Ahlaki açıdan, evet. Ahlak neden evrensel bir değer olarak adlandırılır?

ahlak(itibaren enlem. moralis - ahlaki) - 1) belirli iletişim ve etkileşim normlarını izleyerek insanların davranışlarını ve aralarındaki ilişkileri özel bir düzenleme türü; 2) insanların ilişkilerini, birbirlerine ve topluma karşı yükümlülüklerini belirleyen, kamuoyu tarafından onaylanan bir dizi norm.

17.1.2. Ahlakın temel çelişkisi. Bir kişi herhangi bir ahlaki kuralı çiğneyebilir. Doğru ve gerçek davranış arasındaki boşluk, ahlakın ana çelişkisidir.

17.1.3. Ahlak, ahlaktan nasıl farklıdır?? (üç bakış açısı).

1) Ahlak = ahlak.

2) Ahlak, bilincin değerleri ve normlarıdır ve ahlak, bu normların hayatta uygulanması, insanların pratik davranışlarıdır.

Ahlak, ahlaki değerlere sahip bir kişi tarafından özümsenme derecesi ve bunlara pratik olarak bağlılıktır. Gündelik Yaşam, insanların gerçek ahlaki davranış düzeyi.

3) Ahlak, bir bireyin davranışını ifade eder - kişisel ahlak ve ahlak, insan gruplarının davranışlarını ifade eder - genel ahlak.

17.1.4.etik (Yunan ethike, ethos'tan - gelenek, eğilim, karakter) - ahlakı, ahlakı inceleyen felsefi bir bilim.

Terim Aristo tarafından tanıtıldı. Etiğin merkezinde iyilik ve kötülük sorunu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

17.2 . ahlakın yapısı Anahtar Kelimeler: idealler, değerler, kategoriler, ahlaki normlar.

17.2.1. ahlaki değerler.

Ahlaki değerler (ahlak ilkeleri)- 1) bir sosyal grubun veya bir bütün olarak toplumun (hümanizm, kolektivizm, bireycilik) görüşüyle ​​desteklenen bir bireyin davranışı için son derece geniş gereksinimler; 2) bir kişinin tüm ahlakını, tüm ahlaki davranışlarını temel alan ilk hükümler.

Kadim bilgeler sağduyu, iyilikseverlik, cesaret ve adaleti bu erdemlerin başlıcaları olarak görürlerdi. Yahudilikte, Hıristiyanlıkta, İslam'da, en yüksek ahlaki değerler, Tanrı'ya olan inanç ve ona karşı gayretli bir saygı ile ilişkilidir. Dürüstlük, vefa, büyüklere saygı, çalışkanlık, vatanseverlik tüm halklar arasında ahlaki değerler olarak kabul edilir. Kusursuz, kesinlikle eksiksiz ve mükemmel ifadeleriyle sunulan bu değerler, etik idealler olarak hareket eder.

Ahlaki (etik) ideal(Fransızca ideal - fikirle ilgili) - 1) ahlaki mükemmellik fikri; 2) en yüksek ahlaki standart.

1)iyi(ahlaki, ahlaki açıdan uygun olan her şey) ve fenalık;

2)görev(ahlaki değerlere kişisel sorumlu bağlılık); vicdan(bir kişinin insanlara karşı görevini yerine getirme yeteneği);

3)Onur ve itibar kişilik (bir insanda asaletin varlığı, özveriye hazır olma);

4)mutluluk.

Ne çok iyi ve fenalık?

1) Hobbes: "İyi ve şer, insanların huy, huy ve düşünce tarzlarındaki farklılıklara göre değişen huy ve huylarımızı ifade eden isimlerdir."

2) Nietzscheİsa'nın düşmanlarını sevme çağrısının, Hıristiyan ahlakının güçlü ve cesurlar için değil, zayıf ve korkaklar için olduğunu gösterdiğini savundu. İsa gerçek hayattan kopuk bir idealisttir.

4) Dünya zihninin kurnazlığı ( hegel).

“... peki sonunda sen kimsin?

Ben sonsuz olan gücün bir parçasıyım

kötülük ister ve her zaman iyilik yapar ... ".

(Goethe'nin Faust'u).

Mutluluk nedir?

Mutluluk- tam, üstün tatmin duygusu ve durumu; başarı, şans.

Beş mutluluk seviyesi vardır: 1) hayatın gerçeğinden gelen neşe; 2) maddi refah; 3) iletişim sevinci; 4) yaratıcılık; 5) başkalarını mutlu etmek.

eudemonizm(itibaren Yunan. eudaimonia - mutluluk) - etikte mutluluğu, mutluluğu insan yaşamının en yüksek hedefi olarak gören bir yön; Sokratik bireyin iç özgürlüğü fikri, dış dünyadan bağımsızlığı ile yakından ilgili antik Yunan etiğinin temel ilkelerinden biri.

17.2.2. Ahlaki normlar, düzenlemeler.

Ahlaki normlar, düzenlemeler- 1) çeşitli durumlarda insanların davranışlarını belirleyen ahlaki gereklilikler; 2) zorunlu bir biçimde genel olarak bağlayıcı bir davranış düzeni öngören özel kurallar.

Ahlaki (ahlaki) normlar, ahlaki değerlere odaklanan davranış kurallarıdır.

Her kültürün, gelenek gereği herkes için bağlayıcı olduğu düşünülen, evrensel olarak tanınan bir ahlaki düzenlemeler sistemi vardır. Bu tür düzenlemeler ahlakın normlarıdır.

Eski Ahit, bu tür 10 norm listeler - Tanrı tarafından Musa peygambere Sina Dağı'na tırmanırken verilen tabletlerde yazılan “Tanrı'nın emirleri”: 1) “Öldürmeyin”, 2) “Çalmayın”, 3) “Zina etmeyin” vb.

Gerçek Hıristiyan davranışının normları, İsa Mesih'in Dağdaki Vaazında belirttiği 7 emirdir: 1) "Kötülüğe direnme"; 2) “Senden dileyene ver, senden ödünç isteyenden yüz çevirme”; 3) “Düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve size zulmedenler için dua edin” vb.

« Ahlakın Altın Kuralı"- temel bir ahlaki gereklilik: "(yapmayın) başkalarına karşı sizin (onların) size davranmasını istemediğiniz gibi davranın." "Altın ahlak kuralı" terimi 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Z.p.n'nin ilk sözü. ser'e aittir. ben milenyum M.Ö. Bu kural Mahabharata'da, Buda'nın sözlerinde bulunur. Konfüçyüs, bir öğrencisinin hayatı boyunca tek bir kelimeye rehberlik edip edemeyeceğini sorduğunda, “Bu kelime mütekabiliyettir. Kendin için istemediğini başkasına yapma."

17.2.3. Değerler ve normlar.

Değerler, normları haklı çıkaran ve onlara anlam veren şeydir. İnsan hayatı bir değerdir ve korunması normdur. Çocuk sosyal bir değerdir, ebeveynlerin ona mümkün olan her şekilde bakma görevi sosyal bir normdur.

Toplumda, bazı değerler diğerleriyle çatışabilir, ancak her ikisi de eşit olarak devredilemez davranış normları olarak kabul edilir. Sadece birinin normları değil, aynı zamanda farklı şekillerörneğin, dini ve vatansever: “öldürme” normunu kutsal bir şekilde gözlemleyen bir inananın cepheye gitmesi ve düşmanları öldürmesi teklif edilir.

Farklı kültürler farklı değerleri tercih edebilir (savaş alanında kahramanlık, maddi zenginlik, çilecilik).

17.3 . ahlakın özellikleri.

17.3.1. kapsayıcılık(bir kişinin kamusal yaşamın tüm alanlarında - günlük yaşamda, işte, politikada, bilim ve sanatta, kişisel ailede, grup içi ve hatta uluslararası ilişkilerde - faaliyetlerini ve davranışlarını düzenler);

17.3.2. özerk düzenleme(ahlaki davranış, örneğin mahkemeler, kiliseler gibi özel sosyal kurumlara değil, tamamen konuların iradesine bağlıdır);

17.3.3. Ahlaki Değerlerin Kesinliği ve Ahlaki Düzenleyicilerin Zorunluluğu.

Ahlak ilkeleri kendi içlerinde değerlidir. Ahlaki ilkeleri takip etmemizin amacı, onları takip etmektir. Ahlaki ilkeleri takip etmek başlı başına bir amaç, yani en yüksek, nihai hedeftir ”ve onları takip ederek ulaşmak istediğimiz başka bir hedef yok.

Zorunlu(itibaren enlem. imperativus - zorunlu) - koşulsuz bir gereklilik, emir, görev. Kant, etiğe kategorik bir buyruk -tüm insanların davranışları için koşulsuz olarak zorunlu resmi bir kural- kavramını soktu. Kategorik zorunluluk her zaman evrensel bir ahlak yasası haline gelebilecek ilkeye göre hareket etmeyi ve her insanı bir araç olarak değil, bir amaç olarak görmeyi gerektirir.

17.4 . ahlakın işlevleri.

1) Düzenleyici(çeşitli sosyal alanlarda insan faaliyetlerini düzenler).

2) motivasyonel işlev(ahlaki ilkeler insan davranışını motive eder, yani bir kişinin bir şeyi yapmak istemesine veya tersine yapmamasına neden olan sebepler ve güdüler olarak hareket ederler).

3) kurucu(kuruluştan - kurulmuş, kurulmuş) işlev.

Ahlak ilkeleri, insan davranışlarının diğer tüm düzenleme biçimlerine egemen olan en yüksek ilkelerdir.

4) koordinasyon işlev.

Bu fonksiyon öncekinden sonra gelir. Ahlakın, ilkelerinin önceliği nedeniyle, çok çeşitli koşullarda insanların etkileşiminin birliğini ve tutarlılığını sağlaması gerçeğinden oluşur. Bir kişinin karakterini, alışkanlıklarını, becerilerini, yeteneklerini bilmeden bile, ondan neyin beklenip neyin beklenmeyeceğini önceden belirleyebilirsiniz.

17.5 . ahlakın kökeni.

17.5.1. dini görüş.

3500 yıl önce, tanrı Yahveh, peygamber Musa'ya tabletlerdeki ahlaki emirleri yaktı.

2000 yıl önce, İsa Mesih onları Tabor Dağı'nda (Dağdaki Vaaz) ilan etti.

17.5.2. kozmolojik açıklama.

Kozmolojik açıklama antik çağda bile ortaya çıkar: Herakleitos'un tek bir logos yasası olarak ahlak üzerine öğretisi, Pisagor'un göksel uyum hakkındaki fikirleri, Konfüçyüs'ün göksel dünya teorisi vb.

Konfüçyüs'e göre cennet yeryüzündeki adaleti kollar, toplumsal eşitsizliğin bekçiliğini yapar.

Ahlaki nitelikler birbiriyle ilişkili 5 ilkeyi veya sabitliği oluşturur: "jen" - insanlık, hayırseverlik; "günah" - samimiyet, doğrudanlık, güven; "ve" - ​​görev, adalet; "li" - ritüel, görgü kuralları; "zhi" - zihin, bilgi.

Hayırseverliğin temeli - "zhen" - "ebeveynlere saygı ve ağabeylere saygı", "karşılıklılık" veya "insanlara özen" - Konfüçyüsçülüğün ana emri. "Kendin için istemediğin şeyi başkasına yapma."

17.5.3. biyolojik açıklama.

İnsan toplumunda ahlak, bir tür doğaldır (hayvan dünyasında genel biyolojik ahlak). Biyolojik türlerin hayatta kalmasına hizmet eden bir yasaklar sistemidir. Örneğin, bölge mücadelesinde zehirli yılanlar iter, ancak asla sadece birbirlerini ısırmazlar, hatta zehirli dişlerini bile göstermezler. Hayvanlarla ilgili diğer gözlemlerde, dişilere, uzaylı yavrularına ve “itaatkâr bir duruş” benimseyen bir rakibe saldırmanın yasakları bulundu.

Peter Kropotkin, hayvanlar dünyasında sosyallik ilkesini veya "karşılıklı yardımlaşma yasası"nı, görev duygusu, şefkat, bir kabile üyesine saygı ve hatta kendini feda etme gibi ahlaki normların ortaya çıkışının ilk başlangıcı olarak değerlendirdi. "Doğa ... ilk ahlak öğretmeni olarak adlandırılabilir, insan için ahlaki ilke", "erdem" ve "kötülük" kavramları zoolojik kavramlardır ...".

Kropotkin Peter (1842-1921) - Rus devrimcisi, anarşizmin teorisyenlerinden biri, coğrafyacı.

17.5.4. antropolojik açıklama.

1)Faydacılık(itibaren Latince faydalar - fayda, fayda) - 1) tüm fenomenleri yalnızca yararları, herhangi bir hedefe ulaşmak için bir araç olarak hizmet etme yeteneği açısından değerlendirme ilkesi; 2) dayalı Bentham Faydayı ahlakın temeli ve insan eylemlerinin ölçütü olarak gören felsefi bir yönelimdir.

Bentham Jeremiah (1748 - 1832) - İngiliz filozof ve avukat, faydacılığın kurucusu, ideolojik liberalizm.

Chernyshevsky'nin romanında "Yeni insanlar" "Ne yapmalı?" mutluluklarının ayrılmaz bir şekilde sosyal refah ile bağlantılı olduğunu anlayın.

Raskolnikov'a göre Luzhin'in “makul egoizm” teorisi (Dostoyevski'nin Bentham, Chernyshevsky ve ütopik sosyalistlerin fikirlerinin parodisi), aşağıdakilerle doludur: “Az önce vaaz ettiğiniz şeyi sonuçlara getirin ve ortaya çıkıyor ki insanlar kesilebilir ...”.

2) Ahlakın Soykütüğünde Nietzsche(1844 - 1900), Hıristiyan ahlakını, zayıfların güçlüler üzerindeki gücünün bir biçimi olarak değerlendirir. Bu ahlak, güçlülere imrenen ve intikam hayalleri kuran kölelerin zihinlerinde oluşmuştur. Zayıf ve korkak olduklarından, en azından öbür dünyada adaleti yeniden tesis edecek ve bu dünyada aşağılanmış ve gücenmiş kişiler güçlü suçlularının acılarından zevk alabilecekken bir şefaatçi-mesih umdular. Yavaş yavaş, kölelerin Hıristiyan ahlakı efendileri ele geçirir.

17.5.5. Sosyo-tarihsel (sosyolojik) açıklama.

Ahlak, toplumsal farklılaşma ve ilk devlet kurumlarının oluşumu sürecinde ilkel topluluğun ayrışması döneminde ortaya çıkar.

Başka bir bakış açısına göre ahlak, ilkel topluluğun derinliklerinde ortaya çıkar.

Bütün mesele, genel olarak ahlakı, insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen herhangi bir norm (ve aslında bu tür normlar, bir kişinin oluşumu ve bir kişinin vahşet durumundan barbarlığa geçişi ile eşzamanlı olarak oluşturulur) veya özel normlar olarak mı anladığımızdır. çalışması bireysel ve bağımsız seçime dayanan (bu tür davranışları düzenleme yolları, kabile topluluğunun ayrışması sırasında, barbarlıktan medeniyete geçiş sırasında oluşur).

Tabu (Polinezya.) - ilkel bir toplumda, ihlali doğaüstü güçler tarafından cezalandırılabilecek belirli eylemlerin (herhangi bir nesnenin kullanımı, kelimelerin telaffuzu vb.)

17.5.6. modern etik:

1) ilkel toplum dönemi (ahlaki düzenleme diğer düzenleme biçimleriyle birleştirilir - faydacı-pratik, dini-ritüel, vb.);

2) bir kabile toplumunda bir yasaklar (tabular) sistemi olarak grup ahlakı;

3) Üçüncü aşamada, medeniyetin başlangıcını belirleyen içsel bireysel ahlaki değerler ortaya çıkar.

17.6 . Bireyin ahlaki kültürünün oluşum aşamaları.

Bireyin ahlaki kültürü- bu, bireyin ahlaki bilincini ve toplumun kültürünü algılama derecesidir, ahlak gereksinimlerinin bir kişinin eylemlerinde ne kadar derinden somutlaştığının bir göstergesidir.

1) İlk aşamada, çocuk temel ahlak geliştirir. İtaat ve taklit üzerine kuruludur. Çocuk, yetişkinlerin davranışlarını kopyalar ve onların talimatlarına ve gereksinimlerine uyar. Davranışın düzenlenmesi dışarıdan gelir.

2) İkinci aşama, geleneksel ahlaktır. "Neyin iyi neyin kötü olduğu" konusunda kendi fikirlerinin bir gelişimi var. Kendini başkalarıyla karşılaştırarak ve hem kendisinin hem de diğer insanların eylemlerinin bağımsız bir ahlaki değerlendirmesinde önemli bir rol oynar. Bir kişi başkalarının kamuoyuna yöneliktir.

3) Üçüncü aşamada özerk ahlak oluşur. Bir kişi, eylemlerinin etik veya etik olmayan doğası hakkında kendi yargısıyla kamuoyunu değiştirir. Özerk ahlak, kişinin davranışının ahlaki olarak kendi kendini düzenlemesidir.

Buradaki ahlaki davranışın ana nedeni vicdandır. Utanç, kişinin başkalarına karşı sorumluluğunu ifade eden dışa dönük bir duyguysa, vicdan da kişinin içine yönelmiş ve kendisine karşı sorumluluğunun ifadesidir.

ahlak

ahlak

M. numaraya aittir anaörf ve adetler gibi insan eylemlerinin normatif düzenleme türleri diğerleri, onlarla kesişir ve aynı zamanda onlardan önemli ölçüde farklıdır. Hukuk ve organizasyon-zats ise. yönetmelikler, reçeteler formüle edilmekte, onaylanmakta ve yürütülmektedir. uzman. kurumlar, ahlakın gerekleri (her zaman oldugu gibi) kitle davranışı pratiğinde, insanların karşılıklı iletişim sürecinde oluşur ve yaşam pratiğinin bir yansımasıdır. ve tarihi doğrudan kolektif ve bireysel fikirlerde, duygularda ve iradede deneyimler. Ahlaki normlar, toplumların kitlesel alışkanlıklarının, kararnamelerinin ve değerlendirmelerinin gücüyle günlük olarak yeniden üretilir. bireyde ortaya çıkan görüşler, inançlar ve güdüler. M.'nin gereksinimlerinin yerine getirilmesi, istisnasız tüm insanlar ve her birey tarafından kontrol edilebilir. M.'deki şu veya bu kişinin yetkisi ile bağlantılı değildir. c.-l. resmi güçler, gerçek güç ve toplumlar. konum, ancak manevi bir otoritedir, yani ahlaki nitelikleri nedeniyle (örnek) ve ahlakı yeterince ifade etme yeteneği. gereksinimler şu veya bu şekildedir. Genel olarak, M'de kurumsal normların özelliği olan düzenleme konusu ve nesnesi ayrımı yoktur.

Basit geleneklerden farklı olarak, M.'nin normları, yalnızca yerleşik ve genel kabul görmüş bir düzenin gücüyle, alışkanlığın gücüyle ve başkalarının ve birey üzerindeki görüşlerinin kümülatif baskısı tarafından desteklenmekle kalmaz, aynı zamanda "genel olarak ideolojik bir ifade alır. sabit fikirler (emirler, ilkeler) nasıl yapılması gerektiği hakkında. İkincisi, toplumlara yansıdı. görüş, aynı zamanda daha istikrarlı, tarihsel olarak istikrarlı ve sistematiktirler. M., bunu veya özün anlaşılmasını içeren, sosyal yaşam hakkında bütünsel bir görüş sistemini yansıtır. ("randevu", "anlam", "hedefler") toplum, tarih, insan ve varlığı. Bu nedenle, şu anda hakim olan ahlak ve gelenekler, M. tarafından genel ilkeleri, idealleri, iyi ve kötü kriterleri açısından değerlendirilebilir ve ahlaki bakış açısı kritik olabilir. gerçek kabul edilen yaşam biçimiyle ilişkisi (ilerici sınıfın veya tam tersine muhafazakar sosyal grupların görüşlerinde ifade bulur). Genel olarak, M.'de, geleneğin aksine, vadesi gelen ve gerçekte kabul edilen her zaman ve tamamen çakışmaz. Sınıf düşmanlığı içinde. toplum normları evrenseldir. ahlak, hiçbir zaman, istisnasız her durumda tamamen, koşulsuz olarak yerine getirilmemiştir.

Ahlaki düzenleme alanında bilincin rolü, ahlakın olması gerçeğinde de ifade edilir. (eylemlerin onaylanması veya kınanması) ideal-manevi bir karaktere sahiptir; toplumların etkin olmayan maddi ölçüleri biçiminde ortaya çıkar. intikam (ödüller veya cezalar) ve bir kişinin gerçekleştirmesi, içsel olarak kabul etmesi ve buna göre gelecekteki eylemlerini yönlendirmesi gereken değerlendirme. Aynı zamanda, önemli olan sadece birinin duygusal-istemli tepkisi değildir. (öfke veya övgü), ancak tahminin yazışmaları Genel İlkeler, normlar ve iyi ve kötü kavramları. Aynı nedenle, bireysel bilinç M'de çok büyük bir rol oynar. (kişisel inançlar, güdüler ve benlik saygısı) Bir kişinin kendini kontrol etmesine, eylemlerini içsel olarak motive etmesine, bağımsız olarak vermesine, bir ekip veya grup çerçevesinde kendi davranış biçimini geliştirmesine izin veren. Bu anlamda K. Marx, "...ahlak, insan ruhunun özerkliğine dayanır..." demiştir. (Marx K. ve Engels F., Works, t. 1, İle birlikte. 13) . M.'de sadece pratik değil değerlendirilir. insanların eylemleri değil, aynı zamanda güdüleri ve niyetleri. Bu bakımdan ahlaki düzenlemede kişisel, yani Her bireydeki oluşum, toplumdaki ve gündelik olmayan davranış çizgilerini nispeten bağımsız olarak belirler ve yönlendirir. harici kontrol (dolayısıyla M. gibi kavramlar, kişisel haysiyet ve onur duygusu).

Bir kişi için ahlaki gereksinimler, belirli ve acil sonuçların belirli bir şekilde elde edilmesi anlamına gelmez. durumlar ve genel normlar ve davranış ilkeleri. Tek bir durumda, pratik eylemler rastgele koşullara bağlı olarak farklı olabilir; genel bir sosyal ölçekte, toplam sonuçta, ahlaki bir normun yerine getirilmesi şu veya bu topluma karşılık gelir. bu norm tarafından genelleştirilmiş bir biçimde gösterilen ihtiyaçlar. Bu nedenle, ahlakın bir ifade biçimi. kurallar kural değildir harici menfaat (böyle bir sonuca ulaşmak için böyle bir şey yapmanız gerekir), ancak zorunlu bir gereklilik, bir kişinin en çeşitli hedeflerinin uygulanmasında uyması gereken bir zorunluluk. Ahlaki normlar, tanımlanan sınırlar içinde olmayan insan ve toplumun ihtiyaçlarını yansıtır. özel durum ve durumlar temelinde ve büyük bir tarihseldir. deneyim lütfen. nesiller; Böylece t. sp. Bu normlardan bazıları, hem insanlar tarafından izlenen özel hedefler hem de bunlara ulaşmanın yolları olarak değerlendirilebilir.

M., başlangıçta bölünmemiş normatif düzenlemeden, zaten bir kabile toplumunda özel bir ilişkiler alanına ayrılır, uzun zaman alır. gereksinimlerinin, ilkelerinin, ideallerinin ve değerlendirmelerinin anlam kazandığı sınıf öncesi ve sınıflı bir toplumda oluşum ve gelişme tarihi. en az sınıfsal karakter ve anlam, bununla birlikte genel insan da korunur. tüm çağlar için ortak insan koşullarıyla ilişkili ahlaki standartlar. pansiyonlar.

Sosyal ve ekonomik kriz çağında. oluşumlar, baskın M. Moral krizinin ifadelerinden biri olarak ortaya çıkıyor. burjuva toplum, kapitalizmin genel krizinin bir parçasıdır. Geleneğin krizi değerler burjuva M., "ideallerin kaybında", ahlaki düzenleme alanının daralmasında bulunur. (ahlaksızlık burjuva siyaset, aile ve evlilik ilişkilerinin krizi, suçun büyümesi, uyuşturucu bağımlılığı, yolsuzluk, gençliğin "kaçış" ve "isyan").

açıklık. M., farklı tarihsel. iyimserlik, gerçek ahlaki değerleri korur ve geliştirir. sosyalist olarak ilişkilerde, yeni M. insanlar arasındaki günlük ilişkilerin düzenleyicisi haline gelir ve yavaş yavaş toplumun tüm alanlarına nüfuz eder. hayatını ve milyonlarca insanın bilinç ve ahlakını şekillendiriyor. komünist için ahlak art arda ile karakterizedir. halklar ve milletler arasında eşitlik ve işbirliği, enternasyonalizm ve bireye saygı ilkesinin toplumlarının tüm alanlarında uygulanması. ve "... herkesin özgürlüğü, herkesin özgür gelişimi için bir koşuldur" ilkesine dayanan kişisel tezahürler (Marx K. ve Engels F., age, t. 4, İle birlikte. 447) .

Komünist ahlak, sosyalistin çerçevesi içinde zaten birleşik hale gelir. ama onun sınıf karakteri, sınıf çelişkilerinin tamamen üstesinden gelinene kadar korunur. “Sınıf karşıtlıklarının ve onların anılarının üzerinde duran bir ahlak, gerçekten insan ahlakı, ancak toplumun gelişiminin böyle bir aşamasında, sınıfların karşıtlığının yalnızca üstesinden gelineceği değil, aynı zamanda yaşam pratiğinde de unutulacağı bir aşamada mümkün olacaktır.” (Engels F., age, t. 20, İle birlikte. 96) .

Lenin V.I., Komünist Üzerine. ahlak. [Şb.], M., 19752; Kon I. S., M. komünist ve M. burjuva, M., 1960; Bek G., Marksist Etik ve Sosyalist Üzerine. M., başına.İle birlikte Almanca M., 1962; Selzam G., Marksizm ve M., çev... s ingilizce, M., 1962; X ve y k ve n Ya 3., Hem Ahlaki hem de Hukuk Sistemlerinin Yapısı, M., 1972; Gumnitsky G.N., Osn. teori problemleri M., Ivanovo, 1972; Ahlaki düzenleme ve kişilik. Oturdu. Sanat., M., 1972; Drobnitsky O.G., Konsept M., M., 1974; Titarenko A. I., Ahlakın Yapıları. bilinç, M., 1974; M. ve etik. teori, M., 1974; Hüseynov A.A., Toplumsal Ahlak, M., 1974; Rybakova N.V., Ahlaki ilişkiler ve onlar, L., 1974; M. sosyalizmi geliştirdi, M., 1976; ahlak. ve kişilik, Vilnius, 1976; Sosyal, yapı ve işlevler M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., İlerlemenin Diyalektiği ve ahlakı, M., 1978; Anisimov S.F., M. ve davranış, M., 1979; Shishkin A.F., Chelovech. tabiat ve ahlak, M., 1979; Moralny, M., 1980; komünistin temelleri M., M., 1980; Ahlakın tanımı, ed. G. Wallace ve A.D.M. Walker, L., ;

OG Drobnitsky.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Bölüm editörler: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

ahlak

(lat. moralis'ten - ahlaki)

etik değerler alanından o alan (bkz. Etik), ki her şeyden önce her yetişkin tarafından tanınır. Bu alanın boyutu ve içeriği zamanla değişir ve nüfusun farklı halkları ve katmanları için farklıdır (birçok ahlak ve etik birliği). Ana Ahlaktaki sorunlar, “iyi bir âdet”in ne olduğu, neyin “terbiyeli” olduğu, herkesin yaşam değerlerinin tam olarak uygulanmasını (gıda tüketimi, cinsellik, güvenlik ihtiyacı, önem ve sahip olma arzusu) uygulama lehine (en azından neyin doğru olduğunu anlamak sayesinde) sosyal değerler (başka bir kişinin haklarının tanınması, adalet, doğruluk, güvenilirlik, sadakat , hoşgörü, nezaket vb.); santimetre. Kural. Tüm halkların ve her zamandaki hakim ahlak, toplumsal değerlere ek olarak, din tarafından iyi davranış olarak kabul edilenleri de içerir (komşu sevgisi, hayırseverlik, misafirperverlik, atalara saygı, dini ibadet vb.). Ahlak, bireysel mikro kozmosun ayrılmaz bir parçasıdır, bireyin dünyanın resmini belirleyen anlardan biridir.

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

ahlak

(lat. moralis - ahlaki) - bir toplum biçimi. bilinç, insanlara davranışlarında rehberlik eden bir dizi ilke, kural, norm. Bu normlar tanımın bir ifadesidir. insanların birbirleriyle ve çeşitli insan biçimleriyle gerçek ilişkileri. topluluk: aileye, kolektif çalışma, sınıf, ulus, bir bütün olarak toplum. En önemli spesifik M özelliği ahlaktır. eylemler ve motivasyonlar. Böyle bir değerlendirmenin temeli, toplumda, bu sınıf arasında, iyi ve kötü hakkında, görev, adalet ve adaletsizlik, namus ve şerefsizlik hakkında, toplumdan veya sınıftan, toplumlardan bireye olan taleplerin karşılandığı fikirlerdir. ifade edildi. ya da sınıf çıkarları. Hukuktan farklı olarak, M.'nin ilke ve normları devlette sabit değildir. mevzuat; bunların uygulanması hukuka değil, vicdana ve topluma dayanmaktadır. fikir. M. adet ve geleneklerde somutlaşmıştır. İstikrarlı, sağlam bir şekilde yerleşik ahlak normları. nesilden nesile geçen davranışlar ahlakı oluşturur. gelenek. M.'nin içeriği ahlakı da içermektedir. birlikte ahlakı oluşturan inançlar ve alışkanlıklar. kişilik bilinci. M. kendini insanların eylemlerinde gösterir. ahlak. davranış, bilinç ve eylemin birliği ile karakterize edilir.

Tarihsel verilere göre materyalizm, M. ideolojik unsurlardan biridir. toplumun üst yapısı. Sosyal M. mevcut toplumların korunmasına ve güçlendirilmesine katkıda bulunmaktır. ilişkiler veya onların yıkımına katkıda bulunur - ahlak yoluyla. onay veya kınama. eylemler ve toplumlar. emirler. M.'nin normlarının oluşumunun temeli sosyaldir, insanların toplumda birbirine bağlı olduğu ilişkilerdir. Bunlar arasında imalat belirleyici bir rol oynamaktadır. ilişkiler. İnsanlar öncelikle maddi üretim sistemindeki konumlarına göre belirli ahlaki normlar geliştirirler. Bu nedenle sınıflı bir toplumda M. sınıf karakterine sahiptir; Herkes kendi ahlaki ilkelerini geliştirir. Üretime ek olarak. ilişkiler, M. de tarihsel olarak kurulmuş nat'tan etkilenir. gelenekler ve yaşam. M. başkalarıyla etkileşime girer oluşturan parçalarüst yapılar: devlet-vom, hukuk, din, iddia-vom.

İnsanların sosyal hayatlarında meydana gelen değişimler sonucunda ahlaki bakış açıları da değişmiştir. Her çağda bir bütün olarak veya onun kurucu antagonisti. bu tür M. kriterini, maddi çıkarlarından kaynaklanan nesnel bir zorunlulukla geliştirdiler. Sınıflı bir toplumda tüm insanların maddi çıkarlarının bir birliği olmadığı ve olamayacağı için, bu kriterlerin hiçbiri evrensel olarak geçerli olduğunu iddia edemezdi. Ancak M. ileri toplumlarda. kuvvetler evrensel içeriyordu. M. geleceğin. Bunlar, insanın insan tarafından sömürülmesine sonsuza dek son vermek ve sınıfsız bir toplum yaratmak için tasarlanmış olan tarafından miras alınır ve geliştirilir. Engels, "Gerçekten insan ahlakı," diye yazıyordu, "sınıf çelişkilerinin ve bunların her türlü anımsanmasının üzerinde durmak, ancak toplumun böyle bir gelişme aşamasında, yalnızca sınıflar arasındaki karşıtlığın değil, onun pratikteki izlerinin de yok edileceği zaman mümkün olacaktır. hayat da silinecektir” (“Anti-Dühring”, 1957, s. 89).

Toplumun gelişimindeki ilerleme doğal olarak M'nin gelişiminde ilerlemeye yol açtı. "... Ahlakta, insan bilgisinin diğer tüm dallarında olduğu gibi, genellikle ilerleme gözlemlenir" (ibid.). Her tarihsel Bu ahlaki normlar, toplumların ihtiyaçlarını karşılamak için ilerici nitelikte bir dönemdi. gelişme, eski, modası geçmiş toplumların yıkımına katkıda bulundu. inşa etmek ve yenisiyle değiştirmek. Ahlakın taşıyıcıları. tarihteki ilerleme her zaman devrimci olmuştur. sınıflar. M.'nin gelişimindeki ilerleme, toplumun gelişmesiyle birlikte, M.'nin bu tür normlarının ortaya çıkması ve daha yaygın hale gelmesi, çavdarın bireyin haysiyetini yükseltmesi, sosyal olarak faydalı emeği, insanlarda ortaya çıkma ihtiyacını ortaya çıkarması gerçeğinde yatmaktadır. adil bir amaç için savaşçılar arasında topluma hizmet eder.

M. toplumun en eski biçimidir. bilinç. Doğrudan yönetim altındaki ilkel bir toplumda ortaya çıktı. topluluk üyelerinin eylemlerinin koordinasyonunu ve bireyin iradesine tabi olmasını gerektiren üretim sürecinin etkisi ortak çıkarlar. Şiddetli bir mücadelenin etkisi altında gelişen ilişkiler pratiği, kesinlikle gözlemlenen gelenek ve göreneklerde yavaş yavaş sabitlendi. Ahlakın temeli, kabile toplumunun karakteristiği olan ilkel ve ilkel kolektivizmdi. Adam, dışında yiyecek alamadığı ve sayısız düşmana karşı savaşamadığı takımdan ayrılmaz olduğunu hissetti. "Bir bireyin güvenliği türüne bağlıydı; akrabalık bağları, karşılıklı desteğin güçlü bir unsuruydu; birini gücendirmek, onu gücendirmek anlamına geliyordu" (Marx ve Engels Arşivi, cilt 9, 1941, s. 67). Kendi klanına ve kabilesine özverili bağlılık ve sadakat, akrabaların özverili koruması, onlarla ilgili olarak karşılıklı yardım, o zamanın M.'nin tartışılmaz normlarıydı ve klanda üyeleri titizlik, dayanıklılık, cesaret, ölüme saygısızlık gösterdi. Ortak çalışmalarda görev duygusu atıldı, ilkel eşitlik temelinde bir adalet duygusu doğdu. Üretim araçlarının özel mülkiyetinin olmaması, M.'yi klanın tüm üyeleri, tüm kabile için bir yaptı. Her biri, hatta klanın en zayıf üyesi, kolektif gücünü arkasında hissetti; bu, o zamanın insanlarında var olan özgüvenin kaynağıydı.

Marksizm-Leninizm klasikleri, Lenin'e göre genel bağlantının, toplumun kendisinin, çalışma programının "... alışkanlık, gelenekler, otorite tarafından tutulduğu bir kabile toplumunda yüksek M. seviyesine işaret etti. ya da klanın ya da kadınların büyükleri tarafından sahip olunan saygı, o zaman, genellikle sadece erkeklerle eşit bir konumda değil, çoğu zaman daha da yüksek bir konumdaydı ve özel bir insan kategorisi olmadığında - yönetecek uzmanlar" ( Soch., cilt 29, s. 438).

Aynı zamanda, ilkel komünal sistemin M.'sini idealize etmek ve onun tarihsel olarak belirlenmiş sınırlarını görmemek yanlış olur. Sert yaşam, son derece düşük bir üretim geliştirme düzeyi, insanın hala bilinmeyen doğa güçleri önündeki acizliği, batıl inançlara ve son derece acımasız geleneklere yol açtı. Cinste, eski kan davası geleneği başladı. Askeri çatışmalar sırasında uzun süredir korunan vahşi yamyamlık geleneği ancak yavaş yavaş ortadan kalktı. Marx, "Antik Toplum" kitabının özetinde, kabile toplumunda hem olumlu hem de bazı olumsuzların geliştiğini belirtti. ahlak. kalite. "Barbarlığın en alt aşamasında, insanın en yüksek nitelikleri gelişmeye başladı.

Kişisel haysiyet, belagat, dini duygu, dürüstlük, cesaret, yiğitlik artık karakterin ortak özellikleri haline geldi, ancak onlarla birlikte gaddarlık, ihanet ve fanatizm ortaya çıktı” (Marx ve Engels Arşivi, cilt 9, s. 45).

M. ilkel toplumsal sistem - ch. arr. M. geleneğin tartışılmaz gereksinimlerine körü körüne itaat. Birey hala kollektif ile bütünleşmiştir, bir kişilik olarak kendisinin bilincinde değildir; "özel" ve "kamusal" arasında bir ayrım yoktur. Kolektivizm sınırlıdır. karakter. “Kabile dışında olan her şey” diyor Engels, “yasanın dışındaydı” (K. Marx ve F. Engels, Soch., 2. baskı, cilt 21, s. 99). Toplumun daha da gelişmesi, insanların iletişiminin genişlemesini gerektirdi ve doğal olarak ahlaki normların içinde işlediği çerçevenin genişlemesine yol açmalıdır.

Kölenin gelişiyle Toplum, M sınıfının varlığının dönemine başladı. Özel, kabile toplumunun kolektivizmini baltaladı ve sonra yok etti. Engels, ilkel topluluğun "... eski kabile toplumunun yüksek ahlaki düzeyine kıyasla bize doğrudan bir düşüş, bir düşüş olarak görünen bu tür etkiler altında parçalandığını yazdı. Ortak mülkiyetin soygunu - bir yeni, medeni, sınıflı toplum; en aşağılık araçlar - hırsızlık, aldatma, ihanet - eski sınıfsız kabile toplumunun altını oyar ve onun ölümüne yol açar "(ibid.). Özel mülkiyet, köle sahiplerini çalışma ihtiyacından kurtardı; üretir. özgür bir adama layık görülmedi. Kabile toplumunun gelenek ve göreneklerinin aksine, M. köle sahipleri sosyal eşitsizliği insanlığın doğal ve adil bir biçimi olarak görüyorlardı. ilişkileri ve üretim araçlarının özel mülkiyetini savundu. Köleler, özünde, M.'nin dışında durdular, "konuşan" köle sahibinin mülkü olarak kabul edildiler.

Bununla birlikte, yeni M., toplumun daha yüksek bir gelişme düzeyinin bir yansımasıydı ve kölelere uygulanmasa da, bir kabileden çok daha geniş bir halkı, yani devletin tüm özgür nüfusunu kapsıyordu. Ahlak son derece acımasız kaldı, ancak mahkumlar kural olarak öldürülmedi. Ahlaka tabidir. kınama ve yamyamlık ortadan kalktı. Bireycilik ve onunla ilişkilendirilen tory, köle sahipleri döneminden itibaren ilkel kolektivizmin yerini almıştır. Mentalizm, tüm sömürücü sınıfların ahlakının temelini oluşturur ve başlangıçta bireyin kendini onaylamasının gerekli bir biçimiydi (bkz. K. Marx ve F. Engels, Soch., 2. baskı, cilt 3, s. 236). Aynı zamanda ahlakta en iyi yaratılmıştır. kabile sisteminin bilinci, hiç ölmedi, ancak yeni koşullar altında yeni bir hayata kavuştu. Kabile toplumundan kaynaklanan basit ahlak ve adalet normlarının çoğu, kölelik döneminin özgür zanaatkarları ve köylüleri arasında yaşamaya devam etti. Köle sahiplerinin milisleri ve ezilenler için çeşitliliğiyle birlikte - alçakgönüllülük ve itaatin köle milisleri - ezilenlerin zulme karşı protesto milisi köle kitleleri arasında ortaya çıktı ve gelişti. Köleci sistemin insanlık dışı koşullarına karşı infial uyandıran ve özellikle gerileme döneminde gelişen bu militanlık, köleci toplumun çöküşüne yol açan çelişkileri yansıtmış ve çöküşünü hızlandırmıştır.

Feodalizm çağında, manevi yaşamın karakteristik bir özelliği dindi, "mevcut feodal sistemin en genel sentezi ve en genel yaptırımı olarak" hareket eden kiliseydi (Engels F., bkz. Marx K. ve Engels F., Soch., 2. baskı, cilt 7, s. 361). Kilisenin dogmalarının ahlak üzerinde büyük bir etkisi vardı ve bir kural olarak, kendileri ahlakın gücüne sahipti. normlar. Mesih'i vaaz eden M. kilise, kan davasını korumayı amaçladı. ezilen sınıfların toplumdaki konumlarıyla ilişkileri ve uzlaşması. Bu M. dinleri vaaz etmesiyle. hoşgörüsüzlük ve fanatizm, dünyevi malların kutsal reddi, Mesih. insanların Tanrı önünde eşitliği ve iktidarda olanların önünde alçakgönüllülük, görünüşte tüm toplumun tek bir M.'si gibi davrandı, ancak gerçekte ahlaksız uygulamalar ve manevi ve laik feodal beylerin vahşi keyfiliği için ikiyüzlü bir örtü görevi gördü. Egemen sömürücü sınıfların M.'si için, resmi M. ile pratik M. arasında giderek artan bir ayrılık karakteristiktir. M. veya gerçek ahlak. ilişkiler (ahlak). Pratik uygulamanın ortak özelliği M. manevi ve laik feodal beyler fiziksel olanı hor gördüler. emek ve emekçi kitleler, muhaliflere ve düşmanlığa tecavüz edenlere zulüm. emirler, "kutsal engizisyonun" faaliyetlerinde ve haçın bastırılmasında açıkça ortaya çıktı. ayaklanmalar. Köylü "... her yerde bir şey ya da yük hayvanı ya da daha kötüsü muamelesi gördü" (ibid., s. 356). Gerçek ahlak. ilişkiler, İsa'nın belirli normlarından çok uzaktı. M. (komşu sevgisi, merhamet vb.) ve feodal efendiye derebeyi ve "kalbin hanımına" sadakat göstermesini emreden o zamanın şövalye kodundan, dürüstlük, adalet, özveri vb. Ancak oynanan bu kodun reçeteleri belirlendi. pozitif ahlaki gelişimdeki rolü. ilişkiler.

M. egemen sınıflar ve kan davası mülkleri. topluma öncelikle aşırı tutarsızlığıyla ayırt edilen serflerin militanlığı karşı çıktı. Bir yanda yüzyıllardır süren kan davası. sömürü, siyasi kanunsuzluk ve din. feodal koşullarda zehirlenme. köylüler arasında gelişen izolasyon ve alçakgönüllülük, boyun eğme alışkanlığı, Tanrı tarafından belirlenen bir baba olarak manevi ve laik feodal lordun köleci görüşü. Engels şöyle yazıyordu: "... köylüler, korkunç baskı karşısında çileden çıkmış olmalarına rağmen, isyan etmek için hâlâ zordular.

Int. Burjuvanın tutarsızlığı ve sömürücü özü. İktidara yeni gelen, savaşmak için ayaklanan proletarya ile yüz yüze geldiğinde matematik kendini gösterdi. Vaat edilen burjuva. Aydınlanmacılar, akıl ve adalet alanı, aslında işçi sınıfının yoksulluğunu artıran ve yeni toplumsal felaketlere ve ahlaksızlıklara yol açan para kesesinin alanı oldu (bkz. F. Engels, Anti-Dühring, 1957, s. 241). Burj. M., sonsuzluk iddiasıyla dar, sınırlı ve kendi kendine hizmet eden M. burjuvası oldu.

Ana burjuva ilkesi. M., burjuvazinin doğası tarafından belirlenir. toplumlar. ilişkiler, tüm toplumların "ebedi" ve "sarsılmaz" temeli olan özel mülkiyetin kutsallığı ve dokunulmazlığı ilkesidir. hayat. Bu ilkeden, insanın insan tarafından sömürülmesinin ve tüm burjuva pratiğinin ahlaki gerekçesi çıkar. ilişkiler. Zenginlik, para, kâr uğruna, burjuva her türlü ahlaki ve hümanist ideali ihlal etmeye hazırdır. prensipler. Egemenliği elde eden burjuvazi, "... insanlar arasında çıplak çıkar dışında hiçbir bağlantı bırakmadı, kalpsiz bir "şistogan". Bencil hesabın buzlu sularında, dini coşkunluğun, şövalye coşkusunun, küçüklüğün kutsal huşunu boğdu. Burjuva duygusallığı. Kişisel olanı bir değişim değerine dönüştürdü...” (K. Marx ve F. Engels, Soch., 2. baskı, cilt 4, s. 426).

Burjuvada M., tüm sömürücü sınıfların ve bencilliğin şu ya da bu şekilde doğasında olan bitmiş ifadesini aldı. Özel mülkiyet ve rekabet insanları böler ve birbirleriyle düşmanca ilişkilere sokar. Feodalizme karşı mücadelede ise burjuva. bireycilik, kişiliğin oluşumuna, onun kan davalarından kurtulmasına hala bir dereceye kadar katkıda bulunmuştur. ve dini prangalar, daha sonra burjuvazinin egemenliği döneminde ikiyüzlü bir şekilde maskelenmiş veya açık bir ahlaksızlığın kaynağı haline geldi. Bireycilik ve egoizm, gerçek insanın bastırılmasına yol açar. duygu ve tutumlar, toplumların ihmali. borç verir, kişiliğin gelişimini bastırır ve sakatlar.

Burjuvazinin ayrılmaz bir özelliği. M. ikiyüzlülük, ikiyüzlülük, ikiyüzlülüktür. Bu kusurların kaynağı, tam da kapitalizmin özünde yatmaktadır. her burjuvanın, resmi olarak ilan edilmiş ahlaki normların ihlaliyle ve bu normlara toplumun geri kalanı tarafından saygı gösterilmesi gerçeğiyle kişisel olarak ilgilenmesini sağlayan ilişkiler. Engels'in mecazi yorumuna göre, burjuva, ahlakına inanır. idealleri sadece akşamdan kalma veya iflas ettiğinde.

Kapitalist ne kadar yakınsa sistem ölüme kadar, daha anti-popüler ve ikiyüzlü, burjuvazinin milisleri haline gelir. Özellikle tepki. Modern zamanlarda bir karaktere büründü. dönem - kapitalizmin çöküş ve komünizmin kurulması dönemi. Derin ahlaki çöküntü, kapitalistin tepesini büyük ölçüde sarmıştır. toplumlar tekelcidir. burjuvazi. Hem üretim sürecinde hem de toplumlarda gereksiz bir sınıf haline gelmiştir. hayat. modern için Burjuvazi, gerçek ahlakın yokluğuyla karakterize edilir. idealler, geleceğe inanmama ve sinizm. Burj. toplum derin bir ideolojik ve ahlaki değerler yaşıyor. Bir kriz. Burjuvazinin ahlaki yozlaşması, suç ve suçun arttığı gençler üzerinde özellikle zararlı bir etkiye sahiptir. Tarihi burjuvazinin sonu, burjuvazi tarafından algılanır. tüm toplumun yaklaşan ölümü olarak bilinç, burjuvazinin tüm ahlaki değerlerinin bozulmasının kaynağıdır. toplum. Burjuvazi, ölümünü geciktirmek için Krom'da anti-komünizm vaazına başvurur. kahramana iftira atar. M. için gelişmiş savaşçılar ve ilerleme.

Zaten burjuva gelişiminin ilk aşamalarında. işçi sınıfında toplum doğuştan gelir. M. Sınıfı burjuvaziye, hak yoksunluğuna ve baskıya karşı yönlendiren ve daha sonra bilimsel, diyalektik-materyalist etkisi altında şekillenen mücadelede doğar ve gelişir. dünya görüşü. Marksist-Leninist teoriye ilk kez bilimsellik kazandırdı. tüm ezilen sınıfların arzuladığı hedefin -sömürünün yok edilmesi- doğrulanması ve bu amaca ulaşmanın yollarını ve araçlarını açtı. Ana yayılma özellikleri. M, özellikleri ve tarihsel takip edin. proletaryanın rolü.

komünistte M. alır Daha fazla gelişme sosyalist. kolektivizm, sosyalist üyelerin karşılıklı yardımı. toplum, emek içinde, toplumlarda. girişimler, çalışma ve yaşamda. Komünizmin kapsamlı inşası döneminde her yönde gelişen bu, toplumların gerçek kolektivizmine dayanmaktadır. ilişkiler. Sosyalistlerin egemenliği sayesinde üretim araçlarının mülkiyeti ahlakın malıdır. toplumun üyelerinin bilinci o kadar basitleşir ki "..., her bireyin iyiliği, mutluluğu ayrılmaz bir şekilde diğer insanların iyiliği ile bağlantılıdır" (Engels F., bkz. Marx K. ve Engels F., Soch., 2. baskı, cilt 2, s. 535).

iftiranın aksine Burjuva iddiaları. ideologlar, komünist M. bireyin takım içinde dağılmasını, bireyin baskı altına alınmasını gerektirmez. Aksine, komünist ilkelerin M. her çalışan kişinin kişiliğinin kapsamlı gelişimi ve gelişmesi için geniş bir alan açar, çünkü yalnızca sosyalizm altında "... bireylerin özgün ve özgür gelişimi bir deyim olmaktan çıkar ..." (Marx K. ve Engels F., Soch., 2. baskı., cilt 3, s. 441). Yüksek ahlakın gelişmesi için koşullardan biri. kişilik özellikleri (onur duygusu, cesaret, inanç ve eylemlerde bütünlük, dürüstlük, doğruluk, alçakgönüllülük vb.) sosyalist bir bireydir. takım. baykuşlarda toplum inşa komünizm, pl. milyonlarca işçi devletin yönetimine katılıyor. işler, yaratıcılık gösterir, sosyalistin gelişiminde inisiyatif alır. üretim, yeni bir yaşam mücadelesi içinde.

Ahlak için. sosyalist ilişkiler toplum yeni bir toplumla karakterize edilir.-yararlı emek, to-ry toplum tarafından değerlendirilir. yüksek ahlak olarak görüş. iş (bkz. Komünist Emek). ahlak. baykuşların kalitesi. insanlar toplumlarla ilgili hale geldi. toplumların iyi, yüksek bilinç. borç. Baykuşlar. insanlar sosyalistlere özgüdür. Vatan ve sosyalist. enternasyonalizm.

Sosyalizmin zaferi yeni ahlakı onayladı. insanların günlük yaşamlarındaki, aile yaşamlarındaki ilişkiler, kadının ezilen konumuna son verdi.

Sosyalist aile ilişkileri. Toplumda maddi hesaplardan kurtulurlar, sevgi, karşılıklı saygı ve çocuk yetiştirme ailenin temeli olur.

Komünist M. sosyalist. komünizmi inşa eden toplum, komünizmin kurucusunun ahlaki kodunda genelleştirilmiş bir ifade bulan tutarlı bir ilkeler ve normlar sistemidir. Bu ilke ve normlar baykuşların yaşamında onaylanır. Kapitalizmin kalıntılarına karşı verilen mücadelede insanların kafasında uzaylı baykuşlar var. toplumlar. Alışkanlık, gelenek ve burjuva etkisi altında tutulan eski toplumun ahlaki normlarını inşa ediyorum. ideoloji. Komünist parti, burjuvazinin tezahürlerine karşı mücadeleyi düşünüyor. komünistin önemli bir görevi olarak ahlak. eğitim ve yeni ahlakın kazanılmasının gerekli olduğunu düşünür. normlar içsel hale gelmiştir. tüm baykuşların ihtiyacı. insanların. Yeni ahlaki normlar, sosyalistin yaşamı tarafından üretilir. toplum ve yeni toplumsal ilişkilerin bir yansımasıdır. Ancak tüm halkın malı olmaları için partinin ısrarlı, amaçlı ideolojik ve örgütsel çalışması gereklidir.

Komünizmin tam gelişimi. M. komünist olarak alacak. ahlakın hakim olduğu toplum. ilişkiler ch rolünü oynayacak. insan düzenleyici davranış. Komünistlerin gelişmesiyle birlikte toplumlar. ilişkiler sürekli gelişecek ve komünist olacaktır. M., giderek gerçekten insani ahlaki ilişkileri ortaya çıkaracaktır.

V. Morozov. Moskova.

Aydınlatılmış.: Marx K., Engels F., Komünist Parti Manifestosu, Soch., 2. baskı, cilt 4; Engels Φ., Anti-Dühring, age, cilt 20; onun, The Origin of the Family, Private Property and the State, age, cilt 21; onun, Ludwig Feuerbach ve klasik Alman felsefesinin sonu, age, cilt 21; V. I. Lenin ahlak hakkında, M.–L., 1926; V. I Lenin komünist ahlak üzerine, 2. baskı, M., 1963; Lenin V. I., Gençlik sendikalarının görevleri, [M. ], 1954; SBKP Programı (SBKP XXII Kongresi tarafından kabul edilmiştir), M., 1961; Komünistlerin anladığı şekliyle ahlaki, [Belgeler, mektuplar, beyanlar], 2. baskı, M., 1963; Schopenhauer A., ​​​​Özgür irade ve vakıflar M., 3. baskı, St. Petersburg, 1896; Bertelo M., Bilim ve Ahlak, M., 1898; Letourno Sh., Evrim M., 1899; Brunetier F., Sanat ve ahlak, St. Petersburg, 1900; Ηitsche F. V., Ahlakın Kökeni, Sobr. soch., cilt 9, M., ; Kautsky K., Origin M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Ahlakın kökeni ve gelişimi, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. Marksist bir bakış açısıyla, X., 1925; Marksizm ve etik. [Oturdu. Sanat. ], 2. baskı, [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. ve geçiş döneminde proletaryanın hayatı, "Genç Muhafız", 1926, kitap. 5, s. 138-53; Lafargue P., Fikirlerin kökeni ve gelişimi üzerine araştırma: adalet, iyilik, ruh ve Tanrı, kitapta: Lafargue P., Ekonomi. Karl Marx, 2. baskı, M.–L., ; Morgan L.G., Eski toplum, 2. baskı, L., 1935; Kalinin M.İ., Halkımızın Ahlaki Karakteri Üzerine, 2. Baskı, M., 1947; Kareva Milletvekili, Sosyalistte Hukuk ve Ahlak. sosyete, M., 1951; Volgin V.P., Hümanizm ve, M., 1955; Shishkin A.F., Komünistin Temelleri. M., M., 1955; kendisinin, Fundamentals of Marksist Ethics, M., 1961; Buslov K., V. I. Ahlakın sınıfsal özü üzerine Lenin, "Belarus Komünist", 1957, No 6; Kolonitsky P.F., M. ve M., 1958; Mukhortov N. M., Gereklilik ve özgürlük sorunuyla bağlantılı olarak komünist M.'nin bazı soruları, "Voronezh Üniversitesi Bildirileri", 1958, v. 69, s. 187-201; Kon I.S., M. komünist. ve M. burjuva, M., 1960; Bakshutov VK, İnsan yaşamında ahlaki teşvikler, [Sverdl. ], 1961; Şfimov B.T., Kommunizm i M., K., 1961; Prokofiev V. I., İki M. (M. dini ve M. komünist.), M., 1961; Shtaerman E. M., M. ve Roma İmparatorluğunun ezilen sınıflarının dini, M., 1961; Marksist etik. Okuyucu, komp. V.T. Efimov ve I.G. Petrov.Moskova, 1961. Baskin M.P., Kriz Burjuvası. bilinç, M., 1962; Bök G., Marksist Etik ve Sosyalist Üzerine. M., çev. Almanca'dan, M., 1962; Bir insanda her şey mükemmel olmalıdır. [Oturdu. Sanat. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Ortodoksluk ve hümanizm, M. , 1962; Ah komünist. etik. [Oturdu. Sanat. ], L., 1962; Selsam G., Marksizm ve M., çev. İngilizce'den, M., 1962; Utkin S., Marksist-Leninist estetik üzerine Denemeler, M., 1962; Khaykin Ya.Z., Hukuk kuralları ve M. ve komünizme geçiş sırasındaki bağlantıları, "Uch. Zap. Tartu Üniversitesi", 1962, no. 124, Tr. Felsefede, cilt. 6, s. 94-123; Drobnitsky O. G., Ahlaksızlığın Gerekçesi. kritik çağdaş yazılar burjuva etik, M., 1963; Zhuravkov M. G., Komünist ahlakın en önemli ilkesi, "Felsefenin Sorunları", 1963, Sayı 5; Ivanov V.G. ve Rybakova N.V., Marksist-Leninist etik üzerine denemeler, [L. ], 1963; Sadykov F.B., Komünist. ahlak, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K.A., "Psikanaliz" ve sorular M., M., 1963; Zlatarov A., Ahlaki ve kitapta: Zlatarov A., Biyoloji üzerine denemeler, Sofya, 1911, s. 46–105; Schweitzer A., ​​​​Medeniyet ve etik, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., Homeros'tan Stoacılara Yunan etik düşüncesi, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Kuran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie ve morale aux XII ve XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Ahlak ve siyaset. Hobbes ve Spinoza'dan Marx ve Bosanquet'e ilişkilerinin teorileri, Oxf., .

L. Azarch. Moskova.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. F.V. Konstantinov tarafından düzenlendi. 1960-1970 .

ahlak

MORAL (lat. Moralitas) - daha yüksek değerler ve yükümlülükler alanının genelleştirilmiş bir ifadesine hizmet eden Avrupa felsefesi kavramı. Ahlak, insan deneyiminin farklı yanları “iyi” ve “kötü”, “erdem” ve “kötü”, “doğru” ve “yanlış”, “görev”, “vicdan” sözcükleriyle belirlenen bu bölümünü özetlemektedir. “adalet” vb. e. Ahlakla ilgili fikirler, ilk önce doğru davranışı, uygun karakteri (“ahlaki karakter”) ve ikincisi, bir kişinin kendi iradesiyle sınırlı olan koşulları ve sınırlarını anlama sürecinde oluşur. (iç) görevin yanı sıra, verilen örgütsel ve (veya) normatif düzenin dışındaki koşullarda özgürlüğün sınırları.

Dünya fikir tarihinde, ahlak hakkındaki antinomik fikirleri a) norm ve değerlerin (evrensel ve mutlak veya özel ve göreceli) yerine getirilmesinde bir kişiye atfedilen bir sistem (kod) ve b) küre olarak yeniden yapılandırmak mümkündür. bir kişinin bireysel olarak kendini ifade etmesi (serbest veya bazı dış faktörler tarafından önceden belirlenmiş) .

En popüler olanlardan birine göre modern yaklaşımlar, ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin (özellikle normatif) bir yolu olarak yorumlanır. Böyle bir anlayış, daha önce oluşturulmuş olmasına rağmen, J.S. Mill tarafından oluşturulmuştur - belirli bir zorunluluk biçimi olarak ahlak fikri (ağırlıklı olarak aydınlanma düşüncesinde egemen olan bir güdüler alanı olarak ahlak anlayışının aksine) içinde bulunur. Hobbes, Mandeville, Kant'ın farklı versiyonları. Ahlakın zorunluluğunun algılanması ve yorumlanmasında çeşitli yaklaşımlar ve düzeyler ayırt edilebilir. İlk olarak, zorunluluğun bu şekilde kabul edilmediği ahlaka karşı nihilist bir tutum: bireysel tezahürlerin günlük kurallar, sosyal normlar veya evrensel kültürel ilkeler biçimindeki herhangi bir sıralaması, bir boyunduruk, bireyin bastırılması olarak algılanır (Protagoras, Sade, Nietzsche). İkincisi, ahlakın kendisinin de ifade edilebildiği dış ahlak zorlamasına karşı bir protesto - mevcut adetlere karşı bireyselleştirilmiş bir tutum veya sosyal normlara dış, resmi, ikiyüzlü teslimiyetin reddi; ahlakın içkin değeri, onun dışarıdan verili ve kendine güvenen normlara ve kurallara itaatsizliği olarak yorumlanır (S. L. Frank, P. Janet). Üçüncüsü, toplumda uygun etkileşim ihtiyacının bir ifadesi olarak ahlakın zorunluluğunun yorumlanması. Ahlakı bir dizi “davranış kuralları” (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) olarak anlamak, ahlakın daha fazla olmasını önleyecektir. ortak sistem (doğa, toplum) ve eylemlerin ahlakının ölçütü, sistemin ihtiyaç ve hedeflerine uygunluğudur. Bu zorunluluk anlayışına uygun olarak, ahlak, vatandaşların davranışları üzerindeki birey-ötesi kontrolün gücü olarak değil, insanların kendileri tarafından geliştirildiği ve insanlar arasındaki etkileşimin “toplumsal sözleşmesine” sabitlendiği şeklinde yorumlanır (sofistler, Epikuros, Hobbes, Rousseau, Rawls), insanların bir topluluğun vatandaşları olarak üstlendiği karşılıklı yükümlülükler sistemi. Bu anlamda ahlak, geleneksel, değişken ve ihtiyatlıdır. Dördüncüsü, ahlaki zorunluluğun, yasaklayıcı olmaktan çok motive edici olması gerçeğinde yatan özgüllüğü açısından ele alınması: bir kişiye bilinçli ve özgür bir özne olarak hitap edilen ahlaki yaptırımlar idealdir (Kant, Hegel, Hare). Beşinci olarak, ahlakın kendine has özelliğinin iradenin biçimini belirlemesi olduğunu gösteren, ahlakın yüklediği karşılıklı ve öz-sınırlamaların anlaşılması; şartın yerine getirilmesi doğrudan kişiye bağlıdır, şartı yerine getiren, deyim yerindeyse kendisi beyan eder. Kurumsallaşmamış davranış düzenleme biçimlerinin özelliği budur. Bununla ilgili olarak, eylemlerin ahlakı, yapılan eylemin hem içeriği hem de sonucu ile ve daha az olmamak üzere, işlendiği niyet tarafından belirlenir; bu, ahlakı yasalara uymaktan, fırsatçılıktan, kölelikten önemli ölçüde ayırır. veya titizlik. Ahlakın zorunluluğunun “içsel olarak motive edici” doğası, özel görev ve vicdan kavramlarına yansımıştır. Bununla birlikte, ahlakın zorunluluğu “içsel” olarak algılanır, yani bireyden (özerk, kendi kaderini tayin eden ve yaratıcı olarak), ahlaka ilişkin belirli, yani sosyal veya sosyo-toplulukçu bir bakış açısıyla gelir. ahlak, Toplulukta var olan normlardır ve etkinliğindeki birey, topluluğun bir üyesi olarak dahil olduğu bağımlılıklar tarafından koşullandırılır. İnsan faaliyetinin çeşitli yorumlanmış aşkın ilkelerinin varsayımıyla ve buna göre, bir kişiyi yalnızca sosyal veya sosyo-biyolojik olarak değil, aynı zamanda dış koşullarda ve aynı zamanda gönüllü ve aktif değişim yapabilen jenerik, manevi bir varlık olarak kabul ederken. kendisi (bkz. Mükemmellik), - ahlaki zorunluluğun kaynağı farklı şekilde ele alınır. Bir kişi yayın yapar, vb. toplumdaki (toplumla ilgili olarak) değer içeriğini temsil eder. Bundan, genel olarak erdem veya ahlaki fenomenler fikri, diğer hayati faktörler tarafından koşullandırılmayan, kendi içinde bir değere sahip olarak ortaya çıkar. Ahlakın zorunluluğu hakkında çeşitli fikirler, (şu ya da bu biçimde) onun ayrı çıkarları uyumlu hale getirme, aynı zamanda bireysel özgürlüğü sağlama ve keyfiliğe direnme -inatçılığı sınırlayarak, bireyi düzene sokarak (atomlaşmaya eğilimli olarak, yabancılaşma) davranışı, kişinin arzu ettiği hedeflerin (özellikle kişisel mutluluğa ulaşmak için) netleştirilmesi ve bunun için kullanılan araçlar (bkz. Amaç ve Araçlar).

Diğer düzenleyicilerle (hukuki, yerel grup, idari-kurumsal, dini, vb.) karşılaştırıldığında, ahlaki düzenleme, özgünlüğünden kaynaklanan özelliklere sahiptir. İçerik açısından, ahlaki gereklilikler diğer kurum türleriyle örtüşebilir veya örtüşmeyebilir; aynı zamanda ahlak, insanların davranışlarını mevcut kurumlar çerçevesinde düzenler, ancak bu kurumların kapsamadığı şeylere göre. Toplumun bir üyesi olarak bir kişiye doğal unsurlara karşı muhalefet sağlayan bir dizi sosyal disiplin aracının aksine, ahlak, bir kişinin manevi bir varlık (kişilik) olarak kendi eğilimleri, kendiliğinden tepkileriyle ilgili bağımsızlığını sağlamak için tasarlanmıştır. ve dış grup ve sosyal baskı. Ahlak yoluyla, keyfilik özgürlüğe dönüştürülür. Buna göre ahlak, kendi iç mantığına göre kendini özgür sananlara hitap etmektedir. Bundan hareketle, yalnızca kelimenin en geniş anlamıyla bir sosyal kurum olarak, yani yaptırımı tarafından sağlanan kültürel olarak şekillendirilmiş (kodlanmış ve rasyonelleştirilmiş) bazı değerler ve gereksinimler kümesi olarak söz edilebilir. onların varlığının çok gerçeği. Ahlak, kelimenin dar anlamıyla kurumsal değildir: Etkinliğinin herhangi bir sosyal kurum tarafından sağlanması gerekmediği ve zorlaması, yetkilendirilmiş bireyin dışında bir gücün varlığından kaynaklanmadığı ölçüde. toplum tarafından. Buna göre, keyfi davranış alanı tarafından önceden belirlenmiş (belirlenmiş) olan ahlak pratiği, sırayla özgürlükleri belirler. Ahlakın bu doğası, mevcut sosyal kurumları değerlendirirken ona başvurmayı ve onları oluştururken veya reform yaparken ondan ilerlemeyi mümkün kılar.

Ahlak ve sosyallik (toplumsal ilişkiler) arasındaki ilişki konusunda iki temel bakış açısı vardır. Birine göre ahlak, bir tür toplumsal ilişkidir ve temel toplumsal ilişkiler tarafından koşullandırılır (Marx, Durkheim); Bir başkasına göre, farklı şekilde ifade edilen ahlak, doğrudan toplumsal ilişkilere bağlı değildir; dahası, toplumsallık tarafından önceden belirlenir. Bu sorudaki dualite aşağıdakilerle ilgilidir. Ahlak, kuşkusuz toplumsal pratiğe dokunmuştur ve gerçekliği içinde onun tarafından dolayımlanır. Bununla birlikte, ahlak heterojendir: bir yandan bunlar soyut bir ideale dayanan ilkeler (emirler), diğer yandan bu idealin çeşitli şekillerde gerçekleştirildiği pratik değerler ve gereksinimlerdir. ayrı bir bilinç tarafından ve insanların gerçek ilişkilerinin düzenlenmesine dahil edilmiştir. İdeal, en yüksek değerler ve zorunluluklar, onları sosyal çıkarlarına göre sabitleyen, açıklayan ve haklı çıkaran çeşitli sosyal özneler tarafından algılanır ve kavranır. Bir değer bilinci olarak ahlakın bu özelliği, sofistlerin ifadelerine zaten yansımıştır; oldukça açık bir şekilde Mandeville tarafından saptanmış, Hegel tarafından "ahlak" (Moralitat) ve "ahlak" (Sittlichkeit) arasındaki ayrımda yansıtılmıştır; Marksizm'de, bir sınıf ideolojisi biçimi olarak ahlak fikri, yani dönüştürülmüş bir bilinç geliştirildi. Modern felsefede, bu içsel heterojenlik, A. Macintyre'nin (A. Macintayre) ilk eserlerinde veya E. Donaghan'ın birinci ve ikinci dereceden ahlaki gereklilikler arasındaki ayrımında sunulan "birincil" ve "ikincil" ahlak kavramına yansır. .

). Ütopik sosyalist aracılığıyla, bu görüş, ahlakın da bir ideoloji biçimi olarak yorumlandığı Marksizm tarafından benimsendi ve Stirner aracılığıyla Nietzsche'nin ahlak yorumunu etkiledi. Marksizm'de olduğu gibi, Durkheim'ın sosyal teorisinde de ahlak, sosyal organizasyonun mekanizmalarından biri olarak sunuldu: kurumları ve normatif içeriği gerçek sosyal koşullarla ilişkili olarak belirlendi ve dini ve ahlaki fikirler yalnızca ekonomik durumlar olarak kabul edildi ve uygun bir şekilde ifade edildi. bilinç.

Modern Avrupa felsefesinde (Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius sayesinde) farklı bir ahlak fikri de vardır - bağımsız ve dine, politikaya, ekonomik yönetime, öğrenmeye, insanların davranışlarını yönetme biçimine indirgenemez. . Bu entelektüel olarak sekülerleştirilmiş ahlak alanı, 17. ve 18. yüzyıllarda daha özel bir oluşum ve gelişme sürecinin koşulu haline geldi. felsefi ahlak kavramı. Böyle bir ahlak fikri, özerk bir ahlak fikri olarak oluşur. Bu yaklaşım ilk olarak 17. yüzyılın Cambridge Neoplatonistleri tarafından sistematik bir şekilde geliştirildi. (R. Cudworth, G. Moore) ve etik duygusallıkta (Shaftesbury, Hutcheson), ahlakın bir kişinin egemenlik kurma ve dış etkilerden yargı ve davranıştan bağımsız olma yeteneği olarak tanımlandığı. Kant'ın felsefesinde, iradenin özerkliği olarak ahlakın özerkliği, bir kişinin evrenselleştirilebilir kararlar alma ve kendi yasalarının konusu olma yeteneği olarak da onaylandı. Kant'a göre, yalnızca topluma değil, aynı zamanda doğaya, Tanrı'ya hitap, heteronom etiği karakterize eder.Daha sonra, J.E. Moore, ahlakın teorik olarak doğrulanmasında ahlak dışı niteliklere yapılan referansların kabul edilemezliğine işaret ederek bu tezi keskin bir şekilde güçlendirdi (bkz. . Etik). Ancak, aşağıdakilere dikkat edilmesi gerekir. 1. 17. yüzyıldan itibaren Avrupa felsefesinde geliştirilen ahlak kavramı, tam olarak yeni Avrupa'ya, yani "sivil toplum" modeline göre gelişen sekülerleştirici topluma uygun bir kavramdır. koşulsuz sosyal ve ahlaki değer, geleneksel tipte bir toplumun birçok değerinin arka plana karşı, örneğin hizmetin değeri, tamamen gözden kaybolmasa bile arka plana kaybolur. özerk ahlak olarak anlaşılır. Ahlakın özel felsefi anlayışında evrenselliktir.Etik ve felsefi düşünce tarihinde, evrensellik olgusunun genel yaygınlık, evrenselleştirilebilirlik ve genel adreslenebilirlik olarak üç ana yorumu vardır.Birincisi, varoluş gerçeğine dikkat çeker. Aslında içerik olarak farklı olan belirli ahlaki fikirlerin, tüm halkların içinde, tüm kültürlerde. İkincisi, ahlakın altın kuralının bir özelliğidir ve herhangi bir ahlaki eylemin veya herhangi bir bireyin benzer bir durumdaki her karar, eylem veya yargı için potansiyel olarak açıklanabilir olduğunu varsayar. Üçüncüsü ch ile ilgilidir. hakkında. ahlakın emredici tarafı ve onun gereklerinden herhangi birinin herkese hitap ettiğini belirtir. Evrensellik ilkesi, bir kişiye eylemleri değerlendirmek için zamansız ve durumlar üstü bir kriter belirleyen bir kültür mekanizması olarak ahlakın özelliklerini yansıtıyordu; ahlak yoluyla birey dünya vatandaşı olur.

Ahlakın tanımlanan özellikleri, bir normlar sistemi olarak zorunluluk açısından kavramsallaştırıldığında ortaya çıkar. Farklı bir şekilde ahlak, iyi ve kötü ikiliği ile tanımlanan bir değerler alanı olarak kavramsallaştırılır. Sözde şekillenen bu yaklaşımla. İyinin etiği ve felsefe tarihinde egemen olan ahlak, işleyişi (nasıl işlediği, gereksinimin doğası, hangi sosyal ve kültürel mekanizmaların uygulanmasını garanti ettiği, bir insan olarak bir kişinin ne olması gerektiği) açısından ortaya çıkmaz. ahlâk konusu vb.), ancak kişinin ne için çabalaması gerektiği ve bunun için ne yapması gerektiği konusunda, eylemlerinin ne gibi sonuçlara yol açacağı konusunda. Bu da ahlaki değerlerin nasıl oluştuğu sorusunu gündeme getirmektedir. Modern edebiyatta (felsefi ve uygulamalı), ahlakın doğasının yorumlanmasına yönelik temel yaklaşımlardaki farklılık - geç modern Avrupa felsefi deneyiminin genelleştirilmesi temelinde - "Kantianizm" gelenekleriyle (olarak anlaşılır) ve "faydacılık". İyiyi ve kötüyü, bir kişinin eylemlerinde rehberlik ettiği ortak hedef-değerlerle ilişkilendirme yolunda daha kesin bir ahlak kavramı kurulur. Bu, özel ve ortak yarar arasındaki ayrım ve bir kişinin farklı çıkarlarının (eğilimler, duygular) analizi temelinde mümkündür. O zaman ahlak, bencil motivasyonun bir sosyal sözleşme veya akıl tarafından sınırlandırılmasında (Hobbes, Rawls), bencillik ve yardımseverliğin makul bir kombinasyonunda (Shaftesbury, faydacılık), bencilliğin reddinde, merhamet ve fedakarlıkta (Schopenhauer, Solovyov) görülür. ). Bu ayrımlar, insanın doğasının ve varlığının temel özelliklerinin metafizik açıklamalarında devam eder. İnsan doğası gereği ikilidir (bu, kavramsal bir biçimde ifade edilebilir). çeşitli formlar) ve ahlak alanı bu ikiliğin diğer tarafında, içkin ve aşkın ilkeler arasındaki mücadelede açılır. Bu yaklaşımla (Augustin, Kant, Berdyaev) ahlakın özü, öncelikle insan varoluşunun içsel çelişkisi olgusu aracılığıyla ve bu olgunun nasıl onun özgürlüğünün olanağına dönüştüğü aracılığıyla ve ikinci olarak da, Belirli koşullara ilişkin belirli eylemlerde bulunan kişi, ideal ahlak ilkesini, genel olarak bir kişinin mutlak olana nasıl katıldığını gerçekleştirebilir. Bu bağlamda, değer bilinci türlerinden (sanat, moda, din) biri olarak ahlakın özelliği ortaya çıkar. Soru, ya ahlaki değerlerin diğerleriyle aynı düzende olduğu ve içerik ve varoluş biçimleri bakımından onlardan farklı olduğu (zorunludurlar, belirli bir şekilde empoze edilirler) ya da böyle bir şekilde sorulur. Herhangi bir değer, bir kişinin kararlarını, eylemlerini ve değerlendirmelerini anlam-yaşam temelleri ve bir ideal ile ilişkilendirdiği ölçüde ahlakidir.

Bir öncekine bitişik olan bir diğeri, ahlak kavramının kavramsallaştırılması, etiği bir erdemler teorisi olarak inşa ederken mümkündür. Bu yaklaşımın geleneği, Aristoteles tarafından en gelişmiş biçimde temsil edildiği antik çağdan gelir. Felsefe tarihi boyunca, her iki yaklaşım da - normlar teorisi ve erdemler teorisi - bir şekilde, aynı yapılar içinde, her ne kadar üstün olan erdemler etiği olsa da (örneğin, Thomas Aquinas'ta, B. Franklin, V, S. Solovyov veya McIntyre). Normların etiği, ahlakın örgütlenme biçimleri veya davranış düzenleme biçimleriyle ilişkili yönünü yansıtıyorsa ve değerler etiği, yürütmede bir kişiye atfedilen normlar aracılığıyla olumlu içeriği analiz ediyorsa, erdem etiği şunları gösterir: ahlakın kişisel yönü, bir kişinin uygun ve uygun davranışı gerçekleştirmek için ne olması gerektiği. Ortaçağ düşüncesi iki temel erdem grubunu, "kardinal" ve "teolojik erdemleri" kabul etti. Ancak etik tarihindeki bu ayrımla birlikte, kelimenin tam anlamıyla adalet ve merhamet erdemlerinin esas olduğu böyle bir ahlak anlayışı oluşturulmaktadır. Teorik bir tanımlama açısından, bu farklı erdemler iki ahlak düzeyine işaret eder - sosyal etkileşimin ahlakı (bkz. Ahlakın Altın Kuralı - (Latin moralis doctrina; bu. Bkz. ahlakçı). Ahlak öğretimi, doğru olarak tanınan bir kurallar dizisi ve insanların eylemlerinde rehber olarak hizmet etme Rus dili Chudinov A.N., 1910'da bulunan yabancı kelimelerin sözlüğü. MORAL [Fransızca morali] ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Ve kesinlikle yasaktır. Bu kurallar mutlaka yasal olarak bağlayıcı değildir. Bunları ihlal edenler her zaman devlet ve onun yapıları tarafından cezalandırılmazlar, ancak toplumda dışlanmış olabilirler. Bu durumlarda kişinin çevresinde kabul edilen ahlaki ilkeleri ihlal ettiği söylenir. Yasalar ve ahlaki ilkeler arasındaki parlak tutarsızlıklar, soyluların geçmişte birçok anlaşmazlığı çözdüğü düellolardır. Bu tür kavgalar birçok ülkede yasalarca yasaklanmıştı, ancak bu sınıfın gözünde düello yapmayı reddetmek genellikle yasayı çiğnemekten çok daha ciddi bir suistimaldi.

Ahlak kavramı eski Yunanistan'da kuruldu. Ahlak Sokrates, doğal fenomenlerle ilgilenen fiziğin aksine, insan bilimini aradı. İnsanın gerçek amacı sorusunu cevaplamaya çalışan felsefenin bu kısmı. Yine de denendi. Epikürcülerin ve Hedonistlerin tanımına göre, insan varlığının gerçek amacı mutluluktur. Stoacılar kendi kavramlarını geliştirdiler ve bu amacı erdem olarak tanımladılar. Konumları, daha sonraki dönemlerin filozoflarının - örneğin Kant'ın görüşlerine yansıdı. "Görev felsefesi"nin konumu, kişinin sadece mutlu olamayacağı, bu mutluluğu hak etmesi gerektiği gerçeğine dayanmaktadır.

İdeal ve gerçek ahlak vardır ve ikincisi her zaman birincisiyle örtüşmez. Örneğin, On Emir, Hıristiyan ahlakının temelini oluşturur. İdeal olarak, her Hıristiyan onları takip etmelidir. Bununla birlikte, dini olanlar da dahil olmak üzere sayısız savaş, öldürme yasağının açık bir ihlaliydi. Savaşan her ülkede, belirli bir çağda toplumun ihtiyaçlarına daha uygun başka ahlaki normlar vardır. Gerçek ahlakı oluşturan buyruklarla birleşen onlardı. Modern filozoflar ahlakı belirli bir toplumu korumanın bir yolu olarak görürler. Görevi çatışmayı azaltmaktır. Öncelikle bir iletişim teorisi olarak kabul edilir.

Her bireyin ahlaki ilkeleri eğitim sürecinde oluşur. Çocuk bunları öncelikle anne-babasından ve çevresindeki diğer insanlardan öğrenir. Bazı durumlarda, ahlaki normların asimilasyonu, zaten yerleşik görüşlere sahip bir kişiyi başka bir topluma uyarlama sürecinde gerçekleşir. Bu sorun, örneğin göçmenler tarafından sürekli olarak karşı karşıya kalmaktadır.

Genel ahlakın yanında bireysel ahlak da vardır. Şu veya bu eylemi gerçekleştiren her insan kendini bir seçim durumunda bulur. Çeşitli faktörlerden etkilenir. Ahlaki normlara itaat, bir kişi yalnızca çevresinde kabul edildiği için bir eylemde bulunduğunda ve davranışı diğerleri arasında sempatiye neden olduğunda, tamamen dışsal olabilir. Adam Smith, böyle bir ahlakı duygu ahlakı olarak tanımladı. Ancak, iyi bir eylem, onu yapan kişinin kendisiyle uyum içinde hissetmesine neden olduğunda, motivasyon içsel de olabilir. Bu, ilhamın ahlaki ilkelerinden biridir. Bergson'a göre, eylem kişinin kendi doğası tarafından dikte edilmelidir.

Edebi eleştiride ahlâk, genellikle betimlemeden çıkan sonuç olarak anlaşılır. Örneğin, ahlak bir masalda ve bazen bir peri masalında bulunur, son satırlarda yazar eseriyle anlatmak istediğini düz metin olarak açıklar.

İlgili videolar

Kaynaklar:

• Yeni Felsefi Ansiklopedi

Filozoflar arasında ahlak ve ahlak ilişkisine ilişkin tartışmalar çok uzun süredir devam etmektedir. Bazı araştırmacılar için bu kavramlar aynıdır, diğerleri için temelde farklıdır. Aynı zamanda terimler birbirine yakındır ve karşıtların birliğini temsil eder.

Ahlak ve ahlak kavramı

Ahlak, belirli bir toplumda kurulmuş bir değerler sistemidir. Ahlak, bir birey tarafından evrensel sosyal ilkelere zorunlu olarak uyulmasıdır. Ahlak, yasanın bir benzeri olarak hareket eder - belirli eylemlere izin verir veya yasaklar. Ahlak belirli bir toplum tarafından belirlenir, bu toplumun özelliklerine göre kurulur: milliyet, dindarlık, vb.

Örneğin, Batılı devletlerde (ABD, Büyük Britanya) izin verilen bu eylemler Ortadoğu devletlerinde yasaklanacak. Batı toplumu kadın giyimi için katı standartlar belirlemiyorsa, Doğu toplumları bunu sıkı bir şekilde düzenler ve Yemen'de çıplak kafalı bir kadının ortaya çıkması saldırgan olarak kabul edilir.

Ayrıca, ahlak, örneğin kurumsal ahlak gibi belirli bir grubun çıkarınadır. Bu durumda ahlak, kurumsal bir çalışanın davranış modelini belirler ve kuruluşun karını artırmak için faaliyetlerini şekillendirir. Hukuktan farklı olarak, ahlak sözlüdür ve genellikle ahlaki normlar yazılı olarak sabitlenmez.

Ahlaki kategoriler, nezaket, dürüstlük, nezaket gibi felsefi kavramları içerir. Ahlaki kategoriler evrenseldir ve hemen hemen tüm toplumlarda içkindir. Bu kategorilere göre yaşayan bir kişi ahlaki olarak kabul edilir.

Ahlak ve ahlak oranı

Ahlak, anlamca birbirine yakın felsefi kategorilerdir ve bu kavramların ilişkisi hakkında tartışmalar çok uzun zamandır devam etmektedir. I. Kant, ahlakın bir kişinin kişisel inançları olduğuna ve ahlakın bu inançların gerçekleşmesi olduğuna inanıyordu. Ahlaki ilkelerin, insanın iyi ve kötünün özü hakkındaki icatlarının ürünü olduğuna inanan Hegel ile çelişir. Hegel, ahlakı, bireye egemen olan toplumsal bilincin bir ürünü olarak algıladı. Hegel'e göre ahlak, herhangi bir toplumda var olabilirken, ahlak insani gelişme sürecinde ortaya çıkar.

Aynı zamanda Hegel ve Kant'ın felsefi yaklaşımları karşılaştırıldığında, bir ortak özellik: filozoflar, ahlakın bir kişinin iç ilkelerinden geldiğine ve ahlakın dış dünyayla etkileşimlerle ilgili olduğuna inanıyordu. Ahlak ve ahlak kavramlarının felsefi tanımlarına dayanarak, ahlak ve ahlakın yardımıyla toplumun bir bireyin davranışını değerlendirdiği, bir kişinin ilkelerini, arzularını ve güdülerini değerlendirdiği sonucuna varabiliriz.

İlgili videolar

Ahlak, ilişkilerin düzenlenmesinin tekdüzeliğini ve toplumdaki çatışmanın azaltılmasını amaçlar.

Sözde "kamu ahlakı" - belirli bir toplum tarafından benimsenen ahlak, kural olarak, farklı ahlaki sistemler belirli bir dereceye kadar benzer olsa da, bir kültüre veya tarihsel döneme, hatta bazen sosyal veya dini bir gruba özgüdür. .

İdeal (yayılmış) ve gerçek ahlaki sistemleri ayırmak gerekir.

Ahlak, esas olarak eğitimin bir sonucu olarak, daha az ölçüde - empati mekanizmasının veya uyum sürecinin bir sonucu olarak oluşur. Zorunlu bir bilinçaltı mekanizması olarak bireyin ahlakı, bilinçli eleştirel analiz ve düzeltme için zordur.

Ahlak, etik çalışmasının konusu olarak hizmet eder. Ahlakın ötesine geçen daha geniş bir kavram ethos'tur.

Ahlak ve kişilik sosyolojisi

Ahlakın oluşmasındaki etkenlerden biri de kişinin halka açık olması, başkalarıyla empati kurabilmesi (empati) ve özgecil dürtüleridir. Bencil güdülerden de ahlakı takip etmek mümkündür - bu durumda kişi kendisine aynı ahlak çerçevesinde davranılmasını bekler. . Bu durumda, itibarda bir iyileşmeye yol açar. Matt Ridley'nin The Origin of Virtue adlı kitabında ahlaka evrimsel bir yaklaşım ve toplumda itibar konusunun kapsamlı bir şekilde ele alınması yer almaktadır.

Ahlak sosyolojisi, hem çeşitli sosyal grupların ahlaki değerler sistemlerinin oluşum modellerini hem de mevcut ahlaki sistemlerin etkisinden dolayı bu sosyal grupların etkileşimini inceler. Ahlak sosyolojisi, ahlaki değerlerin uyumsuzluğundan kaynaklanan bireyler ve sosyal gruplar arasındaki çatışmaların nedenlerinin doğasını inceler ve ahlaki sorunların çözümü bağlamında toplumun gelişimindeki kader eğilimlerini belirler. Ahlak, toplumsal ve kişisel düzeyde kendini gösterir. Birey, sosyalleşme sürecinde ahlaki normları öğrenir, erdemli olana - insancıl, kibar, dürüst, asil, adil olana odaklanır. İnsan, edep, şeref, vicdanın ne olduğu hakkında bilgi edinir. Aynı zamanda, kendi seçtikleri ahlakın tüm sorumluluğu ile bağımsız olarak, amaç ve araçların seçimi hakkında kararlar veren insanlar tarafından kural oluşturma sürecinde ahlak değişir.

Ahlak ve medeniyetler çatışması

Ahlaki yargılar, bazı normatif sistemler çerçevesinde gerekçelendirilebilir, ancak farklı normatif sistemlerden çatışan ahlaki yargılar çatıştığında, aralarında seçim yapmak için bir neden yoktur. Dolayısıyla bir başka ahlak sistemi açısından değerlendirildiğinden bahsetmeden bazı ahlaki değerler sistemine iyi veya kötü demek yanlış olur. Bu ahlak anlayışıyla evrensel insani değerler teoride ahlaki normların çeşitliliği nedeniyle imkansızdır. Pratikte dünyada farklı medeniyetlerin sürekli bir mücadelesi var, bunun sebeplerinden biri, gözlemcilere göre tam olarak ahlaki değerlerin uyumsuzluğu. Başka bir bakış açısına göre, bu tür çatışmalardan ve beraberindeki şiddetten kaçınmak için, merkezinde hoşgörünün yer aldığı evrensel insani değerlerin tam da herhangi bir ahlaki sistemin parçası olması gerekir.

Bu konuda Karl Marx'ın şu sözleri ilginçtir:

Cumhuriyetçinin kralcıdan farklı bir vicdanı vardır, mülk sahibi olmayandan farklı bir vicdana sahiptir, düşünürün düşünemeyenden farklı bir vicdanı vardır.

ahlak ve hukuk

Dünyada ahlaki değerlerin gelişmesi ve evrensel ahlakın varlığı fikrinin yaygınlaşmasıyla birlikte, dinin kendisi ve kutsal metinleri, bu biraz farklı ahlaki sistemlerden bazen hayal kırıklığı yaratan değerlendirmelere tabi tutulmaya başlandı. Örneğin, bazı dinlerde uygulanan, inanmayanlara (bkz. kafir, goy) ve ateistlere yönelik zulüm ve adaletsizlik genellikle ahlak dışı olarak kabul edilir.

Bazen din eleştirilir ve ahlaksızlık taşıyan bir doktrin olarak ilan edilir. Bu durumda bazı kişilerin dini kendi amaçlarına ulaşmak için bir araç olarak kullanması çoğu zaman bir argüman olarak kullanılmaktadır. Benzer bir görüş bazen Sigmund Freud'un sözleriyle ifade edilir ve ahlaksızlığın her zaman dinde ahlaktan daha az destek görmediğini söyler.

Eski Ahit tanrısı, örneğin Mark Twain ve Richard Dawkins gibi din eleştirmenleri tarafından ahlaksız olarak nitelendirildi:

Antik Yunan tanrıları hakkında:

“Ne kadar zalimsiniz, ey tanrılar, kıskançlıkla herkesi nasıl da aştınız!” (Homer, "Odyssey")

Temsili bir ahlak araştırmasına dayanan bir araştırmaya göre, dindarlıktan uzaklaşmak ahlaksızlığın artmasına neden olmuyor. “Sonuçta ortaya çıkan istatistikler, ateistlerin inananlardan daha ahlaksız olmadığını gösteriyor. Din, bazı yanıtlara damgasını vurur, ancak bu daha çok çeşitli inançların dogmalarının özelliklerine atıfta bulunur. Kesinlikle ahlaki ve etik sorularda, her kişi eğitim sırasında ebeveynlerinden veya doğuştan aldığı kendi düşüncelerine göre yönlendirilir ve ateistlerin dindar insanlardan daha kötü yetiştirildiği söylenemez. Ateistlerin bazı yönlerden inananlardan daha nazik olduğunu gösteren çalışmalar var.

notlar

Ayrıca bakınız

• Giyotin Hume

Bağlantılar

• Maymun Yükseltme kitabı. Bölüm 34
• Ulusal Felsefi Ansiklopedi, ahlak üzerine makaleler
• Sam Harris. Bilim ahlak sorularına cevap verebilir. TED konferansında rapor

Edebiyat

• Apresyan R. G. Ahlaki // ETİK: eğitim kaynak merkezi. Etik Ansiklopedisi.
• Prokofiev A. F. Nietzsche'nin felsefesinin prizmasıyla ahlakın bireysel ve toplumsal anlamı // Tarihsel ve Felsefe Yıllığı. Felsefe Enstitüsü RAS. - E.: Nauka, 2005. - S. 153-175.
• Troçki L. Onların ahlakı ve bizimki
• Vitali Tepekin. Entelijansiya: kültürel bağlam. İvanovo: IVGU, 2008.
• Vladimir Mayakovski İyi ve kötü nedir?

Wikimedia Vakfı. 2010 .

zıt anlamlı kelimeler:

Diğer sözlüklerde "Ahlaki" nin ne olduğunu görün:

- (Latince moralitas, moralis, adet geleneği, halk geleneği, daha sonraki öfke, karakter, ahlak) geleneklerin, yasaların, eylemlerin, karakterlerin en yüksek değerleri ifade ettiği bir kavram ve ... ... Felsefi Ansiklopedi

ahlak- Moral ♦ Moral Bize dünyanın sonunun yarın geldiğinin söylendiğini düşünelim. Bilgiler doğru ve şüphe götürmez. Bu haberle siyaset yerinde ölecek - geleceği olmadan var olamaz. Ama ahlak? Ahlak... ... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

ahlak- Ayrıca. moral m., moral f. Almanca Ahlaki lat. ahlak. 1. modası geçmiş. Ruh hali, moral. Ve fiziğinizde yeni bir yıl üretmesi gerekiyorsa, kendinizi lüks ve tembellikle koruyun; ve ahlakınız için zaman kalmasın ... ... Tarihsel sözlük Rus dilinin galizmleri

- (lat. moralis doktrini; bu. bkz. ahlakçı). Ahlaki öğretim, doğru olarak kabul edilen ve insanların eylemlerinde rehber görevi gören bir kurallar dizisidir. Rus diline dahil olan yabancı kelimelerin sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. MORAL [fr. moral]... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

- (sittlichkeit) Hegel'in eserleri temelinde ahlak olarak çevrilir. Bireyin öznel değerleri ile kamu kurumlarının nesnel değerlerinin etkileşiminden doğan etik normları ifade eder. Bu değerler ise... Politika Bilimi. Sözlük.

AHLAKI, ahlak, pl. hayır, kadın (lat. moralis moral'den). 1. Ahlak doktrini, bir dizi ahlak kuralı, etik (kitap). “Modern gençliğin yetiştirilmesi, eğitimi ve öğretiminin tüm meselesinin, içindeki komünistin eğitimi olması gerekir ... ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Bilime bakın ... Rusça eş anlamlılar ve anlam bakımından benzer ifadeler sözlüğü. altında. ed. N. Abramova, M.: Rusça sözlükler, 1999. ahlak ahlak, etik; sonuç, bilim; racea, edification, öğretim, talimat, vaaz verme, talimat, etik standartlar, ... ... eşanlamlı sözlük

Modern Ansiklopedi

- (lat. moralis moral'den) 1) ahlak, özel bir sosyal bilinç biçimi ve sosyal ilişkilerin türü (ahlaki ilişkiler); normların yardımıyla toplumdaki insan eylemlerini düzenlemenin ana yollarından biri. Basitten farklı olarak... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (ironik) ahlak kuralı; buna uyulması; moral verici. evlenmek Katı ahlaka göre yaşamak; Ben hayatımda kimseye zarar vermedim. Nekrasov. Ahlaki kişi. I. Çar. Ve şimdi tüm zihinler bir sis içinde. Ahlak bizi uykulu yapar ... A. S. Puşkin ... Michelson'ın Büyük Açıklayıcı Deyimbilim Sözlüğü (orijinal yazım)

ahlak- (Latince moralis moral'den), 1) ahlak, özel bir sosyal bilinç biçimi ve sosyal ilişkilerin türü (ahlaki ilişkiler); normların yardımıyla toplumdaki insan eylemlerini düzenlemenin ana yollarından biri. Farklı… … Resimli Ansiklopedik Sözlük

ahlak toplumda hakim olan iyi ve kötü algısına dayanan tamamen koşullu davranış kuralları sistemi. Genel olarak ahlak,İnsanların eylemlerini, eylemlerinin sonuçları bir bütün olarak tüm insanlığa fayda sağlayacak şekilde yönlendirmenizi sağlayan bir koordinat sistemi. Psikolojik açıdan ahlak,- devam eden olayları değerlendirmekten, yani iyiyi ve kötüyü tanımaktan sorumlu olan insan ruhunun derin bir parçası. Oldukça sık, "ahlak" kelimesi genellikle "ahlak" kelimesi ile değiştirilir.

İnsan ahlakı nedir. Basit kelimelerle ahlak kavramı (tanımı) - kısaca.

"Ahlak" teriminin oldukça basit özüne rağmen, tanımlarının büyük bir çeşitliliği vardır. Öyle ya da böyle, neredeyse hepsi doğrudur, ancak belki de "Ahlak nedir?" Sorusuna en basit cevap. bu açıklama şöyle olacaktır:

ahlak insan, eylemlerimiz ve düşüncelerimizle ilgili olarak neyin doğru neyin yanlış olduğunu belirleme girişimidir. Varlığımız için neyin iyi neyin kötü olduğu.

Genel olarak terimle ilgili her şey az ya da çok açıksa, o zaman neyin ahlaki ve neyin ahlaksız olduğu kavramı çok fazla tartışmaya neden olur. Gerçek şu ki, kötülük ve iyilik kavramları her zaman mutlak değildir ve bunların değerlendirilmesi yalnızca toplumda benimsenen modern paradigmaya bağlıdır.

Örneğin, Orta Karanlık Çağlarda, toplumun zayıf eğitimli, ancak çok dindar olduğu zamanlarda, büyücülükten şüphelenilen insanları yakmak çok ahlaki bir eylemdi. Modern çağda, bilimde ve hukukta bunun korkunç bir aptallık ve suç olarak kabul edildiğini söylemeye gerek yok, ancak hiç kimse tarihi gerçekleri iptal etmedi. Ve toplumun belirli kesimleri tarafından normal olarak algılanan kölelik, kutsal savaşlar, çeşitli türler ve diğer olaylar vardı. Bu tür örnekler sayesinde ahlakın ve normlarının toplumsal düzene göre değişebilen çok koşullu kurallar olduğunu anladık.

Yukarıda belirtilen örneklere ve belirli olayları değerlendirmedeki üzücü tarihsel deneyime rağmen, şimdi, belirli bir açıdan, aşağı yukarı yeterli bir ahlaki değerler sistemine sahibiz.

Ahlakın işlevleri ve insanlar neden ahlaka ihtiyaç duyar?

Birçok felsefi ve bilimsel teoriye rağmen, bu sorunun cevabı oldukça basittir. Ahlak, bir tür olarak daha fazla müreffeh bir arada yaşama ve gelişme için insanlar için gereklidir. Neyin iyi neyin kötü olduğuna dair ortak kavramlar olduğu için toplumumuz henüz kaos tarafından yutulmamıştır. Böylece, ahlakın işlevinin biçimlendirmek olduğunu söyleyebiliriz. Genel kurallar sırayla toplumda düzeni sağlayan davranış veya yasalar.

Kesinlikle herkes için anlaşılabilir bir örnek olarak ahlak kuralı, sözde getirebilirsiniz: Ahlakın altın kuralı.

Ahlakın altın kuralı şudur:

« Sana yapılmasını istemediğin şeyleri başkalarına yapma.»

Bu ilkenin birkaç yorumu vardır, ancak hepsi aynı özü taşır.

Normlar ve ahlak örnekleri.

Ahlak normlarına ve örneklerine çok sayıda yön atfedilebilir, bazıları kesinlikle her yerde oldukça ahlaki olacak ve bazıları kültürel özelliklerdeki farklılıklar dikkate alınarak tartışmalı olacaktır. Yine de, bir örnek olarak, kesinlikle şüpheye yer bırakmayan ahlak normlarından bahsedeceğiz.

Toplumdaki ahlaki standartlar:

• Dürüstlük;
• cesaret;
• Sözünü tutma yeteneği;
• Güvenilirlik;
• cömertlik;
• Kısıtlama (öz kontrol);
• Sabır ve alçakgönüllülük;
• merhamet;
• Adalet;
• farklılıklar için sabır ();
• Kendine saygı ve diğer insanlara saygı.