda "Axloq" nima ekanligini ko'ring:

- (lotincha moralitas, moralis, mores an'anasi, xalq odatlari, keyingi xulq, xarakter, axloq) tushuncha bo'lib, u orqali eng yuqori qadriyatlarni ifodalovchi urf-odatlar, qonunlar, harakatlar, belgilar va ... ... Falsafiy entsiklopediya

Axloq- Ma'naviy ♦ Ma'naviyat Tasavvur qilaylik, bizga ertaga dunyoning oxiri keladi, deb aytishdi. Ma'lumotlar aniq va shubhasiz. Bu yangilik bilan siyosat joyida o'ladi - kelajaksiz mavjud bo'lolmaydi. Lekin axloq? Axloq ...... Sponvilning falsafiy lug'ati

axloq- va, yaxshi. ma’naviyat m., ma’naviyat f. nemis Axloqiy lat. moralis. 1. eskirgan. Kayfiyat, ruhiy holat. Va agar u sizning fizikangizda yangi yilni yaratgan bo'lsa, o'zingizni hashamat va dangasalik bilan saqlang; va sizning axloqingiz uchun vaqt bo'lmasin ... ... Tarixiy lug'at rus tilining gallikizmlari

- (lot. moralis doctrina; bu. qarang. moralist). Axloqiy ta'limot, to'g'ri deb tan olingan va odamlarning xatti-harakatlarida qo'llanma bo'lib xizmat qiladigan qoidalar to'plami. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. MORAL [fr. ma'naviy] ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

- (sittlichkeit) Gegel asarlari asosida axloq sifatida tarjima qilingan. Shaxsning sub'ektiv qadriyatlari va davlat institutlarining ob'ektiv qadriyatlarining o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan axloqiy me'yorlarni nazarda tutadi. Agar bu qiymatlar ... Siyosatshunoslik. Lug'at.

AXLOQ, axloq, pl. yo'q, ayol (lot. moralis moraldan). 1. Axloqiy ta’limot, axloq qoidalari, axloq qoidalari majmui (kitob). "Zamonaviy yoshlarni tarbiyalash, o'qitish va o'qitishning butun masalasi kommunistik ta'lim bo'lishi kerak ... ... Ushakovning izohli lug'ati

Ilm-fanga qarang ... Ruscha sinonimlar lug'ati va ma'nosi o'xshash iboralar. ostida. ed. N. Abramova, M.: Ruscha lug'atlar, 1999. axloqiy axloq, axloq; xulosa, fan; racea, tarbiyalash, o'rgatish, ko'rsatma, voizlik, ko'rsatma, axloqiy me'yorlar, ... ... Sinonim lug'at

Zamonaviy entsiklopediya

- (lotincha moralis moral) 1) axloq, ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlar turi (axloqiy munosabatlar); insonning jamiyatdagi harakatlarini normalar yordamida tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Oddiydan farqli o'laroq ... Katta ensiklopedik lug'at

- (ironik) axloq qoidasi; unga rioya qilish; axloqiylashtirish. Chorshanba Qattiq odob-axloq asosida yashash; Men hayotimda hech kimga yomonlik qilmaganman. Nekrasov. Axloqiy inson. I. Chorshanba. Va endi barcha aqllar tuman ichida. Axloq bizni uyquga keltiradi ... A. S. Pushkin ... Mishelsonning katta tushuntirishli frazeologik lug'ati (asl imlo)

Axloq- (lotincha moralis moraldan), 1) axloq, ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlarning bir turi (axloqiy munosabatlar); insonning jamiyatdagi harakatlarini normalar yordamida tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Undan farqli o'laroq…… Illustrated entsiklopedik lug'at

Axloq - bu jamiyatda ezgulik va yomonlikni hukmron idrok etishga asoslangan sof shartli xulq-atvor qoidalari tizimi. Umuman olganda, axloq bu odamlarning harakatlarini ularning harakatlarining natijalari butun insoniyatga foyda keltiradigan tarzda boshqarishga imkon beradigan koordinatalar tizimi. Psixologik nuqtai nazardan, axloq - bu- davom etayotgan voqealarni baholash, ya'ni yaxshilik va yomonlikni tan olish uchun mas'ul bo'lgan inson ruhiyatining chuqur qismi. Ko'pincha "axloq" so'zi odatda "axloq" so'zi bilan almashtiriladi.

Inson axloqi nima. Oddiy so'zlarda axloq tushunchasi (ta'rifi) - qisqacha.

"Axloq" atamasining juda oddiy mohiyatiga qaramay, uning ta'riflari juda xilma-xildir. Qanday bo'lmasin, ularning deyarli barchasi haqiqatdir, lekin "Axloq nima?" Degan savolga, ehtimol, eng oddiy javob. bu bayonot quyidagicha bo'ladi:

Axloq - bu insonning xatti-harakatlarimiz va fikrlarimiz bilan bog'liq holda nima to'g'ri va noto'g'ri ekanligini aniqlashga urinishi. Bizning mavjudligimiz uchun nima yaxshi va yomon.

Umuman olganda, atama bilan hamma narsa ko'proq yoki kamroq aniq bo'lsa, axloqiy va axloqsiz tushunchaning o'zi ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'ladi. Gap shundaki, yovuzlik va yaxshilik tushunchalari har doim ham mutlaq emas va ularni baholash faqat jamiyatda qabul qilingan zamonaviy paradigmaga bog'liq.

Misol uchun, o'rta qorong'u asrlarda, jamiyat kam ta'lim olgan, lekin juda dindor bo'lgan paytda, jodugarlikda gumon qilingan odamlarni yoqish juda axloqiy harakat edi. O‘z-o‘zidan ma’lumki, hozirgi zamonda, fan va huquqda bu dahshatli ahmoqlik va jinoyat sanaladi, lekin hech kim tarixiy faktlarni bekor qilmagan. Shuningdek, qullik, muqaddas urushlar, har xil turdagi va jamiyatning ma'lum qismlari tomonidan odatiy narsa sifatida qabul qilingan boshqa hodisalar mavjud edi. Bunday misollar tufayli biz axloq va uning normalari ijtimoiy tuzumga mos ravishda o'zgarishi mumkin bo'lgan juda shartli qoidalar ekanligini tushundik.

Yuqorida keltirilgan misollar va ayrim voqealarga baho berishdagi ayanchli tarixiy tajribaga qaramay, hozir bizda ma'lum darajada ma'naviy qadriyatlarning ozmi-ko'pmi adekvat tizimi mavjud.

Axloqning vazifalari va odamlarga axloq nima uchun kerak?

Ko'p falsafiy va ilmiy nazariyalarga qaramay, bu savolga javob juda oddiy. Axloq odamlarning yanada farovon yashashi va tur sifatida rivojlanishi uchun zarurdir. Aynan nima yaxshi, nima yomon degan umumiy tushunchalar mavjud bo‘lgani uchun ham jamiyatimizni hali xaos yutib yubormagan. Shunday qilib, axloqning vazifasi shakllanishdir, deyishimiz mumkin umumiy qoidalar xulq-atvor yoki qonunlar, bu esa o'z navbatida jamiyatda tartibni ta'minlaydi.

Hammaga tushunarli misol sifatida axloqiy tamoyil, deb atalmish keltirish mumkin: Axloqning oltin qoida.

Axloqning oltin qoidasi:

« Boshqalar sizga qilishlarini istamagan narsani ularga qilmang.»

Ushbu tamoyilning bir nechta talqinlari mavjud, ammo ularning barchasi bir xil mohiyatni bildiradi.

Axloq normalari va namunalari.

Axloq me'yorlari va namunalariga juda ko'p jihatlarni kiritish mumkin, ularning ba'zilari mutlaqo hamma joyda yuqori axloqiy bo'ladi, ba'zilari esa madaniy xususiyatlardagi farqlarni hisobga olgan holda ziddiyatli bo'ladi. Shunga qaramay, misol tariqasida biz shubha tug'dirmaydigan axloqiy me'yorlarni keltiramiz.

Jamiyatdagi axloqiy me'yorlar:

• halollik;
• Jasorat;
• O'z so'zini bajarish qobiliyati;
• Ishonchlilik;
• Saxiylik;
• Cheklov (o'z-o'zini nazorat qilish);
• Sabr va kamtarlik;
• rahm-shafqat;
• Adolat;
• farqlarga sabr-toqat ();
• O'z-o'zini hurmat qilish va boshqalarga hurmat.