จากมุมมองทางศีลธรรมใช่ เหตุใดจึงเรียกคุณธรรมว่าคุณค่าสากล

คุณธรรม(จาก lat. คุณธรรม - คุณธรรม) - 1) กฎระเบียบพิเศษเกี่ยวกับพฤติกรรมและความสัมพันธ์ของผู้คนระหว่างพวกเขาบนพื้นฐานของการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์ 2) ชุดของบรรทัดฐานที่ได้รับอนุมัติจากความคิดเห็นสาธารณะที่กำหนดความสัมพันธ์ของผู้คนภาระผูกพันที่มีต่อกันและต่อสังคม

17.1.2. ความขัดแย้งหลักของศีลธรรม. บุคคลสามารถฝ่าฝืนกฎทางศีลธรรมใด ๆ ช่องว่างระหว่างพฤติกรรมที่เหมาะสมกับพฤติกรรมที่แท้จริงคือความขัดแย้งหลักของศีลธรรม

17.1.3. คุณธรรมต่างจากคุณธรรมอย่างไร? (สามมุมมอง).

1) คุณธรรม = คุณธรรม

2) คุณธรรมคือค่านิยมและบรรทัดฐานของจิตสำนึกและศีลธรรมคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเหล่านี้ในชีวิตซึ่งเป็นพฤติกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน

คุณธรรมคือระดับของการดูดซึมโดยบุคคลที่มีค่านิยมทางศีลธรรมและการยึดมั่นในการปฏิบัติต่อพวกเขาใน ชีวิตประจำวันระดับพฤติกรรมทางศีลธรรมที่แท้จริงของคน

๓) ศีลธรรม หมายถึง พฤติกรรมของบุคคล - คุณธรรมส่วนตัวและศีลธรรมหมายถึงพฤติกรรมของกลุ่มคน - ศีลธรรมอันดีของประชาชน.

17.1.4.จริยธรรม (กรีก ethike จาก ethos - จารีตประเพณีอุปนิสัยอุปนิสัย) - ปรัชญาที่ศึกษาคุณธรรมคุณธรรม

อริสโตเติลเป็นผู้แนะนำคำนี้ ศูนย์กลางของจริยธรรมยังคงเป็นปัญหาของความดีและความชั่ว

17.2 . โครงสร้างศีลธรรมคำสำคัญ: อุดมคติ ค่านิยม หมวดหมู่ บรรทัดฐานทางศีลธรรม

17.2.1. ค่านิยมทางศีลธรรม.

ค่านิยมทางศีลธรรม (หลักคุณธรรม)- 1) ข้อกำหนดที่กว้างมากสำหรับพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากความคิดเห็นของกลุ่มสังคมหรือสังคมโดยรวม (มนุษยนิยม ลัทธิส่วนรวม ปัจเจกนิยม) 2) บทบัญญัติเริ่มต้นบนพื้นฐานของศีลธรรมทั้งหมดพฤติกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดของมนุษย์ถูกสร้างขึ้น

ปราชญ์ในสมัยโบราณถือว่าความรอบคอบ ความเมตตากรุณา ความกล้าหาญ และความยุติธรรมเป็นหลักในคุณธรรมเหล่านี้ ในศาสนายิว คริสต์ อิสลาม ค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุดเกี่ยวข้องกับศรัทธาในพระเจ้าและความเคารพอย่างแรงกล้าต่อพระองค์ ความซื่อสัตย์สุจริตเคารพผู้อาวุโสความขยันรักชาติถือเป็นค่านิยมทางศีลธรรมในหมู่ประชาชาติ ค่านิยมเหล่านี้ซึ่งแสดงออกมาอย่างไร้ที่ติ ครบถ้วนสมบูรณ์ และสมบูรณ์แบบ ทำหน้าที่เป็นอุดมคติทางจริยธรรม

คุณธรรม (จริยธรรม) อุดมคติ(ภาษาฝรั่งเศสอุดมคติ - เกี่ยวข้องกับความคิด) - 1) ความคิดของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม; 2) มาตรฐานคุณธรรมสูงสุด

1)ดี(ทุกอย่างที่เป็นคุณธรรม ถูกต้องทางศีลธรรม) และ ความชั่วร้าย;

2)หน้าที่(ความรับผิดชอบส่วนบุคคลยึดมั่นในค่านิยมทางศีลธรรม); มโนธรรม(ความสามารถของบุคคลในการตระหนักถึงหน้าที่ของตนต่อประชาชน);

3)ให้เกียรติและ ศักดิ์ศรีบุคลิกภาพ (การปรากฏตัวของขุนนางในบุคคล, ความพร้อมสำหรับความไม่เห็นแก่ตัว);

4)ความสุข.

อะไร เช่น ดี และ ความชั่วร้าย?

1) ฮอบส์: "ความดีและความชั่วเป็นชื่อที่แสดงถึงนิสัยและความเกลียดชังของเรา ซึ่งแตกต่างกันไปตามความแตกต่างในอุปนิสัย นิสัย และวิธีคิดของผู้คน"

2) Nietzscheแย้งว่าการเรียกของพระเยซูให้รักศัตรูแสดงให้เห็นว่าศีลธรรมของคริสเตียนมีไว้สำหรับผู้อ่อนแอและขี้ขลาด ไม่ใช่สำหรับผู้แข็งแกร่งและกล้าหาญ พระเยซูเป็นนักอุดมคติที่หลุดพ้นจากชีวิตจริง

4) ไหวพริบของโลกจิตใจ ( เฮเกล).

“... ในที่สุดคุณเป็นใคร?

ฉันเป็นส่วนหนึ่งของพลังที่เป็นนิรันดร์

ต้องการความชั่วและทำความดีเสมอ ... ".

(เฟาสท์ของเกอเธ่).

ความสุขคืออะไร?

ความสุข- ความรู้สึกและสถานะของความสมบูรณ์ ความพึงพอใจสูงสุด ความสำเร็จโชค

ความสุขมี 5 ระดับ: 1) ความสุขจากความเป็นจริงของชีวิต; 2) ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุ 3) ความสุขของการสื่อสาร 4) ความคิดสร้างสรรค์; 5) ทำให้คนอื่นมีความสุข

ความหยิ่งทะนง(จาก กรีก. eudaimonia - bliss) - ทิศทางในจริยธรรมที่พิจารณาความสุขความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์ หนึ่งในหลักการพื้นฐานของจรรยาบรรณกรีกโบราณที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดโสกราตีสของเสรีภาพภายในของแต่ละบุคคลความเป็นอิสระจากโลกภายนอก

17.2.2. บรรทัดฐานคุณธรรมข้อบังคับ.

บรรทัดฐานคุณธรรมข้อบังคับ- 1) รูปแบบของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่กำหนดพฤติกรรมของบุคคลในสถานการณ์ต่างๆ 2) กฎส่วนตัวซึ่งในรูปแบบที่จำเป็นกำหนดคำสั่งปฏิบัติที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป

บรรทัดฐานทางศีลธรรม (คุณธรรม) เป็นกฎของพฤติกรรมที่เน้นค่านิยมทางศีลธรรม

แต่ละวัฒนธรรมมีระบบกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วถือว่าผูกมัดกับทุกคน กฎเกณฑ์ดังกล่าวเป็นบรรทัดฐานของศีลธรรม

พันธสัญญาเดิมระบุ 10 บรรทัดฐานดังกล่าว - "พระบัญญัติของพระเจ้า" ซึ่งเขียนบนแผ่นจารึกที่พระเจ้าประทานแก่ผู้เผยพระวจนะโมเสสเมื่อเขาปีนภูเขาซีนาย: 1) "อย่าฆ่า" 2) "อย่าขโมย" 3) “อย่าล่วงประเวณี " และอื่นๆ

บรรทัดฐานของพฤติกรรมคริสเตียนที่แท้จริงคือบัญญัติ 7 ประการที่พระเยซูคริสต์ทรงชี้ให้เห็นในคำเทศนาบนภูเขา: 1) "อย่าต่อต้านความชั่ว"; 2) “ ให้กับผู้ที่ขอคุณและอย่าหันหลังให้กับผู้ที่ต้องการยืมจากคุณ”; 3) “รักศัตรูของคุณ อวยพรผู้ที่สาปแช่งคุณ ทำดีกับผู้ที่เกลียดคุณ และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ทำให้คุณขุ่นเคืองและข่มเหงคุณ” ฯลฯ

« กฎทองของศีลธรรม"- ข้อกำหนดทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน: "(อย่า) กระทำต่อผู้อื่นเหมือนที่คุณ (ไม่) ต้องการให้พวกเขาทำต่อคุณ" คำว่า "กฎทองของศีลธรรม" เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 การกล่าวถึงครั้งแรกของ Z.p.n. เป็นของเซอร์ ฉันพันปีก่อนคริสตกาล กฎนี้มีอยู่ในมหาภารตะในคำพูดของพระพุทธเจ้า ขงจื๊อ เมื่อถูกถามโดยนักเรียนคนหนึ่งว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะถูกชี้นำด้วยคำเดียวตลอดชีวิตของเขา ตอบว่า: “คำนี้เป็นการตอบแทนซึ่งกันและกัน อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง”

17.2.3. ค่านิยมและบรรทัดฐาน.

ค่านิยมเป็นสิ่งที่พิสูจน์และให้ความหมายกับบรรทัดฐาน ชีวิตมนุษย์เป็นค่านิยม และการปกป้องนั้นเป็นบรรทัดฐาน เด็กเป็นค่านิยมทางสังคม หน้าที่ของพ่อแม่ในการดูแลเขาในทุกวิถีทางคือบรรทัดฐานทางสังคม

ในสังคม ค่านิยมบางอย่างอาจขัดแย้งกับค่าอื่นๆ แม้ว่าทั้งสองค่าจะได้รับการยอมรับเท่าๆ กันว่าเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ ไม่เพียงแต่เป็นบรรทัดฐานหนึ่งเท่านั้นแต่ยัง ประเภทต่างๆตัวอย่างเช่นศาสนาและความรักชาติ: ผู้เชื่อที่ปฏิบัติตามบรรทัดฐาน "ไม่ฆ่า" อย่างศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเสนอให้ไปที่ด้านหน้าและฆ่าศัตรู

วัฒนธรรมที่แตกต่างกันอาจให้ความสำคัญกับค่านิยมที่แตกต่างกัน (ความกล้าหาญในสนามรบ การเพิ่มคุณค่าทางวัตถุ การบำเพ็ญตน)

17.3 . ลักษณะเฉพาะของศีลธรรม.

17.3.1. ความครอบคลุม(ควบคุมกิจกรรมและพฤติกรรมของบุคคลในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ - ในชีวิตประจำวัน, การทำงาน, การเมือง, วิทยาศาสตร์และศิลปะ, ในครอบครัวส่วนตัว, ภายในกลุ่มและแม้กระทั่งความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ);

17.3.2. ระเบียบปกครองตนเอง(พฤติกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดขึ้นอยู่กับเจตจำนงของอาสาสมัครเอง ไม่ใช่สถาบันทางสังคมพิเศษ เช่น ศาล โบสถ์)

17.3.3. จุดสิ้นสุดของค่านิยมทางศีลธรรมและความจำเป็นของผู้กำกับดูแลคุณธรรม.

หลักคุณธรรมมีคุณค่าในตัวเอง จุดประสงค์ที่เราปฏิบัติตามหลักศีลธรรมคือการปฏิบัติตามนั้น การปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมเป็นจุดจบในตัวเอง นั่นคือเป้าหมายสูงสุดและสุดท้าย” และไม่มีเป้าหมายอื่นที่เราอยากจะบรรลุโดยทำตามนั้น

จำเป็น(จาก lat. imperativus - จำเป็น) - ข้อกำหนดที่ไม่มีเงื่อนไข, คำสั่ง, หน้าที่ กันต์ได้นำแนวคิดเรื่องความจำเป็นอย่างเด็ดขาดมาสู่จริยธรรม ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการซึ่งไม่มีเงื่อนไขบังคับสำหรับพฤติกรรมของทุกคน ความจำเป็นตามหมวดหมู่เรียกร้องให้ปฏิบัติตามหลักการเสมอซึ่งในเวลาใด ๆ ก็สามารถกลายเป็นกฎทางศีลธรรมสากลและปฏิบัติต่อทุกคนในฐานะจุดจบไม่ใช่เป็นวิธีการ

17.4 . หน้าที่ของศีลธรรม.

1) ระเบียบข้อบังคับ(ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ในแวดวงสังคมต่างๆ)

2) ฟังก์ชั่นสร้างแรงบันดาลใจ(หลักคุณธรรมกระตุ้นพฤติกรรมของมนุษย์ กล่าวคือ ทำหน้าที่เป็นสาเหตุและแรงจูงใจที่ทำให้คนต้องการทำบางสิ่งบางอย่างหรือตรงกันข้ามไม่ทำ)

3) รัฐธรรมนูญ(จากองค์ประกอบ - จัดตั้งขึ้น, จัดตั้งขึ้น) ฟังก์ชัน

หลักการทางศีลธรรมนั้นสูงที่สุด ครอบงำรูปแบบอื่น ๆ ของระเบียบพฤติกรรมของผู้คน

4) ประสานงานการทำงาน.

ฟังก์ชันนี้สืบเนื่องมาจากฟังก์ชันก่อนหน้า ประกอบด้วยความจริงที่ว่าคุณธรรมโดยอาศัยลำดับความสำคัญของหลักการทำให้มั่นใจถึงความสามัคคีและความสอดคล้องของการปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในสถานการณ์ที่หลากหลาย แม้จะไม่รู้ถึงลักษณะนิสัยของบุคคล หรือนิสัย ทักษะ ความสามารถของเขา คุณก็สามารถกำหนดล่วงหน้าได้ว่าอะไรควรและไม่ควรคาดหวังจากเขา

17.5 . ที่มาของศีลธรรม.

17.5.1. มุมมองทางศาสนา.

เมื่อ 3500 ปีที่แล้ว พระเจ้ายาห์เวห์ได้เผาบัญญัติทางศีลธรรมบนแผ่นศิลาให้ผู้เผยพระวจนะโมเสส

2,000 ปีที่แล้วพระเยซูคริสต์ทรงประกาศพวกเขาบนภูเขาทาโบร์ (คำเทศนาบนภูเขา)

17.5.2. คำอธิบายเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา.

คำอธิบายเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาเกิดขึ้นแม้ในสมัยโบราณ: คำสอนของ Heraclitus เกี่ยวกับศีลธรรมในฐานะกฎของโลโก้เดียว แนวคิดของพีทาโกรัสเกี่ยวกับความกลมกลืนของสวรรค์ ทฤษฎีของขงจื๊อเกี่ยวกับโลกสวรรค์ ฯลฯ

ตามคำกล่าวของขงจื๊อ สวรรค์ดูแลความยุติธรรมบนโลก ปกป้องความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

คุณธรรมประกอบด้วยหลักการที่สัมพันธ์กัน 5 ประการหรือความคงเส้นคงวา: "เจน" - มนุษยชาติ, ใจบุญสุนทาน; "บาป" - ความจริงใจ, ความตรงไปตรงมา, ความไว้วางใจ; "และ" - หน้าที่, ความยุติธรรม; "li" - พิธีกรรม, มารยาท; "จื่อ" - จิตใจความรู้

พื้นฐานของการทำบุญ - "เจิ้น" - "การเคารพพ่อแม่และการเคารพพี่น้อง", "การตอบแทนซึ่งกันและกัน" หรือ "การดูแลประชาชน" - บัญญัติหลักของลัทธิขงจื๊อ "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง"

17.5.3. คำอธิบายทางชีวภาพ.

คุณธรรมในสังคมมนุษย์เป็นเรื่องธรรมชาติ (ศีลธรรมทางชีววิทยาทั่วไปในโลกของสัตว์) เป็นระบบของข้อห้ามที่ให้บริการการอยู่รอดของสายพันธุ์ทางชีวภาพ ตัวอย่างเช่น ในการต่อสู้เพื่อดินแดน งูพิษจะผลัก แต่ไม่เพียงแค่ไม่กัดกัน แต่อย่าแม้แต่จะฟันพิษของมัน ในการสังเกตสัตว์อื่นๆ พบว่ามีข้อห้ามในการโจมตีตัวเมีย ลูกมนุษย์ต่างดาว และคู่ต่อสู้ที่มี “ท่าทียอมจำนน”

Peter Kropotkin ถือว่าหลักการของความเป็นกันเองหรือ "กฎแห่งการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ในโลกของสัตว์เป็นจุดเริ่มต้นเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของบรรทัดฐานทางศีลธรรมเช่นความรู้สึกของหน้าที่ ความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพต่อเพื่อนร่วมเผ่าและแม้แต่การเสียสละ “ ธรรมชาติสามารถ ... เรียกได้ว่าเป็นครูสอนจริยธรรมคนแรกหลักการทางศีลธรรมของมนุษย์”, “แนวคิดของ "คุณธรรม" และ "รอง" เป็นแนวคิดทางสัตววิทยา ... "

Kropotkinปีเตอร์ (1842-1921) - นักปฏิวัติชาวรัสเซียหนึ่งในนักทฤษฎีอนาธิปไตยนักภูมิศาสตร์

17.5.4. คำอธิบายมานุษยวิทยา.

1)ประโยชน์นิยม(จาก ละติน utilitas - ประโยชน์, ประโยชน์) - 1) หลักการของการประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดในแง่ของประโยชน์เท่านั้น, ความสามารถในการทำหน้าที่เป็นวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายใด ๆ ; 2) ตาม เบนแธมเป็นแนวทางทางปรัชญาที่คำนึงถึงประโยชน์ใช้สอยเป็นพื้นฐานของศีลธรรมและเกณฑ์การกระทำของมนุษย์

เบนแธมเยเรมีย์ (1748 - 1832) - ปราชญ์และนักกฎหมายชาวอังกฤษผู้ก่อตั้งลัทธินิยมนิยมลัทธิเสรีนิยมเชิงอุดมการณ์

"คนใหม่" ในนวนิยายของ Chernyshevsky "ต้องทำอย่างไร" ตระหนักดีว่าความสุขของพวกเขาเชื่อมโยงกับความผาสุกทางสังคมอย่างแยกไม่ออก

ทฤษฎี "ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" ของ Luzhin (การล้อเลียนความคิดของ Bentham, Chernyshevsky และนักสังคมนิยมยูโทเปียของดอสโตเยฟสกี) ตาม Raskolnikov เต็มไปด้วยสิ่งต่อไปนี้: "นำผลที่ตามมาสิ่งที่คุณสั่งสอนตอนนี้และปรากฎว่าผู้คน ตัดได้…” .

2) ในลำดับวงศ์ตระกูลคุณธรรม Nietzsche(1844 - 1900) ประเมินศีลธรรมของคริสเตียนว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของพลังของผู้อ่อนแอเหนือผู้แข็งแกร่ง คุณธรรมนี้ก่อตัวขึ้นในจิตใจของทาสที่อิจฉาผู้แข็งแกร่งและใฝ่ฝันที่จะแก้แค้น ด้วยความอ่อนแอและขี้ขลาด พวกเขาหวังว่าจะมีพระเมสสิยาห์ผู้วิงวอนแทนซึ่งอย่างน้อยในโลกหน้าจะฟื้นฟูความยุติธรรม และเมื่อผู้ถูกดูหมิ่นและขุ่นเคืองในโลกนี้จะสามารถเพลิดเพลินไปกับความทุกข์ทรมานของผู้กระทำความผิดที่ร้ายแรง ศีลธรรมของทาสที่เป็นคริสเตียนค่อยๆ เข้าครอบงำนาย

17.5.5. คำอธิบายทางสังคมและประวัติศาสตร์ (สังคมวิทยา).

คุณธรรมเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของชุมชนดึกดำบรรพ์ในกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมและการก่อตัวของสถาบันของรัฐแห่งแรก

ในอีกมุมมองหนึ่ง คุณธรรมเกิดขึ้นในส่วนลึกของชุมชนดึกดำบรรพ์

ประเด็นทั้งหมดคือว่าเราเข้าใจศีลธรรมโดยทั่วไปหรือไม่ว่าเป็นบรรทัดฐานใด ๆ ที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน (และบรรทัดฐานดังกล่าวนั้นเกิดขึ้นพร้อมกันกับการก่อตัวของบุคคลและการเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากสภาวะป่าเถื่อนไปสู่ความป่าเถื่อน) หรือบรรทัดฐานพิเศษ การดำเนินการซึ่งขึ้นอยู่กับการเลือกของแต่ละบุคคลและอิสระ (วิธีการควบคุมพฤติกรรมดังกล่าวเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาของการสลายตัวของชุมชนชนเผ่าระหว่างการเปลี่ยนจากความป่าเถื่อนไปสู่อารยธรรม)

ข้อห้าม (โพลินีเซียน.) - ในสังคมดึกดำบรรพ์ระบบห้ามการกระทำบางอย่าง (การใช้วัตถุใด ๆ การออกเสียงคำ ฯลฯ ) การละเมิดซึ่งมีโทษโดยกองกำลังเหนือธรรมชาติ

17.5.6. จริยธรรมสมัยใหม่:

1) ช่วงเวลาของสังคมดึกดำบรรพ์ (กฎระเบียบทางศีลธรรมรวมกับกฎระเบียบรูปแบบอื่น - ที่เป็นประโยชน์ - ปฏิบัติ, ศาสนา - พิธีกรรม ฯลฯ );

2) คุณธรรมของกลุ่มเป็นระบบข้อห้าม (ข้อห้าม) ในสังคมชนเผ่า

3) ในขั้นตอนที่สามคุณค่าทางศีลธรรมภายในของบุคคลปรากฏขึ้นซึ่งกำหนดจุดเริ่มต้นของอารยธรรม

17.6 . ขั้นตอนของการก่อตัวของวัฒนธรรมคุณธรรมของแต่ละบุคคล.

วัฒนธรรมคุณธรรมของแต่ละบุคคล- นี่คือระดับของการรับรู้ของแต่ละบุคคลของจิตสำนึกทางศีลธรรมและวัฒนธรรมของสังคมซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ว่าความต้องการของศีลธรรมนั้นลึกซึ้งเพียงใดในการกระทำของบุคคล

1) ในระยะแรก เด็กจะพัฒนาคุณธรรมเบื้องต้น มันขึ้นอยู่กับการเชื่อฟังและการเลียนแบบ เด็กคัดลอกพฤติกรรมของผู้ใหญ่และปฏิบัติตามคำแนะนำและข้อกำหนดของพวกเขา ระเบียบวินัยมาจากภายนอก

2) ขั้นตอนที่สองคือศีลธรรมตามแบบแผน มีการพัฒนาความคิดของตนเองว่า "อะไรดีอะไรชั่ว" มีบทบาทสำคัญโดยการเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่นและการประเมินทางศีลธรรมที่เป็นอิสระจากการกระทำของตนเองและของผู้อื่น บุคคลจะมุ่งเน้นความคิดเห็นสาธารณะของผู้อื่น

3) ในขั้นตอนที่สาม ศีลธรรมในการปกครองตนเองจะเกิดขึ้น บุคคลแทนที่ความคิดเห็นของสาธารณชนด้วยวิจารณญาณของตนเองเกี่ยวกับลักษณะทางจริยธรรมหรือผิดจรรยาบรรณของการกระทำของเขา ศีลธรรมในตนเองคือการควบคุมตนเองทางศีลธรรมของพฤติกรรมของตน

แรงจูงใจหลักสำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรมที่นี่คือมโนธรรม หากความละอายเป็นความรู้สึกที่มุ่งสู่ภายนอก แสดงความรับผิดชอบของบุคคลต่อผู้อื่น มโนธรรมก็มุ่งตรงไปยังบุคลิกภาพและเป็นการแสดงถึงความรับผิดชอบต่อตนเอง

คุณธรรม

คุณธรรม

M. เป็นของหมายเลข หลักประเภทของกฎเกณฑ์ของการกระทำของมนุษย์ เช่น ขนบธรรมเนียมประเพณีและ คนอื่นตัดกับพวกมันและในเวลาเดียวกันก็แตกต่างจากพวกมันอย่างมาก ถ้าอยู่ในกฎหมายและองค์กร-zats กฎระเบียบ ใบสั่งยาได้รับการกำหนด อนุมัติ และดำเนินการใน ผู้เชี่ยวชาญ.สถาบันข้อกำหนดของศีลธรรม (เหมือนอย่างเคย)เกิดขึ้นจากการปฏิบัติของพฤติกรรมมวลชน ในกระบวนการสื่อสารซึ่งกันและกันของผู้คน และเป็นภาพสะท้อนของการปฏิบัติในชีวิต และประวัติศาสตร์ ประสบการณ์โดยตรงในความคิด ความรู้สึก และเจตจำนงส่วนรวมและส่วนบุคคล บรรทัดฐานทางศีลธรรมถูกทำซ้ำทุกวันโดยพลังของนิสัยมวลชน พระราชกฤษฎีกา และการประเมินของสังคม ความคิดเห็น ความเชื่อ และแรงจูงใจในปัจเจกบุคคล การปฏิบัติตามข้อกำหนดของ M. สามารถควบคุมได้โดยทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นและโดยแต่ละคน อำนาจของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นในม. ไม่เกี่ยวข้องกับ ค.-ล. เป็นทางการอำนาจ อำนาจที่แท้จริง และสังคม ตำแหน่ง แต่เป็นอำนาจฝ่ายวิญญาณ เช่น.เนื่องจากคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา (ตัวอย่าง)และความสามารถในการแสดงศีลธรรมอย่างเพียงพอ ความต้องการไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยทั่วไป จะไม่มีการแบ่งแยกหัวข้อและวัตถุประสงค์ของกฎระเบียบ ซึ่งเป็นลักษณะของบรรทัดฐานของสถาบันใน M..

แตกต่างจากธรรมเนียมธรรมดาทั่วไป บรรทัดฐานของ M. ไม่เพียงได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของคำสั่งที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเท่านั้น โดยพลังแห่งนิสัยและความกดดันสะสมของผู้อื่นและความคิดเห็นของพวกเขาที่มีต่อปัจเจก แต่ "ได้รับการแสดงออกทางอุดมการณ์โดยทั่วไป ความคิดคงที่ (พระบัญญัติ หลักการ)ว่าควรทำอย่างไร หลังสะท้อนให้เห็นในสังคม ความคิดเห็นในขณะเดียวกันก็มีเสถียรภาพมากขึ้นมีความเสถียรทางประวัติศาสตร์และเป็นระบบ M. สะท้อนระบบมุมมองแบบองค์รวมเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมที่มีสิ่งนี้หรือความเข้าใจในสาระสำคัญ ("การนัดหมาย", "ความหมาย", "เป้าหมาย")สังคม ประวัติศาสตร์ มนุษย์ และความเป็นอยู่ของเขา ดังนั้น คุณธรรมและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่ในขณะนี้จึงสามารถประเมินได้โดยเอ็มจากมุมมองของหลักการทั่วไป อุดมคติ เกณฑ์ความดีและความชั่ว และมุมมองทางศีลธรรมสามารถวิจารณ์ได้ สัมพันธ์กับวิถีชีวิตที่ยอมรับได้จริง (ซึ่งพบการแสดงออกในมุมมองของชนชั้นก้าวหน้าหรือกลุ่มสังคมหัวโบราณ). โดยทั่วไปแล้ว ในทางตรงกันข้าม กับประเพณี สิ่งที่ถึงกำหนดและสิ่งที่ยอมรับจริงๆ ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไปและไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันทั้งหมด ในการเป็นปรปักษ์กันในชั้นเรียน บรรทัดฐานของสังคมสากล ศีลธรรมไม่เคยสัมฤทธิผลโดยสมบูรณ์ไม่มีเงื่อนไขในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้น

บทบาทของจิตสำนึกในขอบเขตของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมยังแสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรม (อนุมัติหรือประณามการกระทำ)มีลักษณะทางจิตวิญญาณในอุดมคติ ปรากฏอยู่ในรูปแบบของการวัดผลทางวัตถุของสังคมที่ไม่มีประสิทธิภาพ การลงโทษ (รางวัลหรือการลงโทษ)และการประเมินที่บุคคลต้องตระหนัก ยอมรับภายในและตามแนวทางการกระทำของเขาในอนาคต ในขณะเดียวกัน ไม่ใช่แค่ปฏิกิริยาทางอารมณ์ของใครบางคนเท่านั้นที่มีความสำคัญ (โกรธหรือยกย่อง), แต่การโต้ตอบของการประมาณการ หลักการทั่วไป, บรรทัดฐานและแนวคิดของความดีและความชั่ว ด้วยเหตุผลเดียวกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลจึงมีบทบาทอย่างมากในเอ็ม (ความเชื่อส่วนบุคคล แรงจูงใจ และความภาคภูมิใจในตนเอง)ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถควบคุมตัวเอง กระตุ้นการกระทำภายใน ให้อิสระ พัฒนาแนวพฤติกรรมของตนเองภายในกรอบของทีมหรือกลุ่ม ในแง่นี้ K. Marx กล่าวว่า "... คุณธรรมขึ้นอยู่กับความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์ ... " (มาร์กซ์ เค. และเองเงิลส์ เอฟ., เวิร์คส์, ที 1, กับ. 13) . ใน M. ได้รับการประเมินไม่เพียง แต่ในทางปฏิบัติ การกระทำของผู้คน แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจและความตั้งใจของพวกเขาด้วย ในการนี้ ในกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม บุคคลจะได้รับบทบาทพิเศษ เช่น.การก่อตัวในแต่ละคนค่อนข้างอิสระกำหนดและชี้นำพฤติกรรมของพวกเขาในสังคมและในชีวิตประจำวัน ต่อควบคุม (ด้วยเหตุนี้ แนวคิดของ ม. เช่น ความรู้สึกของศักดิ์ศรีและเกียรติส่วนบุคคล).

ข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับบุคคลไม่ได้หมายความถึงผลสัมฤทธิ์บางอย่างและผลในทันทีด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง สถานการณ์และ บรรทัดฐานทั่วไปและหลักการปฏิบัติ ในกรณีเดียวใช้งานได้จริง การกระทำอาจแตกต่างกันขึ้นอยู่กับสถานการณ์สุ่ม ในระดับสังคมทั่วไปในผลรวมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมสอดคล้องกับสังคมหนึ่งหรืออีกสังคมหนึ่ง ความต้องการที่แสดงในรูปแบบทั่วไปโดยบรรทัดฐานนี้ จึงเป็นรูปแบบของการแสดงธรรม กฎไม่ใช่กฎ ต่อความได้เปรียบ (เพื่อให้บรรลุผลดังกล่าว คุณต้องทำสิ่งนี้)แต่เป็นข้อกำหนดที่จำเป็นซึ่งเป็นภาระผูกพันซึ่งบุคคลต้องปฏิบัติตามในการดำเนินการตามเป้าหมายที่หลากหลายที่สุดของเขา บรรทัดฐานทางศีลธรรมสะท้อนความต้องการของมนุษย์และสังคมที่ไม่อยู่ในขอบเขตที่กำหนดไว้ สถานการณ์ส่วนตัวและสถานการณ์และบนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ พีรุ่น; ดังนั้นด้วย ที sp.ของบรรทัดฐานเหล่านี้สามารถประเมินได้ทั้งเป้าหมายพิเศษที่ผู้คนติดตามและวิธีการบรรลุเป้าหมาย

M. ถูกแยกออกจากกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานที่ไม่มีการแบ่งแยกในขั้นต้นไปสู่ขอบเขตพิเศษของความสัมพันธ์ที่มีอยู่แล้วในสังคมชนเผ่า มันใช้เวลานาน ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาในสังคมก่อนวัยเรียนและชนชั้น ซึ่งข้อกำหนด หลักการ อุดมคติ และการประเมินของสังคมได้รับความหมาย ลักษณะและความหมายของคลาสน้อยที่สุด แม้ว่าจะควบคู่ไปกับสิ่งนี้ มนุษย์ทั่วไปก็ยังถูกรักษาไว้ มาตรฐานทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับสภาพทั่วไปของมนุษย์ทุกยุคทุกสมัย หอพัก

ในยุควิกฤตเศรษฐกิจและสังคม การก่อตัวเกิดขึ้นเป็นหนึ่งในการแสดงออกของเขาของวิกฤต M. คุณธรรมที่โดดเด่น ชนชั้นนายทุนสังคมเป็นส่วนหนึ่งของวิกฤตทั่วไปของระบบทุนนิยม วิกฤติของประเพณี ค่า ชนชั้นนายทุน M. ถูกพบใน "การสูญเสียอุดมคติ" ในขอบเขตของระเบียบทางศีลธรรมที่แคบลง (ศีลธรรม ชนชั้นนายทุนการเมือง วิกฤตความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน การเติบโตของอาชญากรรม การติดยา การทุจริต การ "หลบหนี" และ "การกบฏ" ของเยาวชน).

ช่วง ม.ประวัติศาสตร์ที่แตกต่าง. มองโลกในแง่ดี รักษา และพัฒนาค่านิยมทางศีลธรรมที่แท้จริง ในฐานะนักสังคมนิยม ความสัมพันธ์ M. ใหม่กลายเป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คนและค่อยๆเจาะเข้าไปในทุกด้านของสังคม ชีวิตและการสร้างจิตสำนึกและศีลธรรมของผู้คนนับล้าน สำหรับคอมมิวนิสต์ คุณธรรมมีลักษณะของการสืบทอด การดำเนินการตามหลักการความเสมอภาคและความร่วมมือระหว่างผู้คนและประชาชาติ ความเป็นสากล และการเคารพปัจเจกบุคคลในทุกด้านในสังคมของเขา และการแสดงออกส่วนบุคคลตามหลักการ - "... เสรีภาพของแต่ละคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน" (มาร์กซ์ เค. และเองเงิลส์ เอฟ, อ้างแล้ว, ที 4, กับ. 447) .

คอมมิวนิสต์ ศีลธรรมจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกันภายในกรอบของสังคมนิยม สังคม แต่ลักษณะทางชนชั้นถูกรักษาไว้จนกว่าจะมีการเอาชนะความขัดแย้งทางชนชั้นอย่างสมบูรณ์ “คุณธรรมที่อยู่เหนือการต่อต้านทางชนชั้นและความทรงจำใด ๆ ของพวกเขา ศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อถึงเวลาดังกล่าวในการพัฒนาสังคม เมื่อการต่อต้านของชนชั้นจะไม่เพียงแต่จะเอาชนะเท่านั้น แต่ยังถูกลืมไปในการปฏิบัติชีวิตอีกด้วย” (Engels F. , อ้างแล้ว, ที 20, กับ. 96) .

Lenin V.I. เกี่ยวกับคอมมิวนิสต์ คุณธรรม [Sb.], M. , 19752; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์และ M. ชนชั้นกลาง, M. , I960; Bek G. เกี่ยวกับ Marxist Ethics and Socialist ม. ต่อ.กับ เยอรมันม., 2505; Selzam G. , Marxism and M. , trans... s ภาษาอังกฤษ, ม., 1962; X และ y k และ n Ya. 3. โครงสร้างทั้งระบบคุณธรรมและกฎหมาย, M., 1972; Gumnitsky G. N. , Osn. ปัญหาของทฤษฎี M. , Ivanovo, 1972; ระเบียบวินัยและบุคลิกภาพ นั่ง. ศิลปะ., ม., 1972; Drobnitsky O. G. , Concept M. , M. , 1974; Titarenko A. I. โครงสร้างของศีลธรรม สติ, M. , 1974; ม.และจริยธรรม ทฤษฎี, ม., 1974; Huseynov A. A. , ศีลธรรมทางสังคม, M. , 1974; Rybakova N.V. , ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและพวกเขา, L. , 1974; M. พัฒนาสังคมนิยม, M. , 1976; ศีลธรรม และบุคลิกภาพ วิลนีอุส 2519; สังคม โครงสร้างและหน้าที่ M., M., 1977; Petropavlovsky R.V. , ภาษาถิ่นของความก้าวหน้าและคุณธรรมของมัน, M. , 1978; Anisimov S. F. , M. และพฤติกรรม, M. , 1979; Shishkin A.F. , เชโลเวช ธรรมชาติและศีลธรรม, ม., 1979; คุณธรรม, M. , 1980; พื้นฐานของคอมมิวนิสต์ ม., ม., 1980 ; นิยามของศีลธรรม, เอ็ด. G. Wallace และ A. D. M. Walker, L. , ;

O.G. Drobnitsky.

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

คุณธรรม

(จาก lat. คุณธรรม - คุณธรรม)

พื้นที่นั้นจากขอบเขตของค่านิยมทางจริยธรรม (cf. จริยธรรม),ซึ่งเป็นที่ยอมรับของผู้ใหญ่ทุกคน ขนาดและเนื้อหาของทรงกลมนี้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและแตกต่างกันไปตามชนชาติและชั้นของประชากร (ศีลธรรมและความสามัคคีของจริยธรรมมากมาย) หลัก ปัญหาคุณธรรมคือคำถามว่า “จารีตประเพณีดี” คืออะไร อะไร “เหมาะสม” อะไรทำให้ชีวิตของผู้คนอยู่ร่วมกันได้ ซึ่งทุกคนต่างปฏิเสธการดำเนินตามค่านิยมชีวิตอย่างครบถ้วน (การบริโภคอาหาร เพศวิถี การ ความต้องการความมั่นคง ความปรารถนาในความสำคัญและการครอบครอง) เพื่อประโยชน์ในการนำไปปฏิบัติ (อย่างน้อยที่สุดก็อาศัยความเข้าใจในสิ่งที่ถือว่าถูกต้อง) ค่านิยมทางสังคม (การรับรู้ถึงสิทธิของบุคคลอื่น ความยุติธรรม ความจริงใจ ความน่าเชื่อถือ ความเที่ยงตรง) , ความอดทน, ความสุภาพ ฯลฯ ); ซม. กฎ.คุณธรรมที่ครอบงำของทุกชนชาติและทุกเวลา นอกเหนือจากค่านิยมทางสังคมแล้ว ยังรวมถึงสิ่งที่ศาสนานับถือว่าเป็นความประพฤติที่ดี (ความรักต่อเพื่อนบ้าน การกุศล การต้อนรับขับสู้ การเคารพบรรพบุรุษ การบูชาทางศาสนา ฯลฯ) คุณธรรมเป็นส่วนสำคัญของจักรวาลเล็ก ๆ น้อย ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่กำหนดภาพของโลกสำหรับแต่ละบุคคล

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

คุณธรรม

(จาก lat. คุณธรรม - คุณธรรม) - รูปแบบของสังคม จิตสำนึก เป็นชุดของหลักการ กฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน โดยที่ผู้คนได้รับคำแนะนำในพฤติกรรมของตน บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงคำจำกัดความ ความสัมพันธ์ที่แท้จริงของผู้คนที่มีต่อกันและกับมนุษย์ในรูปแบบต่างๆ ชุมชน: เพื่อครอบครัว, กลุ่มงาน, ชนชั้น, ประเทศชาติ, สังคมโดยรวม เฉพาะที่สำคัญที่สุด ลักษณะ M. คือคุณธรรม การกระทำและแรงจูงใจ พื้นฐานของการประเมินดังกล่าวคือแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในสังคมในหมู่ชนชั้นนี้เกี่ยวกับความดีและความชั่วเกี่ยวกับหน้าที่ความยุติธรรมและความอยุติธรรมเกี่ยวกับเกียรติยศและความอัปยศซึ่งความต้องการส่วนบุคคลจากสังคมหรือชนชั้นสังคมเป็น แสดงออก หรือความสนใจในชั้นเรียน หลักการและบรรทัดฐานของ M. นั้นไม่เหมือนกับกฎหมายในรัฐ กฎหมาย; การดำเนินการของพวกเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับมโนธรรมและสังคม ความคิดเห็น. M. เป็นตัวเป็นตนในขนบธรรมเนียมประเพณี หลักธรรมที่ยึดแน่นมั่นคง พฤติกรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นถือเป็นศีลธรรม ธรรมเนียม. เนื้อหาของม.ยังรวมถึงคุณธรรม ความเชื่อและนิสัยที่รวมกันเป็นคุณธรรม จิตสำนึกบุคลิกภาพ M. แสดงออกในการกระทำของผู้คน ศีลธรรม พฤติกรรมมีลักษณะเป็นเอกภาพของจิตสำนึกและการกระทำ

ตามประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม ม. เป็นองค์ประกอบหนึ่งของอุดมการณ์ โครงสร้างพื้นฐานของสังคม Social M. คือการมีส่วนร่วมในการรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสังคมที่มีอยู่ ความสัมพันธ์หรือมีส่วนในการทำลายล้าง - ผ่านศีลธรรม อนุมัติหรือประณาม การกระทำและสังคม คำสั่งซื้อ พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของบรรทัดฐานของเอ็มคือสังคมความสัมพันธ์เหล่านั้นซึ่งผู้คนเชื่อมโยงถึงกันในสังคม ในหมู่พวกเขา การผลิตมีบทบาทชี้ขาด ความสัมพันธ์ ผู้คนพัฒนาบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่างตามตำแหน่งของตนในระบบการผลิตวัสดุเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลที่ในสังคมแห่งชนชั้น ม. มีลักษณะของชนชั้น; ทุกคนพัฒนาหลักการทางศีลธรรมของตนเอง นอกจากการผลิตแล้ว ความสัมพันธ์ M. ยังได้รับอิทธิพลจากแนทที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ประเพณีและชีวิต ม.โต้ตอบกับผู้อื่น ส่วนประกอบโครงสร้างส่วนบน: state-vom, กฎหมาย, ศาสนา, การอ้างสิทธิ์-vom

มุมมองทางศีลธรรมของผู้คนเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงในชีวิตสังคมของพวกเขา ในแต่ละยุคสมัยโดยรวมหรือองค์ประกอบที่เป็นปฏิปักษ์ ดำเนินการตามเกณฑ์ M., to-ry โดยมีวัตถุประสงค์ตามความจำเป็นตามความสนใจทางวัตถุ ไม่มีเกณฑ์ใดที่สามารถอ้างได้ว่าใช้ได้ผลในระดับสากล เนื่องจากในสังคมชนชั้นไม่มีและไม่สามารถเป็นเอกภาพของผลประโยชน์ทางวัตถุของทุกคนได้ อย่างไรก็ตามในสังคมขั้นสูงม. กองกำลังที่มีอยู่ทั่วไป ม.แห่งอนาคต พวกเขาได้รับการสืบทอดและพัฒนาโดย the ออกแบบมาเพื่อยุติการแสวงหาผลประโยชน์ของมนุษย์โดยมนุษย์ตลอดไปและสร้างสังคมที่ปราศจากชนชั้น “คุณธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง” เองเกลส์เขียน “การอยู่เหนือความขัดแย้งทางชนชั้นและการจดจำใด ๆ ก็ตาม จะเป็นไปได้เฉพาะในขั้นตอนดังกล่าวในการพัฒนาสังคม เมื่อไม่เพียงแต่การต่อต้านของชนชั้นจะถูกทำลาย แต่ยังติดตามในทางปฏิบัติ ชีวิตจะถูกลบไปด้วย” (“Anti- Dühring", 2500, p. 89)

ความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมตามธรรมชาตินำไปสู่ความก้าวหน้าในการพัฒนาของเอ็ม "... ในศีลธรรม เหมือนกับความรู้ของมนุษย์สาขาอื่น ๆ ทั้งหมด สังเกตความคืบหน้า" (ibid.) ในทุกประวัติศาสตร์ ยุคของธรรมชาติที่ก้าวหน้าเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมเหล่านั้น to-rye ได้ตอบสนองความต้องการของสังคม การพัฒนามีส่วนทำลายสังคมเก่าที่ล้าสมัย สร้างและเปลี่ยนใหม่ ผู้ถือคุณธรรม. ความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์เป็นการปฏิวัติมาโดยตลอด ชั้นเรียน ความก้าวหน้าในการพัฒนาของ M. อยู่ในความจริงที่ว่าด้วยการพัฒนาของสังคมบรรทัดฐานดังกล่าวของ M. ได้เกิดขึ้นและแพร่หลายมากขึ้น To-rye ได้ยกระดับศักดิ์ศรีของบุคคลซึ่งเป็นแรงงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมซึ่งได้รับการเลี้ยงดูมาในคนถึงความต้องการ รับใช้สังคม ระหว่างนักสู้ด้วยเหตุอันควร

ม.เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของสังคม สติ มันเกิดขึ้นในสังคมดึกดำบรรพ์ภายใต้โดยตรง อิทธิพลของกระบวนการผลิตซึ่งต้องการการประสานงานของการกระทำของสมาชิกของชุมชนและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงของแต่ละบุคคล ผลประโยชน์ร่วมกัน. แนวปฏิบัติเกี่ยวกับความสัมพันธ์ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อได้รับการแก้ไขอย่างค่อยเป็นค่อยไปในขนบธรรมเนียมและประเพณีซึ่งได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด พื้นฐานของศีลธรรมคือลักษณะเฉพาะส่วนรวมดึกดำบรรพ์และดั้งเดิมของสังคมชนเผ่า ชายผู้นี้รู้สึกว่าเขาไม่สามารถแยกจากทีมได้ นอกนั้นเขาไม่สามารถหาอาหารและต่อสู้กับศัตรูจำนวนมากได้ "ความมั่นคงของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับชนิดของเขา ความสัมพันธ์ทางเครือญาติเป็นองค์ประกอบที่มีประสิทธิภาพของการสนับสนุนซึ่งกันและกัน การรุกรานคนที่ตั้งใจจะทำให้เขาขุ่นเคือง" (Archive of Marx and Engels, vol. 9, 1941, p. 67) การอุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวและความจงรักภักดีต่อกลุ่มและเผ่าของตนการคุ้มครองญาติพี่น้องการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเกี่ยวกับพวกเขาเป็นบรรทัดฐานที่เถียงไม่ได้ของเอ็มในเวลานั้นและในกลุ่มสมาชิกของความขยันหมั่นเพียรความกล้าหาญการดูถูกความตาย สำนึกในหน้าที่ในการทำงานร่วมกัน ความรู้สึกของความยุติธรรมถือกำเนิดขึ้นบนพื้นฐานของความเท่าเทียมดั้งเดิม การขาดกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในการผลิตทำให้ M. เป็นหนึ่งสำหรับสมาชิกทุกคนในกลุ่ม สำหรับทั้งเผ่า แต่ละคน แม้แต่สมาชิกที่อ่อนแอที่สุดในกลุ่มก็ยังรู้สึกได้ถึงความแข็งแกร่งที่อยู่เบื้องหลังเขา นี่คือที่มาของความภาคภูมิใจในตนเองที่มีอยู่ในผู้คนในสมัยนั้น

คลาสสิกของลัทธิมาร์กซ์ - เลนินชี้ไปที่ระดับสูงของเอ็มในสังคมชนเผ่าซึ่งตามเลนินการเชื่อมต่อทั่วไปสังคมเองตารางการทำงานถูกเก็บไว้ "... โดยนิสัยประเพณีผู้มีอำนาจ หรือความเคารพนับถือจากผู้อาวุโสของตระกูลหรือผู้หญิง ในเวลานั้น พวกเขามักจะไม่เพียงแต่ครอบครองตำแหน่งที่เท่าเทียมกับผู้ชายเท่านั้น แต่มักจะอยู่ในตำแหน่งที่สูงกว่า และเมื่อไม่มีคนประเภทพิเศษ - ผู้เชี่ยวชาญในการปกครอง” ( ซ. ฉบับ 29 หน้า 438)

ในเวลาเดียวกัน จะเป็นการผิดที่จะสร้างอุดมคติ M. ของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์และไม่เห็นข้อจำกัดที่กำหนดไว้ในอดีต ชีวิตที่โหดร้าย การพัฒนาการผลิตในระดับที่ต่ำมาก ความอ่อนแอของมนุษย์ต่อหน้าพลังธรรมชาติที่ยังไม่รู้จักทำให้เกิดความเชื่อโชคลางและประเพณีที่โหดร้ายอย่างยิ่ง ในสกุลนั้น ธรรมเนียมโบราณของความบาดหมางในเลือดได้เริ่มต้นขึ้น ประเพณีการกินเนื้อคนป่าค่อยๆ หายไป ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานระหว่างการปะทะทางทหาร มาร์กซ์ในบทสรุปของหนังสือ "สมาคมโบราณ" ระบุว่าทั้งแง่บวกและแง่ลบบางส่วนพัฒนาขึ้นในสังคมชนเผ่า ศีลธรรม คุณภาพ. “เมื่อถึงขั้นต่ำสุดของความป่าเถื่อน คุณสมบัติขั้นสูงสุดของมนุษย์ก็เริ่มพัฒนาขึ้น

ศักดิ์ศรีส่วนตัว คารมคมคาย ความรู้สึกทางศาสนา ความตรงไปตรงมา ความกล้าหาญ ความกล้าหาญได้กลายเป็นลักษณะทั่วไปของตัวละครไปแล้ว แต่ความโหดร้าย การทรยศ และความคลั่งไคล้ได้ปรากฏขึ้นพร้อมกับพวกเขา "(Archive of Marx and Engels, vol. 9, p. 45 )

M. ระบบชุมชนดั้งเดิม - ch. ร. เอ็มตาบอดเชื่อฟังข้อกำหนดที่เถียงไม่ได้ของประเพณี ปัจเจกบุคคลยังคงรวมเข้ากับส่วนรวม เขาไม่ได้ตระหนักถึงตนเองว่าเป็นบุคลิกภาพ ไม่มีความแตกต่างระหว่าง "ส่วนตัว" และ "สาธารณะ" กลุ่มนิยมมีจำกัด อักขระ. “ทุกสิ่งที่อยู่นอกเผ่า” เองเกลส์กล่าว “อยู่นอกกฎหมาย” (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 99) การพัฒนาสังคมต่อไปจำเป็นต้องมีการขยายการสื่อสารของผู้คนและควรนำไปสู่การขยายตัวของกรอบการทำงานซึ่งบรรทัดฐานทางศีลธรรมดำเนินไปโดยธรรมชาติ

ด้วยการถือกำเนิดของทาส สังคมเริ่มช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของคลาส M. Private ถูกทำลายและทำลายการรวมกลุ่มของสังคมชนเผ่า Engels เขียนว่าชุมชนดึกดำบรรพ์ "... ถูกทำลายภายใต้อิทธิพลดังกล่าวซึ่งปรากฏแก่เราโดยตรงว่าเป็นความเสื่อมถอย การล่มสลายเมื่อเปรียบเทียบกับระดับศีลธรรมอันสูงส่งของสังคมชนเผ่าเก่า การโจรกรรมทรัพย์สินส่วนรวม - เป็นทายาทของ ใหม่ อารยะ สังคมชนชั้น วิธีเลวทรามที่สุด - การโจรกรรม การหลอกลวง การทรยศ - บ่อนทำลายสังคมชนเผ่าที่ไร้ชนชั้นเก่าและนำไปสู่ความตาย "(ibid.) ทรัพย์สินส่วนตัวทำให้เจ้าของทาสไม่ต้องทำงาน ผลิต ถือว่าไม่คู่ควรกับชายอิสระ ตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของสังคมชนเผ่า เจ้าของทาสของเอ็ม. ถือว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นรูปแบบที่เป็นธรรมชาติและยุติธรรมของมนุษยชาติ ความสัมพันธ์และปกป้องความเป็นเจ้าของส่วนตัวของวิธีการผลิต โดยพื้นฐานแล้วทาสยืนอยู่นอกเอ็มพวกเขาถือเป็นทรัพย์สินของเจ้าของทาส "พูด"

อย่างไรก็ตาม M. ใหม่เป็นภาพสะท้อนของการพัฒนาในระดับที่สูงขึ้นของสังคมและแม้ว่าจะไม่ได้ใช้กับทาส แต่ก็ครอบคลุมผู้คนในวงกว้างกว่าหรือเผ่า กล่าวคือประชากรที่เป็นอิสระทั้งหมดของรัฐ คุณธรรมยังคงโหดร้ายอย่างยิ่ง แต่นักโทษไม่ได้ถูกฆ่าตายตามกฎ อยู่ภายใต้ศีลธรรม ประณามและการกินเนื้อคนหายไป ลัทธิปัจเจกนิยมและเกี่ยวข้องกับมัน to-ry เข้ามาแทนที่ลัทธิส่วนรวมดั้งเดิมและจากเวลาของเจ้าของทาส จิตนิยมสนับสนุนคุณธรรมของชนชั้นฉ้อฉลทั้งหมด และในตอนแรกเป็นรูปแบบที่จำเป็นของการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล (ดู K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 236) ในขณะเดียวกันสิ่งที่ดีที่สุดที่สร้างขึ้นในศีลธรรม จิตสำนึกของระบบชนเผ่าไม่ตายเลย แต่ได้รับชีวิตใหม่ภายใต้เงื่อนไขใหม่ บรรทัดฐานง่ายๆ หลายประการของศีลธรรมและความยุติธรรมที่มีต้นกำเนิดในสังคมชนเผ่ายังคงดำรงอยู่ท่ามกลางช่างฝีมือและชาวนาที่เป็นอิสระในยุคแห่งการเป็นทาส ร่วมกับกองทหารอาสาสมัครของเจ้าของทาสและความหลากหลายสำหรับผู้ถูกกดขี่—กองทหารอาสาสมัครของสลาฟที่มีความถ่อมตัวและการเชื่อฟัง—กองทหารอาสาสมัครของการประท้วงของผู้ถูกกดขี่ต่อการกดขี่เกิดขึ้นและพัฒนาในหมู่มวลชนของทาส ความเข้มแข็งนี้ ซึ่งกระตุ้นความขุ่นเคืองต่อสภาพที่ไร้มนุษยธรรมของระบบการเป็นเจ้าของทาสและพัฒนาโดยเฉพาะในยุคที่ตกต่ำลง สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งที่นำไปสู่การล่มสลายของสังคมที่เป็นเจ้าของทาสและเร่งการล่มสลาย

ในยุคของศักดินา ลักษณะเฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณคือศาสนา คริสตจักรซึ่งทำหน้าที่ "... เป็นการสังเคราะห์ที่ทั่วถึงที่สุดและเป็นการลงโทษที่กว้างที่สุดของระบบศักดินาที่มีอยู่" (เองเกลส์ เอฟ ดูมาร์กซ์ เค. และ Engels F. , Soch. , 2nd ed., vol. 7, p. 361). หลักคำสอนของคริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อศีลธรรม และตามกฎแล้ว พวกเขาเองมีพลังแห่งศีลธรรม บรรทัดฐาน M. ผู้ประกาศพระคริสต์ คริสตจักรที่มุ่งปกป้องความบาดหมาง ความสัมพันธ์และการปรองดองของชนชั้นที่ถูกกดขี่กับตำแหน่งของพวกเขาในสังคม ม.นี้ด้วยพระธรรมเทศนาของพระนาง. การไม่อดกลั้นและความคลั่งไคล้ การปฏิเสธสิ่งของทางโลกอย่างศักดิ์สิทธิ์ พระคริสต์ ความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อหน้าพระเจ้าและความถ่อมตนต่อหน้าผู้มีอำนาจภายนอกทำหน้าที่เป็นเอ็มคนเดียวของทั้งสังคม แต่ในความเป็นจริงทำหน้าที่เป็นที่กำบังหน้าซื่อใจคดสำหรับการปฏิบัติที่ผิดศีลธรรมและความเด็ดขาดของขุนนางศักดินาทางวิญญาณและทางโลก สำหรับ M. ของคลาสการเอารัดเอาเปรียบผู้ปกครอง ความแตกต่างที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ระหว่าง M อย่างเป็นทางการกับคลาสที่ใช้งานได้จริงนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ ม.หรือศีลธรรมที่แท้จริง. ความสัมพันธ์ (ศีลธรรม) ลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติ M. ขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณและฆราวาสได้ดูถูกร่างกาย แรงงานและมวลชน การทารุณกรรมต่อผู้เห็นต่าง และบรรดาผู้บุกรุกความบาดหมาง คำสั่งที่ชัดเจนในกิจกรรมของ "การสอบสวนอันศักดิ์สิทธิ์" และการปราบปรามของไม้กางเขน การจลาจล ชาวนา "... ได้รับการปฏิบัติทุกที่เหมือนสิ่งของหรือสัตว์ภาระหรือแย่กว่านั้น" (ibid., p. 356) ศีลธรรมที่แท้จริง ความสัมพันธ์อยู่ไกลจากบรรทัดฐานบางอย่างของพระคริสต์มาก M. (รักเพื่อนบ้าน, ความเมตตา, ฯลฯ ) และจากรหัสอัศวินในสมัยนั้นซึ่งสั่งให้ขุนนางศักดินาแสดงความจงรักภักดีต่อเจ้านายและ "นางในหัวใจ" ความซื่อสัตย์สุจริตความยุติธรรมความไม่เห็นแก่ตัว ฯลฯ ใบสั่งยาของรหัสนี้เล่นอย่างไรก็ตามกำหนด เชิงบวก บทบาทในการพัฒนาคุณธรรม ความสัมพันธ์.

ม.ชนชั้นปกครองและที่ดินแห่งความบาดหมาง. สังคมถูกต่อต้านโดยความเข้มแข็งของข้าแผ่นดินเป็นหลัก ซึ่งโดดเด่นด้วยความไม่ลงรอยกันอย่างสุดขั้ว ด้านหนึ่งความบาดหมางหลายศตวรรษ การเอารัดเอาเปรียบทางการเมือง ความไม่เคารพกฎหมายและศาสนา ความมึนเมาในสภาวะศักดินา ความโดดเดี่ยวที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนาและความอ่อนน้อมถ่อมตน นิสัยในการยอมจำนน มุมมองรับใช้ของขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลกในฐานะบิดา กำหนดโดยพระเจ้า Engels เขียนว่า "... ชาวนาแม้จะขมขื่นจากการกดขี่ที่น่ากลัว แต่ก็ยังยากที่จะปลุกให้กบฏ

อินเตอร์ สาระสำคัญที่ไม่สอดคล้องกันและการเอารัดเอาเปรียบของชนชั้นนายทุน คณิตศาสตร์ปรากฏขึ้นเมื่อผู้มาใหม่สู่อำนาจพบว่าตัวเองเผชิญหน้ากับชนชั้นกรรมาชีพที่ลุกขึ้นต่อสู้ ชนชั้นนายทุนสัญญา บรรดาผู้รู้แจ้ง ขอบเขตแห่งเหตุผลและความยุติธรรมกลับกลายเป็นว่าแท้จริงแล้วเป็นอาณาจักรของถุงเงิน ซึ่งเพิ่มความยากจนของชนชั้นแรงงานและก่อให้เกิดภัยพิบัติทางสังคมและความชั่วร้ายใหม่ๆ (ดู F. Engels, Anti-Dühring, 2500, น. 241). บูร์จ. เอ็ม ซึ่งอ้างสิทธิ์ในความเป็นอมตะและนิรันดร กลายเป็นชนชั้นนายทุนที่แคบ ถูกจำกัด และพึ่งพาตนเองได้

หลัก หลักการของชนชั้นนายทุน ม.กำหนดโดยธรรมชาติของชนชั้นนายทุน. สังคม ความสัมพันธ์เป็นหลักการของความศักดิ์สิทธิ์และขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัวในฐานะรากฐาน "นิรันดร์" และ "ไม่สั่นคลอน" ของทุกสังคม ชีวิต. จากหลักการนี้เป็นไปตามความชอบธรรมทางศีลธรรมของการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์และการปฏิบัติทั้งหมดของชนชั้นนายทุน ความสัมพันธ์. เพื่อประโยชน์ของความมั่งคั่ง เงินทอง กำไร ชนชั้นนายทุนพร้อมที่จะละเมิดอุดมคติทางศีลธรรมและความเห็นอกเห็นใจ หลักการ ชนชั้นนายทุนที่มีอำนาจเหนือกว่า "... ไม่ทิ้งความเชื่อมโยงระหว่างผู้คน ยกเว้นความสนใจที่เปลือยเปล่า "คิสโตกัน" ที่ไร้หัวใจ ในน้ำที่เยือกเย็นของการคำนวณที่เห็นแก่ตัว มันจมน้ำตายจากความเกรงกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ของความปีติยินดีทางศาสนา ความกระตือรือร้นของอัศวิน อนุ- ความรู้สึกของชนชั้นนายทุน มันเปลี่ยนส่วนตัวให้มีมูลค่าการแลกเปลี่ยน .." (K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 4, p. 426)

ในชนชั้นนายทุน M. ได้รับการแสดงออกที่เสร็จสิ้นแล้วไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง M. ของคลาสที่แสวงหาผลประโยชน์และความเห็นแก่ตัวทั้งหมด ทรัพย์สินส่วนตัวและการแข่งขันแบ่งคนและทำให้พวกเขาเป็นศัตรูกัน หากในการต่อสู้กับชนชั้นนายทุนศักดินา. ปัจเจกนิยมยังคงมีส่วนในการสร้างบุคลิกภาพการปลดปล่อยจากความบาดหมาง และศาสนา โซ่ตรวน ดังนั้นในช่วงระยะเวลาของการปกครองของชนชั้นนายทุน มันจึงกลายเป็นที่มาของความหน้าซื่อใจคดหรือการผิดศีลธรรมอย่างเปิดเผย ปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัวนำไปสู่การปราบปรามของมนุษย์อย่างแท้จริง ความรู้สึกและทัศนคติต่อการละเลยของสังคม หนี้ ปราบปราม และบั่นทอนการพัฒนาบุคลิกภาพ

ลักษณะสำคัญของชนชั้นนายทุน M. คือความหน้าซื่อใจคด, ความหน้าซื่อใจคด, ความซ้ำซากจำเจ ที่มาของความชั่วร้ายเหล่านี้มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของระบบทุนนิยม ความสัมพันธ์ที่ทำให้ชนชั้นนายทุนแต่ละคนสนใจเป็นการส่วนตัวในการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ประกาศอย่างเป็นทางการ และในข้อเท็จจริงที่ว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการเคารพจากส่วนที่เหลือของสังคม ตามคำพูดโดยนัยของเองเกลส์ ชนชั้นนายทุนเชื่อในศีลธรรมของเขา อุดมคติเฉพาะกับอาการเมาค้างหรือเมื่อเขาล้มละลาย

ยิ่งนายทุนใกล้ชิด ระบบจนถึงความตาย ยิ่งต่อต้านผู้คนและหน้าซื่อใจคดกลายเป็นกองทหารของชนชั้นนายทุนมากขึ้น โดยเฉพาะปฏิกิริยา เธอรับบทเป็นตัวละครในยุคปัจจุบัน ยุค - ยุคของการล่มสลายของระบบทุนนิยมและการก่อตั้งลัทธิคอมมิวนิสต์ ความเสื่อมทางศีลธรรมที่ลึกล้ำได้ครอบงำนายทุนในระดับสูงสุด สังคมเป็นผู้ผูกขาด ชนชั้นนายทุน กลายเป็นชนชั้นฟุ่มเฟือยทั้งในกระบวนการผลิตและในสังคม ชีวิต. เพื่อความทันสมัย ชนชั้นนายทุนมีลักษณะที่ขาดศีลธรรมอันแท้จริง อุดมคติ ความไม่เชื่อในอนาคต และความเห็นถากถางดูถูก บูร์จ. สังคมกำลังประสบกับอุดมการณ์และศีลธรรมอันล้ำลึก วิกฤต ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของชนชั้นนายทุนส่งผลเสียต่อคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะ ซึ่งในจำนวนนี้ อาชญากรรมและอาชญากรรมกำลังเพิ่มขึ้น ประวัติศาสตร์ ความหายนะของชนชั้นนายทุนเป็นที่รับรู้โดยชนชั้นนายทุน จิตสำนึกในฐานะความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นของสังคมทั้งมวล เป็นที่มาของความเสื่อมโทรมของค่านิยมทางศีลธรรมทั้งหมดของชนชั้นนายทุน สังคม. เพื่อชะลอการตายของชนชั้นนายทุน ชนชั้นนายทุนจึงหันไปเทศนาเรื่องการต่อต้านคอมมิวนิสต์ ซึ่งหมายถึงในกรม ใส่ร้ายวีรบุรุษ M. นักสู้ขั้นสูงเพื่อความก้าวหน้า

อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาชนชั้นนายทุนแล้ว สังคมในชนชั้นกรรมกรถือกำเนิดขึ้น M. มันเกิดขึ้นและพัฒนาในการต่อสู้ ซึ่งนำไปสู่ชนชั้นในการต่อต้านชนชั้นนายทุน ต่อต้านความไร้ระเบียบและการกดขี่ จากนั้นจึงก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ วิภาษณวัตถุ-วัตถุนิยม โลกทัศน์ ทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ให้วิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก การยืนยันเป้าหมายที่ทุกชนชั้นที่ถูกกดขี่ปรารถนา - การทำลายการแสวงประโยชน์ - และเปิดช่องทางและวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ หลัก คุณสมบัติช่วง M ติดตามจากคุณสมบัติและประวัติศาสตร์ บทบาทของชนชั้นกรรมาชีพ

ในคอมมิวนิสต์ ม. รับ พัฒนาต่อไปสังคมนิยม การรวมกลุ่มการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของสมาชิกของสังคมนิยม สังคมแรงงานในสังคม กิจการในการศึกษาและชีวิต สิ่งนี้ซึ่งกำลังพัฒนาในทุกทิศทางในช่วงระยะเวลาของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวางนั้นมีพื้นฐานมาจากการรวมกลุ่มของสังคมอย่างแท้จริง ความสัมพันธ์. ขอบคุณการครอบงำของสังคมนิยม กรรมสิทธิ์ในวิธีการผลิตเป็นทรัพย์สินทางศีลธรรม จิตสำนึกของสมาชิกในสังคมกลายเป็นเรื่องง่ายที่ว่า "... ความดี ความสุขของแต่ละคนเชื่อมโยงกับความดีของผู้อื่นอย่างแยกไม่ออก" (อังกฤษ เอฟ ดู มาร์กซ์ เค. และ เองเงิลส์ เอฟ โสค. ที่ 2 ฉบับที่ 2 หน้า 535)

ตรงกันข้ามกับการใส่ร้าย ชนชั้นนายทุนเรียกร้อง ลัทธิคอมมิวนิสต์ เอ็มไม่ต้องการการยุบตัวของบุคคลในทีม การปราบปรามของบุคคล ตรงกันข้ามกับหลักการของคอมมิวนิสต์ M. เปิดกว้างสำหรับการพัฒนารอบด้านและความเจริญรุ่งเรืองของบุคลิกภาพของคนทำงานทุกคนเพราะภายใต้ลัทธิสังคมนิยมเท่านั้น "... การพัฒนาที่เป็นต้นฉบับและอิสระของบุคคลนั้นเลิกเป็นวลี ... " (Marx K. และ Engels F. , Soch. , 2nd ed. ., vol. 3, p. 441). เงื่อนไขหนึ่งในการพัฒนาศีลธรรมอันสูงส่ง ลักษณะบุคลิกภาพ (ความรู้สึกของศักดิ์ศรี ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์สุจริตในความเชื่อและการกระทำ ความซื่อสัตย์สุจริต ความจริง ความสุภาพเรียบร้อย ฯลฯ) เป็นบุคคลในสังคมนิยม ทีม. ในนกฮูก สังคมสร้างคอมมิวนิสต์ pl. คนงานนับล้านมีส่วนร่วมในการจัดการของรัฐ การกระทำแสดงความคิดสร้างสรรค์ความคิดริเริ่มในการพัฒนาสังคมนิยม การผลิตในการต่อสู้เพื่อชีวิตใหม่

เพื่อศีลธรรม. ความสัมพันธ์ทางสังคมนิยม สังคมมีลักษณะเป็นสังคมใหม่ - แรงงานที่เป็นประโยชน์ สังคมประมาณการโดยสังคม ความเห็นว่าเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง ธุรกิจ (ดู แรงงานคอมมิวนิสต์). ศีลธรรม คุณภาพของนกฮูก ผู้คนกลายเป็นเกี่ยวกับสังคม ดี มีสติสัมปชัญญะสูงในสังคม หนี้. นกฮูก ผู้คนมีลักษณะเฉพาะสำหรับสังคมนิยม บ้านเกิดและสังคมนิยม ความเป็นสากล

ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมได้รับรองศีลธรรมใหม่ ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของผู้คนในชีวิตครอบครัวทำให้ตำแหน่งที่ถูกกดขี่ของผู้หญิงสิ้นสุดลง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวในสังคมนิยม สังคมเป็นอิสระจากการคำนวณทางวัตถุ พื้นฐานของครอบครัวคือความรัก การเคารพซึ่งกันและกัน และการเลี้ยงดูลูกๆ

คอมมิวนิสต์ ม.สังคมนิยม. การสร้างสังคมคอมมิวนิสต์เป็นระบบที่เชื่อมโยงกันของหลักการและบรรทัดฐานที่ได้พบการแสดงออกโดยทั่วไปในจรรยาบรรณของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ หลักการและบรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการยืนยันในชีวิตของนกฮูก สังคมในการต่อสู้กับเศษทุนนิยมที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจของผู้คนกับนกฮูกต่างดาว สังคม ฉันสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมของสังคมเก่าซึ่งถูกรักษาโดยพลังแห่งนิสัยประเพณีและภายใต้อิทธิพลของชนชั้นนายทุน อุดมการณ์ คอมมิวนิสต์ พรรคกำลังพิจารณาต่อสู้กับการแสดงออกของชนชั้นนายทุน คุณธรรมเป็นภารกิจสำคัญของคอมมิวนิสต์ การศึกษาและเห็นว่าจำเป็นต้องบรรลุศีลธรรมใหม่ บรรทัดฐานได้กลายเป็นภายใน ความต้องการของนกฮูกทั้งหมด ของคน บรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยชีวิตของนักสังคมนิยม สังคมและเป็นภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ แต่เพื่อให้พวกเขากลายเป็นสมบัติของประชาชนทั้งหมดจำเป็นต้องมีงานเชิงอุดมคติและองค์กรของพรรคอย่างต่อเนื่องและมีจุดมุ่งหมาย

การพัฒนาเต็มรูปแบบของคอมมิวนิสต์ ม. จะได้รับในคอมมิวนิสต์. สังคมที่มีศีลธรรม ความสัมพันธ์จะเล่นบทบาทของช. ตัวควบคุมของมนุษย์ พฤติกรรม. ร่วมกับการพัฒนาคอมมิวนิสต์ สังคม ความสัมพันธ์จะดีขึ้นอย่างต่อเนื่องและเป็นคอมมิวนิสต์ M. จะเปิดเผยความสัมพันธ์ทางศีลธรรมอย่างแท้จริงของมนุษย์มากขึ้นเรื่อย ๆ

วี. โมโรซอฟ. มอสโก

ย่อ: Marx K., Engels F., คำแถลงของพรรคคอมมิวนิสต์, Soch., 2nd ed., vol. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, อ้างแล้ว, เล่มที่ 20; his, The Origin of the Family, Private Property and the State, อ้างแล้ว, vol. 21; เขา Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก ibid. ฉบับ 21; V. I. Lenin เกี่ยวกับศีลธรรม, M.–L. , 1926; V. I Lenin เกี่ยวกับศีลธรรมของคอมมิวนิสต์, 2nd ed., M. , 1963; Lenin V. I. , งานของสหภาพเยาวชน, ​​[M. ], 2497; โครงการของ CPSU (นำมาใช้โดยรัฐสภา XXII ของ CPSU), M. , 1961; คุณธรรมตามที่คอมมิวนิสต์เข้าใจ [เอกสาร, จดหมาย, ข้อความ], 2nd ed., M. , 1963; Schopenhauer A. ​​ เจตจำนงเสรีและมูลนิธิ M. , 3rd ed., St. Petersburg, 1896; Bertelo M. , วิทยาศาสตร์และศีลธรรม, M. , 1898; Letourno Sh. , Evolution M. , 1899; Brunetier F. , ศิลปะและศีลธรรม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1900; Ηitsche F. V. ต้นกำเนิดของศีลธรรม Sobr. soch., v. 9, M., ; Kautsky K. , Origin M. , M. , 1906; Krzhivitsky L.I. กำเนิดและการพัฒนาศีลธรรม Gomel 2467; Lunacharsky A. V. , M. จากมุมมองของลัทธิมาร์กซ์, X. , 1925; ลัทธิมาร์กซ์และจริยธรรม [นั่ง. ศิลปะ. ], ฉบับที่ 2, [ก. ], 2468; Yaroslavsky E. , M. และชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพในช่วงเปลี่ยนผ่าน "Young Guard", 1926, หนังสือ 5 หน้า 138–53; Lafargue P. งานวิจัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาความคิด: ความยุติธรรม ความดี จิตวิญญาณและพระเจ้า ในหนังสือ: Lafargue P. เศรษฐศาสตร์ คาร์ล มาร์กซ์, 2nd ed., M.–L., ; Morgan L. G. , สังคมโบราณ, 2nd ed., L. , 1935; Kalinin M.I. เกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของประชาชนของเรา 2nd ed., M. , 1947; Kareva MP กฎหมายและศีลธรรมในสังคมนิยม สังคม, ม., 2494; Volgin V.P. , มนุษยนิยมและ, M. , 1955; Shishkin A.F. พื้นฐานของคอมมิวนิสต์ ม. ม. 2498; ของเขาเอง พื้นฐานของจริยธรรมมาร์กซิสต์ M. , 1961; Buslov K. , V. I. Lenin ในสาระสำคัญของศีลธรรม "คอมมิวนิสต์แห่งเบลารุส", 2500, หมายเลข 6; Kolonitsky P. F. , M. และ, M. , 1958; Mukhortov N. M. , คำถามบางข้อของคอมมิวนิสต์ M. เกี่ยวกับปัญหาความจำเป็นและเสรีภาพ, "Proceedings of Voronezh University", 1958, v. 69, p. 187–201; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์ และ M. ชนชั้นกลาง, M. , 1960; Bakshutov VK, แรงจูงใจทางศีลธรรมในชีวิตมนุษย์, [Sverdl. ], 2504; Εfimov B. T. , Kommunizm i M. , K. , 1961; Prokofiev V. I. , Two M. (M. ศาสนาและ M. คอมมิวนิสต์), M. , 1961; ชตาร์มัน อี M. , M. และศาสนาของชนชั้นที่ถูกกดขี่ของจักรวรรดิโรมัน, M. , 1961; จริยธรรมมาร์กซิสต์ รีดเดอร์ คอมพ์ V. T. Efimov และ I. G. Petrov. มอสโก, 2504. Baskin M.P. ชนชั้นนายทุนวิกฤต สติ, ม., 2505; Bök G. เกี่ยวกับจริยธรรมมาร์กซิสต์และสังคมนิยม ม.ทรานส์ จากภาษาเยอรมัน, M. , 1962; ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรจะสมบูรณ์แบบ [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Kurochkin P.K. , ดั้งเดิมและมนุษยนิยม, M. , 2505; โอ้คอมมิวนิสต์ จริยธรรม. [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Selsam G. , Marxism และ M. , trans. จากภาษาอังกฤษ, M. , 1962; Utkin S. , บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์มาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์, M. , 1962; Khaykin Ya. Z. , Rules of law และ M. และความสัมพันธ์ระหว่างการเปลี่ยนแปลงไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ "Uch. Zap. Tartu University", 1962, no. 124, ต. ในปรัชญา vol. 6 หน้า 94–123; Drobnitsky O. G. เหตุผลของการผิดศีลธรรม วิกฤต เรียงความร่วมสมัย ชนชั้นนายทุน จริยธรรม, ม., 2506; Zhuravkov M. G. หลักการที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมคอมมิวนิสต์ "ปัญหาของปรัชญา", 2506, No 5; Ivanov V. G. และ Rybakova N. V. , บทความเกี่ยวกับจริยธรรมมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์, [L. ], 2506; Sadykov F. B. คอมมิวนิสต์ คุณธรรม [Novosib. ], 2506; Shvartsman K. A. , "จิตวิเคราะห์" และคำถาม M. , M. , 1963; Zlatarov A. , คุณธรรมและในหนังสือ: Zlatarov A. , บทความเกี่ยวกับชีววิทยา, โซเฟีย, 1911, หน้า 46–105; Schweitzer A. , ​​อารยธรรมและจริยธรรม, 3 ed., L. , 1946; Oakley H. D. , Greek ethical thinking from Homer to the stoics, Bost., 1950; แดรซ เอ็ม ก. ลา กำลังใจ ดู โครัน ป., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. ลอตติน ดี.โอ. 2–4, ลูแว็ง–เจมบลูซ์, 1948–54; Carritt E. F. , คุณธรรมและการเมือง. ทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่าง Hobbes และ Spinoza กับ Marx และ Bosanquet, Oxf., .

แอล. อาซาร์. มอสโก

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - M.: สารานุกรมโซเวียต. แก้ไขโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

คุณธรรม

คุณธรรม (lat. Moralitas) - แนวคิดของปรัชญายุโรปซึ่งทำหน้าที่ในการแสดงออกโดยทั่วไปของทรงกลมของค่านิยมและภาระผูกพันที่สูงขึ้น ศีลธรรม สรุปว่า ประสบการณ์ของมนุษย์ส่วนนั้น ด้านต่างๆ กำหนดด้วยคำว่า "ดี" และ "ชั่ว" "คุณธรรม" และ "รอง" "ถูก" และ "ผิด" "หน้าที่" "มโนธรรม" “ความยุติธรรม” ฯลฯ e. ความคิดเกี่ยวกับศีลธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการของความเข้าใจ ประการแรก พฤติกรรมที่ถูกต้อง อุปนิสัยที่เหมาะสม (“ลักษณะทางศีลธรรม”) และประการที่สอง เงื่อนไขและข้อจำกัดของเจตจำนงของบุคคล ถูกจำกัดด้วยตัวเขาเอง หน้าที่ (ภายใน) เช่นเดียวกับข้อ จำกัด ของเสรีภาพในเงื่อนไขจากภายนอกองค์กรที่กำหนดและ (หรือ) ความเป็นระเบียบเชิงบรรทัดฐาน

ในประวัติศาสตร์โลกของความคิด มันเป็นไปได้ที่จะสร้างความคิดต่อต้านโนมิกเกี่ยวกับศีลธรรมเป็น a) ระบบ (รหัส) ที่กำหนดให้กับบุคคลที่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานและค่านิยม (สากลและแน่นอนหรือเฉพาะเจาะจงและญาติ) และ b) ทรงกลม ของการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล (ฟรีหรือกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยปัจจัยภายนอกบางอย่าง) .

ตามความนิยมมากที่สุดคนหนึ่ง แนวทางที่ทันสมัยศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการควบคุม (โดยเฉพาะ เชิงบรรทัดฐาน) พฤติกรรมของผู้คน ความเข้าใจดังกล่าวเกิดขึ้นโดย เจ. เอส. มิลล์ แม้ว่าจะก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้ - แนวคิดเรื่องศีลธรรมที่เป็นรูปแบบหนึ่งของความจำเป็น (ตรงกันข้ามกับความเข้าใจในศีลธรรมที่เด่นเป็นทรงกลมของแรงจูงใจที่ครอบงำในความคิดการตรัสรู้) พบได้ใน เวอร์ชันต่างๆ โดย Hobbes, Mandeville, Kant มีหลายแนวทางและระดับที่แตกต่างกันในการรับรู้และการตีความความจำเป็นของศีลธรรม ประการแรกทัศนคติแบบทำลายล้างต่อศีลธรรมซึ่งไม่ยอมรับความจำเป็นเช่นนี้: การเรียงลำดับของการแสดงออกของแต่ละบุคคลในรูปแบบของกฎประจำวันบรรทัดฐานทางสังคมหรือหลักการทางวัฒนธรรมสากลถือเป็นแอกการปราบปรามของแต่ละบุคคล (Protagoras, ซาเด, นิทเช่). ประการที่สอง การประท้วงต่อต้านการบีบบังคับจากภายนอกของศีลธรรม ซึ่งสามารถแสดงออกถึงศีลธรรมได้ด้วย - ทัศนคติที่เป็นปัจเจกบุคคลต่อธรรมเนียมปฏิบัติที่มีอยู่หรือการปฏิเสธจากภายนอก ทางการ การยอมจำนนต่อบรรทัดฐานทางสังคมอย่างเสแสร้ง คุณค่าโดยธรรมชาติของศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นการไม่เชื่อฟังจากภายนอกไปสู่บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่พึ่งพาตนเองได้ (S. L. Frank, P. Janet) ประการที่สาม การตีความความจำเป็นของศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงความจำเป็นในการปฏิสัมพันธ์โดยสมควรในสังคม การเข้าใจศีลธรรมเป็นชุดของ “กฎความประพฤติ” (สเปนเซอร์, เจ. เอส. มิลล์, เดิร์กเฮม) จะป้องกันไม่ให้มีมากขึ้น ระบบทั่วไป (ธรรมชาติ สังคม) และเกณฑ์คุณธรรมของการกระทำคือความเพียงพอต่อความต้องการและเป้าหมายของระบบ เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในความจำเป็นดังกล่าว ศีลธรรมจึงไม่ได้ตีความว่าเป็นพลังอำนาจเหนือการควบคุมพฤติกรรมของพลเมือง แต่ได้รับการพัฒนาโดยตัวประชาชนเองและกำหนดไว้ใน "สัญญาทางสังคม" ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (sophists, Epicurus) , Hobbes, Rousseau, Rawls) ระบบภาระผูกพันร่วมกันที่ผู้คนในฐานะพลเมืองของชุมชนหนึ่งเข้ายึดครอง ในแง่นี้ คุณธรรมเป็นแบบแผน แปรผัน รอบคอบ ประการที่สี่ การพิจารณาความจำเป็นทางศีลธรรมจากมุมมองของความจำเพาะ ซึ่งอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นแรงจูงใจมากกว่าการห้าม: การลงโทษทางศีลธรรมที่ส่งถึงบุคคลในฐานะบุคคลที่มีสติสัมปชัญญะและเป็นอิสระนั้นเป็นอุดมคติ (Kant, Hegel, Hare) ประการที่ห้า ความเข้าใจในข้อจำกัดร่วมกันและตนเองที่เกิดจากศีลธรรม ซึ่งบ่งชี้ว่าลักษณะเฉพาะของมันคือศีลธรรมกำหนดรูปแบบของความตั้งใจ การปฏิบัติตามข้อกำหนดโดยตรงขึ้นอยู่กับบุคคลซึ่งเป็นไปตามข้อกำหนดเขาประกาศด้วยตนเอง นั่นคือลักษณะเฉพาะของรูปแบบการควบคุมพฤติกรรมที่ไม่อยู่ในสถาบัน ที่เกี่ยวโยงกันคือความจริงที่ว่าคุณธรรมของการกระทำถูกกำหนดทั้งจากเนื้อหาและผลของการกระทำที่กระทำและไม่น้อยกว่าความตั้งใจที่กระทำซึ่งแยกแยะความแตกต่างทางศีลธรรมจากการเคารพกฎหมายการฉวยโอกาสการรับใช้ หรือความเพียร ลักษณะ "แรงจูงใจภายใน" ของความจำเป็นของศีลธรรมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดพิเศษของหน้าที่และมโนธรรม อย่างไรก็ตามความจำเป็นของศีลธรรมถูกมองว่าเป็น "ภายใน" นั่นคือมาจากปัจเจกบุคคล (ในฐานะที่เป็นอิสระ ตัดสินใจเอง และความคิดสร้างสรรค์) กับบางมุมมองทางสังคมหรือสังคม - ชุมชนเกี่ยวกับศีลธรรมตามที่ คุณธรรมเป็นบรรทัดฐานที่มีอยู่ในชุมชน และบุคคลในกิจกรรมของเขาถูกกำหนดโดยการอ้างอิงเหล่านั้นซึ่งรวมเขาในฐานะสมาชิกของชุมชนด้วย ด้วยสมมติฐานของหลักการเหนือธรรมชาติที่ตีความอย่างหลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ เมื่อพิจารณาบุคคลไม่เพียงแต่เป็นสังคมหรือสังคม - ชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถทางจิตวิญญาณทั่วไปในการเปลี่ยนแปลงโดยสมัครใจและเชิงรุกในสถานการณ์ภายนอกด้วย ตัวเอง (ดูความสมบูรณ์แบบ) - แหล่งที่มาของความจำเป็นทางศีลธรรมได้รับการปฏิบัติแตกต่างกัน คนออกอากาศและอื่น ๆ แสดงถึงเนื้อหาอันทรงคุณค่าในสังคม (สัมพันธ์กับสังคม) จากนี้ไปเกิดความคิดเกี่ยวกับคุณธรรมหรือปรากฏการณ์ทางศีลธรรมโดยทั่วไปว่ามีค่าในตัวเองไม่ได้กำหนดโดยปัจจัยสำคัญอื่น ๆ. นั่นคือความคิดต่างๆ เกี่ยวกับความจำเป็นของศีลธรรม ซึ่งสะท้อนให้เห็น (ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง) บทบาทโดยธรรมชาติของการประสานผลประโยชน์ที่แยกจากกัน แต่ยังประกันเสรีภาพส่วนบุคคลและต่อต้านความเด็ดขาด - โดยการจำกัดความจงใจ ปรับปรุงปัจเจกบุคคล (ในขณะที่มุ่งไปที่การทำให้เป็นละออง ความแปลกแยก) พฤติกรรม การเข้าใจเป้าหมายที่บุคคลนั้นปรารถนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อให้บรรลุความสุขส่วนตัว) และวิธีการที่ใช้สำหรับสิ่งนี้ (ดู วัตถุประสงค์และวิธีการ)

เมื่อเปรียบเทียบกับหน่วยงานกำกับดูแลอื่นๆ (กฎหมาย กลุ่มท้องถิ่น การบริหารองค์กร การรับสารภาพ ฯลฯ) กฎระเบียบทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะที่เกิดขึ้นจากความจำเพาะ ในแง่ของเนื้อหา ข้อกำหนดทางศีลธรรมอาจหรือไม่ตรงกับสถาบันประเภทอื่น ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมควบคุมพฤติกรรมของผู้คนภายในกรอบของสถาบันที่มีอยู่ แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งที่สถาบันเหล่านี้ไม่ครอบคลุม แตกต่างจากเครื่องมือของวินัยทางสังคมจำนวนหนึ่งที่ให้การต่อต้านบุคคลในฐานะสมาชิกของชุมชนกับองค์ประกอบทางธรรมชาติ คุณธรรมได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลมีความเป็นอิสระในฐานะที่เป็นจิตวิญญาณ (บุคลิกภาพ) ที่เกี่ยวข้องกับความโน้มเอียงของตัวเองปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นเอง และกลุ่มภายนอกและแรงกดดันทางสังคม ศีลธรรมจะเปลี่ยนเป็นเสรีภาพโดยอาศัยศีลธรรม ดังนั้นตามตรรกะภายในศีลธรรมจึงถูกส่งไปยังผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นอิสระ จากการดำเนินการนี้ สามารถพูดได้ว่าเป็นสถาบันทางสังคมในความหมายที่กว้างที่สุดของคำเท่านั้น กล่าวคือ เป็นชุดของค่านิยมและข้อกำหนดที่มีรูปร่างทางวัฒนธรรม (ประมวลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง) การลงโทษซึ่งรับรองโดย ความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของพวกเขา คุณธรรมไม่ใช่สถาบันในความหมายแคบ ๆ ของคำ: ในขอบเขตที่ประสิทธิภาพไม่จำเป็นต้องได้รับการประกันโดยสถาบันทางสังคมใด ๆ และในขอบเขตที่การบังคับไม่ได้เกิดจากการมีกำลังภายนอกบุคคลที่ได้รับอนุญาต โดยสังคม ดังนั้นการปฏิบัติธรรมซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า (กำหนด) โดยช่องว่างของพฤติกรรมตามอำเภอใจจึงกำหนดเสรีภาพ ธรรมชาติของศีลธรรมนี้ทำให้สามารถอุทธรณ์ได้เมื่อประเมินสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ตลอดจนดำเนินการต่อไปเมื่อสร้างหรือปฏิรูปสถาบันเหล่านั้น

สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมกับสังคม (ความสัมพันธ์ทางสังคม) มีสองมุมมองหลัก ศีลธรรมเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมชนิดหนึ่งและถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางสังคมขั้นพื้นฐาน (มาร์กซ์, เดิร์กเฮม) ศีลธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรง นอกจากนี้ สังคมยังกำหนดไว้ล่วงหน้าอีกด้วย ความเป็นคู่ในคำถามนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งต่อไปนี้ คุณธรรมถูกถักทอเป็นแนวปฏิบัติทางสังคมอย่างไม่ต้องสงสัยและในความเป็นจริงนั้นถูกไกล่เกลี่ยโดยมัน อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมนั้นต่างกัน: ประการหนึ่ง สิ่งเหล่านี้คือหลักการ (บัญญัติ) ซึ่งตั้งอยู่บนอุดมคติที่เป็นนามธรรม ในทางกลับกัน ค่านิยมและข้อกำหนดในทางปฏิบัติ ซึ่งทำให้อุดมคตินี้ถูกแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ โดยแยกจิตสำนึกและรวมอยู่ในการควบคุมความสัมพันธ์ที่แท้จริงของผู้คน อุดมคติ ค่านิยมและความจำเป็นสูงสุดจะรับรู้และเข้าใจโดยหัวข้อทางสังคมต่างๆ ที่แก้ไข อธิบาย และให้เหตุผลตามความสนใจทางสังคมของพวกเขา คุณลักษณะของศีลธรรมในฐานะจิตสำนึกด้านคุณค่าได้สะท้อนให้เห็นแล้วในคำกล่าวของนักปรัชญา เห็นได้ชัดว่ามันได้รับการแก้ไขโดย Mandeville ซึ่งสะท้อนให้เห็นในทางของตัวเองโดย Hegel ในความแตกต่างระหว่าง "ศีลธรรม" (คุณธรรม) และ "ศีลธรรม" (Sittlichkeit); ในลัทธิมาร์กซิสต์ แนวคิดเรื่องศีลธรรมในรูปแบบของอุดมการณ์ทางชนชั้นซึ่งก็คือจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปได้รับการพัฒนา ในปรัชญาสมัยใหม่ ความแตกต่างภายในนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องศีลธรรม "ระดับประถมศึกษา" และ "ระดับรอง" ที่นำเสนอในผลงานยุคแรกๆ ของ A. Macintyre (A. Macintyre) หรือในความแตกต่างของ E. Donaghan ระหว่างข้อกำหนดทางศีลธรรมอันดับที่หนึ่งและอันดับสอง .

). มุมมองนี้เป็นที่ยอมรับโดยลัทธิมาร์กซ์โดยผ่านสังคมนิยมยูโทเปีย ซึ่งศีลธรรมยังถูกตีความว่าเป็นรูปแบบของอุดมการณ์ด้วย และโดยผ่านสเตอร์เนอร์มีอิทธิพลต่อการตีความคุณธรรมโดยนีทเชอ เช่นเดียวกับลัทธิมาร์กซ์ ในทฤษฎีสังคมของ Durkheim คุณธรรมถูกนำเสนอเป็นหนึ่งในกลไกของการจัดระเบียบทางสังคม: สถาบันและเนื้อหาเชิงบรรทัดฐานถูกกำหนดให้สัมพันธ์กับสภาพสังคมที่แท้จริง และแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรมถือเป็นสถานะทางเศรษฐกิจเท่านั้น แสดงออกอย่างเหมาะสมโดย สติ

ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ (ขอบคุณ Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) ยังมีแนวคิดเรื่องศีลธรรมที่แตกต่างกัน - เป็นศาสนาที่เป็นอิสระและไม่ลดน้อยลงต่อศาสนา, การเมือง, การจัดการทางเศรษฐกิจ, การเรียนรู้, รูปแบบของการจัดการพฤติกรรมของผู้คน . พื้นที่ทางศีลธรรมทางโลกทางปัญญานี้กลายเป็นเงื่อนไขสำหรับกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาที่พิเศษยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 แนวคิดทางปรัชญาของศีลธรรม แนวความคิดเรื่องศีลธรรมเช่นนี้เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องศีลธรรมในการปกครองตนเอง แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นครั้งแรกอย่างเป็นระบบโดย Cambridge Neoplatonists แห่งศตวรรษที่ 17 (R. Cudworth, G. Moore) และอารมณ์อ่อนไหวตามหลักจริยธรรม (Shaftesbury, Hutcheson) ซึ่งคุณธรรมอธิบายว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการควบคุมอำนาจอธิปไตยและเป็นอิสระจากอิทธิพลภายนอก การตัดสินและพฤติกรรม ในปรัชญาของกันต์ เอกราชของศีลธรรม ซึ่งเป็นเอกราชของเจตจำนง ได้รับการยืนยันว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจที่เป็นสากลและเป็นเรื่องของกฎหมายของเขาเอง ตามคำกล่าวของ Kant ไม่เพียงแต่ดึงดูดความสนใจจากสังคมเท่านั้นแต่ยังรวมถึงธรรมชาติสำหรับพระเจ้าด้วย ซึ่งแสดงถึงลักษณะจริยธรรมที่ต่างกันออกไป ต่อมา J.E. Moore ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับวิทยานิพนธ์นี้อย่างมากโดยชี้ให้เห็นถึงความไม่สามารถยอมรับได้ของการอ้างอิงถึงคุณสมบัติพิเศษในการให้เหตุผลทางทฤษฎีเกี่ยวกับศีลธรรม (ดู ข้อผิดพลาดทางธรรมชาติ) . จริยธรรม). อย่างไรก็ตาม สิ่งต่อไปนี้ต้องการความสนใจ 1. แนวคิดเรื่องศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในปรัชญายุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นแนวคิดที่พอเพียงสำหรับยุโรปยุคใหม่ นั่นคือ ฆราวาสสังคม ซึ่งพัฒนาตามแบบอย่างของ "ภาคประชาสังคม" ในนั้น เอกราชคือ คุณค่าทางสังคมและศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไขขัดกับพื้นหลังซึ่งคุณค่ามากมายของสังคมแบบเดิมๆ เช่น คุณค่าของการบริการ จางหายไปในเบื้องหลัง หากไม่ได้ละสายตาไปอย่างสิ้นเชิง เข้าใจว่าเป็นคุณธรรมในการปกครองตนเอง เป็นคุณลักษณะที่สำคัญ ศีลธรรมในความเข้าใจทางปรัชญาพิเศษคือ ความเป็นสากล ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางจริยธรรมและปรัชญา มีการตีความหลักสามประการของปรากฏการณ์แห่งความเป็นสากล: ความชุกทั่วไป ความเป็นสากล และความสามารถในการระบุได้ทั่วไป ประการแรก ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงของการมีอยู่จริง ของความคิดทางศีลธรรมบางอย่าง จริง ๆ แล้วเนื้อหาแตกต่างกัน ทุกคน ในในทุกวัฒนธรรม ประการที่สองคือข้อกำหนดของกฎทองของศีลธรรมและถือว่าการกระทำทางศีลธรรมหรือบุคคลใด ๆ ที่อาจอธิบายได้สำหรับการตัดสินใจ การกระทำ หรือการตัดสินทุกอย่างในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ข้อกังวลที่สาม ch. เกี่ยวกับ. ด้านความจำเป็นของศีลธรรมและบ่งชี้ว่าข้อกำหนดใด ๆ ที่ถูกส่งไปยังทุกคน หลักการของความเป็นสากลสะท้อนถึงคุณสมบัติของศีลธรรมอันเป็นกลไกของวัฒนธรรมที่กำหนดตัวบุคคลให้เป็นเกณฑ์เหนือกาลเวลาและเหนือสถานการณ์สำหรับการประเมินการกระทำ ด้วยศีลธรรมบุคคลจึงกลายเป็นพลเมืองของโลก

คุณสมบัติที่อธิบายไว้ของศีลธรรมจะถูกเปิดเผยเมื่อมีการสร้างแนวความคิดจากมุมมองของความจำเป็น - เป็นระบบของบรรทัดฐาน ในทางที่ต่างออกไป ศีลธรรมถูกกำหนดให้เป็นกรอบของค่านิยมที่กำหนดโดยการแบ่งขั้วของความดีและความชั่ว ด้วยแนวทางนี้ซึ่งได้ทรงเป็นรูปเป็นร่างขึ้นดังที่เรียกกันว่า จริยธรรมของความดีและครอบงำในประวัติศาสตร์ของปรัชญา คุณธรรมไม่ได้ปรากฏจากการทำงาน (วิธีการทำงาน ลักษณะของข้อกำหนดคืออะไร กลไกทางสังคมและวัฒนธรรมใดรับประกันการดำเนินการ บุคคลควรเป็นอย่างไร เรื่องของศีลธรรม ฯลฯ) แต่ในแง่มุมของสิ่งที่บุคคลควรพยายามและจะทำอย่างไรเพื่อสิ่งนี้ การกระทำของเขานำไปสู่อะไร สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามว่าค่านิยมทางศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร ในวรรณคดีสมัยใหม่ (ปรัชญาและประยุกต์) ความแตกต่างในแนวทางพื้นฐานในการตีความธรรมชาติของศีลธรรมมีความเกี่ยวข้อง - บนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปของประสบการณ์ทางปรัชญายุโรปสมัยใหม่ตอนปลาย - กับประเพณีของ "กันเทียน" (เข้าใจเป็น ) และ "ประโยชน์นิยม". แนวความคิดด้านศีลธรรมที่ชัดเจนยิ่งขึ้นได้ถูกกำหนดขึ้นบนเส้นทางแห่งความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่วกับเป้าหมาย-ค่านิยมที่บุคคลได้รับคำแนะนำจากการกระทำของเขา สิ่งนี้เป็นไปได้บนพื้นฐานของความแตกต่างระหว่างความดีส่วนตัวและส่วนรวม และการวิเคราะห์ความสนใจที่แตกต่างกัน (ความโน้มเอียง อารมณ์) ของบุคคล จากนั้น คุณธรรมจะเห็นได้ในข้อจำกัดของแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวโดยสัญญาทางสังคมหรือเหตุผล (Hobbes, Rawls) ในการผสมผสานที่สมเหตุสมผลของความเห็นแก่ตัวและความเมตตากรุณา (Shaftesbury, ลัทธินิยมนิยม) ในการปฏิเสธความเห็นแก่ตัวในความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ผู้อื่น (Schopenhauer, Solovyov ). ความแตกต่างเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปในการชี้แจงเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และลักษณะเฉพาะที่สำคัญของการเป็นอยู่ของเขา มนุษย์เป็นคู่ในธรรมชาติ (สิ่งนี้สามารถแสดงออกได้ในแนวความคิด หลากหลายรูปแบบ) และพื้นที่แห่งศีลธรรมเปิดขึ้นในอีกด้านหนึ่งของความเป็นคู่นี้ ในการต่อสู้ระหว่างหลักธรรมอันเป็นอมตะและเหนือธรรมชาติ ด้วยวิธีการนี้ (Augustin, Kant, Berdyaev) สาระสำคัญของศีลธรรมถูกเปิดเผยในประการแรกโดยผ่านข้อเท็จจริงของความขัดแย้งภายในของการดำรงอยู่ของมนุษย์และด้วยความจริงที่ว่าความจริงนี้กลายเป็นความเป็นไปได้ของเสรีภาพของเขาอย่างไรและประการที่สองโดยวิธีการ บุคคลในการกระทำเฉพาะเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะสามารถบรรลุถึงหลักการในอุดมคติของศีลธรรมโดยทั่วไปแล้วบุคคลจะเข้าร่วมสัมบูรณ์อย่างไร ในเรื่องนี้ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมเป็นหนึ่งในประเภทของจิตสำนึกในคุณค่าของผู้อื่น (ศิลปะ แฟชั่น ศาสนา) ถูกเปิดเผย คำถามถูกตั้งขึ้นในลักษณะที่ค่านิยมทางศีลธรรมอยู่ในลำดับเดียวกันกับผู้อื่นและแตกต่างไปจากพวกเขาในเนื้อหาและรูปแบบการดำรงอยู่ของพวกเขา (มีความจำเป็นพวกเขาถูกกำหนดในลักษณะบางอย่าง) หรือในลักษณะดังกล่าว วิธีการที่ค่านิยมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจ การกระทำ และการประเมินของบุคคลที่มีพื้นฐานชีวิตและอุดมคติ มีศีลธรรม

อีกประการหนึ่งซึ่งอยู่ติดกับข้อที่แล้ว แนวความคิดของแนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นไปได้เมื่อสร้างจริยธรรมเป็นทฤษฎีคุณธรรม ประเพณีของแนวทางนี้มาจากสมัยโบราณ ซึ่งอริสโตเติลนำเสนอในรูปแบบที่พัฒนามากที่สุด ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญา ทั้งสองแนวทาง - ทฤษฎีบรรทัดฐานและทฤษฎีคุณธรรม - เสริมซึ่งกันและกันตามกฎภายในโครงสร้างเดียวกัน แม้ว่าจะเป็นจริยธรรมของคุณธรรมที่มีชัย (เช่น ในโทมัสควีนาส B. Franklin, V, S. Solovyov หรือ McIntyre) หากจริยธรรมของบรรทัดฐานสะท้อนถึงคุณธรรมด้านนั้นที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบขององค์กรหรือกฎระเบียบของพฤติกรรมและจริยธรรมของค่านิยมวิเคราะห์เนื้อหาในเชิงบวกผ่านบรรทัดฐานที่กำหนดให้กับบุคคลที่ดำเนินการแล้วจริยธรรมของคุณธรรมระบุ ด้านศีลธรรมส่วนบุคคล สิ่งที่บุคคลควรเป็นเพื่อให้เกิดความประพฤติที่ถูกต้องและเหมาะสม ความคิดในยุคกลางยอมรับคุณธรรมพื้นฐานสองชุด คือ "พระคาร์ดินัล" และ "คุณธรรมเชิงเทววิทยา" อย่างไรก็ตาม พร้อมกับความแตกต่างนี้ในประวัติศาสตร์ของจริยธรรม ความเข้าใจในศีลธรรมดังกล่าวกำลังก่อตัวขึ้นตามซึ่งคุณธรรมของความยุติธรรมและความเมตตาเป็นหัวใจสำคัญในความหมายที่ถูกต้องของคำ ในแง่ของคำอธิบายเชิงทฤษฎี คุณธรรมต่าง ๆ เหล่านี้บ่งบอกถึงคุณธรรมสองระดับ - คุณธรรมของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ดู กฎทองของศีลธรรม - (ลัทธิศีลธรรมละติน; นี่ ดู นักศีลธรรม) การสอนศีลธรรม ชุดของกฎที่ยอมรับว่าเป็นความจริง และทำหน้าที่เป็นแนวทางในการกระทำของผู้คน พจนานุกรมคำศัพท์ต่างประเทศรวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. MORAL [ขวัญกำลังใจของฝรั่งเศส] ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

และที่ห้ามโดยเด็ดขาด กฎเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องมีผลผูกพันทางกฎหมาย ผู้ที่ละเมิดพวกเขาไม่ได้ถูกลงโทษโดยรัฐและโครงสร้างเสมอไป แต่สามารถกลายเป็นผู้ถูกขับไล่ในสังคมได้ ในกรณีเหล่านี้ กล่าวกันว่าบุคคลนั้นได้ละเมิดหลักศีลธรรมที่ยอมรับในสภาพแวดล้อมของเขา ความคลาดเคลื่อนอย่างชัดเจนระหว่างกฎหมายและหลักศีลธรรมเป็นการดวลกัน ซึ่งขุนนางในอดีตได้แก้ไขข้อขัดแย้งมากมาย การต่อสู้ดังกล่าวถูกห้ามโดยกฎหมายในหลายประเทศ แต่การปฏิเสธที่จะต่อสู้ในสายตาของชนชั้นนี้มักจะเป็นการประพฤติมิชอบที่ร้ายแรงกว่าการละเมิดกฎหมาย

แนวคิดเรื่องศีลธรรมเกิดขึ้นในกรีกโบราณ คุณธรรมโสกราตีสเรียกว่าวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งต่างจากฟิสิกส์ซึ่งเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ส่วนหนึ่งของปรัชญานี้ซึ่งพยายามตอบคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ที่แท้จริงของมนุษย์ มันยังคงพยายาม ตามคำจำกัดความของ Epicureans และ Hedonists จุดประสงค์ที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือความสุข พวกสโตอิกได้พัฒนาแนวคิดและกำหนดเป้าหมายนี้เป็นคุณธรรม ตำแหน่งของพวกเขาสะท้อนให้เห็นในมุมมองของนักปรัชญาในยุคต่อมา - ตัวอย่างเช่น Kant ตำแหน่งของ "ปรัชญาในหน้าที่" ของเขานั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถมีความสุขได้ เขาต้องคู่ควรกับความสุขนี้

มีศีลธรรมในอุดมคติที่แท้จริงและประการที่สองไม่ตรงกับครั้งแรกเสมอไป ตัวอย่างเช่น บัญญัติสิบประการเป็นพื้นฐานของศีลธรรมของคริสเตียน ตามหลักการแล้ว คริสเตียนทุกคนควรปฏิบัติตามพวกเขา อย่างไรก็ตาม สงครามจำนวนมาก รวมทั้งสงครามศาสนา ถือเป็นการละเมิดข้อห้ามในการฆ่าอย่างชัดเจน ในแต่ละประเทศที่ทำสงคราม มีบรรทัดฐานทางศีลธรรมอื่น ๆ ที่สอดคล้องกับความต้องการของสังคมในยุคนั้นมากกว่า สิ่งเหล่านี้ประกอบกับพระบัญญัติซึ่งประกอบขึ้นเป็นศีลธรรมที่แท้จริง นักปรัชญาสมัยใหม่ถือว่าศีลธรรมเป็นวิธีการรักษาสังคมใดสังคมหนึ่ง หน้าที่ของมันคือการลดความขัดแย้ง ถือเป็นทฤษฎีการสื่อสารเป็นหลัก

หลักคุณธรรมของแต่ละคนอยู่ในกระบวนการศึกษา เด็กเรียนรู้สิ่งเหล่านี้เป็นอันดับแรกจากพ่อแม่และคนรอบข้าง ในบางกรณี การดูดซึมของบรรทัดฐานทางศีลธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการของการปรับบุคคลที่มีมุมมองที่กำหนดไว้แล้วกับสังคมอื่น ปัญหานี้มักพบบ่อย เช่น แรงงานข้ามชาติ

นอกจากศีลธรรมอันดีแล้ว ยังมีศีลธรรมของปัจเจกอีกด้วย แต่ละคนที่ทำสิ่งนี้หรือการกระทำนั้นพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่เลือกได้ มันได้รับอิทธิพลจากปัจจัยต่างๆ การเชื่อฟังบรรทัดฐานทางศีลธรรมอาจเป็นสิ่งภายนอกอย่างหมดจด เมื่อบุคคลทำการกระทำบางอย่างเพียงเพราะเป็นที่ยอมรับในสภาพแวดล้อมของเขาและพฤติกรรมของเขาจะทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในหมู่ผู้อื่น อดัม สมิธ นิยามคุณธรรมดังกล่าวว่าเป็นคุณธรรมแห่งความรู้สึก แต่แรงจูงใจก็สามารถเกิดขึ้นภายในได้เช่นกัน เมื่อความดีทำให้ผู้ทำรู้สึกกลมกลืนกับตัวเอง นี่เป็นหนึ่งในหลักการทางศีลธรรมของการดลใจ ตามคำกล่าวของเบิร์กสัน การกระทำนั้นต้องถูกกำหนดโดยธรรมชาติของบุคคลนั้นเอง

ในการวิจารณ์วรรณกรรม คุณธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นบทสรุปที่ตามมาจากคำอธิบาย ตัวอย่างเช่น คุณธรรมมีอยู่ในนิทาน และบางครั้งในเทพนิยาย เมื่อในบรรทัดสุดท้าย ผู้เขียนอธิบายด้วยข้อความธรรมดาว่าเขาต้องการจะพูดอะไรกับงานของเขา

วิดีโอที่เกี่ยวข้อง

ที่มา:

• สารานุกรมปรัชญาใหม่

การอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและศีลธรรมระหว่างนักปรัชญามีมาช้านาน สำหรับนักวิจัยบางคน แนวความคิดเหล่านี้เหมือนกัน สำหรับคนอื่น ๆ แนวคิดเหล่านี้แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ในเวลาเดียวกัน เงื่อนไขเหล่านี้อยู่ใกล้กันและแสดงถึงความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม

แนวคิดเรื่องคุณธรรมและจริยธรรม

คุณธรรมเป็นระบบค่านิยมที่จัดตั้งขึ้นในสังคมหนึ่ง คุณธรรมคือการปฏิบัติตามหลักการทางสังคมสากลโดยปัจเจกบุคคล คุณธรรมทำหน้าที่เป็นอะนาล็อกของกฎหมาย - อนุญาตหรือห้ามการกระทำบางอย่าง คุณธรรมถูกกำหนดโดยสังคมใดสังคมหนึ่ง มันถูกกำหนดขึ้นตามลักษณะของสังคมนี้: สัญชาติ ศาสนา ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น การกระทำเหล่านั้นที่ได้รับอนุญาตในรัฐทางตะวันตก (สหรัฐอเมริกา บริเตนใหญ่) จะถูกห้ามในรัฐของตะวันออกกลาง หากสังคมตะวันตกไม่ได้กำหนดมาตรฐานที่เข้มงวดสำหรับเสื้อผ้าผู้หญิง สังคมตะวันออกก็จะควบคุมมันอย่างเข้มงวด และการปรากฏตัวของผู้หญิงที่มีหัวเปล่าในเยเมนจะถือเป็นการล่วงละเมิด

นอกจากนี้ ศีลธรรมยังอยู่ในความสนใจของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง เช่น ศีลธรรมองค์กร คุณธรรมในกรณีนี้กำหนดรูปแบบพฤติกรรมของพนักงาน บริษัท กำหนดกิจกรรมของเขาเพื่อเพิ่มผลกำไรขององค์กร ต่างจากกฎหมายตรงที่ คุณธรรมเป็นเรื่องวาจาและบ่อยครั้งที่บรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่ได้รับการแก้ไขเป็นลายลักษณ์อักษร

หมวดหมู่คุณธรรมรวมถึงแนวคิดทางปรัชญา เช่น ความเมตตา ความซื่อสัตย์ ความสุภาพ หมวดหมู่ทางศีลธรรมนั้นเป็นสากลและมีอยู่ในเกือบทุกสังคม บุคคลที่ดำเนินชีวิตตามหมวดหมู่เหล่านี้ถือเป็นคุณธรรม

อัตราส่วนของศีลธรรมและคุณธรรม

คุณธรรมเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่มีความหมายใกล้เคียงกัน และการโต้แย้งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของแนวคิดเหล่านี้มีมาช้านาน I. กันต์เชื่อว่าศีลธรรมเป็นความเชื่อส่วนบุคคล และศีลธรรมคือการทำให้ความเชื่อเหล่านี้เป็นจริง เขามีความขัดแย้งกับ Hegel ผู้ซึ่งเชื่อว่าหลักการทางศีลธรรมเป็นผลจากการประดิษฐ์ของมนุษย์เกี่ยวกับแก่นแท้ของความดีและความชั่ว Hegel รับรู้ถึงศีลธรรมเป็นผลจากจิตสำนึกทางสังคมที่ครอบงำบุคคล ตามคำกล่าวของ Hegel คุณธรรมสามารถมีได้ในสังคมใด ๆ ในขณะที่ศีลธรรมปรากฏขึ้นในกระบวนการพัฒนามนุษย์

ในขณะเดียวกัน เมื่อเปรียบเทียบแนวทางเชิงปรัชญาของเฮเกลและคานท์ เราสามารถสังเกตได้หนึ่ง ลักษณะทั่วไป: นักปรัชญาเชื่อว่าศีลธรรมมาจากหลักการภายในของบุคคล และศีลธรรมเกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก จากคำจำกัดความทางปรัชญาของแนวคิดเรื่องคุณธรรมและศีลธรรม เราสามารถสรุปได้ว่าด้วยความช่วยเหลือด้านศีลธรรมและศีลธรรม สังคมจะประเมินพฤติกรรมของบุคคล ประเมินหลักการ ความปรารถนาและแรงจูงใจของบุคคล

วิดีโอที่เกี่ยวข้อง

คุณธรรมมุ่งเป้าไปที่ความสม่ำเสมอของระเบียบความสัมพันธ์และการลดความขัดแย้งในสังคม

ที่เรียกว่า "ศีลธรรมสาธารณะ" - คุณธรรมที่สังคมใดสังคมหนึ่งนำมาใช้นั้นเป็นกฎเฉพาะถิ่นของวัฒนธรรมหรือยุคประวัติศาสตร์บางครั้งแม้แต่กับกลุ่มสังคมหรือศาสนาแม้ว่าระบบศีลธรรมที่แตกต่างกันอาจมีความคล้ายคลึงกันในระดับหนึ่ง .

จำเป็นต้องแยกอุดมคติ (เผยแพร่) และระบบศีลธรรมที่แท้จริงออกจากกัน

คุณธรรมเกิดขึ้นจากการศึกษาเป็นหลักในระดับที่น้อยกว่า - อันเป็นผลมาจากการกระทำของกลไกการเอาใจใส่หรือกระบวนการปรับตัว คุณธรรมของแต่ละบุคคลในฐานะกลไกของจิตใต้สำนึกที่จำเป็นนั้นยากต่อการวิเคราะห์และการแก้ไขที่สำคัญอย่างมีสติสัมปชัญญะ

คุณธรรมทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการศึกษาจริยธรรม แนวความคิดที่กว้างกว่าที่นอกเหนือไปจากศีลธรรมคือจริยธรรม

สังคมวิทยาคุณธรรมและบุคลิกภาพ

ปัจจัยหนึ่งในการสร้างศีลธรรมคือสาธารณะของบุคคล ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจผู้อื่น (ความเห็นอกเห็นใจ) และความปรารถนาเห็นแก่ผู้อื่น การปฏิบัติตามศีลธรรมก็เป็นไปได้จากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว - ในกรณีนี้บุคคลคาดหวังว่าเขาจะได้รับการปฏิบัติภายในกรอบของศีลธรรมเดียวกัน . ในกรณีนี้จะนำไปสู่การปรับปรุงชื่อเสียง แนวทางวิวัฒนาการสู่ศีลธรรมและการครอบคลุมประเด็นเรื่องชื่อเสียงในสังคมอย่างกว้างขวางมีอยู่ในหนังสือ The Origin of Virtue ของ Matt Ridley

สังคมวิทยาด้านศีลธรรมศึกษารูปแบบของทั้งการสร้างระบบค่านิยมทางศีลธรรมของกลุ่มสังคมต่างๆ และปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมเหล่านี้อันเนื่องมาจากการกระทำของระบบศีลธรรมที่มีอยู่ สังคมวิทยาคุณธรรมศึกษาธรรมชาติของสาเหตุของความขัดแย้งระหว่างบุคคลและกลุ่มสังคมที่เกิดจากค่านิยมทางศีลธรรมที่ไม่ตรงกัน ตลอดจนกำหนดแนวโน้มที่เป็นเวรเป็นกรรมในการพัฒนาสังคมในบริบทของการแก้ปัญหาทางศีลธรรม คุณธรรมแสดงออกในระดับสังคมและส่วนบุคคล บุคคลเรียนรู้บรรทัดฐานทางศีลธรรมในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมโดยเน้นที่คุณธรรม - ที่มีมนุษยธรรม, ใจดี, ซื่อสัตย์, มีเกียรติ, ยุติธรรม บุคคลได้รับข้อมูลเกี่ยวกับความเหมาะสม เกียรติ มโนธรรมคืออะไร ในเวลาเดียวกัน ศีลธรรมเปลี่ยนแปลงในกระบวนการสร้างกฎโดยผู้คนโดยอิสระ โดยมีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อศีลธรรมที่ตนเลือก ตัดสินใจเลือกเป้าหมายและวิธีการ

คุณธรรมและความขัดแย้งของอารยธรรม

การตัดสินทางศีลธรรมสามารถทำให้เกิดความชอบธรรมได้ภายในกรอบของระบบบรรทัดฐานบางระบบ แต่ในกรณีที่การตัดสินทางศีลธรรมที่ขัดแย้งกันจากระบบบรรทัดฐานที่ต่างกันขัดแย้งกัน ไม่มีเหตุผลให้เลือกระหว่างนั้น ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะเรียกระบบค่านิยมทางศีลธรรมบางระบบว่าดีหรือไม่ดีโดยไม่กล่าวถึงว่าเป็นการประเมินจากมุมมองของระบบคุณธรรมอีกระบบหนึ่ง ด้วยความเข้าใจในศีลธรรม ค่านิยมสากลของมนุษย์ ในทางทฤษฎีเป็นไปไม่ได้เพราะความหลากหลายของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในทางปฏิบัติในโลกนี้มีการต่อสู้กันอย่างต่อเนื่องของอารยธรรมต่าง ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ตามที่ผู้สังเกตการณ์มีความไม่ตรงกันของค่านิยมทางศีลธรรมอย่างแม่นยำ ในอีกมุมมองหนึ่ง ค่านิยมสากลของมนุษย์ซึ่งมีความอดทนเป็นศูนย์ ควรกลายเป็นส่วนหนึ่งของระบบศีลธรรมอย่างถูกต้องเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งและความรุนแรงที่เกิดขึ้น

ในเรื่องนี้ คำพูดของ Karl Marx น่าสนใจ:

พรรครีพับลิกันมีมโนธรรมที่แตกต่างจากผู้นิยมกษัตริย์ ผู้ครอบครองมีมโนธรรมที่แตกต่างจากผู้ที่ไม่มี ผู้คิดมีมโนธรรมที่แตกต่างจากผู้ไร้ความสามารถในการคิด

คุณธรรมและกฎหมาย

ด้วยการพัฒนาค่านิยมทางศีลธรรมในโลกและการแพร่กระจายของแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของศีลธรรมสากล ศาสนาเองและตำราศักดิ์สิทธิ์จึงเริ่มถูกประเมินที่น่าผิดหวังในบางครั้งจากระบบศีลธรรมที่ต่างกันบ้างเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ความโหดร้ายและความอยุติธรรมต่อผู้ไม่เชื่อ (ดู กาฟิร, กอย) และผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งปฏิบัติในบางศาสนา มักถือว่าผิดศีลธรรม

บางครั้งศาสนาก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์และประกาศว่าเป็นหลักคำสอนที่ประพฤติผิดศีลธรรม ในกรณีนี้ ข้อเท็จจริงที่ว่าบางคนใช้ศาสนาเป็นเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมายมักใช้เป็นข้อโต้แย้ง ความคิดเห็นที่คล้ายกันบางครั้งแสดงออกมาในคำพูดของซิกมุนด์ ฟรอยด์ โดยกล่าวว่าการผิดศีลธรรมตลอดเวลาพบในศาสนาไม่น้อยไปกว่าการสนับสนุนด้านศีลธรรม

พระเจ้าในพันธสัญญาเดิมมีลักษณะที่ผิดศีลธรรม ตัวอย่างเช่น โดยนักวิจารณ์ศาสนาเช่น Mark Twain และ Richard Dawkins:

เกี่ยวกับเทพเจ้ากรีกโบราณ:

“เจ้าช่างโหดร้ายเหลือเกิน โอ้พระเจ้า คุณเอาชนะทุกคนด้วยความอิจฉาได้อย่างไร!” (โฮเมอร์ “โอดิสซี”)

จากการศึกษาหนึ่งที่อิงจากการสํารวจศีลธรรมแบบตัวแทน การละทิ้งศาสนาไม่ได้ทําให้เกิดการผิดศีลธรรมเพิ่มขึ้น “สถิติที่ได้แสดงให้เห็นว่าผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าไม่ได้ผิดศีลธรรมมากไปกว่าผู้เชื่อ ศาสนาทิ้งร่องรอยไว้ที่คำตอบบางข้อ แต่สิ่งนี้หมายถึงลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนของความเชื่อต่างๆ ในคำถามทางศีลธรรมและจริยธรรมอย่างเคร่งครัด แต่ละคนจะได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาของตนเอง ได้รับระหว่างการศึกษาจากพ่อแม่หรือโดยกำเนิด และไม่อาจกล่าวได้ว่าผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าถูกเลี้ยงดูมาเลวร้ายยิ่งกว่าคนเคร่งศาสนา มีการศึกษาที่แสดงให้เห็นว่าผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามีเมตตากว่าผู้เชื่อในบางแง่

หมายเหตุ

ดูสิ่งนี้ด้วย

• กิโยตินฮูม

ลิงค์

• หนังสืออัพเกรดลิง บทที่ 34
• สารานุกรมปรัชญาแห่งชาติ บทความเกี่ยวกับศีลธรรม
• แซม แฮร์ริส. วิทยาศาสตร์สามารถตอบคำถามคุณธรรมได้ รายงานการประชุม TED

วรรณกรรม

• Apresyan R. G. Moral // ETHICS: ศูนย์ทรัพยากรการศึกษา. สารานุกรมจริยธรรม.
• Prokofiev A. ความหมายส่วนบุคคลและทางสังคมของศีลธรรมผ่านปริซึมของปรัชญาของ F. Nietzsche // ประวัติศาสตร์และปรัชญาประจำปี สถาบันปรัชญา RAS - ม.: เนาก้า, 2548. - ส. 153-175.
• ทรอทสกี้ แอล. ศีลธรรมของพวกเขาและของเรา
• ไวตาลี่ เทปิกิ้น. Intelligentsia: บริบททางวัฒนธรรม. อิวาโนโว: IVGU, 2008.
• Vladimir Mayakovsky อะไรดีอะไรไม่ดี?

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

คำตรงข้าม:

ดูว่า "คุณธรรม" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (จากภาษาละติน ศีลธรรม ศีลธรรม ประเพณี ประเพณี ประเพณีพื้นบ้าน อารมณ์ภายหลัง อุปนิสัย ศีลธรรม) เป็นแนวคิดที่ขนบธรรมเนียม กฎหมาย การกระทำ ตัวละครแสดงค่านิยมสูงสุดและ ... ... สารานุกรมปรัชญา

คุณธรรม- ขวัญกำลังใจ ♦ ขวัญกำลังใจ ลองนึกภาพว่าเรามีคนบอกว่าวันสิ้นโลกกำลังจะมาถึงในวันพรุ่งนี้ ข้อมูลมีความถูกต้องและปราศจากข้อสงสัย ด้วยข่าวนี้ การเมืองจะตายทันที - มันอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีอนาคต แต่ศีลธรรม? คุณธรรมใน... ... พจนานุกรมปรัชญาของ Sponville

คุณธรรม- และดี. ขวัญกำลังใจ ม. กำลังใจ ฉ. เยอรมัน คุณธรรม คุณธรรม 1. ล้าสมัย อารมณ์ขวัญกำลังใจ และหากจำเป็นต้องสร้างปีใหม่ในฟิสิกส์ของคุณให้ป้องกันตัวเองด้วยความหรูหราและความเกียจคร้าน และอย่าให้มีเวลาสำหรับศีลธรรมของคุณ ... ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์ gallicisms ของภาษารัสเซีย

- (lat. ลัทธิศีลธรรม; นี่ ดูนักศีลธรรม). การสอนศีลธรรม ชุดของกฎเกณฑ์ที่ยอมรับว่าเป็นความจริงและทำหน้าที่เป็นแนวทางในการกระทำของผู้คน พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. คุณธรรม [fr. คติธรรม] ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

- (sittlichkeit) แปลตามผลงานของ Hegel ว่าเป็นคุณธรรม หมายถึงบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่เกิดจากปฏิสัมพันธ์ของค่านิยมส่วนตัวของแต่ละบุคคลและค่านิยมวัตถุประสงค์ของสถาบันสาธารณะ หากค่าเหล่านี้... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

คุณธรรม คุณธรรม ป. ไม่ ผู้หญิง (จาก lat. ศีลธรรม คุณธรรม). 1. หลักคุณธรรม ชุดกฎศีลธรรม จริยธรรม (หนังสือ) “จำเป็นที่เรื่องทั้งหมดของการเลี้ยงดู การศึกษา และการสอนของเยาวชนยุคใหม่ควรเป็นการศึกษาของคอมมิวนิสต์ในนั้น ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

ดูวิทยาศาสตร์ ... พจนานุกรมคำพ้องความหมายและสำนวนภาษารัสเซียที่มีความหมายคล้ายกัน ภายใต้. เอ็ด N. Abramova, M.: พจนานุกรมภาษารัสเซีย, 1999. คุณธรรมจริยธรรม, จริยธรรม; บทสรุป วิทยาศาสตร์; racea, การสั่งสอน, การสั่งสอน, การสั่งสอน, การเทศน์, การสั่งสอน, มาตรฐานทางจริยธรรม, ... ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

สารานุกรมสมัยใหม่

- (จากคุณธรรมละติน คุณธรรม) 1) คุณธรรม รูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม (ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม); หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในสังคมด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐาน ต่างจากธรรมดา... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (แดกดัน) กฎศีลธรรม; การปฏิบัติตามมัน; คุณธรรม พุธ ดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรมอันเคร่งครัด ฉันไม่ได้ทำอันตรายใครในชีวิตของฉัน เนกราซอฟ คนมีศีลธรรม. I. พุธ. และตอนนี้จิตใจทั้งหมดอยู่ในหมอก คุณธรรมทำให้เราง่วงนอน ... A. S. Pushkin ... พจนานุกรมวลีเชิงอธิบายขนาดใหญ่ของ Michelson (ตัวสะกดดั้งเดิม)

คุณธรรม- (จากศีลธรรมละตินศีลธรรม), 1) คุณธรรม, รูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม (ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม); หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในสังคมด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐาน ไม่เหมือน… … พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

คุณธรรมคือระบบของกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในสังคมอย่างหมดจดตามการรับรู้ทั่วไปของความดีและความชั่ว โดยทั่วไปแล้ว คุณธรรมคือระบบพิกัดที่อนุญาตให้คุณควบคุมการกระทำของผู้คนในลักษณะที่ผลลัพธ์ของการกระทำของพวกเขานำมาซึ่งประโยชน์ต่อมวลมนุษยชาติโดยรวม จากมุมมองทางจิตวิทยา คุณธรรมคือ- ส่วนลึกของจิตใจมนุษย์ซึ่งมีหน้าที่ในการประเมินเหตุการณ์อย่างต่อเนื่องคือการรับรู้ถึงความดีและความชั่ว บ่อยครั้งคำว่า "คุณธรรม" มักจะถูกแทนที่ด้วยคำว่า "คุณธรรม"

ศีลธรรมของมนุษย์คืออะไร แนวคิด (คำจำกัดความ) ของศีลธรรมในคำง่าย ๆ - สั้น ๆ

แม้จะมีสาระสำคัญที่ค่อนข้างง่ายของคำว่า "ศีลธรรม" แต่ก็มีคำจำกัดความที่หลากหลาย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เกือบทั้งหมดเป็นความจริง แต่บางทีคำตอบที่ง่ายที่สุดสำหรับคำถามที่ว่า "ศีลธรรมคืออะไร" คำสั่งนี้จะเป็น:

คุณธรรมคือความพยายามของมนุษย์ที่จะกำหนดว่าอะไรถูกและผิดเกี่ยวกับการกระทำและความคิดของเรา อะไรดีและไม่ดีต่อการดำรงอยู่ของเรา

หากโดยรวมแล้วทุกอย่างชัดเจนมากหรือน้อยกับคำศัพท์นั้น แนวความคิดที่ว่าสิ่งใดมีศีลธรรมและสิ่งใดที่ผิดศีลธรรมก็ทำให้เกิดการโต้เถียงกันมากมาย ความจริงก็คือแนวความคิดเกี่ยวกับความชั่วและความดีนั้นไม่ได้สมบูรณ์เสมอไป และการประเมินนั้นขึ้นอยู่กับกระบวนทัศน์สมัยใหม่ที่นำมาใช้ในสังคมเท่านั้น

ตัวอย่างเช่น ในยุคกลางตอนกลาง เมื่อสังคมมีการศึกษาต่ำแต่เคร่งศาสนา การเผาผู้ต้องสงสัยเรื่องเวทมนตร์คาถาเป็นการกระทำที่มีศีลธรรมอย่างยิ่ง เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าในยุคปัจจุบัน วิทยาศาสตร์และกฎหมาย เรื่องนี้ถือเป็นความโง่เขลาและอาชญากรรมร้ายแรง แต่ไม่มีใครยกเลิกข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ และยังมีความเป็นทาส สงครามศักดิ์สิทธิ์ ประเภทต่าง ๆ และเหตุการณ์อื่น ๆ ที่บางส่วนของสังคมมองว่าเป็นเรื่องปกติ จากตัวอย่างดังกล่าว เราพบว่าคุณธรรมและบรรทัดฐานเป็นกฎเกณฑ์ที่มีเงื่อนไขซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงให้เหมาะกับระเบียบสังคมได้

แม้จะมีตัวอย่างที่กล่าวข้างต้นและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้าในการประเมินเหตุการณ์บางอย่าง แต่ตอนนี้ เรามีระบบค่านิยมทางศีลธรรมที่เพียงพอไม่มากก็น้อย

หน้าที่ของศีลธรรมและทำไมคนถึงต้องการคุณธรรม?

แม้จะมีทฤษฎีทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์มากมาย แต่คำตอบสำหรับคำถามนี้ค่อนข้างง่าย คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมนุษย์เพื่อการอยู่ร่วมกันอย่างเจริญรุ่งเรืองต่อไปและการพัฒนาเป็นสายพันธุ์ อย่างแม่นยำเพราะมีแนวคิดร่วมกันเกี่ยวกับสิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดีที่สังคมของเรายังไม่ถูกความสับสนวุ่นวาย ดังนั้น จึงกล่าวได้ว่าหน้าที่ของศีลธรรมคือการสร้าง กฎทั่วไปพฤติกรรมหรือกฎหมายที่จะรักษาความสงบเรียบร้อยในสังคม

เป็นตัวอย่างที่ทุกคนเข้าใจได้อย่างแน่นอน หลักคุณธรรมคุณสามารถนำสิ่งที่เรียกว่า: กฎทองของศีลธรรม

กฎทองของศีลธรรมคือ:

« อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ»

มีการตีความหลักการนี้หลายประการ แต่ล้วนสื่อถึงสาระสำคัญเดียวกัน

บรรทัดฐานและตัวอย่างของศีลธรรม

มาตรฐานและตัวอย่างของศีลธรรมสามารถนำมาประกอบในแง่มุมต่างๆ ได้มากมาย บางส่วนจะมีศีลธรรมอย่างสูงในทุกที่ และบางส่วนจะขัดแย้งกันโดยคำนึงถึงความแตกต่างในลักษณะทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เราจะยกตัวอย่างที่ชัดเจนเกี่ยวกับบรรทัดฐานของศีลธรรมที่ไม่มีข้อสงสัย

มาตรฐานคุณธรรมในสังคม:

• ความซื่อสัตย์
• ความกล้าหาญ;
• ความสามารถในการรักษาคำพูด;
• ความน่าเชื่อถือ;
• ความเอื้ออาทร;
• ความยับยั้งชั่งใจ (การควบคุมตนเอง);
• ความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน
• ความเมตตา;
• ความยุติธรรม;
• ความอดทนต่อความแตกต่าง ();
• เคารพตนเองและเคารพผู้อื่น