Kakšen je zakon negacije negacije. Negacija negacijski zakon

V logiki je negacija dejanje zavračanja izjave, ki ne ustreza resničnosti. Hkrati se to dejanje razplete v novo tezo. Na kratko predstavlja nastanek nečesa novega, ki odpravlja in nato nadomešča staro. Kdaj se je ta določba začela uporabljati? Kakšen je zakon? Primeri in pojasnila bodo podani kasneje v članku.

splošne informacije

Ko se pojavi nekaj novega, se staro razveljavi. Tako se realnost prvega zanika z dejstvom obstoja novega. Kdo je prvi uporabil ta izraz? Prvi ga je uporabil Hegel. Z njim je mislec razložil ciklični razvoj realnosti. Ker je resničnost sama dejavnost same Absolutne ideje in torej Absolutnega uma:

  • Prvič, če ideja nekaj doseže, potem je razumna. Posledično se njegovo delovanje v izvoru navezuje na Razum.
  • Drugič, ideja ni materialna. Iz tega sledi, da se vsako dejanje nanaša na Um ne samo v svojem izvoru, ampak tudi v svoji naravi kot celoti.

Narava dejavnosti katerega koli uma

Izpolnitev česar koli s strani katerega koli Uma, Absoluta, med drugim, je sestavljena iz njegovega popolnega zanikanja (konstantnega preklica) vsakega obstoječega stanja s strani stanja, ki mu sledi. Novo se rojeva v obliki zrelega notranjega protislovja. Kako se kaže zakon negacije negacije? Bistvo notranjega protislovja, ki zori v Umu in izniči trenutno stanje, je v tem, da ta pojav predstavlja preklic pravkar predlagane in potrjene definicije, koncepta ali misli. Zdaj se mora temu zaradi lastnega notranjega gibanja mišljenja odpovedati. To stanje je pojav notranjega protislovja uma samemu sebi - njegova prva negacija. Tako se pojavi prva manifestacija nečesa novega. Protislovje, ki se oblikuje v Umu, ni nič drugega kot notranja zavrnitev prejšnje vsebine. Hkrati se razkrije določena potreba po dejavnosti mišljenja. To delo bi moralo biti usmerjeno v razumevanje in rešitev nastale situacije.

Nadaljnje aktivnosti Um

Zgoraj je bil primer manifestacije prve negacije. Ta proces dodatno spodbuja in potiska k razrešitvi vse, v čemer se manifestira. Delo razmišljanja se izvaja precej aktivno, da se odstrani nastajajoče protislovje. Da bi rešil situacijo, mora oblikovati novo vsebino Razuma, ki bi razveljavila staro – kjer se je protislovje še zaostrilo. Ko se stanje prej ali slej razreši in odpravi, se pojavi nova vsebina in stanje duha. bo deloval zakon dvojne negacije - preklic prve zavrnitve. Posledično pride do zaostrovanja notranjega protislovja. Iz tega sledi, da prva negacija predstavlja odkritje protislovja. Druga stvar je njegova ločljivost. Po definiciji koncepta negacije bo zakon negacije negacije predstavljal proces oblikovanja novega stanja v Umu. Zanj bo značilno zaostrovanje notranjih nasprotij, njihova razrešitev in oblikovanje nove vsebine v umu.

Bistvo procesov, ki se dogajajo v umu

Dialektični zakon zanikanja zanikanja izraža postopno povečevanje kompleksnosti svojega stanja s strani Uma in njegovo postopno gibanje naprej. Korak za korakom se razmišljanje premika od preprostega k zapletenemu. Heglov zakon negacije negacije je razvoj, posledično napredovanje svetovne realnosti predstavlja lastno, notranje samo-gibanje, samoizboljšanje Absolutnega razuma. Potek tega procesa je cikličen, to pomeni, da poteka v istovrstnih fazah.

Stopnje razvoja realnosti

Harmonija stanja

Če upoštevamo zakon negacije negacije, lahko vidimo, da novo stanje danega nastane iz starega. Hkrati je opaziti premagovanje disharmonije katerega koli obstoječega protislovja. V tem pogledu je nova država vedno bolj harmonična od tiste, ki jo je zanikala. Če govorimo o umu, potem se bo harmonija v tem primeru v večji meri izrazila v bližini resnice, in če govorimo o materialnih procesih, potem v približevanju cilju, ki ga Absolutna ideja postavlja za dokončanje razvoja svetu.

Razvoj

Po Heglovem zakonu razvoja ne moremo opredeliti kot določeno zaporedje stanj realnosti, ki linearno narašča navzgor. Ta proces je neprekinjen zaradi nenehnega nastajanja protislovij. Zato stopnja sinteze dialektično prehaja v prvo stopnjo diplomskega dela. Tako se vse začne od samega začetka. Tako zakon negacije negacije pravzaprav predstavlja vračanje realnosti v prvotno stanje, četudi v novejši in popolnejši kakovosti. V zvezi s tem se razvoj odvija v spirali. Po dvojnem negativu se stalno vrača v prvotno stanje. V tem primeru bo začetno stanje že na višji stopnji razvoja. Progresivna pot - smer od nižjega k višjemu - je zagotovljena z večjo kompleksnostjo in usklajenostjo vsebine vsake nove stopnje. To se zgodi zaradi dejstva, da ima sama negacija (po Heglu) svoj značaj, ne metafizičen. Kakšna je razlika? Prvič, v metafiziki je negacija proces zavrženja in popolne, dokončne odprave prejšnjega. Protislovje se kaže v pojavu novega, ki nadomesti staro z zamenjavo drugega s prvim. Dialektično negacija predstavlja prehod starega v novo, pri čemer se ohrani vse najboljše, kar je bilo v izvirniku.

Zakon negacije negacije v filozofiji - prenos najboljšega

Pri tem se oblikuje nenehno širijoča ​​se spirala, po kateri se razvija realnost, ki nenehno razkriva protislovje v sebi. S tem zanika samo sebe, nato pa prav to zanikanje zanika z razrešitvijo odkritega protislovja. Hkrati pa realnost na vsaki stopnji dobiva vedno bolj progresivno in zapleteno vsebino. Splošno razumevanje izhaja iz dejstva, da novo ne uniči starega v celoti, ampak ga z ohranjanjem vsega najboljšega, kar je bilo tam, predelavo dvigne na višjo, novo raven. Z drugimi besedami, zakon negacije negacije nenehno zahteva različne napredne inovacije. To določa progresivno naravo razvijajoče se realnosti.

Rezultati

Glavni pomen zakona o zanikanju zanikanja je mogoče izraziti v več določbah:


Zaključek

Zakon negacije negacije, ki se navezuje na idealistični koncept razvoja sveta, je filozofsko gibanje uporabljalo za izobraževanje.Po Engelsu in Marxu je protislovje sestavni element napredovanja same materialne realnosti. Tako je na primer nastanek zemeljske skorje potekal skozi več geoloških obdobij. Vsako naslednje obdobje se je začelo na podlagi prejšnjega. Se pravi, v tem primeru je novo zanikalo staro. Vsaka nova živalska ali rastlinska vrsta v organskem svetu nastane na podlagi prejšnje in je hkrati njeno protislovje (odpoved). V zgodovini človeštva je mogoče najti tudi primere delovanja prava. Tako je na primer sužnjelastniški sistem nadomestil primitivni sistem, ki ga je nato nadomestil fevdalni sistem, na podlagi katerega je kasneje nastal kapitalizem itd. Negacija prispeva k razvoju znanja in znanosti, saj je vsaka nova teorija ukinitev stare. Vendar hkrati ostaja povezava med novim in prejšnjim, ohranjanje najboljšega iz starega v novem. Tako so na primer višji organizmi v nasprotju z nižjimi, na podlagi katerih so nastali, vendar so kljub temu ohranili celično strukturo, ki je lastna nižjim. Na splošno lahko rečemo, da se zakon zanikanja zanikanja v materialistični dialektiki obravnava kot zakon, po katerem se razvijajo mišljenje, družba in narava, ki jih določajo notranje značilnosti materije.


O filozofiji kratko in jasno: ZAKON NEGACIJE NEGACIJE. Vse osnove, najpomembnejše: zelo na kratko o ZAKONU ZANIKANJA NEGACIJE. Bistvo filozofije, koncepti, smeri, šole in predstavniki.


ZAKON NEGACIJE NEGACIJE

Vse na svetu je končno, kar pomeni, da ima vse svojo pomlad in poletje, teži k jeseni in končno umre v ledenem mrazu zime. To je logika življenja – tako vse naravno kot vse družbeno. V neštetem zaporedju nastajajočih in umirajočih oblik nastajajo in izginjajo rastlinske in živalske vrste, menjavajo se generacije ljudi in oblike družbenega življenja. Toda brez zanikanja starega sta rojstvo in zorenje višjega in močnejšega novega nemogoča, zato je nemogoč proces razvoja. Ta zakon dialektike je organsko povezan z drugima dvema dialektičnima zakonoma. Njegovo bistvo je mogoče izraziti na naslednji način: vsak končni sistem, ki se razvija na podlagi enotnosti in boja nasprotij, gre skozi številne notranje povezane faze. Te stopnje izražajo neustavljivost novega in spiralno naravo razvoja, ki se kaže v določenem ponavljanju na najvišji stopnji razvoja nekaterih značilnosti začetne stopnje splošnega cikla. Mladost na primer zanika otroštvo in jo sama zanika zrelost, slednjo pa starost. Obstajajo tri vrste negacije:

1) formalna logična negacija, v kateri se nekaj potrjuje ali zanika in ne odraža razvojnega procesa;

2) metafizična negacija, v kateri negacija predstavlja popolno, absolutno uničenje tega, kar obstaja ali je obstajalo;

3) dialektična negacija, katere glavna vsebina sta dve točki: uničenje, odmiranje starega, zastarelega in hkrati ohranjanje pozitivnega, sposobnega razvoja.

Tako zanikanje zanikanja predpostavlja: ponavljanje v procesu razvoja; vrnitev v prvotni položaj, vendar na novi, višji ravni; relativna popolnost posameznih razvojnih ciklov; nezvodljivost razvoja na gibanje v krogu.

To je bistvo obravnavanega zakona.

Notranji mehanizem procesa dialektične negacije vključuje naslednje komponente:

Dve strani antagonizma - pozitivna in negativna;

Naraščajoče negativno nasprotje;

Prevlada negativnega trenda nad pozitivnim trendom;

Negacija starega, zastarelega z novo kakovostjo, nastanek nove kakovosti.

Ko se novo šele rodi, staro še nekaj časa ostane, ker je slednje močnejše od njega. To se vedno dogaja tako v naravi kot v družbenem življenju.

Toda razvoj ni ravna črta ali gibanje v sklenjenem krogu, ampak spirala z neskončnim številom obratov, implicira cikličnost. Razvoj tako rekoč ponavlja že doseženo, a ponavlja drugače, na višji ravni, v drugačnih pogojih in okolju.

Zakon negacije negacije je univerzalen. Deluje v naravi, družbi in mišljenju.

......................................................

Uvod


Beseda "dialektika" je prišla k nam iz starogrške filozofije. V filozofijo jo je prvi uvedel Sokrat, ki je verjel, da je za doumevanje resnice potrebno razviti umetnost argumentiranja (dialektike techne). Ta pristop je prevzel in razvil Platon, ki je razvil tehniko za razkosanje in povezovanje konceptov, ki vodi do njihove popolne definicije. Aristotel je Zenona iz Eleje imenoval dialektik, saj je analiziral protislovja, ki so se pojavila pri razmišljanju o mnogoterosti in gibanju. Analiza višjih tipov bitja je pripeljala do zaključka, da ima bit nasprotujoče si definicije, saj je ena in več, v mirovanju in gibanju itd. Tako je za starodavno filozofijo problem nedoslednosti bitja postal eden glavnih in razprava in rešitev tega problema je postala glavna naloga dialektike.

Toda pozneje, v srednjeveški filozofiji, se je dialektika začela razlagati kot formalna umetnost argumentiranja, kot logika, ki določa le tehniko uporabe pojmov. Bitju samemu je bil odvzet dialektični status. Problem protislovja, pa tudi problem razvoja nasploh, je bil izrinjen iz filozofije. To obdobje v filozofiji je označeno kot obdobje prevlade metafizične (v smislu nedialektične, antidialektične) metode.

Obnova dialektike, njena obogatitev in razvoj so se še posebej intenzivno zgodili v nemški klasični filozofiji, predvsem v filozofiji Hegla. Za Hegla je filozofija način samospoznavanja bistva sveta in tak Hegel je oznanjal samorazvojno idejo. Zato je Hegel videl nalogo filozofije v upodabljanju procesa samorazvoja ideje. Toda v tem primeru je na prvem mestu vprašanje metode filozofije. Hegel je rekel, da si filozofija ne bi smela izposojati svoje metode od drugih znanosti, zlasti od matematike. In takšne poskuse, kot je znano, so naredili filozofi, na primer Spinoza.

Metoda filozofije mora izražati svoj subjekt. In ker je ideja takšna, metoda deluje kot zavesten način izražanja samorazvoja ideje. Hegel je trdil, da se mora sama vsebina filozofije premikati naprej, ko se ta vsebina razvija. To je dialektika. Drugega načina za opis samopogona ideje ni in ne more biti, saj je sam razvoj ideje dialektičen, torej notranje protisloven in medsebojno povezan. Hegel, ki označuje filozofijo, postavlja načelo, ki ga v sodobni terminologiji lahko označimo kot načelo sistematičnosti.

V Heglovi filozofiji se je po načelu istovetnosti biti in mišljenja ritem razreševanja dialektičnih protislovij mišljenja in z njimi povezanih dialektičnih negacij prenesel na bit. V materialistični dialektiki so poskušali razumeti tudi dialektična »protislovja« in »negacije« v eksistencialnih (ontoloških) konceptih.

Relevantnost te teme je v tem, da razlaga razvoja, ki vključuje prehode iz ene kvalitete v drugo, implicira, da noben razvoj ni mogoč brez negacij. Univerzalno naravo negacije priznavajo tako dialektiki kot mehaniki. Kako pa se razume negacija? Na kakšno negacijo se osredotočajo v praksi? Glede teh vprašanj so njihova stališča različna.

Namen tega dela: preučiti in analizirati zakon negacije, ugotoviti njegov ideološki in metodološki pomen. Na podlagi tega cilja sem si zadal naslednje naloge:

Preučiti razvoj dialektike;

Določiti sistematizacijo dialektizmov;

Preučiti in analizirati zakon negacije negacije;

Razmislite o vprašanju nasprotujočih si interpretacij zakona zanikanja zanikanja.


1. Razvoj dialektike


1.1 Splošne določbe Heglove dialektike


Dialektika, pravi Hegel, predstavlja pravo naravo določitev razumevanja, stvari in končnega nasploh. Dialektika je imanentni prehod ene definicije v drugo, pri čemer se odkrije, da so te definicije razumevanja enostranske in omejene, to pomeni, da vsebujejo negacijo samega sebe. Bistvo vsega končnega je, da sublira samo sebe. Dialektika je torej gibalo vsakega znanstvenega razvoja mišljenja in je načelo, ki edino vnaša v vsebino znanosti imanentno povezanost in nujnost. Treba se je dvigniti, dvigniti do dialektike, ki premaga končna določila razuma. .

To velja že za prvo kategorijo, za začetni koncept vse heglovske filozofije, za koncept »biti«. Biti, ker je prvi, prvotni koncept, ker je začetek, ne more biti posredovan z ničemer in zato nima definicij. To čisto bitje je čista abstrakcija in zato kot absolutno negativno ni nič.

Hegel torej v prvi kategoriji sistema razkrije prvo protislovje: biti ni nič. Biti in nič (nebit) nastopata kot univerzalna značilnost absoluta in Hegel, ko se obrne k zgodovini filozofije, opravičuje tako Parmenida, ki je trdil, da obstaja samo bit, kot budiste, za katere absolut ni nič.

Nasprotje biti in nič, pa tudi istovetnost teh kategorij je mogoče premagati le na poti gibanja kategorij samih. Zato Hegel uvaja pojme, ki naj pomagajo pri gibanju misli. Eden od teh konceptov je koncept »postajanja«. Postajanje je ena najpomembnejših, tako rekoč medsektorskih kategorij heglovskega sistema.

Notranje protislovna enotnost kategorij, kot sta bit in nič, vodi v oblikovanje novih kategorij, bogatejših s specifično vsebino.

Rezultat postajanja je sedanji obstoj. Hegel torej od absolutne, nedoločene, prazne biti z neko gotovostjo preide k biti. Toda gotovost bivanja je kvaliteta. Tako nastane naslednja kategorija heglovskega sistema.

Pri tem je treba opozoriti, da vsaka filozofska kategorija služi za karakterizacijo naravnih pojavov, za karakterizacijo družbe in za karakterizacijo pojavov duhovnega življenja in procesa spoznavanja. Zato so definicije filozofskih kategorij očitno splošne in abstraktne narave. Vsebina filozofskih kategorij ni zvodljiva na eno ali drugo področje obstoja, še bolj pa ni zvodljiva na določen primer, čeprav se katero koli specifično področje odraža v vsebini teh kategorij.

Druga značilnost filozofskih kategorij je, da se njihova določnost razkrije šele v splošnem filozofskem sistemu, v katerem se te kategorije uporabljajo. Tako na primer Aristotel opredeljuje kategorije kot značilnosti bivanja, Kant pa jih opredeljuje kot oblike urejanja podatkov izkušenj, ki so inherentne umu. Za Hegla so kategorija kvalitete in naslednje kategorije kvantitete in mere določene le skozi že obstoječo kategorijo biti. Kakovost, piše Hegel, je najprej določenost, ki je identična biti, tako da nekaj preneha biti to, kar je, ko izgubi kakovost. Nasprotno, količina je gotovost, ki je zunanja bivanju, do njega brezbrižna. Tako bo na primer hiša ostala to, kar je, pa naj bo večja ali manjša. .

Tretja stopnja bivanja - mera - je enotnost prvih dveh, kvalitativne količine. Vse stvari imajo svojo mero, to je, da so kvantitativno določene in jim je vseeno, ali so večje ali manj velike: hkrati pa ima ta brezbrižnost tudi svojo mejo, ob prestopu katere z nadaljnjim povečevanjem oz. zmanjšajo, stvari prenehajo biti to, kar so bile.

Mera služi kot izhodišče za prehod v drugo glavno sfero ideje, v bistvo. Ne bomo nadalje obravnavali Heglove konstrukcije celotnega sistema kategorij. Sama uporaba teh kategorij je zelo formalna in pogosto samovoljna. Vendar je treba opozoriti, da je Hegel pri analizi kategorij izdatno uporabljal dosežke filozofije. Zato je za svoj čas predstavil najbolj poglobljeno in razvito doktrino dialektike.


1.2 Splošne določbe dialektičnega materializma


Dedič heglovske dialektike kot doktrine medsebojne povezanosti in razvoja je bil dialektični materializem. Marx in Engels sta Heglovo dialektiko zelo pohvalila.

Ta ocena ni temeljila samo na vsebini Heglovega učenja, ampak tudi na upoštevanju posledic, ki so sledile iz dialektike, čeprav Hegel sam teh posledic ni potegnil. Pravi pomen in revolucionarni značaj Heglove filozofije, je zapisal Engels, je bil, da je enkrat za vselej odpravila vsako idejo o končni naravi rezultatov človeškega razmišljanja in delovanja. Resnica ni bila več predstavljena v obliki sistema dogmatskih določil, ki si jih je bilo mogoče samo zapomniti; resnica je zdaj ležala v samem procesu spoznavanja, v dolgem zgodovinskem razvoju znanosti.

To ni samo v znanju, ne le v filozofiji, ampak tudi na področju praktičnega delovanja. Zgodovina ne more doseči svojega konca v nekem popolnem stanju človeštva. "Popolna družba", "popolna država" - to so stvari, ki lahko obstajajo le v fantaziji. Vsaka stopnja progresivnega razvoja človeške družbe je nujna in ima svojo utemeljitev glede na čas in razmere, ki jim dolguje svoj izvor.

Vendar postane krhka in izgubi svojo upravičenost pred novimi razmerami, ki so se postopoma razvile v njenih lastnih globinah.

Za dialektično filozofijo ni nič enkrat za vselej vzpostavljenega, brezpogojnega, svetega. Na vsem in v vsem vidi znamenje neizogibnega padca in nič se ji ne more upreti razen nenehnega procesa nastajanja in uničenja, neskončnega vzpenjanja od nižjega k višjemu. In sama je le odraz tega procesa v mislečih možganih.

Po prevzemu Heglove dialektike je dialektični materializem podedoval sistem kategorij, značilen za heglovsko filozofijo. Vendar pa je vsebina teh kategorij doživela temeljne spremembe. Dejstvo je, da če je za Hegla sistem kategorij izražal razmerja, ki so se razvila v procesu samorazvoja ideje, potem so za dialektični materializem kategorije sredstvo za izražanje razvojnih procesov, ki se dogajajo na različnih področjih materialnega in duhovnega sveta. Za Hegla je ideja stvarnik vseh stvari. Za dialektični materializem je ideja oblika človekovega zavedanja sveta okoli sebe in svojega bivanja v tem svetu. Zato dialektični materializem identificira problem razmerja med objektivno dialektiko in subjektivno dialektiko. .

Objektivna dialektika je dialektika narave in materialnih družbenih odnosov. Subjektivna dialektika je dialektika procesa spoznavanja in mišljenja ljudi. Hkrati pa je subjektivna le po obliki. Postavlja se vprašanje, katera dialektika je primarna: subjektivna dialektika ali objektivna dialektika. Heglu se to vprašanje ni postavilo, saj je izhajal iz načela istovetnosti bivanja in mišljenja. Za materializem je seveda objektivna dialektika sveta priznana kot primarna, subjektivna dialektika dejavnosti zavesti pa se zdi sekundarna, kot oblika refleksije sveta, ki ustreza njegovemu predmetu. Zato pogosto, ko govorijo o dialektiki, brez posebnih zadržkov govorijo o objektivni in subjektivni dialektiki kot o eni in isti stvari, kar je do neke mere upravičeno. Vendar le dotlej, dokler samo mišljenje, sam proces spoznavanja, ne postane predmet posebnega raziskovanja.

Obravnava vprašanja izvora zakonov dialektike. Engels je opozoril, da so ti zakoni abstrahirani iz zgodovine narave in družbe, ker sami zakoni niso nič drugega kot najsplošnejši zakoni obeh teh faz zgodovinskega razvoja, pa tudi zakoni mišljenja. Engels je rekel, da se ti zakoni v bistvu skrčijo na tri zakone:

Zakon prehajanja kvantitete v kvaliteto in obratno;

Zakon medsebojnega prodiranja nasprotij;

Zakon negacije negacije.

Heglova napaka je bila v tem, da teh zakonov ni izpeljal iz narave in zgodovine, ampak jih je naravi in ​​zgodovini vsilil kot zakone mišljenja. Od tod sledi cela naporna in pogosto absurdna konstrukcija: svet mora biti – če hoče ali noče – skladen z logičnim sistemom, ki je sam le produkt določene stopnje v razvoju človeškega mišljenja.

Kasneje so bili narejeni poskusi sistematizacije zakonov in kategorij dialektike, ki so jih ilustrirali s podatki iz razvoja znanosti in zgodovinske prakse.

Filozofija kot intelektualna in metodološka osnova svetovnega nazora ne more ostati brez pozornosti političnih sil in politikov. In to pod določenimi pogoji pusti pečat na interpretaciji temeljnih filozofskih problemov. Tako je leta 1938 izšla knjiga »Zgodovina vsezvezne komunistične partije (boljševikov)«, ki je vsebovala poseben razdelek »O dialektičnem materializmu«. V tem razdelku so bili omenjeni samo principi medsebojne povezanosti in razvoja ter dva zakona dialektike. Nič pa ni bilo rečeno o zakonu zanikanja zanikanja, pa tudi o številnih kategorijah, ki označujejo procese medsebojnega povezovanja in razvoja. Posledično so bili ti deli teorije dialektike preprosto izključeni iz del sovjetskih filozofov in učbenikov.


1.3 Sistematizacija dialektizmov


Šele po Stalinovi smrti je nauk o dialektiki oživel v obliki, v kateri je obstajal prej.

Številne kategorije so bile premišljene ob upoštevanju razvoja naravoslovja in na podlagi analize zgodovinskega razvoja družbe. Vendar pa je na splošno kategorični aparat dialektike ostal enak. Dialektika je bila predstavljena v naslednji obliki: .

I. Načela dialektike:

1. Načelo univerzalne medsebojne povezanosti.

2. Načelo razvoja skozi protislovja.

II. Osnovni zakoni dialektike:

1. Zakon prehajanja kvantitativnih sprememb v kvalitativne.

2. Zakon enotnosti in boja nasprotij.

3. Zakon negacije negacije.

1. Bistvo in pojav.

2. Individualni, posebni, univerzalni.

3. Oblika in vsebina.

4. Vzrok in posledica.

5. Nujnost in priložnost.

6. Možnost in realnost.

Seveda so vsi deli tega sistema medsebojno povezani, prodirajo drug v drugega, predpostavljajo drug drugega. Načela se izvajajo v zakonih in kategorijah, vendar se zdi, da so zakoni vključeni tudi v vsebino kategorij, ko predmetov in pojavov ne obravnavamo kot nenehno obstoječe, temveč kot nastajajoče, razvijajoče se, spreminjajoče se in prehodne.

Osnovni zakoni dialektike na eni strani označujejo razvojni proces, med katerim protislovja vodijo v uničenje starega in nastanek nove kakovosti, ponavljajoče se zanikanje pa določa splošno smer razvojnega procesa. Protislovja, ki se pojavljajo v sistemu, torej delujejo kot vir samopogona in samorazvoja, oblika tega procesa pa je prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne.

Po drugi strani pa je ravnotežje nasprotujočih si sil ali procesov lahko pogoj za stabilen obstoj in delovanje objektov. Na primer, interakcija pozitivno nabitega jedra in negativno nabitih elektronov zagotavlja stabilnost atomov, ravnovesje procesov vzbujanja in inhibicije v živčnem sistemu živali in ljudi zagotavlja normalno delovanje telesa. In neravnovesje nasprotujočih si sil, na primer rast nasprotij med razredi, je vodilo, kot vemo iz zgodovine družbe, do revolucije in državljanskih vojn. Pred našimi očmi je zaostrovanje notranjih nasprotij v ZSSR privedlo do razpada ogromne države, kar je posledično povzročilo različne protislovne procese, ki so privedli do gospodarske, politične in socialne krize v družbi, ki so jo zapletla zaostrena medetnična nasprotja.

Raznolikost vrst interakcij, vključno s protislovnimi, je spodbudila razvoj klasifikacije protislovij. Najprej so bila izpostavljena notranja protislovja, saj prav ta v veliki meri določajo proces samorazvoja predmetov, pa tudi zunanja protislovja, ki so si po pomenu nasprotna. Drugič, identificirajo se antagonistična (nezdružljiva, nerešljiva znotraj danega sistema) protislovja in neantagonistična. Toda meje med temi pojmi so zelo poljubne.


2. Zakon negacije negacije (zakon dialektične sinteze)


Tako kot drugi zakoni dialektike se tudi zakon zanikanja zanikanja kaže v razvojnih procesih vseh predmetov materialnega sveta brez izjeme in njegovem odsevu v zavesti. Delovanje tega zakona v razvoju živih organizmov se jasno razkriva v ontogenezi in filogenezi; biogenetski zakon je tudi izraz negacije negacije.

Lahko ga formuliramo na naslednji način: v procesu progresivnega razvoja je vsaka stopnja, ki je rezultat dvojne negacije-sublacije, sinteza prejšnjih stopenj in na višji osnovi reproducira značilne lastnosti in strukturo začetne stopnje razvoja. .

Univerzalno naravo negacije priznavajo tako dialektiki kot mehaniki. Kako pa se razume negacija? Na kakšno negacijo se osredotočajo v praksi? Glede teh vprašanj so njihova stališča različna. Mehansko razumevanje negacije se pojavlja v dveh oblikah: 1) popolno zanikanje kontinuitete s prejšnjo stopnjo razvoja, absolutizacija trenutka destrukcije, destrukcija in 2) absolutizacija momenta kontinuitete v razvoju. V prvi obliki je najpogostejša različica nihilizem.

Glede na značilnosti Yu.A. Kharin se nihilizem kaže na eni strani kot posebno duhovno stanje posameznika in družbe, na drugi strani pa kot iz tega stanja izhajajoča negativna naravnanost, ki se kaže v dejanjih v odnosu do tradicije, kulture, zakona in reda, morala, osebnost, družina itd. Spekter nihilističnega dojemanja sveta je izjemno širok: od stanja razočaranja in apatije, dvomov in cinizma do pozicije zanikanja »vsega in nič«. Nihilizem se izraža v povečanem občutku družbene pasivnosti, razvoju socialnih bolezni, alkoholizmu in zasvojenosti z drogami, porastu kriminala, samomorov, nesmiselnih nasilnih dejanjih in moralni degradaciji. Nihilistični ekstremizem vključuje tudi kazniva dejanja mednarodnega državnega terorizma, dejanja genocida in namere sprožitve novih vojn.

Na Zahodu je filozofiranje nihilizem mogoče najti v konceptu tako imenovane negativne dialektike. Nemški filozof in sociolog T. Adorno razglaša brezpogojno zanikanje vseh vidikov obstoječe družbene stvarnosti. "Negacija negacije," izjavlja, "ne prekliče negacije, ampak samo dokazuje, da prva negacija ni bila dovolj negativna." . Mnogi sodobni anarhisti v zahodni Evropi, kot sta M. Joyeux in P. Lorenzo, pozivajo k popolnemu uničenju zahodne kulture.

Treba je razlikovati med družbenim nihilizmom, ki ima družbene vzroke, in nihilizmom kot »blodnjo zanikanja«, psihopatološkim stanjem, ki lahko temelji na drugih dejavnikih. P. S. Zhelesko in M. S. Rogovin, ki sta proučevala problem zanikanja kot kompleksnega, ki ima poleg filozofskega še vrsto drugih vidikov (psihološki, psihopatološki, formalološki itd.), se ukvarjata tudi s popolnim zanikanjem pri duševno bolnih. ljudi. Ugotavljajo, da je leta 1880 J. Cotard opisal duševno motnjo, ki jo je poimenoval zabloda zanikanja. Ta sindrom ("Cotardov sindrom") se lahko razvije s periodično shizofrenijo, presenilno depresijo in progresivno paralizo. Njegova glavna značilnost je popolno zanikanje; bolniki trdijo, da nimajo možganov, telesa, »duše«, da nimajo sebe; prepričani so, da so prisotni pri katastrofi celega sveta.

Družbeni nihilizem lahko povzroči veliko škodo napredku. Naša država je nekoč doživela oster spopad z nihilizmom. V prvih letih po revoluciji se je izražala v tako imenovanem proletkultu, v stališčih »levih komunistov« in anarhistov. Izpostavljene so bile naslednje določbe: "Ni kontinuitete s kulturo buržoazne družbe", "Znanost je sovražnik ljudstva", "Filozofija je orodje izkoriščevalske prevare" itd. A.V. Lunačarski, takratni ljudski komisar za izobraževanje (čigar pristojnost je vključevala znanost in umetnost), je ugotavljal, da je v svoji praksi vedno znova naletel na delavce, ki so napačno razumeli partijske naloge v odnosu do kulture. Zapisal je: »Ljudje, polni revolucionarnega žara (v najboljšem primeru, včasih pa z nič manj častitljivimi strastmi), so veliko kričali o »kulturnem oktobru«; predstavljali so si, da bo ob eni lepi uri nekega lepega meseca, nič manj lepega leta, vzporedno z zavzetjem Zimskega dvorca prišlo do zavzema Akademije znanosti ali Bolšoj teatra in tja namestitve novih ljudi, če je to mogoče. , proletarskega izvora ali pa se je v vsakem primeru prijazno nasmihal proletariatu."

Predlagano je bilo popolno uničenje univerz in začetek gradnje novih, likvidacija starih naravoslovcev, ustvarjanje novih programov matematike, fizike, v katerih bi bilo vse "obratno" itd. V obdobju tako imenovane kulturne revolucije v Ljudski republiki Kitajski je ogromno škodo razvoju znanosti in kulture povzročil vandalizem Rdeče garde, ki je svoje divje barbarstvo prikrivala z znakom »ideologije proletariat."

Dialektična filozofija zavrača absolutizacijo trenutka uničenja glede na prejšnje stopnje razvoja. S popolnim zanikanjem prejšnje kakovosti je progresivno gibanje sistema nemogoče. Da bi zagotovili progresivno smer njenega razvoja, se je treba osredotočiti na drugačno negacijo - na negacijo-sublacijo.

Mehanska razlaga negacije v svoji drugi obliki, kot smo že omenili, se izraža v absolutizaciji ne destrukcije, temveč, nasprotno, kontinuitete glede na preteklo stopnjo razvoja. Obstajajo družbeni pojavi, v vsebini katerih je praviloma napačno iskati kakršne koli racionalne momente, momente povezanosti. Primer tega je fašistična, rasistična ideologija, ki je nedvomno predmet popolnega zanikanja.

Dialektična razlaga negacije je nezdružljiva s stališčem iskanja »racionalnega« čisto povsod in v vsem. Specifičen pristop k negaciji identificira tiste komponente strukture, ki jih je treba za zagotovitev napredka odpraviti, uničiti, ohraniti njihovo glavno pozitivno vsebino, ali cilja na popolno uničenje pojavov, če so ti usmerjeni proti napredku.

Obstaja veliko različnih vrst in vrst zanikanja. Od teh so najbolj temeljne vrste, ki se razlikujejo po oblikah gibanja snovi, pa tudi po naravi delovanja. Oglejmo si negacije, ki jih prepoznava narava dejanja, saj je zdaj fokus razvoj in moramo najprej identificirati vrste negacij, ki so neposredno vključene v naraščajočo vejo razvoja in postopnega gibanja materialnih sistemov.

Kot že omenjeno, obstajata dve vrsti negacije (glede na navedeno osnovo delitve) - destruktivna in konstruktivna. Destruktivno zanikanje uničuje sistem, vodi v njegov razpad in likvidacijo; Tu se ne dogaja regresija, ampak zaustavitev vsakega razvoja, konec obstoja sistema, njegova destrukcija. Pri destruktivnem tipu zanikanja imajo dejavniki zunaj materialnega sistema veliko in pogosto odločilno vlogo. Konstruktivne negacije, nasprotno, določajo predvsem notranji dejavniki, notranja protislovja. Sistem v tem primeru vsebuje lastno negacijo; to je samozanikanje. Predstavlja nujni moment razvoja, zagotavlja povezavo med nižjim in višjim, manj popolnim in popolnejšim ter v progresivnem, regresivnem in horizontalnem razvoju.

Glede na smeri razvoja se konstruktivne negacije delijo na podvrste: obstajajo progresivne, regresivne in nevtralne negacije. Glede na njihov pomen in vlogo pri izvajanju napredka se progresivne negacije delijo na tri vrste:

1) zanikanje-preoblikovanje; 2) negacija-umik in 3) negacija-sinteza (prvi dve se pojavljata tudi v regresivni liniji razvoja).

Za negacijsko transformacijo je značilna taka sprememba lastnosti in kakovosti sistema, pri kateri se ohrani njegova integrativna struktura.

Z odstranitvijo zanikanja se preoblikuje notranja, povezovalna struktura sistema.

Zanikanje-odmik zajema tudi stopnjo (ali trenutek) prehoda iz ene kvalitete v drugo, t.j. preskok in glavna stopnja odobritve nove kakovosti. To je hkrati proces prehoda in njegov rezultat. Skozi negacijo-sublacijo mora nastati nova kvaliteta, zanesljivejši in popolnejši materialni sistem.

Tretja vrsta negacije je negacijska sinteza. Tu je dosežena sinteza dveh negacij-sublacij, še večja akumulacija vsega pozitivnega v prejšnjem razvoju. V zvezi z velikim pomenom, ki ga ima negacijska sinteza za razumevanje samega bistva zakona negacije negacije, se dotaknimo še filozofske dialektične tradicije.

V filozofiji nemškega dialektika J. G. Fichteja (1762 - 1814) je bila osnova dialektične metode gibanje od teze k antitezi in nato k sintezi. Med seboj je identificiral in povezal tri tipe delovanja: tetično, v katerem se jaz postavlja; antitetično, v katerem postavlja svoje nasprotje - ne-jaz, in sintetično, v katerem sta obe nasprotji povezani skupaj. Fichte je opozoril, da je sintetična tehnika bistvena v dialektični metodi: vsak položaj bo vseboval določeno sintezo. "Vse uveljavljene sinteze morajo biti vsebovane v višji sintezi ... in dovoliti, da izhajajo iz nje."

Izjemni dialektični filozof G. W. F. Hegel (1770 - 1831) je osredotočenost na nedoslednost in triado štel za jedro svoje metode. Njegov celoten sistem je zgrajen na triadičnosti: »biti« in »nič« se stapljata skupaj, tvorita »postajanje«, »kakovost« se sintetizira s »količino« v »meri« itd. Načelo trojstva ali triade: teza - antiteza - sinteza.

Negacija teze in nato antiteze ne pomeni uničenja subjekta (torej ne uničenja antiteze), temveč razvoj celotne vsebine subjekta. Sinteza je poenotenje teze in antiteze, doseganje višje vsebine, kot je bila prisotna v »tezi« in »antitezi«; v nasprotju z njihovim preprostim dodajanjem je tu nekaj novega in prav tu se premagajo protislovja prejšnjih stopenj razvoja.

Eden največjih filozofov ruske diaspore prve polovice 20. stoletja, S. L. Frank, meni, da je negacija negacije v vsebini »sumarna negacija« v tem smislu, da vodi v oblikovanje sinteze, kategorične oblika "oboje in drugo". Ta oblika kognicije deluje kot princip, ki zahteva prisotnost »enega« in »drugega«, tj. prisotnost raznolikosti. Celota ali celovita popolnost je torej nekaj podobnega vsoti ali celoti vseh njenih posebnih vsebin. To je dragocen trenutek razvoja skozi zanikanje. Toda taka pot je še premalo, vodi lahko do tretje, četrte in drugih negacij, ki se vrtijo v krogu; V tem primeru destruktivna sila ni popolnoma izločena iz negacije.

Popolna negacija negacije naj okrepi »oboje-in-drugega« in ga pripelje na raven »nerazumljivega« (tukaj L. Frank pravzaprav ugotavlja potrebo po preobrazbi »sinteze« v integrativnost, v novo sistematičnost). »Rekli bomo torej: nedoumljivo se kot absolutno dviga nad nasprotje med povezanostjo in ločitvijo, med spravo in antagonizmom; sam ni ne eno ne drugo, ampak prav nedoumljiva enotnost obojega ... Res je absolutno v tistem neločljivo dvojnem pomenu, da je tisto, kar ni relativno, hkrati pa ima relativno ne zunaj sebe, ampak ga objame in prežema. Je neizrekljiva enost enosti in različnosti, in to tako, da enost ne pride kot nov, drugačen princip v različnost in jo zaobjame, ampak tako, da obstaja in deluje v različnosti sami.« . Zaradi takšnega gibanja se negirano ne uniči, ni "vrženo" iz obstoja nasploh.

Tako preprosta razlika kot nasprotje in nezdružljivost sta resnična, pozitivna ontološka razmerja ali povezave. »Negacija« - natančneje, »negativna drža«, ugotavlja S. L. Frank, »tako spada v sestavo bivajočega samega in je v tem smislu sploh ni mogoče zanikati ... Ker je negacija ... orientacija v nas samih razmerjih resničnosti , je vsaka negacija hkrati afirmacija realnega negativnega razmerja in s tem same zanikane vsebine ... Dvignemo se do univerzalnega »da«, do popolnega, vseobsegajočega sprejemanja bivajočega, ki zajema tako negativno razmerje kot in samo zanikano v kvalitetni, tako rekoč legitimni in nezmanjšljivi resničnosti." .

To je stališče glede na CJI. Frank, presega pomen Heglove racionalistične drže, saj uveljavlja transracionalnost onkraj nje. »To stališče,« poudarja S. L. Frank, »ni preprosto in edina legitimna logična teorija; hkrati pa je to edino ustrezno duhovno stanje, ki edino ustreza bistvu resničnosti kot vseobsegajoče popolnosti.

Kajti to je dojemanje združljivosti drugačnega in heterogenega, globoko sozvočje in spravljivost v popolni enotnosti vsega nasprotnega in empirično nezdružljivega – dojemanje relativnosti vseh soočenj, vse disharmonije v bivanju.« Negacija negacije, po S.L. Franka, je pravzaprav usmerjeno v preseganje negacije, v dvig nad »negacijo«, v razpoznavanje konstitutivnega, tj. določujoče načelo obstoja.

Iz zgornjih določb o zakonu zanikanja zanikanja izhaja, da je glavna stvar v njem izvedba dialektične sinteze. Govorimo izključno o vsebini, o ohranjanju vseh njenih sestavin, njihovem poenotenju in pridobivanju novih povezav, ki lahko zagotovijo enotnost različnega in razvoj nove celovitosti.

V delovanju zakona negacije negacije (ali zakona dialektične sinteze) se razkrije pomembna točka formalne ali strukturne narave: kontinuiteta se pojavi v notranji obliki, v strukturi in s stopnjo, ki je še prej kot tisti, ki je obstajal pred drugo »negacijo«.

Začetno stopnjo označimo s številko 1, naslednjo s številko 2 in končno s številko 3. Na stopnji 2 je struktura 1 v veliki meri porušena kot ovira za razvoj sistema in nova struktura je ustvarjen z novimi zmogljivostmi. Sistem se na tej osnovi vse hitreje razvija, nato pa odkrije potrebo po še hitrejšem razvoju; v situaciji dvovrednostne izbire pade izbira na nekoč preseženo alternativno strukturo, vendar s »subsumpcijo« spremenjene vsebine pod njo. Na 3. stopnji naj bi prišlo do vrnitve na 1. stopnjo, v svojo strukturo. Rečeno »menda«, ker je vsebina bistveno spremenjena in je splošna raven smiselnega razvoja na tretji stopnji bistveno višja, kot je bila na začetni, prvi stopnji.

Zanikanje-sinteza ne izključuje drugih vrst in tipov negacije. Vključuje destruktivne procese, zanikanje-transformacijo, zanikanje-umik. Vse vrste zanikanja so med seboj povezane na določen način.

Negacija-sinteza je najvišja vrsta negacije. To zanikanje daje organizacijo in ritem razvoju materialnega sistema. Poleg ritmov ciklov in delovanja, vključenih v napredek, sam progresivni razvoj v delovanju zakona negacije negacije pridobi splošni triadni ritem, ki se razpleta v strukturo: teza - antiteza - sinteza.

Glede na to, da je sinteza rezultat razvoja, rezultat dvojne negacije-sublationa, in z vsebinske, ne formalne plati, označuje napredovanje razvoja, lahko ustrezni zakon imenujemo zakon "dialektične sinteze".

Zgodovinske lekcije, povezane s poljubno razlago »zakona negacije negacije«, ki v imenu poudarja »negativnost«, dajejo priporočljivo uvesti ime tega zakona kot »zakon dialektične sinteze«. .


3. O nasprotujočih si interpretacijah zakona negacije negacije


Zakon negacije negacije v naši literaturi je očitno »od sreče«. Dolgo časa ta zakon ni bil posebej razvit ali preučen. Pojavilo se je veliko površnih, protislovnih interpretacij fenomena zanikanja. Avtorji nekaterih publikacij v 50-ih letih so razglasili zakon zanikanja zanikanja, kot je opazil Yu. Kharin, "hegelski", zastarel in nezdružljiv z marksistično dialektiko. E.P. Sitkovsky je ta zakon zmanjšal na raven pod kategorijo: "Zakon negacije negacije je le eden od momentov dialektične kategorije" negacije "in poleg tega ni najpomembnejši ...".

Končno je bil v številnih učbenikih o dialektičnem materializmu zakon zanikanja zanikanja odstranjen s seznama univerzalnih zakonov dialektike.

Sodobni zahodni filozofi ignorirajo ontološke temelje negacije in na pravo gledajo zgolj kot na čisto mentalno logično kategorijo, ki nima nobene povezave z objektivno resničnostjo.

Kharin, ki je analiziral skoraj celotno bibliografijo na to temo, ugotavlja široko paleto interpretacij zakona zanikanja zanikanja v naši literaturi. Vendar pa njegova predlagana klasifikacija tipov negacije (tri vrste: uničenje, odstranitev in transformacija; postavlja ugovor: če sta »odstranitev« in »transformacija«, razumljena kot negacija z ohranitvijo pozitivne strani sistema, kot njegova transformacija, lahko še vedno pripisati dialektičnemu zanikanju v okviru delovanja zakon zanikanja zanikanja, potem destrukcija (uničenje, dezorganizacija, odmiranje, izginotje) ni neposredno povezana s tem zakonom, saj ne leži na liniji progresivnega razvoja. in odpravi možnost uresničitve zanikanja zanikanja.

Poleg tega Kharin, tako kot drugi avtorji, obravnava vrste negacij v statičnem smislu, ne glede na stopnjo organizacije sistema, medtem ko je vrsta (narava) negacije neposredno odvisna od spreminjajoče se (naraščajoče z razvojem) ravni organizacije sistema. informacijska struktura. .

Poleg tega je koncept negacije včasih umetno pritegnjen k pojavom, ki v bistvu ne predstavljajo procesa razvoja. Vsak proces pretvorbe stare kvalitete v novo (na primer pretvorba vode v paro in spet pare v vodo) se pogosto interpretira kot negacija, čeprav ne govorimo o razvojnem procesu, ampak preprosto o alotropskih preobrazbah, tj. o najenostavnejši obliki pretvorbe kvantitete v novo kvaliteto (brez povečanja ravni organiziranosti).

Ker v tem in drugih podobnih primerih vrnitev v prvotno stanje ne vodi na višjo raven organiziranosti, nekateri avtorji pridejo do zaključka, da tukaj zakon negacije negacije »ne velja« in hote ali nehote postavljajo pod vprašaj univerzalnost tega dialektičnega zakona.

Drugi avtorji, ki uporabljajo zakon negacije negacije za razvojne pojave, kjer se dejansko manifestira, ne upoštevajo dinamike (in makrodinamike) organizacijskih procesov, namreč dviga ravni organiziranosti informacijske strukture, ki vodi do sprememba narave manifestacije skokov, njihova oslabitev in začasno izginotje. Kot rezultat, ker niso odkrili "spirale" na določeni stopnji razvoja določene informacijske strukture, se sklicujejo na dejstvo, da je ta zakon "zelo univerzalen" - v smislu, da progresivni razvoj "ne gre vedno skozi ciklične ponovitve." . Ta razlaga vsebuje očitno logično protislovje: "zelo univerzalno? ne vedno." Toda v bistvu vse pojasnjuje dialektika preskokov, makrodinamika razvojnih procesov, ko preskoki, ki naravno oslabijo, začasno izginejo, da bi se znova pojavili na novi, višji ravni.

Zakon zanikanja zanikanja je dialektični zakon, ki odraža progresivno linijo razvoja, tj. proces samoorganizacije.

Prav tako je treba razumeti univerzalnost tega dialektičnega zakona.

Negacija negacije je najpomembnejši vzorec, ki označuje razvoj kot kopičenje informacij, kot proces, ki vsebuje momente kontinuitete, relativnosti, cikličnosti in ponavljanja, ki izhajajo iz zakonov enotnosti in boja nasprotij ter prehoda kvantitete v kvaliteto.

Univerzalnost zakona negacije negacije na progresivni liniji razvoja izhaja iz dejstva, da zajema neorgansko in živo naravo, družbeno sfero, pa tudi procese spoznavanja. Kot primer samoorganizacije v anorganski naravi mnogi avtorji, ki ponazarjajo manifestacijo zakona negacije negacije, navajajo periodni sistem elementov D. I. Mendelejeva.

»Sam koncept periodičnosti elementov s ponovljivostjo njihovih kemijskih lastnosti, z rednim vračanjem na izhodišče,« je zapisal B. M. Kedrov, »služi kot jasen dokaz veljavnosti zakona zanikanja zanikanja in dialektike na splošno. ” .

Zakon negacije negacije se jasno kaže v procesu organiziranja noosfere - umetne narave, ustvarjene s človeškimi rokami, zlasti v razvoju tehnologije. Tako se zdi, da se moti Rutkevič, ki meni, da je »zelo težko zaznati spiralo, tj. materiala (kamen, kovina, umetni materiali), niti z vidika svoje zgradbe orodja in stroji v svojem razvoju ne kažejo vračanja na staro."

Vrnimo se spet k periodnemu sistemu elementov. Napačna razlaga zakona negacije negacije v tej zadevi je povezana s poskusom povezovanja procesa organizacije z dobro znano spiralo "odvijanja".

Tako Rutkevič piše: "Premer spirale se povečuje, ko se premika od enostavnega k zapletenemu, od vodika do zadnjih, težjih elementov sistema." .

Takšna izjava v kontekstu koncepta odvijajoče se neskončne spirale razvoja neizogibno vodi do nasprotujočih si sodb in napačnih zaključkov, na primer, da poteka (nadaljuje) proces pospešenega nastajanja novih in težjih elementov.

V resnici v naravi (vsaj v nam dostopnem delu vesolja) ne prihaja niti do pospešenega niti do upočasnjenega nastajanja novih elementov. Nedavne temeljite študije, izvedene v številnih laboratorijih po vsem svetu (zlasti na Univerzi Stanford, pa tudi poskusi F. Boscha na Inštitutu Max Planck za jedrske raziskave v Heidelbergu itd.), so ovrgle senzacionalno sporočilo, ki se je pojavilo o odkritje supertežkega elementa št. 126.

Posledično se procesi samoorganizacije v naravi zbližujejo, težijo k nekemu optimumu, omejenemu s pojavi nasičenja. Ustrezen mentalni model - konvergentna spirala razvoja, ki odraža to nelinearnost, vodi do globljega razumevanja dialektike negacije negacije. Naraščajoča kompleksnost strukture elementov iz obdobja v obdobje in postopno določanje strukture periodnega sistema z dokončanjem naravnega procesa nastajanja novih elementov kaže na sintezo, končnost nenadnih prehodov.

Vendar pa se v vseh znanih delih obravnava zakon zanikanja zanikanja na podlagi ideje o razvoju v obliki spirale, ki se širi z neskončnim menjavanjem skokov.

Tako je med eno od razprav (1983) poskus avtorjev, da bi celovito razpravljali o zakonu negacije negacije, propadel: stereotip - dobro znana razvojna spirala - je bil na poti. Razprava ni privedla do izpopolnitve modela procesa samoorganizacije.

V skladu s tem niso bili obravnavani osnovni vzorci razvoja: sprememba narave skokov iz zavoja v zavoj, sprememba narave negacij (zmanjšanje deleža izločenega), ko se stopnja organiziranosti sistema poveča. , tj. nelinearnost razvojnih procesov, ki je univerzalne narave in neposredno vpliva na razlago zakona negacije negacije.


Zaključek


Tako kot drugi zakoni dialektike se zakon zanikanja zanikanja kaže v razvojnih procesih vseh predmetov materialnega sveta brez izjeme in njegovem odsevu v zavesti. Delovanje tega zakona v razvoju živih organizmov se jasno razkriva v ontogenezi in filogenezi; biogenetski zakon je tudi izraz negacije negacije.

Lahko ga formuliramo na naslednji način: v procesu progresivnega razvoja je vsaka stopnja, ki je rezultat dvojne negacije-sublacije, sinteza prejšnjih stopenj in na višji osnovi reproducira značilne lastnosti in strukturo začetne stopnje razvoja.

Iz razlage razvoja, ki vključuje prehode iz ene kvalitete v drugo, izhaja, da noben razvoj ni mogoč brez negacij.

Univerzalno naravo negacije priznavajo tako dialektiki kot mehaniki.

Mehansko razumevanje negacije je v dveh oblikah:

1) popolno zanikanje kontinuitete s prejšnjo stopnjo razvoja, absolutizacija trenutka uničenja, uničenja in 2) absolutizacija trenutka kontinuitete v razvoju. V prvi obliki je najpogostejša različica nihilizem.

Dialektična »negacija« vključuje trojni proces: destrukcijo (uničenje, premagovanje, izkoreninjenje) prejšnjega, kokumulacijo (njegovo delno ohranjanje, kontinuiteto, prevajanje) in konstrukcijo (nastajanje, ustvarjanje novega).

Zakon negacije negacije torej ni tako obsežen v primerjavi z zakonom dialektične nedoslednosti.

Prvič, obseg njegovega delovanja je omejen na progresivno, navzgor usmerjeno smer razvoja materialnih sistemov (ne deluje regresivno);

drugič, temu niso podvrženi vsi sistemi s progresivno vejo razvoja, ampak samo tisti, v katerih zaradi dveh negacij-sublacij najprej pride do transformacije v nasprotje, nato pa do ponovne transformacije v nasprotje (pri višjo raven) in sintezo vsebine prejšnjih stopenj.

Tako kot morda noben drug zakon dialektike zahteva zakon negacije negacije strogo konkreten pristop pri njegovi vzpostavitvi.

V shemo triad ne morete umestiti česar koli želite, nobenih negacij, ne da bi ugotovili njihovo vrsto in obliko; treba je posebej analizirati realnost, prepoznati posebnosti negacij in natančno ugotoviti, najprej z dejstvi dokazati, ali ta zakon v danem sistemu deluje ali ne deluje.

Z drugimi besedami, zakon dialektične sinteze (ali negacije negacije) zahteva večjo pozornost in specifičnost za svojo vzpostavitev.


Seznam uporabljene literature


1. R.F. Abdeev. Filozofija informacijske civilizacije. Zakon negacije negacije v luči nelinearnega modela procesov samoorganizacije. O nasprotujočih si interpretacijah zakona negacije negacije.

2. P.V. Aleksejev, A.V. Panin. Filozofija: Učbenik. - 3. izd., revidirano. in dodatno - M .: TK Welby, Založba Prospekt, 2006. - 608 str.

3. Izjave velikih. M .: "Misel", 1993, - 244 str.

4. Zgodovina filozofije na kratko. M .: "Misel", 2004. - 155 str.

5. A.F. Malyshevsky. Uvod v filozofijo: Proc. dodatek. / Ed. A.F. Malyshevsky. -M .: Izobraževanje, 2005, - 256 str.

6. N.N. Smirnova. Zapiski predavanj o filozofiji; Sankt Peterburg: Alpha Publishing House LLC, 2000.

7. A.G. Spirkin - Filozofija: Učbenik. - M.: Gardariki, 2007.- 816 str.

8. Seminarske vaje iz filozofije: Učbenik. / Ed. K.M. Nikonova. - M .: Višja šola, 2001. - 297 str.

9. E.M. Udovičenko. Filozofija: zapiski predavanj in slovarček pojmov. Vadnica. - Magnitogorsk: MSTU, 2004. - 197 str.

10. Filozofija. Učbenik. / Pod splošnim urednikom G.V. Andrejčenko, V.D. Gracheva - Stavropol: Založba SSU, 2001. - 245 str.

11. Filozofija: učbenik / ur. prof. V.N. Lavrinenko. - 2. izd., rev. in dodatno - M.: Odvetnik. 2004.

12. Filozofija v vprašanjih in odgovorih. Učbenik za univerze / Ed. prof. NJENA. Nesmejanova. - M.: Gardariki, 2000. - 351 str.

13. Filozofski slovar: 3. izd., popr. - Mn .: Knjižna hiša. 2003.


mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Negacija negacijski zakon, eden od osnovnih zakonov dialektike, ki označuje smer razvojnega procesa, enotnost napredovanja in kontinuitete v razvoju, nastanek novega in relativno ponavljanje nekaterih vidikov starega. Prvi ga je oblikoval G. Hegel, čeprav je nekatere značilnosti tega zakona (dialektičnost negacije, vloga kontinuitete v razvoju, nelinearnost smeri razvoja) zapisala tudi prejšnja zgodovina filozofije. V sistemu heglovske dialektike je razvoj nastanek logičnega protislovja in njegova kasnejša odstranitev; v tem smislu je izvor notranje negacije prejšnje stopnje in nato negacije te negacije (glej Hegel, Soch., vol. 6, M., 1939, str. 309-10). Ker do negacije predhodne negacije pride skozi sublacijo, gre vedno v nekem smislu za obnovitev negiranega, vrnitev na že prehojeno stopnjo razvoja. Vendar ne gre za preprosto vrnitev na izhodišče, temveč za »... nov pojem, vendar višji, bogatejši od prejšnjega, saj ga je obogatila njegova negacija ali nasprotje; vsebuje torej v sebi stari pojem, vendar vsebuje v sebi več kot le ta pojem in je enota tako njega kot njegovih nasprotij« (ibid., zv. 5, M., 1937, str. 33). O. o. h. Tako se izkaže za univerzalno obliko bifurkacije enega in prehajanja nasprotij drug v drugega ali, z drugimi besedami, za univerzalno manifestacijo zakona enotnost in boj nasprotij . Hegel je pretiraval s pomenom triade kot oblike delovanja O. o. z., je skušala vse procese sprememb in razvoja »spraviti« pod sebe.

V materialistični dialektiki O. o. h. velja za zakon razvoja narave, družbe in mišljenja. Poleg tega, če zakon enotnosti in boja nasprotij razkrije vir razvoja, in zakon prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne - razvojni mehanizem, nato O. o. h. izraža razvoj v svoji smeri, obliki in rezultatu. Akcija O. o. h. se v celoti razkrije le v celostnem, relativno zaključenem procesu razvoja, skozi verigo med seboj povezanih prehodov, ko je mogoče zabeležiti bolj ali manj popoln (z vidika smeri razvoja) njegov rezultat. Na vsaki posamezni stopnji se ta zakonitost običajno pokaže le kot tendenca.

Pri razkritju vsebine O. o. h. Glavno vlogo igra koncept dialektične negacije. Brez zanikanja starega sta rojstvo in zorenje novega nemogoča, zato je nemogoč razvojni proces. Po besedah ​​O. o. h., razvoj poteka v ciklih, od katerih je vsaka sestavljena iz treh stopenj: začetno stanje predmeta, njegovo preoblikovanje v njegovo nasprotje, to je negacija; spreminjanje tega nasprotja v svoje nasprotje.

Metafizično misleči filozofi obravnavajo negacijo kot zavračanje, absolutno uničenje starega (npr. Proletkulta in nekateri kitajski teoretiki o uničenju kulture preteklosti in ustvarjanju nove, proletarske kulture). V. I. Lenin je takšno zanikanje imenoval "golo", "odpadek". Razvoj nastane tam, kjer novo ne prekine zgolj obstoja starega, ampak iz njega posrka vse pozitivno in preživetje; To pomeni »kontinuiteto v diskontinuiranem«, kontinuiteto v razvoju. V obliki O. o. h. to deluje kot "... ponovitev na višji stopnji dobro znanih lastnosti, lastnosti ... nižje in ... vrnitev domnevno k staremu ..." (Lenin V.I., Poln. sobr. soch ., 5. izdaja, zvezek 29, stran 203). Briljanten primer analize takega dialektičnega zanikanja je podal Marx v 24. poglavju 1. zvezka Kapitala (glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izdaja, zv. 23, str. 770-773) , ki raziskuje gibanje lastnine iz predkapitalističnih v socialistične oblike. Prehod v socializem iz zasebnih lastninskih odnosov, ki so nadomestili prvotno komunalno lastnino, s tega vidika ne pomeni le vrnitve »domnevno na staro«, to je ponovitve nekaterih njegovih bistvenih momentov na drugem, veliko bolj razvitem. osnova, ampak tudi prehod v nov cikel z bistveno drugačnimi notranjimi protislovji in zakonitostmi gibanja.

Zaporedje ciklov, ki sestavljajo razvojno verigo, lahko figurativno predstavimo kot spiralo. "Razvoj, kot da ponavlja že pretečene stopnje, vendar jih ponavlja drugače, na višji osnovi ("negacija negacije"), razvoj tako rekoč v spirali in ne v ravni liniji" (V. I. Lenin, Celotna zbirka. cit., 5. izd., zvezek 26, str. 55). Na tej sliki se vsak cikel kaže kot obrat v razvoju, sama spirala pa kot veriga ciklov. Čeprav je spirala le podoba, ki izraža povezavo med dvema ali več točkami v procesu razvoja, ta podoba uspešno zajema splošno smer razvoja, ki poteka v skladu z O. o. h .: vrnitev na že zajeto ni popolna; razvoj ne ponavlja začrtanih poti, ampak išče nove, v skladu s spremembami zunanjih in notranjih razmer; ponavljanje znanih značilnosti in lastnosti, ki so se zgodile že na prejšnjih stopnjah, je vedno toliko bolj relativno, čim kompleksnejši je razvojni proces.

Spiralnost ne označuje le oblike razvojnega procesa, temveč tudi hitrost tega procesa: z vsakim novim obratom spirale se premaga vse pomembnejša pot, zato lahko rečemo, da je razvojni proces povezan s pospeševanjem tempa. , z nenehnim spreminjanjem notranje časovne lestvice razvijajočega se sistema. Ta vzorec najdemo tako v razvoju družbe in narave kot v razvoju znanstvenih spoznanj.

Lit.: Vorobyov M. F., Zakon zanikanja zanikanja, M., 1958; Kedrov B. M. O ponovljivosti v procesu razvoja M., 1961; Domrachev G., Efimov S., Timofeeva A., Zakon o zanikanju zanikanja, M., 1961. Glej tudi lit. pri čl. Razvoj .

Velika sovjetska enciklopedija M.: "Sovjetska enciklopedija", 1969-1978

Ta zakon je v literaturi formuliran kot zakon dialektične sinteze, ali se imenuje tudi zakon dialektičnih negacij (kar pa ni povsem pravilno). Tako kot prejšnja dva zakona dialektike označuje razvoj, vendar ima svoj vidik pri prepoznavanju vzorcev razvoja. Zakon negacije negacije odgovarja na vprašanje, kaj je fokus razvoj razkriva naravo te usmeritve.

Dialektika v Heglovi filozofiji nastopa kot metoda samorazvoja, samospoznanja Absolutne ideje (svetovnega uma), Heglov formulirani zakon negacije negacije pa deluje predvsem v sferi mišljenja (in sicer le toliko, kolikor filozof izhaja iz teze o istovetnosti mišljenja in bivanja). Razum začne svoje dialektično gibanje iz določenega izhodišča, ki ga je filozof imenoval diplomsko delo. Kasneje je ta teza podvržena dialektičnemu zanikanju in se spremeni v svoje nasprotje - antiteza. Zanikanja teze ne smemo razumeti kot preprosto zavračanje teze. Antiteza, zanikanje, kritično premagovanje tistega, kar je v prvotni tezi, ohranja in ohranja v svoji vsebini vse razumno in dragoceno iz nje. Proces razvoja in samospoznavanja Absolutne ideje se ne konča z napredovanjem antiteze (torej z negacijo teze), ampak gre naprej in sčasoma pride do nove negacije ali negacije negacije. Hegel je to imenoval tretja stopnja v razvoju mišljenja sinteza. Zdi se, da se razum, po Heglu, potem ko je obogaten z vsem dragocenim, kar je bilo na voljo na prejšnjih stopnjah njegovega razvoja, vrne v svoj prvotni položaj. Toda to ni preprosta vrnitev, ne sklenjen »krog«, temveč bolj »spirala«: rezultat vključuje tisto novo, kar je bilo doseženo na drugi stopnji (antiteza), česar na izhodišču razvoja ni bilo (teza). ).

IN triada Hegel (teza - antiteza - sinteza) je dobil idealiziran, mistificiran izraz dejanskega procesa mišljenja in spoznavanja. Vsak od nas je bil več desetkrat priča, kako se ljudje, ki jih zanima resnično znanje o kateri koli temi, prepirajo. Ena oseba predlaga začetno stališče, hipotezo. Drugi kritizira, navaja svoje argumente in ugiba. Na koncu lahko udeleženci dialoga z ugovarjanjem drug drugemu in hkratnim iskanjem vsega dragocenega, kar je vsebovano v stališčih in argumentih sogovornika, pridejo do skupnega sklepa, ki vsebuje nova spoznanja.

V spoznanju se dialektična negacija kaže kot konstruktivna kritika. Ne zanikanje zaradi zanikanja samega, ne »zapravka«, brezplodno zanikanje, temveč zanikanje, ki vsebuje pozitiven odnos do kalčkov novega, je osnova konstruktivne kritike. Takšna kritika je potrebna, koristna in plodna za razvoj znanja. V tem se razlikuje od destruktivne kritike, katere cilj je popolna negacija, zavračanje kakršnega koli stališča, ki se razlikuje od tistega, ki ga ima sam kritik.

Za filozofijo je pomembno razumevanje zakonitosti razvoja ne samo mišljenja in spoznanja, temveč tudi same naravne in družbene stvarnosti. V materialistični dialektiki je zakon zanikanja zanikanja, njegove glavne kategorije napolnjene z eksistencialno vsebino in se obravnavajo kot odraz resničnega procesa razvoja objektivnega sveta.

Dialektična negacija. Na svetu ima vse svoj začetek in konec, staro nadomešča novo, ki prav tako zastara in se umakne mestu nastajajočemu. Generacije ljudi, oblike družbenega življenja se spreminjajo, menjajo se faze, obdobja, stopnje v obstoju tega ali onega predmeta. Do razvoja ne more priti brez zanikanja njegovih prejšnjih oblik obstoja. Recimo, embrionalni obstoj človeškega otroka se umakne otroštvu, ta pa otroštvu, nato ga bo izpodrinila adolescenca, prešla v adolescenco in kasneje se bo začela odraslost, ki gre nato skozi vrsto faz. . Vsaka nova faza »zanika« prejšnjo.

Glede na naravo delovanja v objektivni resničnosti (pa tudi v spoznanju) ločijo dve vrsti negacij: destruktivno in konstruktivno. Uničujoče zanikanje uničuje sistem, vodi v njegov razpad in likvidacijo; tukaj je ustavitev vsakega razvoja, konec obstoja sistema, njegovo uničenje. Pri destruktivnem tipu zanikanja imajo dejavniki zunaj materialnega sistema veliko in pogosto odločilno vlogo. Konstruktivno zanikanje, nasprotno, določajo predvsem notranji dejavniki, notranja protislovja. V dialektiki, je zapisal F. Engels, zanikati ne pomeni reči "ne", ali razglasiti, da stvar ne obstaja, ali jo kakor koli uničiti. Dialektika se ukvarja s konstruktivno negacijo, torej negacijo, ki je pogoj in moment razvoja. To se odraža v definiciji dialektične negacije.

Dialektična negacija- to je naravni proces zamenjave stare kakovosti z novo, ki temelji na razrešitvi notranjih protislovij, ki so del predmeta, pojava, v katerem se stara kakovost ne uniči, ampak se "odstrani" z novo kakovostjo. Nova kakovost vsebuje vse pomembno, obetavno, vitalno od starega.

Tako dialektična negacija, prvič, ni rezultat zunanjega posega v naravo predmeta, temveč rezultat razrešitve notranjih protislovij in zato deluje kot samozanikanje in drugič, dialektična negacija ni uničenje starega z novim, ampak njegovo umik, ki zagotavlja povezavo in kontinuiteto med njimi. Primer dialektične (konstruktivne) negacije-sublacije je kalitev žita, vrženega v zemljo, in destruktivnega - mletje žita v mlinu, ki ga spremeni v moko.

Odstranitev – ena osrednjih kategorij Heglove dialektike. Sublacija je po Heglu nastanek nove kvalitete z zanikanjem prejšnje, rezultat boja nasprotij. Sublacija ima »... dvojni pomen: pomeni rešiti, ohraniti in hkrati ustaviti, narediti konec« (Hegel). Vsebuje trenutek destrukcije, uničenja, premagovanja, osvoboditve starega, odstranitev ni reducirana nanj; odstranitev predpostavlja kumulacijo, delno ohranjanje starega, njegovo prevajanje v novo, afirmira povezanost, kontinuiteto v razvoju.

Za razvoj ni značilen prelom med novim in starim, temveč kontinuiteta. Ohranjanje vsega pozitivnega in izvedljivega iz starega v novem je kontinuiteta. V družbenem razvoju se kontinuiteta kaže predvsem v povezanosti preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, skozi tradicijo. Preteklost (stara) sodeluje pri ustvarjanju sedanjosti in prihodnosti (nove), ki tvori živo povezavo časov v obliki tradicij. Tradicija predstavlja določeno vrsto razmerja med zaporednimi stopnjami razvijajočega se predmeta, vključno s kulturo, ko "staro" prehaja v novo in v njem produktivno "deluje", kar prispeva k njegovemu progresivnemu razvoju. Spoštovanje preteklosti in tradicije je merilo kulture. Toda »previden« ne pomeni »minerološki«, ampak le zaščitniško-konservativni odnos, tradicijo je treba dopolnjevati z inovacijami in le z njihovo razumno kombinacijo je mogoč progresiven razvoj družbe.

Zakon negacije negacije. Razvoj lahko predstavljamo kot verigo dialektičnih negacij. Med kakršnim koli razvojem je vsaka stopnja razvoja predmeta, ki je negacija prejšnjega, sama zanikana z naslednjo. Toda s tem je povezan razmeroma zaprt razvojni cikel dvojna dialektična negacija-sublacija. To je posledica dejstva, da se razvoj izvaja na podlagi zakona enotnosti in boja nasprotij.

Prva zavrnitev predstavlja prehod začetnega stanja sistema (objekta) v njegovo nasprotje. In kot tako nasprotje vsebuje enostranskost, nepopolnost manifestacije v razvoju bistva predmeta. To nepopolnost in enostranskost je treba premagati z drugo negacijo.

Druga zavrnitev ali negacija negacije je odstranitev nasprotij (začetne stopnje in njene negacije) v njihovi novi kvalitativni enotnosti, njihovi dialektična sinteza. Na podlagi dejstva, da je sinteza rezultat razvoja, rezultat dvojne negacije-sublation (negacija negacije), lahko ustrezni zakon imenujemo tudi zakon dialektične sinteze.

Dialektična sinteza pomeni doseganje višje vsebine sistema, kot je bila na voljo v prvih dveh stopnjah. In to ni preprosta vsota enega in drugega (izvirnika in njegovega nasprotja, »teze« in antiteze«), ampak nekaj novega, ki je nastalo kot posledica razreševanja protislovij prejšnjih stopenj razvoja. Dialektična sinteza zagotavlja popolno manifestacijo bistva predmeta, ohranjanje vsebinskih komponent in pridobivanje novih povezav, razvoj nove celovitosti. Posledica dvojne negacije je prehod sistema v novo, naprednejšo stopnjo razvoja, ki kaže na obstoječo naprednost v razvoju.

V delovanju zakona negacije negacije (ali zakona dialektične sinteze) je mogoče razlikovati več stopenj (stopenj), ki označujejo razvoj in razkrivajo njegove temeljne značilnosti: kontinuiteta, ponavljanje, napredovanje.

Začetno stopnjo označimo s številko 1, naslednjo stopnjo prve negacije s številko 2 in končno stopnjo razvojnega cikla, povezano z drugo negacijo, s številko 3. Prehod iz 1. stopnje v 2. , kot tudi od 2. do 3. stopnje poteka skozi dialektično negacijo-sublacijo in s tem zagotavlja kontinuiteta v razvoju. Še več, na stopnji 3 (stopnja dialektične sinteze) pride do vrnitve na stopnjo 1, vendar to ni absolutna, dobesedna reprodukcija strukture in vsebine prvotne stopnje, temveč njena oživitev, obnova na novi, višji osnovi. . Ponavljanje na novi stopnji tistega, kar je bilo že opravljeno na stari, nižji stopnji - značilnost razvoja, ki jo določa ta zakon. Ponavljanje že doseženega ne pomeni gibanja v krogu, cikla v razvoju, saj gre za »domnevno vrnitev« k temu, kar se je že zgodilo, k izvirniku. Beseda "domnevno" pomeni, da je stopnja smiselnega razvoja 3. stopnje višja, kot je bila na začetni, 1. stopnji. Zato ponavljanje na najvišji ravni nekaterih značilnosti začetne stopnje ne določa cikla, temveč posebno obliko progresivnega razvoja - spiralo.

Progresivnost– tretja značilnost razvoja, ki jo razkriva ta zakon. Odločilna je, saj je z njo povezan odgovor na vprašanje o smeri razvoja. Spirala kaže na specifično, notranje protislovno naravo napredovanja razvoja.

Smer razvoja z vidika zakona negacije negacije ni cikel ali ravna črta. Razvoj je po naravi progresiven in ga lahko predstavimo v obliki stisnjene stožčaste spirale, ki se širi navzgor (kar prikazuje tako povečanje vsebine kot pospešek v tempu razvoja). Spirala odraža protislovno naravo razvoja, v katerem sta tako gibanje v ravni liniji kot cikli. S celotnim progresivnim razvojem sistema spiraliziranje vključuje dialektično enotnost premikanja naprej in hkrati nazaj, napredka in nazadovanja. Kontinuiteta ni istovetna napredku, ampak pomeni takšno smer razvoja, v kateri dominira, prevladuje. progresivna usmeritev. Zato lahko v tem kontekstu koncepta kontinuitete in napredka uporabljamo kot sopomenki. Spirala nam omogoča prikaz globoke bistvene nedoslednosti progresivnega, progresivnega razvoja materialnih sistemov.

Ali lahko podate naslednje formulacija zakona negacije negacije: v procesu progresivnega razvoja gre materialni sistem skozi relativno zaprt razvojni cikel, povezan z dvojnim zanikanjem-odstranitvijo stare kvalitete in nastankom nove, ki je rezultat dialektične sinteze prejšnjih stopenj in se reproducira. na višji osnovi nekatere značilnosti strukture začetne stopnje razvoja, zaradi katerih ima smer razvoja obliko spirale, ki vsebuje navedbo takšnih značilnosti razvoja, kot so kontinuiteta njegovih stopenj, ponavljanje značilnosti začetne stopnje in napredovanja.

Posebnosti manifestacije zakona negacije negacije. Kot noben drug zakon dialektike, zakon negacije negacije zahteva strogo specifičen pristop pri njegovi vzpostavitvi. V triado ne morete vključiti nobenih negacij, morate posebej analizirati realnost, ugotoviti dejstva, da ugotovite, ali ta zakon velja v razvoju določenega sistema ali ne.

Zakon negacije negacije deluje, ko je predmet dvakrat podvržen transformaciji glede na vrsto negacije-sublation. Sestavni del tega zakona sta dve zavrnitvi in ​​umiku. Vendar prisotnost kaj dva negativa, ki si sledita, več ne jejte merilo zakona negacije negacije. Pri menjavi agregatnih stanj vode (para - tekočina - led) oziroma pri prehodih iz anorganske narave v živo naravo in iz nje v družbo (anorganski svet - živa narava - družba) prihaja do dveh zaporednih negacij, vendar zakon negacije zanikanja ni vzpostavljena. V prvem pojavu je gibanje, vendar ni razvoja, zato tudi ni zakona razvoja. V drugem primeru obstaja razvoj, vendar ni ponovitve na najvišji ravni značilnih lastnosti začetne stopnje in brez te lastnosti ni zakona. Za ugotovitev delovanja zakona torej ni dovolj zaznati dveh zaporednih zanikanj, ne glede na njuno vrsto in vrsto.

Ponavljanje značilnih lastnosti (strukture) začetne stopnje, ki določa spiralno obliko razvoja, je bistvo zakona. Poleg tega se lahko zgodi, da preden se ta vzorec (ponovitev izvirnika) razkrije v razvoju sistema, lahko sistem prestane več vmesnih negacij. Zato se učinek zakona negacije negacije zazna šele v dovolj dolgem časovnem obdobju, skozi verigo med seboj povezanih prehodov, ko je mogoče zabeležiti relativno zaključen cikel v razvoju sistema.

Druga značilnost se nanaša na področje uporabe zakona. Obseg zakona negacije negacije je omejen na progresivno, progresivno smer razvoja materialnih sistemov. Ne deluje v regresivni, padajoči veji razvoja. Zato je na primer manj obsežen kot zakon dialektične nedoslednosti, ki deluje tudi v regresiji. Poleg tega niso vsi sistemi s progresivno vejo razvoja podvrženi zakonu zanikanja zanikanja, ampak le tisti, za katere je značilna spiralna oblika razvoja. Spiralna oblika progresivnega razvoja je ena izmed možnih. Progresivni razvoj ima lahko druge oblike, na primer "stopničasto progresivno" in ima tudi obliko "odvijajoče se spirale" (to je spirala, ki se spremeni v ravno naraščajočo črto), zlomljeno naraščajočo črto itd.

Zakon dialektične sinteze (ali negacije negacije) torej zahteva večjo pozornost in specifičnost za svojo vzpostavitev.

Metafizična razlaga prava. Vsebina zakona se razkriva skozi kategorijo negacije. Metafizično razumevanje negacije nastopa v dve obliki: 1) absolutizacija trenutka destrukcije, uničenje, popolno zanikanje kontinuitete s prejšnjo stopnjo razvoja in 2) absolutizacija trenutka kontinuitete v razvoju.

Prva oblika najdemo v konceptu »negativne dialektike« frankfurtske šole. Njen predstavnik T. Adorno je razglasil potrebo po brezpogojnem zanikanju starega za prenovo družbene stvarnosti. Pomanjkanje učinkovitosti negacije je treba odpraviti z drugo negacijo, negacijo negacije. S položaja "popolne negacije" so T. Adorno, G. Marcuse in drugi kritizirali zahodno družbo svojega časa. Ta filozofija je služila kot izhodišče za oblikovanje ideologije »nove levice«, ki je vključevala promocijo nasilnih in terorističnih metod boja proti kapitalistični civilizaciji in so jo v praksi zahtevali študenti v množičnih protestih v 60. in 70. letih 20. stoletja proti obstoječemu izobraževalnemu sistemu in meščanski kulturi nasploh. Vrhunec študentskega protesta je bil študentski nastop maja 1968 v Parizu, ko je bilo poleg zahteve po reformi visokega šolstva postavljeno tudi geslo »Vsa oblast študentom!«.

Absolutizacija trenutka destrukcije v teoriji razvoja vodi v praksi v družbeni nihilizem. Nihilizem- to je negativen odnos do dojemanja sveta, ki se kaže v posebnih dejanjih. Spekter nihilističnega dojemanja sveta je širok: od stanja razočaranja in apatije, dvoma in cinizma do pozicije zanikanja »vsega in nič«. V javnem življenju se nihilizem kaže v razvoju družbenih bolezni (alkoholizem, zasvojenost z drogami, porast kriminala, moralna degradacija). Skrajne oblike družbenega nihilizma so politični anarhizem, ekstremizem, terorizem in genocidna dejanja.

Pri nas se je družbeni nihilizem v prvih letih po oktobrski revoluciji manifestiral v tako imenovanem »proletkultnem gibanju«. Proletkultovci so pod pretvezo buržoaznosti pozivali k opustitvi dosežkov prejšnje kulture. Izpostavljene so bile naslednje določbe: "Ni kontinuitete s kulturo buržoazne družbe", "Proletarsko kulturo je treba zgraditi na novo", ljudje proletarskega porekla morajo nadomestiti stare strokovnjake, priti na univerze, Akademijo znanosti, Bolšoj teater. itd. A. V. Lunacharsky, ki je bil takrat ljudski komisar za izobraževanje, je pisal o nevarnosti tovrstnega revolucionarnega patosa za državo.

Politični ekstremizem se je v najbolj barbarski obliki pokazal na Kitajskem v letih tako imenovane »kulturne revolucije«. Tedaj je bil pod geslom boja proti buržoazni ideologiji iztrebljen znaten del inteligence in storjena velika škoda razvoju znanosti in kulture.

Druga oblika Metafizična razlaga negacije se izraža, kot smo že omenili, v absolutizaciji ne destrukcije, temveč, nasprotno, kontinuitete glede na preteklo stopnjo razvoja. To se zgodi, ko kaj poskuša najti racionalne momente v družbenem pojavu. Toda obstajajo takšni pojavi, ki bi morali biti zaradi svoje nečloveške, nehumane vsebine podvrženi brezpogojnemu zanikanju in uničenju. Na primer, v fašistični, rasistični ideologiji je nesmiselno iskati »racionalno« vsebino, podvržena je popolnemu zanikanju.

Poleg nedialektične razlage glavne kategorije prava - kategorije negacije, se lahko metafizika manifestira v nasprotni razlagi smeri razvoja od dialektike.

Zakon zanikanja zanikanja, ki označuje spiralno smer razvoja, kaže na kompleksno kombinacijo v razvoju gibanja v ravni črti s krožnim gibanjem. Metafizična razlaga smeri razvoja zvezan Prvič, z absolutizacijo obstoječih naklad in Drugič, s poenostavljeno razlago progresivnih, progresivnih sprememb.

Po navedbah metafizična teorija kroženja svet je zaprt in vse v njem se neskončno ponavlja: nič ni novega pod luno. Kar obstaja zdaj, je nekoč obstajalo in se bo spet vrnilo v normalno stanje. Na svetu ni progresivnega razvoja, ni prehodov od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu. Obstaja samo menjavanje istih oblik obstoja, kot je ponavljanje letnih časov ali menjava dneva in noči.

V zvezi z družbo je bil v 18. stoletju predlagan koncept kroženja. Italijanski filozof G. Vico. Po njegovem konceptu družba ne miruje, ampak se razvija, vendar gre v svojem razvoju skozi tri, vedno ponavljajoče se zaporedne stopnje: »doba bogov«, »doba herojev«, »doba ljudi«. Ti koraki ustrezajo trem stopnjam razvoja človeka in človeka: otroštvu, mladosti, zrelosti. Vsako obdobje ima svoj tip pogleda na svet, posebne oblike vladanja, moralo itd. Pristno človeški ukazi v obdobju zrelosti ne trajajo dolgo. Družba, ki jo razdirajo tekmovalnost in vojne, strast do dobička, propada in se vrača k »prvitni preprostosti prvega sveta«. Človeštvo bo moralo znova ponoviti svoje korake, kajti to je univerzalni zakon za vse čase in ljudstva, ki ga je vzpostavila božja previdnost.

V XIX-XX stoletju. ideja kroženja (cikla) ​​je dobila edinstveno utelešenje v konceptih lokalnih kultur (civilizacij) N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee. Značilnost teh konceptov je zanikanje univerzalne enotnosti zgodovine in napredka kot splošne smeri zgodovinskega razvoja. Človeška zgodovina je razdeljena na vrsto značilnih kultur (civilizacij), ki gredo v svojem razvoju skozi stopnje nastanka, razcveta in smrti.

Zanikanje cirkulacije, ciklizma in priznavanje navzgor napredujočega razvoja še ni dialektika. V filozofiji je že dolgo tako metafizična ideja enosmernega razvoja, nedialektično identifikacijo razvoja z eno od njegovih obstoječih smeri - progresivnim, sam napredek pa je dobil površno, metafizično razlago.

Že v 18. stoletju so teorijo cirkulacije kritizirali francoski razsvetljenci, ideologi takratnega revolucionarnega meščanskega razreda. Ideja napredka - razvoj človeške družbe po vzpenjajoči se liniji od nižjih, manj popolnih oblik do višjih, bolj popolnih, se je rodila med vzponom kapitalizma in je našla izraz v delih A. Turgota, I. Herderja , J. Condorcet. Razlaga napredka pa je bila poenostavljena, na razvoj so gledali kot na premočrten proces, brez notranjih protislovij, cikcak in umikov. Merilo napredka so videli v stopnji izobrazbe in znanosti.

Dandanes metafizična razlaga napredka je povezana tudi z nezmožnostjo videti večdimenzionalnost razvoja, protislovno enotnost napredka in nazadovanja, upoštevati različne tipe progresivnega razvoja in kompleksno, sistemsko naravo merila napredka.

Zgoraj obravnavani zakoni dialektike označujejo razvoj z različnih vidikov. Ker imajo specifičnost in nezvodljivost drug na drugega, so ti zakoni hkrati medsebojno povezani in prodirajo drug v drugega. Skupaj dajejo celotno sliko razvoja.

Deliti: