Praočeta Henoha - dan spomina praznujemo na nedeljo svetih praočetov in na nedeljo svetih očetov (po koledarju je to zadnja in predzadnja nedelja pred Kristusovim rojstvom). Blavatsky E.P. Iz stihire o nedeljskih pesmih

Zgodovina razvoja mita o Satanu ne bi bila popolna, če ne bi opazili lika skrivnostnega svetovljana Enoha, različno imenovanega Enos, Hanoch in nazadnje Grki Enohion. Prav iz njegove knjige so krščanski pisci zgodnjih stoletij povzeli prve ideje o padlih angelih.

Nekateri pisci, ki se zanimajo za to temo, zlasti prostozidarji, so poskušali Enoha identificirati s Thothom iz Memfisa, grškim Hermesom in celo latinskim Merkurjem. Kot posamezniki so vsi drugačni drug od drugega; s stališča stroke - če se lahko uporablja ta beseda, zdaj tako omejena v svojem pomenu - vsi spadajo v isto kategorijo svetih piscev, Začetnikov in Kronistov okultne in starodavne modrosti. Tisti, ki so v Koran Skupno imenovani Idris ali "Razsvetljeni", posvečenci, so v Egiptu nosili ime "Thoth", izumitelja umetnosti, znanosti, pisanja, glasbe in astronomije. Pri Judih je Idris postal »Enoh«, ki je po Bar-Hebraeus""je bil prvi izumitelj pisave", knjig, umetnosti, znanosti in prvi, ki je v sistem vključil gibanje planetov. V Grčiji so ga klicali Orfej in zato je svoje ime spreminjal glede na narodnost. Ker je število sedem pripadalo in je bilo povezano z vsakim od teh izvirnih iniciatorjev, tako kot je število 365 astronomsko povezano s številom dni v letu, je identificiralo poslanstvo, značaj in sveti namen vseh teh ljudi, vendar seveda, ne njihove osebnosti. Enoch je sedmič Patriarh. Orfej - lastnik lire s sedmimi strunami (Phorminx) ki označuje sedmerno skrivnost iniciacije. On s sončnim diskom s sedmimi žarki nad glavo lebdi v sončnem čolnu (365 stopinj) in vsako četrto (skočno) leto za en dan skoči iz njega. Nazadnje, Thoth-Lunus je sedemdnevni bog sedmih dni ali tednov. Ezoterično in duhovno Enohion pomeni "Duhovidec odprtega očesa."

Jožefova pripoved o Enohu, da je svoje najdragocenejše zvitke ali knjige skril pod stebre Merkurja ali Seta, je enaka pripovedi o Hermesu, »očetu modrosti«, ki je svoje knjige modrosti skril pod steber, nato pa , ko je odprl dva kamnita stebra, je na njih našel napisano Znanost. Jožef kljub nenehnim prizadevanjem, da bi nezasluženo poveličal Izrael in dejstvu, da to znanost (modrost) pripisuje judovsko Enoch, - še vedno daje zgodovinski podatke. Trdi, da so ti stebri še vedno obstajali v njegovem času, in poroča, da jih je zgradil Set (Sif). Možno je, da je bilo tako, vendar ne patriarh tega imena, čudoviti Adamov sin, in ne Egipčanski bog modrosti - Teth, Set, Thoth, Sat (kasneje Sat-an) ali Hermes, ki so vsi eno - razen "Sinovi kačjega boga" ali "Sinovi zmaja", ime, po katerem so hierofanti Egipt in Babilon sta bila znana pred potopom, tako kot njuni predniki, Atlantidi.

Zato mora biti tisto, kar nam Jožef Flavij pravi, če pustimo ob strani uporabo, ki je bila narejena iz tega alegorično pravilno. Po njegovi interpretaciji sta bila oba znamenita stebra v celoti prekrita s hieroglifi, ki so jih po odkritju kopirali in razmnoževali v najbolj skrivnih kotičkih notranjih templjev Egipta in tako postali vir njegove modrosti in izjemnega znanja. Ta dva »stebra« pa sta prototipa dveh »kamnitih plošč«, ki ju je izklesal Mojzes po ukazu »Gospoda«. Zato ima s trditvijo, da so si vsi veliki Adepti in Mistiki antike - kot Orfej, Heziod, Pitagora in Platon - iz teh hieroglifov izposodili elemente svoje teologije, v enem smislu prav, v drugem pa moti. Tajni nauk nas uči, da so umetnost, znanost, teologija in še posebej filozofija vseh narodov pred zadnjim, Svetovno znana, vendar ne do potopa, so bili ideografsko zapisani iz prvotnih ustnih izročil četrte rase in da so bili dediščina, ki jo je nanjo prenesla zgodnja tretja korenska rasa pred svojim alegoričnim padcem. Od tod egipčanski stebri, plošče in celo »beli, orientalski porfirni kamen« iz prostozidarskih legend - ki jih je Enoh v strahu, da bi bile resnične in najdragocenejše skrivnosti izgubljene, skril pred potopom v drobovju Zemlje - vsi so bili preprosto bolj ali manj simbolične in alegorične kopije izvirnih zapisov. Enohova knjiga je ena od takšnih kopij, poleg tega pa je kaldejskega izvora in zdaj predstavlja zelo nepopolno predstavitev. Kot že rečeno, Enohion v grščini pomeni "notranje oko" ali "jasnovidec"; v hebrejščini, z uporabo masoretskih točk, pomeni "Pobudnik" in "Mojster" (חכור).

Enoh je skupno ime; in poleg tega je legenda o njem tudi legenda o več drugih prerokih, judovskih in poganskih, z nekaj spremembami v izmišljenih podrobnostih, vendar z isto osnovno obliko.

Prepoznati Enoha kot svetopisemsko osebnost, kot eno samo osebo, je enako kot priznati Adama kot prvega človeka. Enoh je bilo skupno ime, ki so ga pripisovali in nosili na desetine posameznikov v vseh časih in stoletjih, v vsaki rasi in ljudstvu. To je mogoče zlahka sklepati iz dejstva, da so stari talmudisti in učitelji Midrashim, običajno ne strinjajo v svojih pogledih na Hanoch, Jaredov sin. Nekateri pravijo, da je bil Enoh »velik svetnik, ljubljenec Boga in je bil živ vzet v nebesa«, to je tisti, ki je dosegel Mukti ali Nirvano na Zemlji, kot je to dosegel Buda, drugi pa še naprej dosegajo; drugi trdijo, da je bil čarovnik, zlobni čarovnik. Toda to samo kaže, da je bil "Enoh" ali njegov ekvivalent, celo v dneh poznejših talmudistov, izraz, ki pomeni "Jasnovidec", "Spreten v tajni modrosti" in tako naprej, brez kakršne koli definicije glede značaja nosilca le-tega. Jožef Flavij, ko govori o Eliju in Enohu, pripominja, da:

»V svetih knjigah je zapisano, da sta [Elija in Enoh] izginila, vendar tako, da nihče ni vedel, da sta umrla.«

Samo to pomeni umrli so v svoji osebnosti, tako kot danes v Indiji jogiji ali celo nekateri krščanski menihi umirajo – za svet. Izginjajo iz oči ljudi in umirajo – na zemeljski ravni – tudi zase. To je nekakšen figurativni način izražanja, a kljub temu dobesedno pravilno.

"Hanokh prenesel Noetu znanost o (astronomskem) računanju in računanju letnih časov,« pravi Midraš Pirka; R. Eliazar pripisuje Enohu tisto, kar so drugi pripisovali Hermesu Trismegistusu, kajti oba sta enaka v svojem ezoteričnem pomenu. V tem primeru "Hanokh" in njegova »Modrost« pripada ciklu četrte atlantske rase, Noe peti. V tem primeru oba prikazujeta korenske rase, sedanjost in tiste pred njo. V drugem smislu je Enoh izginil, »hodil je v Bogu in ga ni bilo več, kajti Bog ga je vzel«; ta alegorija se nanaša na izginotje Svetega in Skrivnega Znanja med ljudmi; kajti »Bog« (ali Java-Aleim - visoki hierofanti, vodje šol posvečenih duhovnikov) ga je vzel; z drugimi besedami Enoh oz Enoïchion's- Jasnovidce in njihovo znanje in modrost so začeli strogo varovati v tajnih šolah prerokov pri Judih in v templjih pri poganih.

Pri tolmačenju le s simboličnim ključem. Enoh je vrsta človeške dvojne narave – duhovne in fizične. Zato zavzema središče astronomskega križa, kot ga je dal Eliphas Levi iz tajnega dela; križ, ki je šesterokraka zvezda - "Adonai". V zgornjem kotu zgornjega trikotnika je orel; v spodnjem levem kotu je lev; na desni - Bik; medtem ko je med Bikom in Levom, nad njima in pod Orlom, postavljen obraz Enoha ali Človeka. Tako podobe, postavljene na zgornji trikotnik, predstavljajo štiri rase, ki sproščajo prvo Chhaya ali raso senc, pri čemer je "Sin človekov", Enos ali Enoh, v središču, kjer stoji med četrto in peto raso, za on predstavlja Skrivno modrost obeh. To so štiri živali Ezekiel in Razodetja. Ta dvojni trikotnik, proti kateremu "Razkrita Isis" Ardhanari pri hindujcih je veliko boljši simbol. Ker so v slednjem simbolizirane samo tri (za nas) zgodovinske Rase; Tretjič, Androgino, preko Ardha-narija; Četrto simbolizira močan, močan Lev; in peti – Arijski, predstavlja Bik (in Krava), ki je še vedno najbolj skrivni simbol.

Enoh, Hanoch(חנוך) - Setov potomec, Jaredov sin in Metuzalemov oče, sedmi patriarh od Adama. Peto poglavje Prve Mojzesove knjige pravi, da je Enoh »hodil z Bogom« in živel 365 let, potem pa »ga ni bilo več, ker ga je Bog vzel« (1 Mz 5,22-24). Peto poglavje Geneze je genealogija od Adama do Noeta in njegovih sinov. Za vse druge Noetove prednike, za razliko od Enoha, je rečeno "in je umrl." Te kontroverzne izjave se razlagajo in razlagajo tudi v kasnejših nebiblijskih tradicijah, kot da kažejo, da Enoh za razliko od drugih patriarhov ni umrl, saj ga je Bog vzel v nebesa in ga osvobodil smrti, ki so jo povzročili grehi njegovih prvih staršev. , kot nagrado za pobožnost, gl. (Heb 11:5). Pojav Enoha s prerokom Elijem (Eliyahu) nekateri kristjani pričakujejo pred drugim prihodom.

V 17. stoletju so bila sporočila o pojavu Elija in Enoha večkrat dostavljena veleposlaniškemu prikazu v Moskvi po diplomatskih kanalih iz različnih evropskih držav. V Evropi se je ta novica razširila med protestanti. Igrali so vlogo propagandnih spisov, usmerjenih proti Rimu. V Rusiji je bil temelj za njihovo širjenje razkol v ruski pravoslavni cerkvi. Staroverci so do konca 18. stoletja prepisovali besedila, prepisana v Veleposlaniškem prikazu. Tajni kancler je lovil dokumente, razdeljene med ljudi.

Legenda o Enohu se je ohranila med različnimi ljudstvi. Tako je v mestu Iconium obstajala legenda o kralju Anaku, ki je živel 300 let pred potopom (prim. Enohovo življenjsko dobo na zemlji po Svetem pismu - 365 let) in prosil bogove, naj se usmilijo človeške rase, obsojene na propad. do uničenja.

Enoh je v Koranu in islamski verski tradiciji omenjen kot prerok Idris. Po nekaterih islamskih tradicijah je izumil astronomijo, pisanje in aritmetiko in ga identificirajo z Ozirisom, oboženim kraljem, ki je živel na zori civilizacije.

Znanih je več psevdoapokrifnih knjig, ki nosijo ime Enoh. Najbolj znana je 1. Enohova knjiga, običajno imenovana preprosto »Enohova knjiga«. Omenjajo in citirajo jo številni cerkveni očetje, med drugim Tertulijan, Irenej, Origen, Klement Aleksandrijski, Justin Filozof in drugi.

Dolgo časa je bilo mogoče vsebino knjige presojati le po citatih in ocenah. Vendar so v 18. stoletju odkrili njeno celotno besedilo v etiopščini in od takrat je bilo večkrat objavljeno, tako v izvirniku kot v prevodih. Knjiga sega v 2.-1. stoletje pr. e. in predstavlja bogat vir za proučevanje verskega pogleda na svet Judov tiste dobe. Kot je razvidno iz primerjave Judovega pisma (15 in 16) in Enohove knjige (I, 9), so ga uporabljali tudi starokrščanski pisci.

1. Shamin S. M. "Zgodba o dveh starejših": o vprašanju obstoja evropske eshatološke prerokbe v Rusiji // Bilten cerkvene zgodovine. 2008. št. 2(10). strani 221–248.

Pri pisanju tega članka je bilo uporabljeno gradivo iz Enciklopedičnega slovarja Brockhausa in Efrona (1890-1907).

Ker so bili prikrajšani za svoj blagoslovljeni dom, so se prvi ljudje naselili vzhodno od Edena. Ta vzhodna, nerajska dežela je postala zibelka človeštva. Tu so se začeli prvi napori težkega vsakdanjega življenja in tu se je pojavila prva generacija »rojenih« ljudi. " Adam je poznal Evo, svojo ženo; in je spočela in rodila»sin, ki mu je dala ime Kajn, kar pomeni: »Pridobila sem človeka od Gospoda« (). Adam in Eva sta verjetno upala, da bosta v Kajnovi osebi videla izpolnitev obljube Odrešenika, vendar njuno upanje ni bilo upravičeno. V njunem prvem sinu se je pokazal šele začetek novega, njim še neznanega trpljenja in žalosti za prve starše; vendar je Eva sama kmalu spoznala, da je tudi ona kmalu začela gojiti upanje na izpolnitev obljube, zato ga je ob rojstvu drugega sina poimenovala Abel, kar pomeni duh, para. Povečanje družine je zahtevalo vedno več truda za pridobivanje hrane. Kmalu so mu pri tej zadevi začeli pomagati njegovi sinovi. Kajn je začel obdelovati zemljo, Abel pa se je ukvarjal z živinorejo. Toda izvirni greh se ni počasi pokazal s kruto silo že v prvi družini.

Nekega dne sta Kajn in Abel darovala Bogu. Kajn je žrtvoval sadove zemlje, Abel pa prvorojenega ovna iz svoje črede. Toda Abel je žrtvoval z vero v obljubljenega Odrešenika in z molitvijo za usmiljenje, Kajn pa je žrtvoval brez vere in je na to gledal kot na svojo zaslugo pred Bogom (). Zato je Abelovo žrtev Bog sprejel, Kajnovo žrtev pa je zavrnil. Ko je videl prednost, ki je bila izkazana njegovemu bratu, in v njem videl jasno razkritje njegovih »zlobnih dejanj« (), je bil Cain zelo razburjen in njegov mračni obraz se je povesil. Na njem so se pojavile zlovešče poteze. Toda usmiljeni Bog, ki je hotel, da se Kajn popravi, ga je posvaril pred njegovim hudobnim dejanjem. Rekel je Cainu: " Zakaj si žalosten? zakaj je padel tvoj obraz?... greh... te pritegne k sebi, ti pa mu vladaš« (). Kajn ni ubogal Božjega klica in odprl vrata svojega srca grehu. Poklical je svojega lahkovernega brata na polje in ga ubil ter zagrešil grozodejstvo brez primere na zemlji. Strašen zločin, ki je prvič prinesel uničenje v red narave, ni mogel ostati nekaznovan.

"Kje je Abel, tvoj brat?? – je Gospod vprašal Kajna. " Ne vem, ali sem bratov čuvaj? – predrzno je odgovoril morilec. (). V tem odgovoru se vidi, kakšen strašen korak naprej je zlo naredilo od padca prvih staršev. Ta predrznost, to brezsramno zanikanje ni dopuščalo možnosti nadaljnjega preizkušanja Kajna in Gospod izreče svojo kazen: »... Glas krvi tvojega brata kliče k meni z zemlje; in zdaj si preklet od zemlje, ki je odprla svoja usta, da sprejme kri tvojega brata iz tvoje roke; boš izgnanec in potepuh na zemlji" Kajn je trepetal, a ne od kesanja, ampak od strahu, da se bo maščeval za svojega brata.

"Moja kazen je večja, kot lahko prenesem, je rekel Gospodu, ... vsak, ki me sreča, me bo ubil". V odgovor na to je Gospod rekel: " Kdor koli ubije Caina, bo zaradi tega sedemkratno maščeval.". In Gospod je Kajnu povedal znamenje, da ga nihče, ki bi ga srečal, ne bi ubil. ().

Bratomorilec ni mogel več ostati pri starših. Zapustil jih je in se naselil v deželi Nod, še bolj vzhodno od Edena. Toda Cain se sem ni preselil sam. Ne glede na to, kako velik zločin in žalitev je zadal čistosti in svetosti bratske ljubezni, so bili med brati, sestrami in naslednjimi generacijami, ki so se v tem času množile, ljudje, ki so se odločili slediti Kajnu v deželo izgnanstva. Cain se je z ženo naselil v novem kraju. Kmalu je dobil sina, ki ga je poimenoval Enoh.

Odstranjen iz preostale človeške družbe, prepuščen svoji usodi, se je Kajn, po naravi strog in trmast, moral s še večjo vztrajnostjo boriti proti naravi in ​​zunanjim pogojem življenja. In res se je posvetil trdemu delu, da si je zagotovil obstoj in bil prvi, ki je zgradil mesto kot začetek naseljenega življenja. Mesto je dobilo ime po njegovem sinu Enohu.

Kajnovi in ​​Setovi potomci

Kajnova generacija je začela hitro rasti, hkrati pa se je nadaljeval boj proti naravi, ki ga je začel njegov prednik. V boju z naravo so se Kajnovi potomci naučili kopati baker in železo ter iz njih izdelovati orodje. Kajnitovce, ki so jih vodili materialno blagostanje in čisto vsakdanje skrbi, je najmanj skrbelo duhovno življenje. Takšno zanemarjanje duhovnega življenja je med njimi razvilo nešteto razvad. S to usmeritvijo življenja Kainivci niso mogli postati pravi predstavniki človeške rase in še več, varuhi velikih duhovnih zakladov – prve Odrešenikove obljube in z njo povezanih prvobitnih verskih in moralnih ustanov. Kajnova generacija je bila s svojim surovim vsakdanjim materializmom in ateizmom sposobna le sprevrniti zgodovinski tok razvoja, namenjen človeštvu. Ta enostranska usmeritev je potrebovala protiutež. In res se je pojavil v generaciji Adamovega novega sina Seta, ki se je rodil po umoru Abela.

Z rojstvom Setha se je v predpotopnem človeštvu začela generacija ljudi, ki so po svojem duhovnem razpoloženju predstavljali popolno nasprotje Kajna. V Kajnovi generaciji so ljudje častili le materialno moč in vse svoje sposobnosti (do popolne pozabe Boga) usmerili v pridobivanje materialnega bogastva. V Sethovi generaciji se je, nasprotno, razvila in razvila povsem drugačna, bolj vzvišena smer življenja, ki je v ljudeh prebujala ponižno zavest človeške nemoči in grešnosti, usmerjala njihove misli k Bogu, ki je padlim ljudem dajal upanje. za osvoboditev greha, prekletstva in smrti. Ta duhovna smer življenja med Setiti se je opazno pokazala že pod Setovim sinom Enosom: " Potem, pravi Pisatelj življenja, začel klicati Gospodovo ime[Bog]" (). To seveda ne pomeni, da pred tem časom ni bilo prav nobenih molitev, v katerih bi se sklicevali na Boga. Religija se je že pod Adamom začela izražati v zunanjih oblikah, torej v molitvi. Ta izraz samo pomeni, da je sedaj v Sethovi generaciji klicanje imena Gospoda Boga postalo odkrita izpoved njihove vere v Boga, v nasprotju z generacijo Cainitov, ki so se zaradi svoje brezbožnosti začeli klicati človeški sinovi. Najvišji predstavnik in predstavnik duhovnega življenja Setitov je bil Enoh, ki je » hodil pred Bogom« (), tj. vedno v svojem življenju utelešal višino izvorne človeške čistosti in svetosti. Hkrati je bil prvi, ki je spoznal, v kakšno brezno pokvarjenosti in grešnosti lahko pripelje ateizem kainovcev, in je deloval kot prvi pridigar in prerok, ki je napovedal strašno prihajajočo Božjo sodbo nad »hudobnežem« () . Kot nagrado za to visoko pobožnost in ognjeno vero ga je Gospod vzel živega z grešne zemlje ().

Generacija Setha, ki je nosilka prave in z njo povezane obljube, je seveda morala postati korenina, iz katere naj bi se razvilo celotno »drevo človeštva«. V tej generaciji se drug za drugim pojavljajo patriarhi - veliki predstavniki predpotopnega človeštva, ki so bili, močni v duhu in telesu, z dolgoletnim delom pozvani, da razvijajo in ohranjajo duhovna načela, ki naj bi tvorila osnovo moralnega življenja ljudi. vse prihodnje generacije. Da bi uspešno izpolnili svoj namen, so bili po posebni božji previdnosti obdarjeni z izredno dolgoživostjo, tako da je bil vsak izmed njih skoraj celo tisočletje živ varuh in razlagalec zaupane jim obljube. Prvi človek Adam je živel 930 let; njegov sin Seth - 912 let; sin Setha Enosa - 905 let; predstavniki naslednjih generacij: Cainan - 910 let, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Metuzalem - 969, Lemech - 777 in Noe - 950 let.

globalna poplava

Nenavadna dolgoživost patriarhov je bila v prvinski zgodovini človeštva nujna tako za hitro poselitev zemlje in širjenje uporabnega znanja, predvsem pa za ohranitev čistosti prvotnega čaščenja Boga in vere v obljubo sv. Odkupitelj, dan prvim ljudem. Patriarh vsake generacije je lahko svoje znanje skozi stoletja prenašal na prednike drugih generacij. Tako je bil Adam živa priča primitivnih legend vse do rojstva Lemecha, Lemechov oče Metuzalem pa je živel skoraj do potopa.

Toda po drugi strani bi dolgoživost hudobnih ljudi lahko služila kot sredstvo za razmnoževanje in širjenje zla v človeštvu. In tako se je res začelo zlo hitro širiti po svetu. Največji razvoj je dosegla kot posledica mešanja Kajnovih in Setovih potomcev. V tem času je bila dežela že močno poseljena, z njeno poselitvijo pa se je širilo strašno zlo izprijenosti in korupcije. " In Gospod [Bog] je videl, da je velika hudobija ljudi na zemlji in da je vsaka domišljija misli njihovih src vedno samo zlo." (). To očitno ni bila zgolj naravna pokvarjenost pokvarjene narave, ampak splošna vladavina odkritega in drznega greha ter upora proti Bogu. Iz kriminalno pohotne komunikacije Setitov s Kainijci so se začeli rojevati velikani. Zanašajoč se na svojo moč so v človeško družbo vnesli grozote nasilja, brezpravja, grabežljivosti, pohotnosti in vsesplošne nevere v obljubo prihodnje odrešitve. In tako, ob pogledu na takšno stanje ljudi "... Gospod se je pokesal, da je ustvaril človeka na zemlji, in bil je žalosten v srcu. In Gospod je rekel: Iztrebil bom s površja zemlje človeka, ki sem ga ustvaril, od ljudi do živine in plazečih se stvari in ptice neba bom uničil, ker sem se pokesal, da sem jih ustvaril.« (). Kot ustvarjene skupaj s človekom in za človeka, morajo tudi živali deliti usodo človeka. Toda valovi pregrehe še niso preplavili vsega človeštva. Med njim je bil mož, ki je »našel milost v Gospodovih očeh«. To je bil Noe, Lemekov sin, »pravičen mož in neoporečen v svojem rodu«. »Hodil je z Bogom« tako kot njegov prednik Enoh.

In tako, ko je bila zemlja »pokvarjena pred Božjim obličjem in polna ... zla«, ko je »vse meso zakrivilo svojo pot na zemlji«, je Gospod rekel Noetu: »Konec vsakega mesa je pridi pred menoj, ... iztrebil jih bom z zemlje. Naredi si skrinjo ... Privedel bom potop vode na zemljo, da uniči vsako meso, v katerem je duh življenja izpod neba ... Toda sklenil bom svojo zavezo s teboj, s teboj in tvojimi sinovi in tvoja žena bo vstopila v barko in žene tvojih sinov bodo s teboj. Bog je določil sto dvajset let, da se človeštvo pokesa, in v tem času je moral Noe izvesti svojo izjemno gradnjo, ki je lahko povzročila samo posmeh in grožnje ljudi okoli sebe. Toda Noetova vera je bila neomajna.

Ko je prejel razodetje od Boga, je začel graditi barko. Skrinja je bila zgrajena po natančnih božjih navodilih – iz goferjevega lesa in znotraj in zunaj smotana. Dolžina skrinje je 300 komolcev, širina 50 komolcev in višina 30 komolcev. Na vrhu je bila po vsej skrinji narejena dolga luknja, široka komolec, za svetlobo in zrak, ob strani pa so bila vrata. Sestavljen naj bi bil iz treh nivojev s številnimi predelki, namenjenimi za živino in krmo. " In Noe je storil vse, kakor mu je ukazal[Gospod] Bog…» ().

Seveda pa Noe ves čas gradnje ni nehal pridigati in pozivati ​​ljudi k kesanju. A njegova najbolj zgovorna pridiga je bila seveda njegova izdelava ogromne ladje na kopnem, daleč od vode. Božja potrpežljivost je med to gradnjo še čakala, da se med hudobnimi ljudmi prebudi čut kesanja, vendar je bilo vse zaman. Zaradi norčevanja in zmerjanja Noetovega oznanjevanja so ljudje postali še bolj brezskrbni in brezpravni. oni " Jedli so, pili, se poročali, možili so se do dne, ko je Noe vstopil v barko, in je prišel potop in vse uničil." ().

Ko je Noe dokončal barko, je bil star 600 let, in potem, ko ni videl več upanja za kesanje grešnega človeštva, je Gospod ukazal Noetu, naj vstopi v barko s celotno družino in določenim številom živali, čistih in nečisto. Noe je ubogal Boga in vstopil v barko. In tako "... izbruhnili so vsi izviri velike globočine in odprla so se nebeška okna; in dež je padal na zemljo štirideset dni in štirideset noči(). Po koncu je voda prihajala in prihajala na tla. Sto petdeset dni se je njegova gladina dvigovala, tako da so bile tudi najvišje gore prekrite z vodo. " In vse meso, ki se je premikalo po zemlji, je izgubilo življenje" ().

Tako se je zgodila velika Božja kazen za pokvarjeno in utopljeno človeštvo. Vsi ljudje so pomrli in le ena Noetova barka, ki je vsebovala izbrano seme za razvoj novega življenja, je hitela po širnem morju in napovedovala Kristusov prihod.

"In Bog se je spomnil Noeta in vseh... ki so bili z njim v barki; in Bog je poslal veter na zemljo in vode so obstale« (). Postopoma se je voda začela zmanjševati, tako da se je v sedmem mesecu barka ustavila na enem od vrhov gorovja Ararat. V dvanajstem mesecu, ko je voda močno upadla, je Noe poslal krokarja skozi okno, da bi videl, ali bo našel suho mesto, vendar je krokar odletel in se nato vrnil v barko. Nato je Noe po sedmih dneh golobčka izpustil, vendar se je tudi ta vrnil, ne da bi našel prostor, kjer bi lahko počival. Sedem dni pozneje ga je Noe ponovno izpustil, nato pa se je zvečer golob vrnil, v kljunu pa je držal svež list oljke. Noe je čakal še sedem dni in goloba izpustil tretjič. Tokrat se ni vrnil, ker se je zemlja že posušila. Potem je Gospod ukazal Noetu, naj zapusti barko in izpusti živali, da se razmnožujejo na zemlji. Ko je prišel iz barke, se je Noe najprej zahvalil Gospodu za njegovo čudežno rešitev. Zgradil je Gospodu oltar, vzel čiste živali in jih daroval kot žgalne daritve. Takšna Noetova pobožnost je bila všeč Gospodu in je » Rekel je v svojem srcu: Ne bom več preklinjal zemlje zaradi človeka." ().

Ker so bili Noe in njegova družina novi predniki človeštva na zemlji, mu je Bog ponovil blagoslov, dan prednikom: " In Bog je blagoslovil Noeta in njegove sinove ter jim rekel: Plodite se in množite ter napolnite zemljo[in ga posedovati].« ().

Po potopu je Gospod poleg rastlinske hrane dovolil človeku jesti živalsko meso, prepovedal pa mu je jesti kri poleg mesa, kajti »njihova duša je v krvi živali«. Hkrati je bil dan zakon proti umoru - na podlagi tega, da so vsi ljudje bratje in vsak od njih nosi podobo in podobnost Boga. "Kdor koli prelije človeško kri," pravi Gospod, "bo njegova kri prelita s človeško roko" ().

Po potopu je bila religija obnovljena z novim zavezništvom, ki ga je Bog sklenil z Noetom. Na podlagi te zveze je Gospod obljubil Noetu, da »vode potopa ne bodo več uničile vsega mesa in ne bo več potopa, ki bi uničil zemljo«. Bog je izbral mavrico za zastavo te večne zaveze. Seveda je mavrica kot fizikalni pojav obstajala že pred potopom, zdaj pa je postala simbol zaveze.

Noetovi potomci

Po potopu se je vsakdan spet začel z običajnimi skrbmi in napori. Noe je bil svojim sinovom zgled pobožnosti, delavnosti in drugih vrlin. Človek pa je šibek v boju proti grehu. Kmalu je sam pravični Noe svojim sinovom pokazal zgled hude šibkosti. Nekega dne je Noe popil grozdno vino, opijen, odvrgel oblačila in gol zaspal v svojem šotoru. Ham, ki do očeta ni imel ne spoštovanja ne ljubezni, se je razveselil, ko je videl, da je tisti, ki je bil vzor strogega življenja in je brzdal njegovo zlobno vedenje, zdaj sam v nespodobnem položaju. Pohitel je k svojim bratom in jim z veseljem začel pripovedovati o svojem očetu. Toda Sem in Jafet sta izkazala sinovsko ljubezen do očeta: odvrnila sta oči, da ne bi videla njegove golote, in ga pokrila z obleko. Ko se je Noe zbudil in izvedel, kako se je obnašal Ham, je preklel svoje potomce in napovedal, da bodo sužnji Šema in Jafeta. Ko je nagovoril Sema in Jafeta, je rekel: »Hvaljen Gospod, Semov Bog; Naj Bog razširi Jafeta in naj prebiva v Semovih šotorih" ().

Prvobitna družba je bila patriarhalna, patriarh t.j. glava klana je imel neomejeno oblast nad svojimi otroki in njihovimi potomci. Hkrati je opravljal vlogo duhovnika, žrtvoval, bil varuh resničnega in oznanjevalec prihodnjih usod. Zato je bilo to, kar je Noe rekel svojim sinovom, res odločilno za njihovo prihodnjo usodo. Pomen te prerokbe je naslednji: zemlja bo razdeljena med ljudi, največji prostor pa bodo zasedli Jafetovi potomci (indoevropska ljudstva), pravo vero bodo ohranili Šemovi potomci - Semiti , ali Semiti (Judje), in v njihovem plemenu se bo pojavil Odrešenik sveta. Jafetovi potomci bodo prebivali v Šemovih šotorih, tj. oni bodo verjeli v Kristusa, medtem ko ga bodo Semiti (Judje) zavrnili.

Noe je živel še 350 let po potopu in umrl 950 let po rojstvu. Nič več o njem ne piše v svetopisemski kroniki, ki v nadaljevanju opisuje nadaljnjo usodo njegovih potomcev. Od Noetovih sinov so nastali potomci, ki so naselili zemljo. Šemovi potomci - Semiti - so se naselili v Aziji, predvsem na Arabskem polotoku in sosednjih državah; Hamovi potomci - Hamiti - so se naselili skoraj izključno v Afriki, Jafetovi potomci - Jafeti pa so poselili ves južni del Evrope in Srednjo Azijo, kjer so oblikovali Arijsko kraljestvo.

Babilonski pandemonij in razkrop narodov

Toda ljudje se po zemlji niso naselili takoj. Sprva so živeli v dolini Ararat kot ena velika družina in govorili isti jezik. V želji po vrnitvi v domovino svojih očetov so se ljudje začeli seliti v dolino Senaar, ki se nahaja med rekama Tigris in Eufrat. Rodovitna prst in druge ugodne razmere Mezopotamije so sem privabile popotopno človeštvo in kmalu se je tu začela razvijati civilizacija. Nastale so prve popotopne države, kot npr sumerski, akadski in babilonski. Sveto pismo pripoveduje, da je bil ustanovitelj prvega babilonskega kraljestva in osvajalec Asirije Nimrod iz Hamovih potomcev ... Bil je »močan lovec« in je bil po značaju podoben prvemu graditelju mesta Kajnu. Nimrod je ustanovil mesto (Babilon), ki je hitro preraslo v veliko, ponosno prestolnico, na čelu velikega prebivalstva s številnimi drugimi mesti. Ni presenetljivo, da je tak uspeh Nimroda in njegove potomce navdal z izjemnim ponosom. Začeli so sanjati o ustanovitvi svetovne monarhije, v kateri bi Hamovi potomci zasedli prevladujoč položaj. Njihov ponos je dosegel točko, da so se, ko so oblikovali svet, odločili, kot znak svoje politične moči in očitnega boja proti Bogu, zgraditi "stolp visok do nebes". Podjetje je bilo nedvomno noro in neizvedljivo, a hkrati kriminalno in nevarno. Zločinsko, ker je izhajalo iz ponosa, ki se je sprevrglo v odpadništvo in boj proti Bogu, in nevarno, ker je prihajalo iz Hamitov, ki so se že prej odlikovali s svojo hudobijo.

In tako je delo začelo vreti. Ljudje so začeli žgati opeko in pripravljati zemeljsko smolo. Ko so pripravili gradbeni material, so ljudje začeli graditi stolp. »In Gospod je rekel: Glej, eno ljudstvo je in vsi imajo en jezik; in to so začeli delati in ne bodo odstopali od tega, kar so načrtovali; Pojdimo dol in tam zmešajmo njihov jezik, da eden ne bo razumel govora drugega. In Gospod jih je razkropil od tam po vsej zemlji.« (). Ljudje, ki niso razumeli jezika drug drugega, so prenehali graditi mesto in stolp ter se razkropili v različnih smereh, se naselili na prostih zemljiščih in tam ustvarili svojo kulturo. Mesto, ki so ga zgradili skupaj s stolpom, so poimenovali Babilon, kar pomeni mešanje.

Dogodka »mešanja jezikov« ni mogoče identificirati s pojavom novih jezikov. Jeziki so se pojavili postopoma, hkrati, med gradnjo stolpa. Gospod jim je zamešal pojme, tako da se ljudje med seboj niso razumeli. Dogodek - zmeda jezikov in razpršitev ljudstev po zemlji - je imel pozitiven pomen.

Prvič, ljudje so se izognili zatiranju in političnemu despotizmu, ki bi se neizogibno zgodil, če bi padli pod vladavino despotov, kot je Nimrod. Drugič, z razpršitvijo človeštva je Gospod preprečil možnost skrajne verske in moralne korupcije; in tretjič, človeštvo, naseljeno po vsej zemlji v obliki ločenih plemen in ljudstev, je dobilo popolno svobodo razvoja svojih narodnih sposobnosti, pa tudi organiziranja svojega življenja v skladu s pogoji bivanja in zgodovinskimi značilnostmi.

Začetek malikovanja

Toda ko so se pomikali vedno dlje v neznane dežele, so ljudje postopoma začeli pozabljati legende o pravem Bogu. Pod vplivom mogočnih pojavov okoliške narave so ljudje najprej začeli izkrivljati pravi koncept Boga, nato pa so ga popolnoma pozabili. Ob pozabi na pravega Boga ljudje seveda niso postali absolutni ateisti, v globinah njihove duhovne narave je živel religiozni občutek, še vedno so imeli potrebo po duhovnem življenju, njihove duše so težile k Bogu.

Toda, ko so izgubili koncept nevidnega Boga, so začeli pobožanstvovati predmete in pojave vidne narave. Tako se je začelo malikovanje.

Malikovanje se je izražalo v treh glavnih oblikah: sabeizem – pobožanstvo zvezd, sonca in lune; zooteizem – pobožanstvo živali; in antropoteizem – pobožanstvo človeka. Te tri vrste malikovalstva so kasneje dobile svoj najbolj dramatičen izraz v Mezopotamiji, Egiptu in Grčiji.

Valovi greha in vraževerja, ki so preplavili zemljo, so znova grozili, da bodo v srcih ljudi iztrebili pravo vero in z njo upanje na prihodnjega Mesijo, ki naj bi ljudi osvobodil suženjstva grehu in moralne smrti. Res je na zemlji med splošnim malikovanjem in hudobijo še vedno nekaj posameznikov, ki so ohranili pravo vero. Okolje pa bi jih lahko hitro odneslo s splošnim tokom nejevere. Zato, da bi ohranil seme prave vere in pripravil pot prihajajočemu Odrešeniku sveta, Gospod med poganskim svetom izbere patriarha Abrahama, močnega v duhu in veri, v njegovi osebi pa celotno judovsko ljudstvo, ki naj bi prišli od njega.

Enoh [Heb. , grško ᾿Ενώχ], ime dveh oseb, omenjenih v Svetem pismu. 1. Kajnov sin, Iradov oče. Mesto, ki ga je zgradil Cain, je poimenovano po E. (prvič omenjeno v Svetem pismu - Gen. 4. 17-18). 2. Starozavezni praoče, potomec Adama in Eve v 7. generaciji, Jaredov sin in Metuzalemov oče, Noetov praded (Gen. 5. 18-24; 1. Chr. 1. 3). Z njegovim imenom je povezano obsežno legendarno izročilo, ki je nastalo v judovstvu na prelomu ere in se razširilo tudi v krščanstvu.

Ime E. je etimološko povezano z zahodnosemitsko. koren - uvesti, začeti (Reif. 1972). Raziskovalci ponujajo druge pomene za ime E.: »ustanovitelj« - kot znak, da je ustanovitev 1. mesta v 1. Mojz. 4,17 (Westermann. 1984. P. 327) povezana z njegovim imenom, ali »začet« - kot opomin na apokrifno tradicijo iniciacije E. v skrivnosti sveta (VanderKam. 1984).

Starozavezna zgodba o E. se odlikuje po kratkosti in skrivnostnosti. Njegovo življenje je bistveno krajše (samo 365 let) od življenja njegovih prednikov in potomcev po Sethovi liniji; je pobožen – »hodil je ... z Bogom« (Geneza 5,22); o smrti E. ni rečeno nič, namesto tega je rečeno: "... in ni ga bilo, ker ga je Bog vzel" (1 Mz 5,24). Pobožno življenje E. je po mnenju raziskovalcev v nasprotju z življenjem 7. generacije Kajnovih potomcev, ki so bili krivi za prelivanje krvi (Gen. 4. 23-24) (Sasson. 1978). V številu let življenja E. tolmači vidijo simbolično navedbo števila dni sončnega leta (365 dni).

Enohična tradicija

Kot možen primerjalni material, ki pojasnjuje prazgodovino idej o E., so znanstveniki navedli podatke iz Sumercev. in akadščina viri o starodavnih kraljih in velikih modrecih (Grelot. 1958); legende o Ziusudri, kralju sončnega mesta, ki je pobegnil med potopom in od bogov prejel dar previdnosti (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Poleg tega se legende o mezopotamskem kralju Enmeduranki (sumersko: Enmenduranna), obdarjenem s podobnimi lastnostmi kot E., primerjajo z zgodovino E.: on je prednik vseh vidcev, 7. na seznamu starodavnih kraljev, ki so vladali pred potopom (prim. Juda 14); znanje o astronomiji in umetnost napovedovanja prihodnosti segata k njej (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

V knjigi modrosti Jezusa, sina Sirahovega

E. odpira in končuje niz junakov in pravičnih ljudi Stare zaveze: »Enoh je bil všeč Gospodu in je bil vzet v nebesa, podoba kesanja za vse rodove« (Sir 44,15). Sir 49.16 našteva pravične prednike: E., Jožef, Šem, Set, Adam in o E. je rečeno: "Nihče ni bil ustvarjen na zemlji kot Enoh, ker je bil vzet iz zemlje" (Sir 49 . 14).

V Salomonovi knjigi modrosti

datiran v množino sodoben raziskovalci helenistične dobe govorijo o E., čeprav ni imenovan (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), zelo vzvišeno: »Kot nekdo, ki je ugodil Bogu, je ljubljen in kot tisti, ki je živel med grešniki, je bil počijen, vzet, tako da se zloba ni premislila ali prevara ni zavedla njegove duše. Kajti vadba v hudobiji zatemni, kar je dobro, in razburjenje poželenja kvari blagi um. Ko je v kratkem času dosegel popolnost, je izpolnil dolga leta; zakaj njegova duša je bila všeč Gospodu, zato je pohitel iz srede hudobije. Toda ljudje so to videli in niso razumeli, niti pomislili niso, da sta milost in usmiljenje pri njegovih svetih in previdnost za njegove izvoljene« (Mdr 4,10-15). E. tako še posebej izstopa med starozaveznimi pravičniki, o katerih govorimo v 10. poglavju, in postane starozavezni primer svetosti. Modr 4,20 - 5,8 je prilagoditev 1 Enoha 62-63 in Modr 2,1-4. 9 vsebuje veliko podobnosti s 1 Enoch 102. 6-103. 15 in 108. 8-9, 13 (glej komentar J. Nickelsberga k ustreznim vrsticam Prve Enohove knjige).

V medtestamentalnih apokrifih

E. nastopa kot model pravičnika, pisarja, modreca in vidca skrivnosti, ki je spoznal skrivnosti stvarjenja in zgradbe sveta, njegove preteklosti in prihodnosti. Poleg tega obstaja jasna težnja, da bi E. podelili angelske lastnosti. Končno se astrološka in astronomska odkritja začenjajo povezovati z imenom E. Tako Psevdo-Evpolem (verjetno samaritanski avtor zgodnjega 2. stoletja pr. n. št.) omenja E. kot enega od odkriteljev astrologije, ki je svojemu sinu Metuzalemu prenesel nekaj znanja, ki ga je prejel od angelov (Euseb. Praep. Evang. IX. 17. 8-9).

V medtestamentalni dobi se je pojavila cela vrsta besedil, popisanih z imenom E., ki so pripovedovala o njem ali vsebovala razodetja, ki jih je prejel. Vsa ta besedila so znana v fragmentih ali v kompilacijah in predelavah kasnejših časov: prva Enohova knjiga (ali Enohova knjiga v Etiopiji), ki je kompilacija številnih starejših besedil (Knjiga opazovalcev, Astronomska Enohova knjiga , Enohova knjiga sanj, Enohova pisma, Enohova knjiga pregovorov (knjiga podobnosti), posamično niso ohranjene (znane so aram., grška, koptska, etiopska različica) in Knjiga velikanov (velikani) ( ali manihejska Enohova knjiga), katere fragmenti so bili odkriti v Kumranu (znane Aramu, grški, latinski, perzijski različici).

I. Knjiga jubilejev. Več jih je povezanih z enohično tradicijo. besedila, v katerih se E. omenja in celo citirajo njegovi spisi, čeprav se glede številnih temeljnih teoloških vprašanj razlikujejo od čisto enohičnih spisov. Zlasti Knjiga jubilejev, sestavljena med letoma 168 in 150. pr. n. št., velja za enega prvih dokazov o uporabi E. spisov pri razlagi Pentatevha (prim. vendar pogled J. van Ruytena, ki zavrača teorijo o njegovi literarni odvisnosti od 1. knjige Enoha na podlagi analize besedišča in sintakse: Ruiten J. T. A. G. M., interpretirana prvotna zgodovina: Prepisovanje Geneze 1-11 v knjigi Leiden, 2000). Govorimo o odsekih Yub 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, kjer je E. v bistvu primerjan s prerokom. Mojzes, ki deluje kot njegov predhodnik. Po Knjigi jubilejev je bil E. »prvi izmed človeških sinov, rojenih na zemlji, ki se je naučil pisanja, znanja in modrosti; in zapisal je nebeška znamenja po vrstnem redu njihovih mesecev v knjigo, da bi človeški sinovi lahko poznali letne čase po vrstnem redu svojih mesecev. Najprej je zapisal pričevanje in dal človeškim sinovom pričevanje o rodovih zemlje, jim razložil tedne jubilejev in jim naznanil dneve let ter razdelil mesece v red in razložil sobotna leta, kakor smo mu jih naznanili. In kar je bilo in kar bo, je videl v svojih sanjah, kako se bo to zgodilo s sinovi sinov človeških v rodu do sodnega dne. Vse je videl in spoznal ter zapisal kot pričevanje in položil kot pričevanje na zemlji za vse sinove človeških sinov in za njihove rodove« (Jub 4,17-20). Poroča se tudi, da se je v starosti 60-64 let poročil z Adni, hčerko Daniala, in rojstvo njegovega sina Metuzalema. Dalje piše, da je bil z božjimi angeli 6 jubilejev (294 let) in »so mu pokazali vse, kar je na zemlji in v nebesih, oblast sonca; in vse je zapisal« (Jub 4,21-22). E. je pričal proti stražarjem, nato pa je bil pri 65 letih vzet v nebesa. Opis njegovih dejanj v raju ne ustreza trenutno znanim enohijskim besedilom. Tukaj E. pridobi funkcije, ki so se običajno štele za angelske: "... zapisuje sodbo in večno kazen in vsako zlo sinov človeških sinov" (Jub 4.23-24; podobno podobo E. najdemo v 2. Enohova knjiga in v »Abrahamovi zavezi«).

II. Knjiga apokrifa. Geneza, odkrita v Kumranu, vsebuje tudi znake poznavanja enohične tradicije (zgodbe o stražarjih in rojstvu Noeta). Čeprav ima pripoved številne podobnosti s Knjigo jubilejev, je verjetno, da so avtorji teh apokrifov uporabljali enohično tradicijo neodvisno drug od drugega (Nickelsburg. 2001. Str. 76).

III. E. in kumranska besedila. Dne 4. Kumran. V jami je bilo najdenih veliko število fragmentov odsekov 1. Enohove knjige in z njo povezane Knjige velikanov, ki segajo v začetek. II stoletje pr. Kr. - zač I stoletje po R.H. Glede na prisotnost knjige jubilejev in apokrifa knjige. Geneze, postane očitno, da je bila enohična tradicija zelo pomembna za skupnost, ki je hranila ta besedila. Vendar pa je identifikacija te skupnosti, kot tudi njen odnos do ustvarjalcev enohične tradicije v današnjem času. čas je sporno vprašanje. Kljub dejstvu, da so številne teme enohične tradicije, in sicer: dualistična kozmologija, eshatološka pričakovanja, kritika duhovništva in kult jeruzalemskega templja – skladne z dokumenti skupnosti (Ustanovna listina, Damaščanski dokument), obstajajo tudi razlike, med katerimi je glavna velika pozornost Kumranu. rokopisov k Mojzesovi postavi (ki je v enohičnih besedilih skorajda ni omenjena) in povezanost njihove eshatologije s prerokbami starozaveznih prerokov. Po teoriji G. Boccaccinija je Kumran. skupnost je gibanje, ki se je zaradi nestrinjanja glede določenih vprašanj (predvsem zaradi nauka o izvoru zla in greha) ločilo od enohične tradicije, ki je bila ločena religija. gibanja (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. »Zaveze 12 patriarhov«, čeprav jih tradicionalno štejemo med medzavezno literaturo, v obliki, ki je prišla do nas, predstavljajo Kristusa. delo. Morda temelji na pisnih judovskih besedilih (ker so bili fragmenti podobnih oporok starozaveznih prednikov najdeni v Kumranu), vendar je bilo izvirno gradivo bistveno spremenjeno. E.-jevi spisi in on sam so večkrat omenjeni v »Zavezah 12 patriarhov«, vendar vir citatov ni bil ugotovljen. E. se imenuje "Pravični" (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Na primer, v »Simeonovi oporoki« je prerokba E. o sovraštvu med Simeonovimi in Levijevimi potomci (Ibid. II 5.4). V »Levijevi oporoki« je v imenu E. podana prerokba o odpadu in nečistosti jeruzalemskega duhovništva (Ibid. III 14. 1; 16. 1). O grozodejstvih Judovih potomcev, Dana, Naftalija in Benjamina, ki jih je napovedal E., se govori tudi v ustreznih razdelkih »Zavez« (Ibid. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Končno je E. omenjen skupaj z Noetom, Šemom, Abrahamom, Izakom in Jakobom med tistimi, ki bodo ob koncu časov »vstali« (to je ponovno vstali) v veselju na Božji desnici (Ibid. XII 10. 6).

E. in rabinskega judovstva

Za rabinsko tradicijo, katere fiksacija se je začela šele v 3. st. Po R.H. je značilen kritičen odnos do figure E., ki se imenuje hinavec (Breshit Rabbah 25,1 na Gen. 5,24), kar je očitno povezano z Judo-Kristusom. polemike. Njegov »vzdig« v nebesa se šteje preprosto za smrt (na podlagi Ezek 24:16-18).

V zgodnjem krščanstvu

Vpliv enohične tradicije na krščanstvo raziskovalci ocenjujejo na različne načine. Po eni strani je E. pravičen človek, ki je ugajal Bogu. Tako v knjigah Nove zaveze kot v Kristusu. pisci citirajo njegove spise. Po drugi strani pa podoba E. zavzema mesto med starozaveznimi predniki in preroki in se dojema kot eden od prototipov Jezusa Kristusa. Hkrati pa posledično enohična literatura ni priznana kot kanonična (z izjemo etiopske Cerkve).

NT pravi o E. v Pismu Hebrejcem: »Z vero je bil Enoh premeščen, tako da ni videl smrti; in ni ga bilo več, ker ga je Bog premestil. Kajti preden je bil odpeljan, je prejel pričevanje, da je ugajal Bogu« (Heb 11,5). Judovo pismo navaja 1. Enohovo pismo 1,9: »Enoh, sedmi od Adama, je tudi o njih prerokoval, rekoč: »Glej, Gospod prihaja z deset tisoč svojih svetih angelov, da izvrši sodbo nad vsemi in obsodi vse hudobneže med njimi. v vseh njih dejanjih, ki jih je povzročila njihova hudobija, in v vseh krutih besedah, ki so jih brezbožni grešniki govorili proti njemu« (Juda 14-15). Sklicevanje na »angele, ki niso ohranili svojega dostojanstva, ampak so zapustili svoje bivališče« v Jude 6 je verjetno odsev legende o uporu velikanov, opisane v enohični literaturi.

Več krajev na NZ, povezanih z imenom ap. Petra, vsebujejo tudi aluzije na knjige E. (vizija apostola Petra v Apostolskih delih 10 spominja na 2. sanje E.; v 2. Petrovem pismu 2,4-5 je omenjena ista zgodba kot v Jude 6; v 1. pismu sv. Petra obstaja več odlomkov, ki se skladajo z Enohovim pismom). V zgodnjem Kristusu. Razlaga besed iz Razodetja Janeza Teologa o dveh nepoimensko imenovanih Gospodovih pričah, ki bosta prerokovala ob koncu časov, je postalo splošno mnenje, da govorimo o preroku. Elija in E.: »In dal bom svojima pričama, da bosta prerokovali tisoč dvesto šestdeset dni, oblečeni v raševino ... Imata moč zapreti nebo, da ne bo dežja na zemlji v dneh njihovega prerokovanja ... In ko bodo končali svoje pričevanje, se bo zver, ki prihaja iz brezna, borila z njimi in jih premagala in pobila, njihova trupla pa pustila na ulicah velikega mesta ...« (Razodetje 11:3, 6-8).

Med novozaveznimi apokrifi so knjige E. citirane v »Petrovi apokalipsi« (v 4. poglavju - 1. Enoh 61.5; v 13. poglavju - 1. Enoh 62.15-16; 63.1, 7-9). Še več, ti knjigi stojita druga poleg druge v koptu. Ahmimov rokopis (Codex Panopolitanus, V-VI stoletja). Enohično izročilo je v revidirani obliki zajeto v Psevdo-Klementinih.

Avtor pisma apostola Barnaba citira 1. Enohovo knjigo kot sv. Sveto pismo (1 Enoh 89.56, 60, 66-67 v Barnabi. Ep. 16.5; 1 Enoh 91.13 v Barnabi. Ep. 16.6) in v Barnabi. Ep. 4. 3 navaja citat v imenu E. (»kot pravi Enoh«), katerega vir ni bil ugotovljen.

E. govori tudi o pravičnosti. Klemen Rimski: »Vzemimo Enoha, ki je bil zaradi svoje poslušnosti spoznan za pravičnega in je umrl, a njegove smrti niso videli« (Klem. Rim. Ep. 1 ad Kor. 9. 3). Mch. Justin ne pripoveduje samo zgodbe o padlih angelih (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), ampak se obrne tudi na podobo E. v povezavi s polemiko o obrezovanju: »Če bi bila telesna obreza potrebna ... On [Bog] ne bi ugajal ] Enohu tako neobrezanemu, da ga niso našli, ker ga je Bog vzel« (Idem. Dial. 19. 3). Isti vidik v zgodbi o E. poudarja schmch. Irenej Lyonski: »In Henoh, čeprav je bil mož brez obrez, je ugajal Bogu, izpolnil božje poslanstvo pri angelih in se spreobrnil ter se ohranil do danes kot priča pravične božje sodbe; zato so angeli, ki so grešili, padli na zemljo v obsodbo, pobožni človek pa je bil spremenjen v odrešenje« (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; verjetno temelji na odlomku - 1 Enoch 12. 4-5; 13. 4 -7; 15). Poudarja tudi, da je E. pokazal prototip vstajenja pravičnih: "... Enoh, ki je ugajal Bogu, je bil premeščen v telo, v katerem je ugajal, in je napovedal premestitev pravičnih" (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Tertulijan je bil eden tistih, ki so zagovarjali pristnost in navdihnjenost »Enohovega pisanja«. V op. »O ženski obleki« po zgodbi o padcu angelov (Tertull. De cultu fem. 1. 2) piše: »Vem, da je Enohova knjiga, v kateri je napovedana takšna prihodnost angelov, zavrnjena. nekateri z obrazložitvijo, da ni vključen v judovski kanon. Upam, da ne mislijo, da je bilo napisano pred potopom, po svetovni katastrofi pa je uspelo preživeti. In če se s tem strinjajo, potem naj spomnijo, da je bil Enohov pravnuk Noe, ki je preživel katastrofo, ki je po zaslugi družinskega izročila slišal za pobožnost svojega pradeda in za vse njegove prerokbe, saj je Enoh poučeval svoje sina Metuzalema, da bi jih posredoval svojim potomcem« (Ibid. 1 .3). In malo naprej pravi, da je E. v isti knjigi prerokoval o Gospodu (tj. o Jezusu Kristusu), zato »ne smemo zavračati ničesar, kar ima opraviti z nami« (Prav tam). V svoji razpravi »O malikovanju« Tertulijan piše: »Enoh je bil prvi, ki je napovedal, da bodo vsi elementi in nasploh vse, kar prebiva na svetu, torej živeče v nebesih, na zemlji in v morju, usmerjeno v malikovanje. demoni in duhovi odpadlih angelov. Te sile bodo skušale poskrbeti, da se namesto z Bogom in v kljubovanje Bogu obdajo s služenjem in častjo. Zato človeška zabloda časti vse, le Stvarnika vsega ne. Te podobe so maliki in čaščenje malikov kot svetih je malikovanje. Kdor koli malikuje, ga je treba nedvomno prišteti k ustvarjalcem prav tega malika. Zato isti Enoh enako grozi tistim, ki častijo malike, in tistim, ki jih delajo. Tako pravi: Prisežem vam, grešniki, da je žalost prihranjena za vas na dan uničenja. Opozarjam vas, ki služite kamnom in delate podobe iz zlata in srebra, pa tudi lesa, kamna in gline, ki služite duhovom, demonom in duhovom podzemlja in sledite zmoti in ne nauku, da ne boste našli pomagaj si v njih« (Idem. De idololatr 4; citirano 1 Enoch 99. 6-7). In malo naprej pravi tole: »Že od vsega začetka je Sveti Duh to predvidel in po svojem najstarejšem preroku Enohu napovedal, da bodo tudi vrata predmet vraževerja« (Tertull. De idololatr. 15). V svoji razpravi »O vstajenju mesa« Tertulijan razpravlja o »vzetju« E.: »Enoh in Elija (še nista vstala, ker nista bila predana smrti, ampak sta bila odvzeta z zemlje). in zato že iščejo večnost) se naučijo, da njihovo meso ni podvrženo nobeni slabosti, nobeni škodi, nobeni krivici in graji« (Idem. De resurr. 58). V svoji razpravi "O duši" Tertulijan piše, da E. še ni umrl skupaj s prerokom. Elija, »da bi s svojo krvjo oslabil Antikrista« (Idem. De anima. 50,5).

Glede na Sschmch. Hipolit Rimski, E. in prerok. Elija bosta tista dva priče-preroka, o katerih se govori v Rev. 11.3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; prim.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29 ). Ščmč. Ciprijan iz Kartagine tudi pravi, da si je E. zaslužil preselitev iz sveta umazanije, ker je ugajal Bogu in je bil vzet, da se zaradi hudobije ne bi premislil (Cypr. Carth. De mort. 23). sv. Ambrož Milanski je opozoril, da je E. vnebovzet v nebesa s Svetim Duhom (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Aleksandrijski avtorji so bili pozorni na spise, povezane z imenom E.. Klement Aleksandrijski citira 1. Enohovo knjigo (1. Enoh 19,3 v Clem. Alex. Eclog. prerok. 2.1; 1. Enoh 8 v Clem. Alex. Eclog. proph. 53.4), v Stromati omenja zgodovino padlih angelov in prejeta razodetja od njih (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), in tudi pravi: »Ali ni Bog kmalu po Kajnovem odpuščanju razodel Enoha, sina kesanja, na zemlji in ali ni pokazal tisto dejstvo, da kesanje poraja odpuščanje« (Ibid. II 70. 3).

Origen omenja in citira spise E. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citati - 1 Enoch 21. 1 in 19. 3), ki jih je imel za pristne in navdihnjene (Orig. Comm. in Ioan VI 42,217 (navaja 1 Enoh 6,5); Vendar je v polemiki s Celzom zapisal, da vse Cerkve ne priznavajo navdihnjene narave E. knjig (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), dvome pa povzroča predvsem dejstvo, da niso vključeno v heb. kanon Svetega pisma. Toda na primer Origenov sodobnik Julius Africanus je citiral 1. Enoh 6.1 kot sv. Sveto pismo v »Kronografiji« in sschmch. Anatolij Laodicejski se je skliceval na avtoriteto E. v 5. kanonu o veliki noči (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Metod iz Patare imenuje E. "prvi ljubitelj resnice" skupaj s Setom, Abelom, Enosom in Noetom; vsi so prvorojenci, omenjeni v Heb 12,23 (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7,5). sv. Ciril iz Jeruzalema poudarja, da je bil Janez Krstnik boljši od E. (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6), Gospodovo vnebovzetje pa presega "odvzem" E. v nebesa (Ibid. 14.25). sv. Efrem Sirski dodaja, da se je vnebohod E. zgodil pred Adamom, da ne bi mislil, da je bil E. ubit, kot Abel (Ephraem Syr. V Gen. 5. 2). Za sv. Vnebovzetje Janeza Zlatoustega je služilo kot dokaz, da meso ne more postati ovira za dosego svetosti (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). V »Apostolskih konstitucijah« (ok. 380) je E. eden tistih, po katerih Bog kliče ljudi k spreobrnjenju v vsaki generaciji (Konst. Ap. II 55,1). V molitvah ga, skupaj z drugimi starozaveznimi pravičniki, imenujejo svetnik, ki ga Bog poveličuje (Ibid. VII 39. 3) in duhovnik, ki ga je izbral (Ibid. VIII 5. 4).

Enohično tradicijo so do neke mere poznali Atenagora, Minucij Feliks, Komodian, Laktancij, sv. Epifanij Ciprski, blaženi. Hieronima, Rufina, čeprav najverjetneje iz sekundarnih virov. Verjetno v zgodnjem Kristusu. era, prototipi druge Enohove knjige (ali slovan. Enohova knjiga), Enoh tretje knjige (ali heb. Enohova knjiga, Hekhalot), Zgodovina Enoha in Elija (latinsko), "Enohova apokalipsa" ( Syr.), so se pojavili fragmenti koptov. Apokrif o E. (na podlagi 1. Enohove knjige; znani sta 2 omenjeni različici), »Vizije pravičnega Enoha« (armenščina).

Vendar do konca. IV stoletje citiranje enohične literature se začne dojemati kot znak odstopanja od pravoslavja (enohska besedila so dejansko uporabljali manihejci: npr. v kölnskem manihejskem kodeksu (Colon. 4780) je citiran 1 Enoh 58,7 - 60,12 (prim. 2 Enoh 1,3). -10)). Da draga. Hieronim piše, da mnogi zavračajo Judovo pismo samo zato, ker citira spise E. (Hieron. De vir. ilustr. 4). Blzh. Avguštin, ki analizira zgodovino velikanov, govori o apokrifni naravi E.-jevih knjig: »Zato so tiste, ki so bile razdeljene pod imenom Enoh in vsebujejo bajke o velikanih te vrste, kot da njihovi očetje niso bili ljudje, v poštenem mnenja razumnih ljudi, mu ne bi smeli pripisovati; kajti na podoben način so pod imenom drugih prerokov in v kasnejših časih pod imenom apostolov krivoverci širili marsikaj, kar je bilo po natančnem raziskovanju izločeno iz kanoničnih knjig pod imenom apokrifi” ( avg. 15.23). Vendar pa je njegovo stališče ambivalentno: meni, da so E. spisi citirani v Judovi pismi navdihnjeni (»Vendar ni mogoče zanikati, da je Enoh, sedmi od Adama, napisal nekaj božanskega« - Ibidem ), vendar niso bili sprejeti v kanon: »Če njihovi spisi niso prejeli avtoritete niti od Judov niti od nas, je razlog za to skrajna starodavnost, zaradi katere so menili, da je treba z njimi ravnati z nezaupanjem, torej da ne bi napačnega zamenjali za resnično« (Ibid. 18. 38).

V Bizanc. in gospod. tradicije, zadnji, ki je citiral spise E., je bil George Sincellus v zač. 9. stoletje ter Mihael Sirski in Jurij Kedrin v 12. stoletju.

Drugačen odnos do E. pa se je razvil v etiopski cerkvi, kjer je bila 1. Enohova knjiga vključena v kanon Stare zaveze in več sestavljenih. nova dela o E. ("Še ena pridiga o Enohovem rojstvu" je bila vključena v "Knjigo skrivnosti neba in zemlje", pa tudi neobjavljene "Vizije Enoha"). E. je ohranil oblast v koledarskih zadevah. V 15. stoletju imp. Zara Yacob je trdila, da nihče »ne more izračunati časa posta, pashe in praznikov brez Enoha« (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. Str. 87. 17-21).

Spomin E.-jevega vzetja v nebesa etiopska in koptska Cerkev obhajata 23. januarja. (27 terra oziroma tobe) in 18. julij (24 hamle ali epepa). V nekaterih primerih, gospod. Po besedah ​​​​meseca se E. spominja na torek svetlega tedna ali 7. julija. V Bizanc. tradicije spominjajo E. na teden prednika (v nekaterih mesečnih koledarjih je spomin na predpotopne patriarhe najdemo 1. marca).

Od 19. stoletja Mormoni (Cerkev Jezusa Kristusa svetih iz poslednjih dni) so začeli posebno častiti E.-jevo podobo in spise.

V staroverski tradiciji

E., skupaj z Elijo, deluje kot prerok bližnjega prihoda Antikrista. Ideja o tem, kako bi se uresničil prihod prerokov - čutni ali duhovni - je povzročila polemike med staroverci, ki so bili razdeljeni v 2 skupini. Prva, kamor sodi Krim, so privrženci Ruske pravoslavne cerkve, Ruske pravoslavne cerkve in delno DOC ter od 20. st. precejšen del kapelic verjame, da je pojav prerokov šele pričakovan in bodo prišli v mesu; drugi - bespopovci različnih sporazumov (danes manjšina) - trdijo, da se je duhovni prihod že zgodil in da je Antikrist že dolgo vladal na svetu.

Od prvih učiteljev starovercev je bila potrjena ideja o izpolnitvi vseh napovedi, vendar ni bilo enotnosti glede prerokov. Nadduhovnik Avvakum, ki je pozval: »Glej z umom zveri iz kronike« (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), je kljub temu verjel, da Antikrist še ni prišel na svet, in obsodil tiste, ki so »mislili, da prihod prerokov Elija in Enoha bo v duhu, ne v mesu, da razkrinkata Antikrista« (Smirnov. 1898. P. LIV). Hudiči so se strinjali z njim. Fjodor, duhovnik Lazar in menih Abraham, ki je tudi trdil, da bodo preroki prišli v mesu. Toda Jakov Lepjohin v Sibiriji, Ignacij Solovetski v Pomoriju in Kuzma Kosoj na Donu so pridigali in trdili, da se bo zgodil miselni prihod prerokov in da se bo pojavil duhovni Antikrist, ki bo odgovoril na pereča vprašanja o spreminjanju življenja in bo v prihodnosti prevladoval. Sredi je pisal Grigorij Jakovlev, ki je živel na Vygi in dobro poznal pomeranske poglede. XVIII. stoletje: »Ne pričakujte Elija in Enoha (z njimi in Janeza Teologa), ampak jih razumite duhovno in ne čutno« (Jakovlev. 1888. Str. 656). Duhovni učitelji Fedosejeva so skušali s kritičnim razmišljanjem prikazati nerazumnost dobesednega razumevanja, ki se je najbolj jasno pokazalo v delu knjige. XVIII stoletja »Najskromnejša prošnja Alekseja Andrejeviča Karetnika«, v kateri kaže, da Ilya in E. fizično ne bosta mogla pridigati po vsej zemlji v 3,5 letih, ki sta jima dodeljena po Svetem pismu, zato je treba njun prihod razumeti alegorično. Ustanovitelj romarskega soglasja Evtimij je v svojih delih »O pridiganju prerokov«, »Cvetlični vrt« in »Titin« zapisal, da je treba pridiganje prerokov razumeti v duhovnem in ne v pismu. smisel.

Polemika se je nadaljevala v devetnajstem in zgodnjih letih. XX stoletje Ep. Iz hierarhije Belokrinitskega je Arsenij (Švecov) v »Knjigi o Antikristu« potrdil »čutni prihod prerokov Enoha in Elija v mesu, kot obtožbo Antikrista ter kot spreobrnjenje in potrditev s strani človeka«. Polemik Spasovskega soglasja A. A. Konovalov je trdil, da »prihoda prerokov Enoha in Elija in z njima Janeza Teologa ni mogoče razumeti v dobesednem smislu, ampak ga je treba razumeti duhovno« in da »preroke ubijajo duhovno tam, kjer so pokvarjeni zaradi nepravilnega razumevanja njihovih prerokb.« (Konovalov. 1906. Str. 33-34). 9. maja 1909 je v Politehničnem muzeju pod vodstvom M. I. Brilliantova potekal tretji intervju "O prerokih in antikristu" v nizu pogovorov med pomorjanskim opatom L. F. Pichuginom in predstavnikom Belokrinitsky hierarhije in Sopredsednik Zveze staroverskih bralcev F. E. Melnikov, med katerim so bili ponovno potrjeni duhovni in čutni pogledi sogovornikov.

Dvajseto stoletje je zaznamovalo močno zaostritev spora med tema smerema, Ch. prir. na vzhodu Rusije, kar je privedlo do zbližanja nezdružljivih stališč in pojava številnih staroverskih del, ki so omogočila tako dobesedno kot duhovno razumevanje Antikrista in prerokov njegovega prihoda E. in Elija.

V muslimanski tradiciji

E. je znan pod imenom Idris. Koran o njem pravi, da je "bil zelo pravičen človek in prerok", ki ga je Bog povzdignil "na visoko mesto" (Sura 19. Ajet 56-57). Imenuje se »potrpežljiv« (Sura 21, verz 85). "Zgodbe prerokov" poročajo, da je Idris živel 308 let Adamovega življenja in po Ibn Ishaqu je prvi začel pisati s palico (kalam). Obstaja tudi hadis, v katerem piše, da je Mohamed med nočnim potovanjem in vnebovzetjem videl Idrisa v 4. nebesih.

Apokrifi, povezani z imenom E.

Poleg treh "glavnih apokrifov" - 1. Enohove knjige, 2. Enohove knjige in 3. Enohove knjige - jih je še več povezanih z imenom tega starozaveznega praočeta. dela, ki so nastala v srednjem veku.

Zgodovina Enoha in Elija je ohranjena v latinščini. jeziku v pesniški priredbi Gottfrieda iz Viterba (Ɨ 1191) z naslovom »Panteon« (Esposito M. Un apocrifo »Libro d" Enoch ed Elia« // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Zv. 2 Str. 228-236) je govoril o otoku, na katerem E. in Elija čakata na prihod antikrista. Ta otok je poln zlata Esposito je postavil hipotezo, da je ta apokrif osnova za »Potovanje svetega Brendana«, sestavljeno v 9. stoletju (Idem. Apokrifna »Knjiga Enoha in Elija« kot možen vir Navigatio Sancti Brendani // Celtica, 1960. Zv. 192-206, vendar je bil zavrnjen zaradi številnih neskladij v pripovedih (Dumville D. Biblical Apocrypha: A prelim. Investigation). Kraljevska irska akademija C: Arheologija, keltska študija, zgodovina, jezikoslovje in književnost, Dublin, 1973. 73. Str. 299-338).

gospod "Enohova apokalipsa" je citirana v Kroniki Mihaela Sirskega (11. knjiga, 22. poglavje). Avtorja besedila sta monofizitska škofa Kiriakos iz Sijistana in Bar Salta iz Reshaina. Besedilo govori o vzponu na oblast umajadskega kalifa Abu Abd al-Malika Marvana II ibn Mohameda (744-749) in njegovega sina. Apokrif je bil verjetno sestavljen, da bi si pridobil naklonjenost kalifa (vendar njegov sin ni postal dedič).

3 fragmenti kopt. Apokrif o E., ki temelji na 1. Enohovi knjigi, je ohranjen v saidskem narečju na pergamentu, najdenem v Asuanu (Cair. Mus. 48085). E. se imenuje pravični pisar, ki je odgovoren za Knjigo življenja (prim.: Yub 4.23).

Druga različica Saida je znana v 9 fragmentih papirusa iz 7. stoletja. iz Luksorja (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). V tem apokrifu Kristus. ali gnostičnega izvora, govorimo o prerokbi Sibile, ki se imenuje sestra E. Napoveduje E. njegovo prihodnost. vlogo nebeškega sodnika.

»Vizija Enoha Pravičnega« je ohranjena le v armenščini. jeziku (Maten. 1500, 1271-1285) in predstavlja srednji vek. delo, ki ni povezano s 1., 2. in 3. Enohovo knjigo. Apokrif je bil sestavljen v kon. VIII stoletje (odseva dogodke ob arabskem osvajanju Sirije itd.) najbližji pa mu je Arabec. "Danijelova apokalipsa."

"Druga pridiga o Enohovem rojstvu" ni samostojno delo, ampak odlomek iz etiopskega jezika. »Knjiga skrivnosti neba in zemlje«, ki je zbirka razlag Svetega pisma. Sveto pismo, ki ga je na koncu sestavil Bahailah Mikael (Abba Zosimas). XIV - zač XV stoletje (Paris. Aeth. 117, XVI ali XVII stoletje). V imenu E. to besedilo pripoveduje o zgodovini sveta. Pojav podobe E. ni naključen in je povezan z idejami o E. kot izumitelju astrologije, ki so se pojavile v medtestamentalni dobi.

V etiopščini Tradiciji je znano tudi drugo besedilo - "Vizije Enoha", ki je vsebovano v rokopisih, ki so pripadali Falašam (Paris. Abbadie. 107, 19. stoletje Fol. 56v - 59) in kristjanom (Paris. Aeth. Griaule. 324 ).

V Gnostičnem op. »Pistis Sophia« navaja, da je E., ki je bil v raju, napisal 2 knjigi Yeu po nareku Jezusa Kristusa (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Vendar pa v apokrifih, znanih pod tem imenom, imena E. ali citatov iz njegovih del ni mogoče najti.

Zgodba o velikanih po. ni več povezovala s knjigami E., čeprav je nekaj sledi enohične tradicije videti v anglosaški. »Beowulf« (Kaske R. E. Beowulf in Enohova knjiga // Speculum. 1971. Zv. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), španski spreobrnjenec v krščanstvo. Žid, sestavljeno v latinščini. jezika, zbirka kratkih poučnih zgodb, katere 2. in 3. poglavje je bilo povezano z imenom E. Vposl. so bili prevedeni v hebrejščino. jeziku, imenovanem "Enohova knjiga o prijateljstvu", in iz hebrejščine - v množino. evropski jezikov.

Lit.: Yakovlev G. Pravično obvestilo o razkolu brezduhovnikov // Bratskoe slovo 1888. št. 8. Str. 656; Smirnov P. S. Notranja vprašanja v razkolu v 18. stoletju. Sankt Peterburg, 1898; Konovalov A.A. O prihodu prerokov Enoha in Elije, o Antikristu in o njegovem uničenju zakramenta sv. obhajila. Kovrov, 1906; Pogovori starovercev L. F. Pichugina, predstavnika nepopovcev pomeranskega poročnega soglasja, in F. E. Melnikova in D. S. Varakina, predstavnika duhovnikov, ki sprejemajo Belokrinitsko hierarhijo. M., 1909. Str. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. Komentar k knjigi Geneze / Prev. I. Abrahams. Jeruzalem, 1961. Od Adama do Noa, Etiološki mit o "Vzhodu" 1961. Str. 1-11 Klinopis 1967. Str. 126-138; Str. 22. Str of Qumrân Cave 4 / Ed. J. T. Oxf., 1976; Genealogical “Convention” in Biblical Chronography? Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Novo najdeno sporočilo iz Moskve v Pustozersk "Obvestilo duhovnega sina duhovnemu očetu" in odgovor nadsveštenika Avvakuma (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch in rast apokaliptične tradicije. Wash., 1984; idem. Enoh: človek za vse generacije. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Komentar. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Kmečki protimonarhistični protest v staroverski eshatološki literaturi obdobja poznega fevdalizma. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Korenine apokaliptične: mezopotamsko ozadje Enohove figure in Sina človekovega. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Staroverci-potepuhi v 18. - 1. pol. XIX stoletje Novosibirsk, 1996; Judovska apokaliptična dediščina v zgodnjem krščanstvu. Assen; Minneapolis, 1996; Aleksander Ph. S. Od Adamovega sina do drugega boga: preobrazbe biblijskega Enoha // Svetopisemske osebe zunaj Svetega pisma / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pensilvanija), 1998, str. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Komentar. Minneapolis, 2001; Pokrovski N. N., Zolnikova N. D. Staroverci-kapele na vzhodu Rusije v 18.-20. stoletju. M., 2002. S. 236-237, 257; Arsenij (Shvetsov), škof. Ural. Knjiga o Antikristu in o drugih dejanjih, ki so hotela obstati pod njim. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Ikonografija

Verjetno ena najstarejših podob E. je predstavljena v krščanski topografiji Kozma Indikoplova (Vat. gr. 699. Fol. 65, konec 9. stoletja). E. je upodobljen »starejši, z malo las na glavi, s polno svetlo brado, zamišljeno stoji, blagoslavlja« (Redin. P. 356). Nosi zeleni hiton s širokim modrim klavom in rožnatim himationom. V bližini je figura človeka, ki sedi na sarkofagu in obrača obraz stran od E. - poosebljenja smrti. Podoba E. je tudi v kopijah vatikanskega seznama krščanske topografije: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) in sinajski (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

V grščini »Erminia« Dionizija Furnoagrafiota E. je opisana kot starec s koničasto brado (2. del, § 128, št. 8). V ruščini v prečiščenem ikonografskem izvirniku (18. stoletje), ki ga je izdal S. T. Bolshakov, je opis pravičnega moža prav tako kratek: »Enoh piše v zvitku. Upam, da bom klical k sebi ime svojega Gospoda.«

E., ki je prerokoval o potopu in vstajenju od mrtvih, je bil upodobljen med preroki v ciklih fresk novgorodskih cerkva v 14. stoletju: v bobnu c. Spremenjenja v Vel. Novgorod (1378) - postava v polni dolžini, kratki lasje obkrožajo obraz in pokrivajo čelo, leva roka je spuščena, desna je pred prsmi z dlanjo obrnjeno navzven; v medaljonu na vzhodnem pobočju. obodni lok v c. Marijinega vnebovzetja na Volotovem polju v Vel. Novgorod (1363 ali po 1380) - skoraj gola lobanja, dolga brada s kodrastimi konicami, velik nos, desna roka, dvignjena do prsi, je skrita pod koncem himationa, vrženega s hrbta na prsi, leva roka je pred prsmi z dlanjo obrnjeno navzven; rdeča oblačila.

Podobo E. pogosto najdemo kot del rodovne serije visokih ikonostasov. Morda je najzgodnejša podoba vložek s poslikavo iz 50. in 60. let. XVI stoletje na tabli iz 18. stol v ikonostasu katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju: E. je predstavljen od pasu navzgor kot srednjeveški moški s kratkimi lasmi in majhno urejeno brado, v modrem hitonu in rdečem himationu, z zvitim zvitkom v levi roki , njegova desnica dvignjena do prsi. Začetek XVI stoletje datira majhna ikona iz c. v čast Vladimirske ikone Matere božje v Jaroslavlju (YIAMZ; 13×5 cm), podoba na njej je starec s koničasto brado, v polni dolžini - določeno z napisom na papirni nalepki na zadnji strani . Široka rama in trak na robu sta nenavadna za oblačila pravičnega človeka. Ohranjene so ikone iz 17. stoletja. z ramensko podobo E.: ikona iz leta 1652 v ikonostasu kapele Pokhvalsky v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju - E. ima dolgo brado ovalne oblike, rdeč hiton in rjav himation; ikona iz 1678 v ikonostasu c. Vstajenje tako imenovanega Moskovskega Kremlja - E. ima dolge valovite lase, dolgo brado, zelen hiton in rjavo-bordo himation (oba v GMMC). Celopostavna upodobitev E. je vključena v rodovno vrsto ikonostasov 17. stoletja: v smolenski katedrali Novodeviškega samostana v Moskvi (konec 16. stoletja), v katedrali rojstva Antonijevega samostana v Vel. Novgorod (konec 17. stoletja, NGOMZ), v katedrali Trojice Ipatijevskega samostana v Kostromi (1652, KGOIAMZ).

V ruščini ikone "Vstajenje - sestop v pekel" v 17. stoletju. Podoba E. je bila pogosto postavljena skupaj s prerokom. Elija kot 2 božji priči, o katerem je rečeno v Rev. 11. 3 (ikone: 2. polovica 16. stoletja, GVSMZ; iz cerkve sv. Nikolaja Čudežnega (Mokrega) v Jaroslavlju, konec 16. stoletja, YIAMZ 40-ih let 17. stoletja, YaIAMZ iz cerkve vstajenja na Debru, zadnja četrtina 17. stoletja; Ta različica ikonografije najdemo do 19. stoletja, pogosto kot del obsežnih kompozicij (na primer ikona »Zadnja sodba«, 1. četrtina 19. stoletja, RIAMZ; ikona »Štiridelna«, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. Str. 76; Ikonografski izvirnik / ur. S. T. Bolshakov, ur. A.I. Uspenski. M., 1903. Str. 10; Redin E.K. Kristus. topografija Kozme Indikoplova v grščini. in ruski seznami. M., 1916. 1. del. Str. 356-357; Lifshits L. I. Monumentalno slikarstvo Novgoroda XIV-XV stoletja. M., 1987. Ilustr. 121; Yaroslavl Art Museum. Yaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. Str. 70-71; Kostromska ikona XIII-XIX stoletja. / Sestavila: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. Str. 511; Ikone Vladimirja in Suzdala. M., 2006. str. 250-251.

I. A. Žuravljeva

(To poglavje temelji na Genezi 4:25 - 6:2)

Adam je dobil še enega sina, ki naj bi bil dedič božanske obljube in duhovne pravice prvorojenstva. Poimenovali so ga Seth, kar pomeni "določen" ali "nagrada", kajti njegova mati je rekla: "Bog mi je dal drugo seme namesto Abela, ki ga je Kajn ubil." Po videzu je bil Set veliko bolj veličasten od Kajna in Abela in bolj podoben Adamu kot vsi njegovi sinovi. S svojo plemenitostjo je bil podoben Abelu. Vendar pa ni podedoval nič več dobrih lastnosti kot Kajn. Glede stvarjenja Adama je rečeno: »po božji podobi ga je ustvaril«, toda po padcu je človek rodil otroke »po svoji podobi in podobi«. Čeprav je bil Adam ustvarjen brez greha po božji podobi, je Set podobno kot Kajn podedoval grešno naravo svojih staršev. Spoznal pa je tudi Odrešenika in bil poučen v pravičnosti. Po božji milosti je služil Bogu in ga slavil. Set je z grešniki govoril tako, kot bi Abel, če bi živel, in jih učil, naj častijo Boga in ubogajo svojega Stvarnika. "In Set je imel tudi sina, ki mu je dal ime Enoš; potem so začeli klicati Gospodovo ime." Prej so verniki častili Boga, toda z večanjem prebivalstva na zemlji je postajala razlika med obema skupinama ljudi vse bolj opazna. Nekateri so odkrito izpovedovali svojo predanost Bogu, drugi so izražali prezir in ga niso ubogali.

Pred padcem so naši prvi starši obhajali soboto, ustanovljeno v Edenu, in po izgonu od tam so jo še naprej svetovali. Ko so okusili grenke sadove neposlušnosti, so spoznali, da bo vsakdo, ki bo poteptal božje zapovedi, prej ali slej spoznal, da so božje odredbe svete in nespremenljive in da je kazen za njihovo kršitev neizogibna. Vsi Adamovi otroci, ki so ostali zvesti Bogu, so častili soboto. Toda Kajn in njegovi potomci tega dne, na katerem je počival sam Bog, niso spoštovali. Po lastni presoji so določili dneve počitka in dela, ne glede na ukaz Jehova.

Preklet od Boga je Kajn zapustil očetovo hišo. Sprva je začel obdelovati zemljo in zgradil mesto, ki ga je poimenoval po svojem najstarejšem sinu. Obrnil se je stran od Božjega obličja, iz svoje duše izruval obljubo o vrnitvi v Eden, se poglobil v iskanje bogastva in užitka v deželi, ki je bila prekleta zaradi greha, in tako je začela velika skupina ljudi, ki častijo boga tega starost. Kajnovi potomci so dosegli izjemen uspeh v poslu, pri pridobivanju zemeljskih blagoslovov, vendar so bili brezbrižni do Boga in so nasprotovali njegovim namenom za človeka. Zločinskemu umoru, ki ga je prvi zagrešil Kajn, je Lameh, peti v svoji generaciji, dodal poligamijo; s kljubovalno arogantnostjo je priznal Boga samo zaradi osebne koristi, saj je prekletstvo, ki sledi vsakemu morilcu, zagotovilo njegovo osebno varnost (glej 1 Mz 4,23.24). Abel je vodil nomadsko življenje, živel je v šotoru, Setovi potomci pa so sledili istemu zgledu, saj so se imeli za »tujce in tujce na zemlji«, ki so težili »k najboljšemu, to je k nebeškemu« (Heb 11,13). ,16).

Nekaj ​​časa sta potomca Kajna in Seta živela ločeno. Kajnijci, ki so se oddaljili od kraja svoje prve naselbine, so se razkropili po ravninah in dolinah, kjer so živeli Setovi otroci, slednji pa so se v želji, da bi se izognili njihovemu škodljivemu vplivu, odpravili v gore in tam postavili svoje šotore. In s takšnim izoliranim načinom življenja so Setiti ohranili svojo službo Bogu v vsej njeni čistosti. Toda postopoma so se sčasoma pomešali s prebivalci dolin, kar je povzročilo katastrofalne posledice. »Tedaj so Božji sinovi videli človeške hčere, da so lepe« (1 Mz 6,2). Sethovi otroci, očarani nad lepoto hčera Cainijevcev, ki so razburili Gospoda, so jih vzeli za žene. Mnoge božje častilce so različne skušnjave, ki so jih nenehno skušale, potegnile v greh in so izgubili svojo posebno pravičnost. Ko smo se pomešali s hudobnimi, smo jim postali podobni v duhu in dejanjih; ne glede na omejitve sedme zapovedi so si jih »vzeli za žene, kakor si je kdo želel«. Setovi otroci so šli »po Kajnovi poti« (Juda 11); hitel k zemeljskim bogastvom in užitkom in zanemaril božje zapovedi. Ljudje, ki so spoznali Boga, ga niso poveličevali, ampak »so postali nesmiselni v svojih ugibanjih in njihovo nespametno srce je potemnelo«. Zato jih je »Bog izročil pokvarjenemu umu« (Rim 1,21.28). Greh je kot smrtonosna gobavost zajel vso zemljo.

Adam je skoraj tisoč let živel med ljudmi kot priča posledic greha. Iskreno se je trudil ustaviti tok zla. Ukazano mu je bilo, naj svoje potomce vzgaja v božji resnici, in skrbno je ohranil in posredoval naslednjim rodovom, kar mu je Bog razodel. Adam je svojim otrokom in otrokom otrok do devetega kolena pripovedoval o svetem in srečnem življenju človeka v raju. Ponovil je zgodbo o svojem padcu in govoril o trpljenju, na katerega ga je obsodil Gospod, in ga prepričal, da je treba strogo izpolnjevati njegov zakon. Adam je svojim potomcem razodel božje usmiljenje, ki je skrbelo za njihovo odrešenje. Njegovim besedam pa so prisluhnili le redki. Pogosto je moral slišati grenke očitke zaradi zagrešenega greha, ki je prinesel toliko gorja njegovim potomcem.

Adamovo življenje je bilo polno žalosti, ponižnosti in kesanja. Po izgonu iz Edena ga je misel na smrt prestrašila. Bil je prvi človek, ki je prišel v stik z realnostjo smrti, ko je njegov prvorojeni sin Kajn postal morilec svojega brata. Razjeden z najmočnejšim obžalovanjem svojega greha in globoko pretresen zaradi Abelove smrti in zavrnitve Kajna, je Adam doživel najhujše trpljenje. Videl je, da se pokvarjenost ljudi povečuje in da bo sčasoma pripeljala svet v potop; Čeprav se mu je sprva smrtna obsodba, ki mu jo je izrekel Stvarnik, zdela preveč strašna, je potem, ko je tisoč let opazoval posledice greha, spoznal, da je Božja usmiljenost končala življenje, polno trpljenja. in žalost.

Kljub brezpravju predpotopnega sveta tisti čas ni bil čas nevednosti in primitivnosti, kot se pogosto domneva. Ljudje so imeli sijajne priložnosti, da dosežejo najvišjo stopnjo moralnega in duševnega razvoja. Imeli so izjemno fizično moč in izjemno inteligenco. Možnosti za pridobivanje duhovnega in znanstvenega znanja so bile neskončne. Napačno bi bilo misliti, da če so ljudje tistega časa živeli tako dolgo, je njihovo duševno zorenje prišlo pozneje. Njihove intelektualne sposobnosti so se razvile zgodaj in tisti, ki so se bali Boga in živeli po njegovi volji, so vse življenje rasli v spoznanju in modrosti. Če bi bilo mogoče primerjati slavne znanstvenike našega časa z njihovimi vrstniki iz predpotopnega sveta, kako nepomembni bi se zdeli v primerjavi z njimi v mentalnem in fizičnem smislu. Ko se je človeku krajšala življenjska doba, so se zmanjšale njegova telesna moč in duševne sposobnosti. Obstajajo ljudje, ki študirajo od dvajset do petdeset let svojega življenja in svet je presenečen nad njihovim uspehom; toda kako omejeno se bo zdelo njihovo znanje v primerjavi z znanjem tistih, katerih sposobnosti so se razvijale skozi stoletja!

Pošteno je, da so bili naši sodobniki deležni dosežkov svojih predhodnikov. Možje velikega intelekta, ki so raziskovali, izumljali in pisali, so zapustili svojo dediščino svojim sledilcem. Vendar so bile prednosti ljudi starega sveta neprimerno večje. Med njimi je stoletja živel tisti, ki je bil ustvarjen po božji podobi, o katerem je sam Bog rekel »prav dobro«, človek, ki ga je Bog poučil o vsej modrosti tega sveta. Adam je od Stvarnika izvedel zgodbo o stvarjenju; na lastne oči je videl dogodke, ki so se odvijali v devetih stoletjih, in svoje znanje posredoval prihodnjim rodovom. Predpotopni ljudje niso imeli pisave in s tem knjig, so pa imeli ogromne sposobnosti, odličen spomin in so svoje znanje natančno prenašali na svoje potomce. Stoletja je sedem generacij živelo hkrati in imelo priložnost deliti svoje učenje in izkušnje.

Ljudje tistega časa so imeli edinstveno prednost pridobivanja božanskega znanja preko Njegovega stvarjenja, ki mu ni bilo para. Ta čas je bil čas velike luči, ne verske teme. Ves svet je imel priložnost spoznati resnico od Adama, tisti, ki so živeli v strahu pred Bogom, pa so se poleg tega učili od Jezusa Kristusa in njegovih angelov. Dolga stoletja je bila pred njihovimi očmi nema priča resnice – božji vrt. Pred nebeškimi vrati, ki so jih varovali kerubi, se je prikazala Božja slava in tja so prihajali častilci. Tu so postavljali oltarje in darovali. Kajn in Abel sta tu opravljala žrtve, Bog pa je prišel iz nebes, da bi komuniciral z njima.

Skeptiki niso mogli zanikati obstoja Edena, dokler je bil v javnosti in so njegov vhod varovali angeli. Zaporedje stvarjenja, vrt, zgodba dveh dreves, tako tesno povezanih z usodo človeka – vse to je bilo neizpodbitno dejstvo. Dokler je bil Adam živ, jih je malo poskušalo oporekati obstoju Boga, njegovi suverenosti ali zahtevam njegovega zakona.

Kljub naraščajočemu brezpravju je v tistem času obstajala dinastija svetih mož - ti so, oplemeniteni in navdihnjeni s komunikacijo z Bogom, živeli na zemlji kot v nebesih. Imeli so močan razum in neverjetno znanje. Imeli so velik in sveti cilj - oblikovati pravičen značaj v sebi in pustiti zgled pobožnosti ne le svojim sodobnikom, ampak tudi vsem prihodnjim rodovom. Na straneh Svetega pisma so omenjena imena le nekaterih, najvidnejših med njimi; toda skozi vsa stoletja je Bog imel tako zveste priče, iskrene privržence.

Enoh naj bi živel petinšestdeset let in rodil sina. Po tem je tristo let hodil z Bogom. Že v zgodnjem obdobju svojega življenja je Enoh ljubil Boga, se ga bal in izpolnjeval njegove zapovedi. Pripadal je dinastiji tistih svetih mož, ki so ohranili pravo vero in bili predniki obljubljenega semena. Iz Adamovih ustnic je Enoh izvedel za temno zgodovino padca, kakor tudi za veselo novico o Božji obljubi, in je zaupal v prihajajočega Odrešenika. Toda rojstvo njegovega prvega otroka je Enohu prineslo najgloblje izkušnje; postal je še bližje Bogu. Kot božji otrok se je še bolj zavedal svojih dolžnosti in odgovornosti. Ko je Enoh opazoval otrokovo naklonjenost do sebe, njegovo preprosto vero v moč svojega očeta in samega sebe doživljal globoko nežnost do svojega prvorojenca, je razumel čudovito ljubezen Boga do ljudi, ki jim je dal svojega Sina, in se naučil zaupanja, s katerim Božji otroci bi se morali povezati z nebeškim Očetom. Brezmejna, neizmerna Božja ljubezen, ki se je pokazala v Jezusu Kristusu, je postala predmet njegovega nenehnega premišljevanja in z vso gorečnostjo svoje duše si je prizadeval, da bi isto ljubezen izkazoval ljudem okoli sebe.

»Enoh je hodil z Bogom« ne v stanju ekstaze ali vizije, ampak pri vseh vsakodnevnih dolžnostih svojega življenja. Ni postal puščavnik, ni zapustil ljudi, ker je moral delati na svetu za Boga. Tako v družini kot v skupnosti je bil neomajen, neomajen Božji služabnik.

Enohovo srce se je harmonično odzvalo Božji volji, kajti "ali bosta dva hodila skupaj, ne da bi se strinjala drug z drugim?" (Amos 3:3). In ta sveta zveza je trajala tristo let ...

Enoh je imel močan, izjemen um in obsežno znanje. Bil je počaščen s posebnimi Božjimi razodetji. Toda kljub njegovi nenehni komunikaciji z nebesi in občutku božanske veličine in popolnosti, ki ga ni nikoli zapustil, je bil najskromnejši človek na zemlji. Čim tesnejša je bila njegova povezanost z Bogom, tem globlje se je zavedal lastne nepopolnosti in šibkosti.

Potrt zaradi vse večjega nezakonitosti odpadnikov in v strahu, da bi njihova nevera oslabila njegov spoštljiv odnos do Boga, se je Enoh izogibal nenehnemu komuniciranju z ljudmi in preživel veliko časa sam ter se prepustil meditaciji in molitvi. Enoh se je torej zanašal na Boga in si prizadeval vse globlje razumeti njegovo voljo, ki naj bi se izpolnila. Zanj je bila molitev dih življenja; živel je v ozračju samih nebes.

Preko svetih angelov je Bog Enohu razodel svojo namero, da bo uničil svet s potopom, in mu je tudi podrobneje razodel načrt odrešitve. Z duhom prerokbe mu je pokazal vse prihajajoče generacije po potopu in velike dogodke, povezane z drugim Kristusovim prihodom ob koncu časov.

Enoha je skrbelo vprašanje mrtvih. Prej se mu je zdelo, da bodo šli tako pravični kot hudobni v grob in da bo s tem konec vsega. Ni mogel razumeti, kaj ga čaka za mejo smrti. Imel je preroško videnje o Kristusovi smrti, videl ga je prihajati v slavi z deset tisočimi vsemi svetimi angeli, da bi svoje ljudstvo rešil iz grobov. Videl je tudi pokvarjeno stanje sveta pred drugim Kristusovim prihodom, videl je bahavo, samovoljno, prevzetno generacijo ljudi, ki so zavračali edinega Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, teptali njegovo postavo in zavračali njegovo odrešenje. Videl je pravične, okronane s slavo in častjo, in hudobne, ki so bežali pred Gospodovo navzočnostjo, uničene z ognjem.

Enoh je postal oznanjevalec pravičnosti in ljudem pripovedoval, kar mu je Bog razodel. Tisti, ki so živeli v strahu pred Bogom, so iskali občestvo s tem svetim možem, da bi poslušali njegova navodila in molili z njim. Oznanjal je Božje sporočilo vsem, ki so bili pripravljeni sprejeti opozorilne besede. Pridigal ni samo Setitom. V deželi, kamor je Kajn pobegnil, da bi se skril pred Gospodovim obličjem, je Božji prerok v videnju govoril o čudovitih dogodkih, ki so se zgodili pred njim. »Glej, Gospod prihaja z deset tisoč svojimi svetniki (angeli), da izvrši sodbo nad vsemi in obsodi vse hudobneže med njimi za vsa dejanja, ki jih je storila njihova hudobija« (Juda 1:14,15).

Bil je neustrašen razkrinkavalec greha. Enoh je svojim sodobnikom oznanjal Božjo ljubezen, ki se je razodela v Kristusu, in jih rotil, naj zapustijo pota pregrehe, obsodil vse večjo brezpravnost in svaril, da se Božja sodba ne bo zamudila izvršiti nad hudobnimi. Jezusov duh je govoril skozi Enohova usta. Ta duh se ne kaže le v besedah ​​ljubezni, sočutja in prošnje - sveti možje niso poklicani govoriti le o prijetnih stvareh. Bog polaga v svoja usta in srce svoje glasnike in resnice, ki zdrobijo kot dvorezen meč.

Tisti, ki so poslušali Enoha, so čutili Božjo moč, ki deluje v njegovem služabniku. Nekateri so sprejeli njegova opozorila in zapustili svoj prejšnji grešni način življenja, večina pa se je strašni novici posmehovala in še bolj vztrajno hodila po poti zla. V zadnjih dneh bodo Božji služabniki oznanjali podobno sporočilo, ki bo zavrnjeno z enako nevero in posmehom. Predpotopni svet je zavračal besede in opozorila tistega, ki je hodil z Bogom. Torej bo zadnja generacija zlahka jemala opozorila Božjih glasnikov.

Ker je Enoh neumorno oznanjeval, nikoli ni izgubil stika z Bogom. Čim težji in nujnejši so bili njegovi napori, tem bolj iskrene in vztrajne so bile njegove molitve. Včasih je prekinil vso komunikacijo z ljudmi. Potem, ko je ostal nekaj časa med ljudmi, jih je poučeval, jim pomagal z besedo in zgledom, in se spet umaknil, da bi se počutil samega in potešil žejo po tistih Božanskih resnicah, ki jih lahko da samo On. Ko je bil v takšni komunikaciji z Bogom, je Enoh postajal vedno bolj podoben Gospodu. Njegov obraz je zasijal s tisto sveto lučjo, ki sije na Jezusovem obrazu. Potem ko je komuniciral z Bogom, so tudi brezpravni s strahopoštovanjem gledali v njegov obraz, na katerem je ležal pečat nebes.

Brezpravnost sveta je dosegla tako mejo, da je bilo njegovo uničenje vnaprej določeno. Leta so minevala, tok človeških zločinov se je širil, oblaki Božjega maščevanja pa so postajali vedno temnejši. Vendar pa je Enoh, pričevalec vere, neumorno korakal naprej po izbrani poti, svaril, molil, prepričeval, z vso močjo poskušal zadržati tok zločinov in puščic maščevanja. Čeprav so grešni, lahkomiselni ljudje zavrnili njegova opozorila, se je, opogumljen od Gospoda, še naprej zvesto boril proti naraščajočemu zlu, dokler ga Bog ni vzel z grešne zemlje v sveta bivališča nebes.

Enohovi sodobniki so tega človeka imeli za norega, saj ni niti pomislil na zlato, srebro in druge zaklade tukaj na zemlji. Enohovo srce je hrepenelo po večnih zakladih. Ozrl se je v nebeško mesto. Videl je kralja v slavi, sedečega sredi Siona. Njegov um, srce, vse njegove misli so pripadale nebesom. Bolj kot se je širila hudobija, bolj srčno je hrepenel po Očetovi hiši. Ko je bil še na zemlji, je Enoh že prebival po veri v bivališčih luči.

»Blagor čistim v srcu, kajti oni bodo videli Boga« (Mt 5,8). Enoh si je tristo let prizadeval za duhovno čistost, da bi bil v harmoniji z nebesi. Z Gospodom je hodil tri stoletja. Dan za dnem si je prizadeval za tesnejšo edinost z Bogom: komunikacija je postajala vse tesnejša, dokler ga Bog ni vzel k sebi. Stal je na pragu večnosti, le korak ga je ločil od obljubljene dežele, nato pa so se odprla vrata in tisti, ki je nenehno hodil z Bogom po zemlji, je prvi med ljudmi stopil v sveto mesto.

Enohova odsotnost se je močno čutila na zemlji. Glas, ki je vsak dan svaril in poučeval, je utihnil. Nekateri verniki, pa tudi brezbožniki, ki so opazili njegovo odsotnost, so mislili, da se je, kot običajno, upokojil. Enohovi prijatelji so ga nato dolgo in marljivo iskali, tako kot so učenci iskali Elija, a je bilo vse zaman. Potem so drugim povedali, da ga ni nikjer, ker ga je Bog vzel k sebi.

Z vnebohodom Enoha v nebesa je Bog hotel ljudi naučiti pomembne lekcije. Obstajala je nevarnost, da bi ljudje, ko bi videli strašne posledice Adamovega padca, padli v brezupen obup. Mnogi so bili pripravljeni vzklikniti: »Kaj koristi živeti v strahu pred Bogom in spolnjevati njegove zapovedi?! Vseeno grozno prekletstvo teži človeštvo in smrt je usoda vseh.« Toda resnice, ki jih je Bog razodel Adamu, nato pa jih je posredoval Set in jih v življenje utelesil Enoh, so razblinile temo in temo ter dale ljudem upanje, da tako kot je po Adamu smrt prišla na svet, bosta po obljubljenem Odrešeniku prišla življenje in nesmrtnost. Satan je skušal prepričati ljudi, da brezhibno življenje ni nagrajeno in greh ni kaznovan ter da je na splošno nemogoče, da bi človek spoštoval božje predpise. Toda v primeru Enoha Bog pravi, da »je in nagrajuje tiste, ki ga marljivo iščejo« (Heb 11,6). Gospod je pokazal, kaj bo storil za tiste, ki izpolnjujejo njegove zapovedi. Tako je človek sposoben ubogati Božji zakon; Čeprav živijo sredi grešnega, pokvarjenega sveta, se lahko ljudje po Božji milosti uprejo skušnjavi in ​​postanejo sveti in neoporečni. Iz Enohovega zgleda so videli blagoslove takšnega življenja; njegov vnebohod je bil zanje dokaz resničnosti njegove prerokbe glede prihodnosti: za tiste, ki izpolnjujejo Božjo voljo - ovenčan s slavo in veseljem večnega življenja, in za tiste, ki se mu upirajo - prinaša žalost, obsodbo in smrt.

»Z vero je bil Enoh tako prenesen, da ni videl smrti, ker ga je Bog prenesel, ker je prejel pričevanje, da je ugajal Bogu« (Heb. 11:5). V svetu, obsojenem na uničenje, je Enoh živel v tako tesni skupnosti z Bogom, da mu ni bilo dovoljeno, da bi bil prepuščen na milost in nemilost smrti. Pobožna narava tega preroka pooseblja svetost življenj tistih, »odkupljenih z zemlje« (Raz 14,3) ob drugem Kristusovem prihodu. Tako kot pred potopom se bo brezpravje v svetu povečalo. Sledeč željam svojih pokvarjenih src in varljivi modrosti tega sveta se bodo ljudje uprli avtoriteti nebes. Toda tako kot Enoh si bodo Božji otroci prizadevali za čistost srca in izpolnjevanje njegove volje, da bo njihovo življenje podobno Kristusovemu. Tako kot Enoh bodo svetu pridigali o Kristusovem drugem prihodu, o sodbah, ki bodo doletele grešnike. Z lastnim zgledom, s svetostjo svojih besed bodo obsodili grehe hudobnih. Tako kot je bil Enoh vzet v nebesa pred potopom, ki je uničil svet, tako bodo živi pravični vzeti z zemlje, preden jo bo uničil ogenj. Apostol pravi: »Ne bomo vsi umrli, ampak vsi se bomo spremenili nenadoma, kot bi trenil z očesom, ob zadnji trobenti.« »Kajti sam Gospod se bo z oznanilom, z glasom nadangela in božjo trobento spustil iz nebes in mrtvi v Kristusu bodo najprej vstali; potem bomo mi, ki smo še ostali, vzeti skupaj z njimi v oblakih, da srečamo Gospoda v zraku, in tako vedno z Bodimo Gospod s temi besedami« (1 Kor 15,51.52; 1 Tes 4,16-18).