Ur moralisk synvinkel, ja. Varför kallas moral för ett universellt värde

Moral(från lat. moralis - moralisk) - 1) en speciell typ av reglering av människors beteende och relationer mellan dem på grundval av att följa vissa normer för kommunikation och interaktion; 2) en uppsättning normer godkända av den allmänna opinionen som bestämmer människors relationer, deras skyldigheter gentemot varandra och mot samhället.

17.1.2. Moralens huvudsakliga motsägelse. En person är kapabel att bryta mot alla moraliska regler. Gapet mellan korrekt och verkligt beteende är moralens huvudsakliga motsättning.

17.1.3. Hur skiljer sig moral från moral? (tre synpunkter).

1) Moral = moral.

2) Moral är medvetandets värderingar och normer, och moral är implementeringen av dessa normer i livet, människors praktiska beteende.

Moral är graden av assimilering av moraliska värderingar av en person och praktisk efterlevnad av dem Vardagsliv, nivån på människors verkliga moraliska beteende.

3) Moral hänvisar till en individs beteende - personlig moral, och moral hänvisar till beteenden hos grupper av människor - offentlig moral.

17.1.4.Etik (grekisk ethike, from ethos - sed, disposition, karaktär) - en filosofisk vetenskap som studerar moral, moral.

Termen introducerades av Aristoteles. Centralt för etiken har varit och förblir problemet med gott och ont.

17.2 . Moralens struktur Nyckelord: ideal, värderingar, kategorier, moraliska normer.

17.2.1. moraliska värderingar.

Moraliska värderingar (moralprinciper)- 1) extremt breda krav på en individs beteende, stödda av åsikten från en social grupp eller samhället som helhet (humanism, kollektivism, individualism); 2) de ursprungliga bestämmelserna på grundval av vilka all moral, allt moraliskt beteende hos en person är byggt.

De forntida vismännen ansåg att försiktighet, välvilja, mod och rättvisa var de viktigaste av dessa dygder. Inom judendomen, kristendomen, islam är de högsta moraliska värdena förknippade med tro på Gud och nitisk vördnad för honom. Ärlighet, trohet, respekt för äldre, flit, patriotism är vördade som moraliska värden bland alla folk. Dessa värderingar, presenterade i deras oklanderliga, absolut fullständiga och perfekta uttryck, fungerar som etiska ideal.

Moraliskt (etiskt) ideal(franska ideal - relaterat till idén) - 1) idén om moralisk perfektion; 2) den högsta moraliska standarden.

1)Bra(allt som är moraliskt, moraliskt korrekt) och ondska;

2)plikt(personligt ansvarsfullt anslutning till moraliska värderingar); samvete(en persons förmåga att inse sin plikt gentemot människor);

3)ära och värdighet personlighet (närvaron av adel i en person, beredskap för osjälviskhet);

4)lycka.

Vad sådan Bra och ondska?

1) Hobbes: "Gott och ont är namn som betecknar våra sinnelag och motvilja, som är olika beroende på skillnader i karaktär, vanor och sätt att tänka hos människor."

2) Nietzsche hävdade att Jesu uppmaning att älska sina fiender tyder på att kristen moral är till för de svaga och fega, inte för de starka och modiga. Jesus är en idealist fristående från det verkliga livet.

4) Världssinnets list ( Hegel).

"... så vem är du, äntligen?

Jag är en del av kraften som är evig

vill ont och gör alltid gott ... ".

(Goethes Faust).

Vad är lycka?

Lycka- känsla och tillstånd av fullständig, högsta tillfredsställelse; framgång, tur.

Det finns fem nivåer av lycka: 1) glädje från själva livet; 2) materiellt välbefinnande; 3) glädjen i kommunikation; 4) kreativitet; 5) göra andra glada.

eudemonism(från grekisk. eudaimonia - bliss) - en riktning i etik som anser lycka, lycka är det högsta målet för mänskligt liv; en av de grundläggande principerna för antik grekisk etik, nära förbunden med den sokratiska idén om individens inre frihet, dess oberoende från omvärlden.

17.2.2. Moraliska normer, föreskrifter.

Moraliska normer, föreskrifter- 1) former av moraliska krav som bestämmer människors beteende i olika situationer; 2) privata regler, som i imperativ form föreskriva en allmänt bindande ordningsföljd.

Moraliska (moraliska) normer är de beteenderegler som fokuserar på moraliska värderingar.

Varje kultur har ett system av universellt erkända moraliska regler, som av tradition anses vara obligatoriska för alla. Sådana regler är moralens normer.

Gamla testamentet listar 10 sådana normer - "Guds bud", skrivna på tavlorna som gavs av Gud till profeten Mose när han besteg berget Sinai: 1) "Dräpa inte", 2) "Stjäl inte", 3) "Begå inte äktenskapsbrott" och etc.

Normerna för sant kristet beteende är de 7 buden som Jesus Kristus påpekade i bergspredikan: 1) "Stå inte emot det onda"; 2) "Ge till den som ber dig, och vänd dig inte bort från den som vill låna av dig"; 3) "Älska dina fiender, välsigna dem som förbannar dig, gör gott mot dem som hatar dig och be för dem som förolämpar dig och förföljer dig" osv.

« Moralens gyllene regel"- ett grundläggande moraliskt krav: "(gör inte) mot andra som du (inte) vill att de ska agera mot dig." Begreppet "moralens gyllene regel" uppstod i slutet av 1700-talet. Det första omnämnandet av Z.p.n. tillhöra ser. I årtusendet f.Kr Denna regel finns i Mahabharata, i Buddhas ord. Konfucius, på frågan av en student om det är möjligt att vägledas av ett ord hela sitt liv, svarade: "Detta ord är ömsesidighet. Gör inte mot andra vad du inte vill för dig själv."

17.2.3. Värderingar och normer.

Värderingar är det som motiverar och ger mening åt normer. Människoliv är ett värde, och dess skydd är normen. Ett barn är ett socialt värde, föräldrarnas plikt att ta hand om honom på alla möjliga sätt är en social norm.

I samhället kan vissa värderingar komma i konflikt med andra, även om båda är lika erkända som omistliga beteendenormer. Inte bara normerna för en, utan också olika typer, till exempel, religiös och patriotisk: en troende som heligt följer normen "döda inte" erbjuds att gå till fronten och döda fiender.

Olika kulturer kan ge företräde åt olika värderingar (heroism på slagfältet, materiell berikning, askes).

17.3 . Moralens detaljer.

17.3.1. delaktighet(reglerar en persons aktivitet och beteende på alla sfärer av det offentliga livet - i vardagen, arbete, politik, vetenskap och konst, i personlig familj, inom gruppen och till och med internationella relationer);

17.3.2. Autonom reglering(moraliskt beteende beror helt på försökspersonernas vilja och inte på speciella sociala institutioner, till exempel domstolar, kyrkor);

17.3.3. Finaliteten av moraliska värderingar och imperativitet hos moralregulatorer.

Moralens principer är värdefulla i sig. Syftet med vilket vi följer moraliska principer är att följa dem. Att följa moraliska principer är ett mål i sig, det vill säga det högsta, slutgiltiga målet, ”och det finns inga andra mål som vi skulle vilja uppnå genom att följa dem.

Nödvändigt(från lat. imperativus - imperativ) - ett ovillkorligt krav, kommando, skyldighet. Kant införde i etiken begreppet ett kategoriskt imperativ - en ovillkorligt allmänt bindande formell regel för alla människors beteende. Kategoriska imperativet kräver att alltid handla i enlighet med principen, som när som helst kan bli en universell morallag, och att behandla varje person som ett mål och inte som ett medel.

17.4 . Moralens funktioner.

1) Reglerande(reglerar mänsklig aktivitet inom olika sociala sfärer).

2) Motiverande funktion(moraliska principer motiverar mänskligt beteende, det vill säga de fungerar som orsaker och motiv som får en person att vilja göra något eller omvänt att inte göra det).

3) konstitutiv(från constitutus - etablerad, etablerad) funktion.

Moralens principer är de högsta och dominerar alla andra former av reglering av människors beteende.

4) Koordinerande fungera.

Denna funktion följer av den föregående. Den består i det faktum att moral, i kraft av prioriteringen av dess principer, säkerställer enheten och sammanhållningen i människors interaktion under en mängd olika omständigheter. Även utan att känna till vare sig en persons karaktär eller hans vanor, färdigheter, förmågor, kan du i förväg bestämma vad som bör och inte bör förväntas av honom.

17.5 . Moralens ursprung.

17.5.1. religiös syn.

För 3500 år sedan brände Gud Yahweh moraliska bud på tavlorna till profeten Mose.

För 2000 år sedan förkunnade Jesus Kristus dem på berget Tabor (bergspredikan).

17.5.2. Kosmologisk förklaring.

Den kosmologiska förklaringen uppstår även under antiken: Heraklitos lära om moral som lagen för en enda logos, de pytagoreiska idéerna om himmelsk harmoni, Konfucius teori om den himmelska världen, etc.

Enligt Konfucius vakar himlen över rättvisan på jorden, vakar över social ojämlikhet.

Moraliska egenskaper utgör 5 inbördes relaterade principer, eller beständighet: "jen" - mänsklighet, filantropi; "synd" - uppriktighet, direkthet, tillit; "och" - plikt, rättvisa; "li" - ritual, etikett; "zhi" - sinne, kunskap.

Grunden för filantropi - "zhen" - "respekt för föräldrar och respekt för äldre bröder", "ömsesidighet" eller "vård om människor" - konfucianismens huvudbud. "Gör inte mot andra vad du inte vill för dig själv."

17.5.3. Biologisk förklaring.

Moral i det mänskliga samhället är ett slags naturlig (allmän biologisk moral i djurvärlden). Det är ett system av förbud som tjänar de biologiska arternas överlevnad. Till exempel, i kampen för territorium, trycker giftiga ormar, men aldrig bara aldrig biter varandra, utan blottar inte ens sina giftiga tänder. I andra observationer av djur fann man förbud mot att attackera honor, främmande ungar och en motståndare som hade antagit en "undergiven hållning".

Peter Kropotkin betraktade principen om sällskaplighet eller "lagen om ömsesidig hjälp" i djurvärlden som den första början på uppkomsten av sådana moraliska normer som en känsla av plikt, medkänsla, respekt för en stamkamrat och till och med självuppoffring. "Naturen kan ... kallas den första läraren i etik, den moraliska principen för människan", "begreppen "dygd" och "last" är zoologiska begrepp ...".

Kropotkin Peter (1842-1921) - Rysk revolutionär, en av anarkismens teoretiker, geograf.

17.5.4. Antropologisk förklaring.

1)Utilitarism(från latin utilitas - nytta, nytta) - 1) principen att utvärdera alla fenomen endast i termer av deras användbarhet, förmågan att fungera som ett medel för att uppnå något mål; 2) baserat Bentham om en filosofisk riktning som betraktar nytta som grunden för moral och kriteriet för mänskliga handlingar.

Bentham Jeremiah (1748 - 1832) - engelsk filosof och advokat, grundare av utilitarism, ideologisk liberalism.

"Nya människor" i Chernyshevskys roman "Vad ska göras?" inser att deras lycka är oupplösligt kopplad till socialt välbefinnande.

Luzhins teori om "rimlig egoism" (Dostojevskijs parodi på idéerna från Bentham, Chernyshevsky och de utopiska socialisterna) är enligt Raskolnikov kantad av följande: "Ta konsekvenserna av det du predikade just nu, och det visar sig att människor kan skäras ...”.

2) I Moralens genealogi Nietzsche(1844 - 1900) utvärderar kristen moral som en form av makt hos de svaga över de starka. Denna moral formades i sinnena på slavar som avundades de starka och drömde om hämnd. Eftersom de var svaga och fega hoppades de på en förebedjare-mesias som åtminstone i nästa värld skulle återupprätta rättvisan och när de förödmjukade och kränkta på denna jord skulle kunna njuta av sina starka förövares lidande. Gradvis tar slavarnas kristna moral över herrarna.

17.5.5. Sociohistorisk (sociologisk) förklaring.

Moral uppstår under perioden av nedbrytning av den primitiva gemenskapen i processen för social differentiering och bildandet av de första statliga institutionerna.

Enligt en annan synpunkt uppstår moral i den primitiva gemenskapens djup.

Hela poängen är om vi förstår moral i allmänhet som vilka normer som helst som reglerar relationer mellan människor (och sådana normer, faktiskt, bildas samtidigt med bildandet av en person och en persons övergång från ett tillstånd av vildhet till barbari) eller speciella normer , vars funktion är baserad på individuella och oberoende val (sådana sätt att reglera beteendet bildas under perioden av nedbrytning av stamsamhället, under övergången från barbari till civilisation).

Tabu (polynesiska.) - i ett primitivt samhälle, ett system av förbud mot utförandet av vissa handlingar (användning av alla föremål, uttal av ord, etc.), vars överträdelse är straffbart av övernaturliga krafter.

17.5.6. Modern etik:

1) det primitiva samhällets period (moralisk reglering kombineras med andra former av reglering - utilitaristisk-praktisk, religiös-ritual, etc.);

2) gruppmoral som ett system av förbud (tabun) i ett stamsamhälle;

3) i det tredje steget uppträder interna individuella moraliska värden, som bestämde början av civilisationen.

17.6 . Stadier av bildning av individens moraliska kultur.

Individens moraliska kultur- detta är graden av uppfattning av individen av samhällets moraliska medvetande och kultur, en indikator på hur djupt moralens krav är förkroppsligade i en persons handlingar.

1) I det första skedet utvecklar barnet elementär moral. Den bygger på lydnad och imitation. Barnet kopierar vuxnas beteende och följer deras instruktioner och krav. Reglering av beteende kommer utifrån.

2) Det andra steget är konventionell moral. Det sker en utveckling av deras egna idéer om "vad som är bra och vad som är dåligt." En viktig roll spelas genom att jämföra sig med andra och en självständig moralisk bedömning av både egna och andras handlingar. En person är inriktad på andras allmänna åsikter.

3) På det tredje stadiet bildas autonom moral. En person ersätter den allmänna opinionen med sin egen bedömning av den etiska eller oetiska karaktären av hans handlingar. Autonom moral är den moraliska självregleringen av ens beteende.

Huvudmotivet för moraliskt beteende här är samvetet. Om skam är en utåtriktad känsla som uttrycker en persons ansvar gentemot andra människor, så riktas samvetet inåt mot personligheten och är ett uttryck för dess ansvar gentemot sig själv.

MORAL

MORAL

M. hör till numret huvud typer av normativ reglering av mänskliga handlingar, såsom seder, traditioner och andra, skär med dem och skiljer sig samtidigt väsentligt från dem. Om i juridik och organisation-zats. föreskrifter, recept formuleras, godkänns och genomförs i specialist. institutioner, moralens krav (som vanligt) bildas i själva praktiken av massbeteende, i processen för ömsesidig kommunikation mellan människor och är en återspegling av livets praktik. och historiska erfarenhet direkt i kollektiva och individuella idéer, känslor och vilja. Moraliska normer reproduceras dagligen av kraften från massvanor, dekret och bedömningar av samhällen. åsikter, övertygelser och motiv som tas upp hos individen. Uppfyllelsen av M:s krav kan styras av alla människor utan undantag och av varje individ. Den eller dens befogenhet i M. har inte samband med c.-l. officiell makter, verklig makt och samhällen. position, men är en andlig auktoritet, dvs. på grund av sina moraliska egenskaper (exempel) och förmågan att adekvat uttrycka moral. krav på ett eller annat sätt. I allmänhet finns det ingen åtskillnad mellan ämnet och föremålet för reglering, vilket är karakteristiskt för institutionella normer, i M..

Till skillnad från enkla seder stöds M:s normer inte bara av kraften i en etablerad och allmänt accepterad ordning, av vanans makt och andras kumulativa tryck och deras åsikter om individen, utan "får ett ideologiskt uttryck i allmänhet fasta idéer (bud, principer) om hur det ska göras. Det senare, återspeglas i samhällena. opinion, samtidigt är de mer stabila, historiskt stabila och systematiska. M. speglar ett holistiskt system av synsätt på det sociala livet, innehållande detta eller förståelse för essensen ("utnämning", "mening", "mål") samhälle, historia, människan och hennes väsen. Därför kan den moral och seder som råder för tillfället utvärderas av M. utifrån dess allmänna principer, ideal, kriterier för gott och ont, och den moraliska synen kan vara kritisk. förhållande till den faktiska accepterade livsstilen (vilket tar sig uttryck i den progressiva klassens eller, tvärtom, konservativa samhällsgruppers åsikter). I allmänhet stämmer i M., i motsats till sedvana, vad som förfaller och vad som faktiskt accepteras inte alltid och inte helt sammanfallande. Klassmotsättning. samhällsnormer universella. moral har aldrig uppfyllts helt, villkorslöst, i alla fall utan undantag.

Medvetandets roll i den moraliska regleringens sfär tar sig också uttryck i det faktum att moral. (godkännande eller fördömande av åtgärder) har en ideal-andlig karaktär; det framträder i form av icke-effektivt materiella mått på samhällen. vedergällning (belöningar eller straff), och den bedömning som en person måste inse, acceptera internt och följaktligen styra sina handlingar i framtiden. Samtidigt är det inte bara någons känslomässiga-viljemässiga reaktion som gäller. (upprördhet eller beröm), men överensstämmelsen med uppskattningen generella principer, normer och begrepp om gott och ont. Av samma anledning spelar individuellt medvetande en enorm roll i M. (personliga övertygelser, motiv och självkänsla), som tillåter en person att kontrollera sig själv, internt motivera sina handlingar, ge dem självständigt, utveckla sin egen beteendelinje inom ramen för ett team eller en grupp. I denna mening sa K. Marx att "... moral är baserad på den mänskliga andens autonomi ..." (Marx K. och Engels F., Works, t. 1, med. 13) . I M. utvärderas inte bara praktiska. människors handlingar, men också deras motiv och avsikter. I detta avseende, i den moraliska regleringen, förvärvas en speciell roll av den personliga, dvs. bildning hos varje individ relativt självständigt bestämma och styra sin beteendelinje i samhället och utan vardag ext. kontrollera (därav sådana begrepp om M. som en känsla av personlig värdighet och ära).

Moraliska krav på en person betyder inte uppnåendet av vissa särskilda och omedelbara resultat på ett visst sätt. situationer och allmänna normer och uppförandeprinciper. I ett enda fall, praktiskt åtgärder kan vara olika, beroende på slumpmässiga omständigheter; på en allmän social skala, i det totala resultatet, motsvarar uppfyllandet av en moralisk norm ett eller annat samhälle. de behov som visas i en generaliserad form av denna norm. Därför en form av uttryck för moral. regler är inte regler ext.ändamålsenlighet (för att uppnå ett sådant och ett sådant resultat måste du göra något sånt här), men ett tvingande krav, en skyldighet, som en person måste följa vid genomförandet av sina olika mål. I moraliska normer återspeglas människans och samhällets behov inte inom gränserna för det definierade. privata omständigheter och situationer, och på grundval av en enorm historisk. erfarenhet pl. generationer; så med t. sp. av dessa normer kan utvärderas både de speciella mål som människor eftersträvar, och medlen för att uppnå dem.

M. är skild från den ursprungligen odelade normativa regleringen till en speciell relationssfär redan i ett stamsamhälle, det tar lång tid. bildnings- och utvecklingshistorien i ett förklass- och klassamhälle, där dess krav, principer, ideal och bedömningar får mening. minsta klasskaraktär och mening, även om jämte detta också den allmänna människan bevaras. moraliska normer förknippade med gemensamma mänskliga förhållanden för alla epoker. vandrarhem.

I en tid av social och ekonomisk kris. formationer uppstår som ett av hans uttryck för den dominerande M. Moraliska krisen borgerlig samhället är en del av kapitalismens allmänna kris. Traditionens kris värden borgerlig M. återfinns i "förlusten av ideal", i inskränkningen av den moraliska regleringens sfär (moralism borgerlig politik, krisen i familje- och äktenskapsrelationer, tillväxten av kriminalitet, drogberoende, korruption, "eskapism" och "uppror" bland ungdomar).

spänna. M., annorlunda historisk. optimism, bevarar och utvecklar genuina moraliska värderingar. Som socialist relationer, den nya M. blir regulatorn av vardagliga relationer mellan människor, och tränger gradvis in i samhällets alla sfärer. livet och forma miljontals människors medvetande och moral. För kommunisten moral kännetecknas av succession. genomförandet av principen om jämlikhet och samarbete mellan människor och nationer, internationalism och respekt för individen i alla sfärer av hans samhällen. och personliga manifestationer baserade på principen - "... var och ens frihet är ett villkor för allas fria utveckling" (Marx K. och Engels F., ibid., t. 4, med. 447) .

kommunist moralen förenas redan inom socialistens ramar. samhället, men dess klasskaraktär bevaras tills klassmotsättningarna är helt övervunna. "En moral som står över klassmotsättningar och alla minnen av dem, sann mänsklig moral, kommer att bli möjlig först i ett sådant skede av samhällsutvecklingen när klassmotsättningen inte bara kommer att övervinnas, utan också glöms bort i livets praktik." (Engels F., ibid., t. 20, med. 96) .

Lenin V.I., Om kommunisten. moral. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. kommunist och M. bourgeois, M., I960; Bek G., Om marxistisk etik och socialist. M., per. med tysk M., 1962; Selzam G., Marxism and M., trans... s engelsk M., 1962; X och y k och n Ya. 3., Structure of both moral and legal systems, M., 1972; Gumnitsky G. N., Osn. teoriproblem M., Ivanovo, 1972; Moralisk reglering och personlighet. lö. Art., M., 1972; Drobnitsky O.G., Concept M., M., 1974; Titarenko A. I., moralens strukturer. consciousness, M., 1974; M. och etiska. theory, M., 1974; Huseynov A. A., Social moral, M., 1974; Rybakova N.V., Moraliska relationer och dem, L., 1974; M. utvecklade socialismen, M., 1976; moral. och personlighet, Vilnius, 1976; Social, struktur och funktioner M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialectics of progress and its morality, M., 1978; Anisimov S. F., M. och beteende, M., 1979; Shishkin A. F., Chelovech. natur och moral, M., 1979; Moralny, M., 1980; Grunderna för kommunismen M., M., 1980; Definitionen av moral, red. G. Wallace och A.D.M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ch. redaktörer: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORAL

(av lat. moralis - moralisk)

det området från de etiska värderingarnas område (jfr. Etik), som framför allt erkänns av varje vuxen. Storleken och innehållet i denna sfär förändras över tiden och är olika för olika folkslag och befolkningslag (många moraler och enighet i etik). Main problem i moral är frågor om vad som är en "god sed", vad som är "anständig", vad som möjliggör människors liv tillsammans, där alla vägrar att fullt ut implementera livsvärderingar (matkonsumtion, sexualitet, behov av trygghet, önskan om betydelse och ägande) till förmån för genomförandet (minst av allt i kraft av att förstå vad som anses rätt) sociala värden (erkännande av en annan persons rättigheter, rättvisa, sanningsenlighet, trovärdighet, trohet , tolerans, artighet, etc.); centimeter. Regel. Den dominerande moralen hos alla folk och vid alla tillfällen, förutom sociala värderingar, även de som av religionen betraktas som gott uppförande (kärlek till nästa, välgörenhet, gästfrihet, vördnad för förfäder, religiös dyrkan, etc.). Moralen är en integrerad del av det individuella mikrokosmos, det är ett av de ögonblick som bestämmer världsbilden för individen.

Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .

MORAL

(av lat. moralis - moralisk) - en samhällsform. medvetande, en uppsättning principer, regler, normer, av vilka människor styrs i sitt beteende. Dessa normer är ett uttryck för definitionen. människors verkliga relationer till varandra och till olika former av människor. gemenskap: till familjen, arbetskollektivet, klassen, nationen, samhället som helhet. Den viktigaste specifika egenskap M. är moral. handlingar och motiv. Grunden för en sådan bedömning är de föreställningar som har utvecklats i samhället, bland denna klass, om gott och ont, om plikt, rättvisa och orättvisa, om heder och vanära, där kraven på individen från samhället eller klass, samhällen är uttryckt. eller klassintressen. Till skillnad från lag är principerna och normerna för M. inte fixerade i staten. lagstiftning; deras genomförande bygger inte på lagen, utan på samvetet och samhället. åsikt. M. är förkroppsligad i seder och seder. Stabila, fast förankrade moralnormer. beteenden som går från generation till generation utgör moral. tradition. Till innehållet i M. hör även moral. föreställningar och vanor som tillsammans bildar moral. personlighetsmedvetande. M. visar sig i människors handlingar. moral. beteende kännetecknas av enhet av medvetande och handling.

Enligt den historiska materialism, M. är ett av beståndsdelarna i det ideologiska. samhällets överbyggnad. Social M. ska bidra till att bevara och stärka befintliga samhällen. relationer eller bidra till deras förstörelse - genom moral. godkännande eller fördömande. handlingar och samhällen. order. Grunden för bildandet av M:s normer är sociala, de relationer, till vilka människor är förbundna med varandra i samhället. Bland dem spelar tillverkning en avgörande roll. relationer. Människor utvecklar vissa moraliska normer i första hand i enlighet med sin position i det materiella produktionssystemet. Därför har M. i ett klassamhälle en klasskaraktär; Alla utvecklar sina egna moraliska principer. Förutom produktion. relationer är M. också influerad av historiskt etablerade nat. traditioner och liv. M. interagerar med andra beståndsdelaröverbyggnader: stat-vom, lag, religion, anspråk-vom.

Den moraliska synen på människor förändrades efter förändringarna i deras sociala liv. I varje era som helhet eller dess beståndsdel antagonistisk. utarbetade ett sådant kriterium M., till-ry med objektiv nödvändighet följde av deras materiella intressen. Inget av dessa kriterier kunde göra anspråk på att vara allmängiltigt, eftersom det i ett klassamhälle inte fanns och kunde inte vara en enhet av alla människors materiella intressen. Men i M. avancerade samhällen. krafter inneslutna universella. M. av framtiden. De ärvs och utvecklas av , designade för att för alltid avsluta exploateringen av människan av människan och skapa ett samhälle utan klasser. "Verkligen mänsklig moral", skrev Engels, "att stå över klassmotsättningarna och varje minne av dem kommer att bli möjlig först i ett sådant skede av samhällets utveckling, då inte bara klassmotståndet kommer att förstöras, utan dess spår i praktiken. livet kommer också att raderas ut” (”Anti- Dühring”, 1957, s. 89).

Framsteg i samhällsutvecklingen ledde naturligtvis till framsteg i utvecklingen av M. "... Inom moralen, som i alla andra grenar av mänsklig kunskap, observeras i allmänhet framsteg" (ibid.). I varje historiskt epok av progressiv natur var dessa moraliska normer, to-rye mötte samhällenas behov. utveckling, bidragit till att förstöra de gamla, föråldrade samhällena. bygga och ersätta den med en ny. Moralens bärare. framsteg i historien har alltid varit revolutionerande. klasser. Framsteg i utvecklingen av M. ligger i det faktum att med utvecklingen av samhället, sådana normer av M. uppstod och blev mer utbredda, to-rye höjde värdigheten för individen, socialt nyttigt arbete, uppfostrat i människor behovet av att tjäna samhället, mellan kämpar för en rättvis sak.

M. är den äldsta samhällsformen. medvetande. Det har sitt ursprung i ett primitivt samhälle under det direkta. inflytandet av produktionsprocessen, vilket krävde samordning av handlingar från medlemmarna i samhället och underordning av individens vilja gemensamma intressen. Praxis av relationer, som utvecklades under inflytande av en hård kamp för, fixerades gradvis i seder och traditioner, som strikt observerades. Grunden för moralen var primitiv och primitiv kollektivism som är karakteristisk för stamsamhället. Mannen kände sig oskiljaktig från laget, utanför vilket han inte kunde få mat och slåss mot många fiender. "En individs säkerhet berodde på hans art; släktskapsband var ett kraftfullt inslag i ömsesidigt stöd; att kränka någon menade att kränka honom" (Archive of Marx and Engels, vol. 9, 1941, s. 67). Osjälvisk hängivenhet och trohet mot sin klan och stam, osjälviskt beskydd av släktingar, ömsesidig hjälp, i förhållande till dem var den tidens obestridliga normer för M. och i klanen visade dess medlemmar flit, uthållighet, mod, dödsförakt. En pliktkänsla lades i det gemensamma arbetet, en känsla för rättvisa föddes på grundval av primitiv jämlikhet. Frånvaron av privat ägande av produktionsmedlen gjorde M. till en för alla medlemmar av klanen, för hela stammen. Var och en, även den svagaste medlemmen av klanen, kände sin kollektiva styrka bakom sig; detta var källan till den självkänsla som fanns hos den tidens människor.

Marxismen-leninismens klassiker pekade på den höga nivån av M. i ett stamsamhälle, där enligt Lenin den allmänna kopplingen, själva samhället, arbetsschemat hölls "... av vana, traditioner, auktoritet eller respekt som åtnjöts av de äldste i klanen eller kvinnorna, då de vid den tiden ofta inte bara hade en jämställd ställning med män, utan ofta till och med en högre, och när det inte fanns någon speciell kategori av människor - specialister att styra" ( Soch., vol. 29, sid. 438).

Samtidigt vore det fel att idealisera det primitiva kommunalsystemets M. och inte se dess historiskt bestämda begränsningar. Ett hårt liv, en extremt låg produktionsutvecklingsnivå, människans impotens inför de ännu okända naturkrafterna gav upphov till vidskepelse och extremt grymma seder. I släktet fick den urgamla seden blodfejden sin start. Först gradvis försvann kannibalismens vilda sed, som hade bevarats länge under militära sammandrabbningar. Marx i sammanfattningen av boken "Ancient Society" indikerade att både positiva och vissa negativa utvecklades i ett stamsamhälle. moral. kvalitet. "På barbariets lägsta stadium började människans högsta egenskaper utvecklas.

Personlig värdighet, vältalighet, religiös känsla, uppriktighet, mod, tapperhet har nu blivit vanliga karaktärsdrag, men grymhet, svek och fanatism har dykt upp tillsammans med dem "(Archive of Marx and Engels, vol. 9, s. 45).

M. primitivt kommunalsystem - kap. arr. M. blind lydnad mot sedvanans obestridliga krav. Individen är fortfarande sammansmält med kollektivet, han är inte medveten om sig själv som personlighet; det finns ingen skillnad mellan "privat" och "offentligt". Kollektivismen är begränsad. karaktär. "Allt som var utanför stammen", säger Engels, "var utanför lagen" (K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 21, s. 99). Den fortsatta utvecklingen av samhället krävde en utvidgning av människors kommunikation och bör naturligtvis leda till en utvidgning av de ramar inom vilka moraliska normer verkar.

Med slaverens tillkomst Samhället började den period då klass M existerade. Privat undergrävde och förstörde sedan stamsamhällets kollektivism. Engels skrev att den primitiva gemenskapen "... bröts under sådana influenser som direkt framstår för oss som en nedgång, ett fall i jämförelse med det gamla stamsamhällets höga moraliska nivå. rån av den gemensamma egendomen - är arvtagare till en ett nytt, civiliserat klassamhälle; de ​​mest avskyvärda medlen - stöld, svek, förräderi - undergräver det gamla klasslösa stamsamhället och leder till dess död "(ibid.). Privat egendom befriade slavägare från behovet av att arbeta; producerar. ansågs ovärdig en fri man. I motsats till seder och seder i ett stamsamhälle ansåg M. slavägare social ojämlikhet som en naturlig och rättvis form av mänsklighet. relationer och försvarade privat ägande av produktionsmedlen. Slavar stod i huvudsak utanför M., de ansågs vara slavägarens egendom, "talande".

Ändå var det nya M. en återspegling av en högre samhällsutvecklingsnivå och, även om det inte gällde slavar, omfattade det ett mycket bredare folk än eller en stam, nämligen hela statens fria befolkning. Moralen förblev extremt grym, men fångarna dödades som regel inte. Underordnad moral. fördömande och kannibalism försvann. Individualismen och förknippad med den kom to-ry att ersätta primitiv kollektivism och från slavägarnas tid. Mentalism ligger till grund för moralen hos alla exploaterande klasser och var till en början en nödvändig form av självbekräftelse av individen (se K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 3, s. 236). Samtidigt det bästa som skapades i moral. stamsystemets medvetande, dog inte alls, utan fick ett nytt liv under nya förhållanden. Många av de enkla normerna för moral och rättvisa som har sitt ursprung i stamsamhället fortsatte att leva bland slaveriets fria hantverkare och bönder. Tillsammans med slavägarnas militans och dess mångfald för de förtryckta – ödmjukhetens och lydnadens slaviska milis – uppstod och utvecklade bland slavmassorna en milis för de förtryckta protesterna mot förtrycket. Denna militans, som väckte indignation över det slavägande systemets omänskliga förhållanden och utvecklades särskilt under dess nedgångsperiod, speglade de motsättningar som ledde till det slavägande samhällets kollaps och påskyndade dess kollaps.

I feodalismens tidevarv var ett karakteristiskt drag för det andliga livet religionen, kyrkan, som agerade "... som den mest allmänna syntesen och den mest allmänna sanktionen av det existerande feodala systemet" (Engels F., se Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 7, s. 361). Kyrkans dogmer hade stort inflytande på moralen och som regel hade de själva moralens kraft. normer. M., som predikade Kristus. kyrkan, som syftar till att skydda fejden. de förtryckta klassernas relationer och försoning med deras ställning i samhället. Denna M. med sin religionspredikan. intolerans och fanatism, heligt förkastande av världsliga gods, Kristus. människornas jämlikhet inför Gud och ödmjukhet inför makthavarna verkade utåt som ett enda M. för hela samhället, men fungerade i verkligheten som ett hycklande skydd för omoraliska sedvänjor och andliga och världsliga feodalherrars vilda godtycke. För M. av de härskande exploaterande klasserna är en ständigt ökande skillnad mellan den officiella M. och den praktiska karakteristisk. M. eller riktig moral. relationer (moral). Ett gemensamt drag för det praktiska M. andliga och världsliga feodalherrar hade förakt för det fysiska. arbetarna och de arbetande massorna, grymhet mot oliktänkande och alla de som gjorde intrång i fejden. order, tydligt manifesterade i den "heliga inkvisitionens" verksamhet och i undertryckandet av korset. uppror. Bonden "... behandlades överallt som en sak eller ett lastdjur, eller ännu värre" (ibid., s. 356). Verklig moral. relationer var mycket långt ifrån vissa Kristi normer. M. (kärlek till sin nästa, barmhärtighet etc.) och från den tidens ridderliga kod, som beordrade feodalherren att visa lojalitet mot överherren och "hjärtats fru", ärlighet, rättvisa, osjälviskhet m.m. Recepten av denna kod spelade dock fast. positiv roll i moralisk utveckling. relationer.

M. härskande klasser och stånd i fejden. samhället motarbetades främst av livegnas militans, som utmärkte sig genom sin extrema inkonsekvens. Å ena sidan århundraden av fejd. exploatering, politisk laglöshet och religion. berusning under feodala förhållanden. isolering utvecklades bland bönderna och ödmjukhet, vanan att underkasta sig, en servil syn på den andliga och världsliga feodalherren som en fader, bestämd av Gud. Engels skrev att "... bönderna, även om de var förbittrade över det fruktansvärda förtrycket, fortfarande var svåra att väcka till uppror.

Int. inkonsekvens och exploaterande väsen av borgerlig. Matematiken visade sig när den nya makthavaren stod ansikte mot ansikte med proletariatet som reste sig för att slåss. Utlovad borgerlig. Upplysningarna, förnuftets och rättvisans rike visade sig i själva verket vara pengapåsens rike, vilket ökade arbetarklassens fattigdom och gav upphov till nya sociala katastrofer och laster (se F. Engels, Anti-Dühring, 1957, s. 241). Burzh. M. visade sig med sitt anspråk på och evighet vara smal, begränsad och egennyttig M. borgerlig.

Main borgerlig princip. M., bestämd av borgarklassens natur. samhällen. relationer, är principen om helighet och okränkbarhet för privat egendom som den "eviga" och "orubbliga" grunden för alla samhällen. liv. Av denna princip följer det moraliska rättfärdigandet av människans exploatering av människan och hela bourgeoispraktiken. relationer. För rikedomens, pengarnas, profitens skull är de borgerliga redo att bryta mot alla moraliska och humanistiska ideal. principer. Bourgeoisin, efter att ha uppnått dominans, "... lämnade ingen förbindelse mellan människor, förutom för naket intresse, en hjärtlös "chistogan". I det iskalla vattnet av självisk beräkning dränkte den den heliga vördnaden för religiös extas, ridderlig entusiasm, små- borgerlig sentimentalitet. Den förvandlade det personliga till ett bytesvärde..." (K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 4, s. 426).

I det borgerliga M. fick sitt färdiga uttryck inneboende på ett eller annat sätt M. av alla exploaterande klasser och själviskhet. Privat egendom och konkurrens splittrar människor och sätter dem i fientliga relationer med varandra. Om i kampen mot feodalismen borgerliga. Individualismen bidrog fortfarande i viss mån till personlighetens bildning, dess befrielse från fejder. och religiösa bojor, sedan blev den under bourgeoisins herravälde en källa till hycklande maskerad eller öppen omoral. Individualism och egoism leder till förtrycket av den verkligt mänskliga. känslor och attityder, till försummelse av samhällen. skuldsätta, undertrycka och lemlästa utvecklingen av personligheten.

En integrerad del av bourgeoisin. M. är hyckleri, hyckleri, dubbelhet. Källan till dessa laster är rotad i kapitalismens själva väsen. relationer som gör varje borgare personligt intresserad av brott mot officiellt proklamerade moraliska normer och av att dessa normer respekteras av resten av samhället. Enligt Engels bildliga anmärkning tror borgaren på hans moral. ideal bara med baksmälla eller när han gick i konkurs.

Ju närmare kapitalisten systemet till dess död, desto mer folkfientlig och hycklande blir bourgeoisins milis. Speciellt reaktion. Hon fick en karaktär i modern tid. era - eran av kapitalismens kollaps och kommunismens etablering. Djupt moraliskt förfall har i största utsträckning gripit kapitalistens topp. samhällen är monopolistiska. bourgeoisin. Det har blivit en överflödig klass både i produktionsprocessen och i samhällena. liv. För moderna bourgeoisin kännetecknas av frånvaron av äkta moral. ideal, otro på framtiden och cynism. Burzh. samhället upplever en djup ideologisk och moralisk. en kris. Borgerlighetens moraliska förnedring har en särskilt skadlig effekt på ungdomar, bland vilka kriminalitet och brottslighet växer. Historisk borgarklassens undergång uppfattas av bourgeoisin. medvetandet som hela samhällets förestående död, är en källa till förnedring av bourgeoisins alla moraliska värderingar. samhälle. För att fördröja sin död tillgriper bourgeoisin antikommunismens predikan, i Krom betyder det. tar förtal på den heroiska. M. avancerade kämpar för och framsteg.

Redan i de tidiga stadierna av den borgerliga utvecklingen. samhället i arbetarklassen föds span. M. Den uppstår och utvecklas i kampen, som leder klassen mot bourgeoisin, mot laglöshet och förtryck, och bildas sedan under inflytande av det vetenskapliga, dialektiskt-materialistiska. världsbild. Marxist-leninistisk teori för första gången gav vetenskaplig. underbyggande av det mål som alla de förtryckta klasserna strävade efter - förstörelsen av exploateringen - och öppnade vägar och medel för att uppnå detta mål. Main span funktioner. M, följa från funktionerna och historiska. proletariatets roll.

I det kommunistiska M. mottar ytterligare utveckling socialistisk. kollektivism, ömsesidig hjälp av medlemmar av socialisten. samhälle i arbete, i samhällen. företag, i studier och liv. Denna, som utvecklas i alla riktningar under perioden av omfattande uppbyggnad av kommunismen, är baserad på samhällenas genuina kollektivism. relationer. Tack vare socialistens dominans äganderätten till produktionsmedlen är moralens egendom. samhällets medvetande blir så enkelt att "..., det goda, varje individs lycka är oupplösligt kopplat till andra människors bästa" (Engels F., se Marx K. och Engels F., Soch., 2nd. ed., vol. 2, sid. 535).

Tvärtemot förtal borgerliga påståenden. ideologer, kommunister M. kräver inte upplösning av individen i laget, undertryckande av individen. Tvärtom, principerna för kommunisten M. öppna vida utrymmen för allsidig utveckling och blomstrande av varje arbetande persons personlighet, för endast under socialismen "... upphör individernas ursprungliga och fria utveckling att vara en fras ..." (Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 3, s. 441). En av förutsättningarna för utvecklingen av hög moral. personlighetsdrag (en känsla av värdighet, mod, integritet i övertygelser och handlingar, ärlighet, sanningsenlighet, blygsamhet, etc.) är en individ i socialisten. team. I ugglorna samhällsbyggande kommunism, pl. miljontals arbetare deltar i förvaltningen av staten. handlingar, visa kreativitet, initiativ i utvecklingen av socialistiska. produktion, i kampen för ett nytt liv.

För moral. socialistiska relationer. samhället kännetecknas av ett nytt samhälle.-nyttigt arbete, att-ry uppskattas av samhället. åsikt som hög moral. företag (se Kommunistiska Labour). moral. kvaliteten på ugglor. människor blev om samhällen. god, hög medvetenhet om samhällen. skuld. Ugglor. människor är speciella för socialister. Hemland och socialist. internationalism.

Socialismens seger godkände ny moral. relationer i människors vardag, i deras familjeliv, sätter stopp för kvinnors förtryckta ställning.

Familjerelationer i socialismen. I samhället är de befriade från materiella kalkyler, kärlek, ömsesidig respekt och uppfostran av barn blir familjens grund.

kommunist M. socialist. samhällsbyggande kommunism är ett sammanhängande system av principer och normer som har fått ett generaliserat uttryck i kommunismens byggares moraliska kod. Dessa principer och normer bekräftas i ugglors liv. samhället i kampen mot resterna av kapitalismen i människors medvetande, med främmande ugglor. samhällen. Jag bygger det gamla samhällets moraliska normer, som hålls av vana, tradition och under inflytande av borgerligt. ideologi. kommunist partiet överväger kampen mot borgerlighetens manifestationer. moral som en viktig uppgift för kommunisten. utbildning och anser det nödvändigt att uppnå ny moral. normer har blivit interna. alla ugglors behov. Av människor. Nya moraliska normer genereras av socialistens själva liv. samhället och är en återspegling av nya sociala relationer. Men för att de ska bli hela folkets egendom krävs ett ihärdigt, målmedvetet ideologiskt och organisatoriskt arbete i partiet.

Dess fulla utveckling av kommunisten. M. kommer att få i kommunist. samhälle där moral. relationer kommer att spela rollen som 2 kap. mänsklig regulator. beteende. Tillsammans med förbättringen av kommunisten samhällen. relationerna kommer att ständigt förbättras och kommunistiska. M., kommer i allt högre grad att avslöja verkligt mänskliga moraliska relationer.

V. Morozov. Moskva.

Belyst.: Marx K., Engels F., Kommunistiska partiets manifest, Soch., 2:a uppl., bd 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., vol 20; hans, The Origin of the Family, Private Property and the State, ibid., vol 21; hans, Ludwig Feuerbach och slutet av klassisk tysk filosofi, ibid., volym 21; V. I. Lenin om moral, M.–L., 1926; V. I. Lenin om kommunistisk moral, 2:a uppl., M., 1963; Lenin V. I., ungdomsförbundens uppgifter, [M. ], 1954; SUKP:s program (antaget av SUKP:s XXII:e kongress), M., 1961; Moral som kommunister förstår det, [Documents, letters, statements], 2nd ed., M., 1963; Schopenhauer A., ​​Fri vilja och stiftelser M., 3:e uppl., St. Petersburg, 1896; Bertelo M., Vetenskap och moral, M., 1898; Letourno Sh., Evolution M., 1899; Brunetier F., Konst och moral, S:t Petersburg, 1900; Ηitsche F. V., Moralens ursprung, Sobr. soch., v. 9, M., ; Kautsky K., Ursprung M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Moralens ursprung och utveckling, Gomel, 1924; Lunacharsky A. V., M. ur marxistisk synvinkel, X., 1925; Marxism och etik. [lör. Konst. ], 2:a uppl., [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. och proletariatets liv under övergångsperioden, "Unggardet", 1926, bok. 5, sid. 138–53; Lafargue P., Forskning om idéers uppkomst och utveckling: rättvisa, godhet, själ och Gud, i boken: Lafargue P., Economic. Karl Marx, 2:a uppl., M.–L., ; Morgan L. G., Ancient Society, 2:a uppl., L., 1935; Kalinin M.I., Om vårt folks moraliska karaktär, 2:a uppl., M., 1947; Kareva MP, Lag och moral i socialisten. samhället, M., 1951; Volgin V.P., Humanism and, M., 1955; Shishkin A.F., Kommunistens grunder. M., M., 1955; hans egen, Fundamentals of Marxist Ethics, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin om moralens klassväsende, "Kommunist i Vitryssland", 1957, nr 6; Kolonitsky P.F., M. och M., 1958; Mukhortov N. M., Några frågor från kommunisten M. i samband med problemet med nödvändighet och frihet, "Proceedings of Voronezh University", 1958, v. 69, sid. 187–201; Kon I. S., M. kommunist. och M. bourgeois, M., 1960; Bakshutov VK, Moraliska incitament i mänskligt liv, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizm i M., K., 1961; Prokofiev V.I., Two M. (M. religious and M. communist.), M., 1961; Shtaerman E. M., M. och religionen hos de förtryckta klasserna i det romerska imperiet, M., 1961; Marxistisk etik. Läsare, komp. V. T. Efimov och I. G. Petrov. Moskva, 1961. Baskin M.P., Krisborgerlig. consciousness, M., 1962; Bök G., Om marxistisk etik och socialist. M., övers. från German, M., 1962; Allt i en person ska vara perfekt. [lör. Konst. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Ortodoxi och humanism, M. 1962; Åh kommunist. etik. [lör. Konst. ], L., 1962; Selsam G., Marxism and M., övers. från English, M., 1962; Utkin S., Essays on Marxist-Leninist aesthetics, M., 1962; Khaykin Ya. Z., Rules of Law and M. och deras koppling under övergången till kommunismen, "Uch. Zap. Tartu University", 1962, nr. 124, Tr. i Philosophy, vol. 6, sid. 94–123; Drobnitsky O. G., motivering av omoral. Kritisk essäer om samtida borgerlig ethics, M., 1963; Zhuravkov M. G., Den kommunistiska moralens viktigaste princip, "Problems of Philosophy", 1963, nr 5; Ivanov V. G. och Rybakova N. V., Essays on Marxist-Leninist ethics, [L. ], 1963; Sadykov F. B., kommunist. moral, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psykoanalys" och frågor M., M., 1963; Zlatarov A., Moral och, i boken: Zlatarov A., Essays on biology, Sofia, 1911, s. 46–105; Schweitzer A., ​​Civilization and ethics, 3 uppl., L., 1946; Oakley H. D., Grekisk etisk tanke från Homer till stoikerna, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Moral och politik. Teorier om deras relation från Hobbes och Spinoza till Marx och Bosanquet, Oxf., .

L. Azarch. Moskva.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORAL

MORAL (lat. Moralitas) - begreppet europeisk filosofi, som tjänar till ett generaliserat uttryck för sfären av högre värden och skyldigheter. Moral sammanfattar den delen av mänsklig erfarenhet, vars olika sidor betecknas med orden "god" och "ond", "dygd" och "last", "rätt" och "fel", "plikt", "samvete", "rättvisa", etc. e. Idéer om moral bildas i processen att förstå, för det första, det korrekta beteendet, korrekta karaktären ("moraliska karaktären"), och för det andra, villkoren och gränserna för en persons vilja, begränsad av hans egen (inre) plikt, samt frihetens gränser i förhållanden utanför den givna organisatoriska och (eller) normativa ordningen.

I idéernas världshistoria är det möjligt att rekonstruera antinomiska idéer om moral som a) ett system (kod) som tillskrivs en person för att uppfylla normer och värderingar (universella och absoluta eller speciella och relativa) och b) sfären av individuell självhävdelse av en person (fri eller förutbestämd av vissa yttre faktorer) .

Enligt en av de mest populära moderna tillvägagångssätt, tolkas moral som ett sätt att reglera (i synnerhet normativt) av människors beteende. En sådan förståelse bildas av J.S. Mill, även om den bildades tidigare - idén om moral som en viss form av imperativitet (i motsats till förståelsen av moral som övervägande en sfär av motiv som dominerade i upplysningstanken) finns i olika versioner av Hobbes, Mandeville, Kant. Flera tillvägagångssätt och nivåer kan urskiljas i uppfattningen och tolkningen av moralens imperativitet. För det första en nihilistisk inställning till moral, där imperativitet inte accepteras som sådan: varje ordning av individuella manifestationer, i form av vardagliga regler, sociala normer eller universella kulturella principer, uppfattas som ett ok, undertryckande av individen (Protagoras, Sade, Nietzsche). För det andra en protest mot moralens yttre tvång, där moralen i sig också kan komma till uttryck - en individualiserad inställning till existerande seder eller ett förnekande av yttre, officiella, hycklande underkastelse till sociala normer; moralens inneboende värde tolkas som dess insubordination utifrån till givna och självständiga normer och regler (S. L. Frank, P. Janet). För det tredje, tolkningen av moralens imperativitet som ett uttryck för behovet av ändamålsenlig interaktion i samhället. Att förstå moral som en uppsättning "uppföranderegler" (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) kommer att förhindra att den blir mer gemensamt system (natur, samhälle) och kriteriet för handlingars moral är deras lämplighet för systemets behov och mål. I linje med denna förståelse av imperativitet tolkas moral inte som makten hos överindividuell kontroll över medborgarnas beteende, utan som utvecklat av folket själva och fixerat i det "sociala kontraktet" för interaktion mellan människor (sofister, Epikuros, Hobbes, Rousseau, Rawls), ett system av ömsesidiga skyldigheter som människor som medborgare i ett samhälle tar över. I denna mening är moral konventionell, varierande, försiktig. För det fjärde, övervägande av moralisk imperativitet utifrån dess specificitet, vilket ligger i det faktum att det är mer motiverande än oöverkomligt: ​​moraliska sanktioner riktade till en person som ett medvetet och fritt subjekt är idealiska (Kant, Hegel, Hare). För det femte, förståelsen av de ömsesidiga och självbegränsningar som tillskrivs moral, som indikerar att dess egenhet är att moral sätter formen för vilje; uppfyllandet av kravet beror direkt på att personen uppfyller kravet, han, liksom, förkunnar det själv. Sådant är det speciella med icke-institutionaliserade former av reglering av beteende. Relaterat till detta är det faktum att handlingarnas moral bestäms både av innehållet och resultatet av den utförda handlingen, och inte i mindre utsträckning av den avsikt med vilken den utfördes, vilket avsevärt skiljer moral från laglydnad, opportunism, servilitet. eller flit. Den "internt motiverande" karaktären hos moralens imperativitet återspeglades i de speciella begreppen plikt och samvete. Men moralens imperativitet uppfattas som "inre", det vill säga kommer från individen (som autonom, självbestämmande och kreativ), med en viss, nämligen social eller sociokommunitär syn på moral, enligt vilken moral är de normer som finns i gemenskapen, och individen i sin verksamhet är betingad av de beroenden i vilka han som medlem av gemenskapen ingår. Med antagandet av olika tolkade transcendentala principer för mänsklig aktivitet och följaktligen när man betraktar en person inte bara som en social eller sociobiologisk, utan också som en generisk, andlig varelse som är kapabel till frivillig och aktiv förändring i yttre omständigheter, liksom själv (se Perfektion), - källan till moraliskt imperativ behandlas annorlunda. En person sänder och så vidare. representerar värdeinnehåll i samhället (i förhållande till samhället). Ur detta uppstår idén om dygd eller moraliska fenomen i allmänhet som har ett värde i sig, inte betingat av andra vitala faktorer. Sådana är de olika idéerna om moralens imperativitet, som återspeglade (i en eller annan form) dess inneboende roll att harmonisera isolerade intressen, men också säkerställa individuell frihet och motstå godtycke - genom att begränsa viljan, effektivisera individen (som tenderar till atomisering, alienation) beteende, förstå de mål som personen strävar efter (särskilt för att uppnå personlig lycka) och de medel som används för detta (se Syfte och medel).

I jämförelse med andra regler (juridiska, lokala grupper, administrativa företag, konfessionella, etc.) har moralisk reglering särdrag som härrör från dess specificitet. När det gäller innehåll kan moraliska krav sammanfalla med andra typer av institutioner eller inte; samtidigt reglerar moral människors beteende inom ramen för befintliga institutioner, men med hänsyn till vad dessa institutioner inte täcker. Till skillnad från ett antal verktyg för social disciplin, som säkerställer att en person som medlem av en gemenskap är emot naturliga element, är moral utformad för att säkerställa en persons oberoende som en andlig varelse (personlighet) i förhållande till sina egna böjelser, spontana reaktioner och yttre grupp- och socialt tryck. Genom moralen förvandlas godtycke till frihet. Följaktligen, enligt dess interna logik, riktar sig moral till dem som anser sig vara fria. Med utgångspunkt från detta kan den talas om som en social institution endast i ordets vidaste bemärkelse, d.v.s. som en uppsättning av vissa kulturellt formade (kodifierade och rationaliserade) värderingar och krav, vars sanktionering säkerställs av själva faktumet om deras existens. Moral är icke-institutionell i ordets snäva mening: i den mån dess effektivitet inte behöver säkerställas av några sociala institutioner och i den mån dess tvång inte beror på närvaron av en kraft utanför den auktoriserade individen. av samhället. Följaktligen sätter utövandet av moral, som är förutbestämd (bestämd) av utrymmet för godtyckligt beteende, i sin tur friheter. Denna karaktär av moral gör det möjligt att vädja till den när man bedömer befintliga sociala institutioner, samt utgå från den när man bildar eller reformerar dem.

På frågan om förhållandet mellan moral och socialitet (sociala relationer) finns två huvudsynpunkter. Enligt en är moral ett slags sociala relationer och betingas av grundläggande sociala relationer (Marx, Durkheim); enligt en annan, annorlunda uttryckt, är moral inte direkt beroende av sociala relationer, dessutom är den förutbestämd av socialitet. Dualiteten i denna fråga är relaterad till följande. Moralen är utan tvekan invävd i social praktik och förmedlas i sin verklighet av den. Men moralen är heterogen: å ena sidan är dessa principer (bud), som är baserade på ett abstrakt ideal, och å andra sidan visas praktiska värderingar och krav, genom vilka detta ideal förverkligas på olika sätt, av ett separat medvetande och inkluderat i regleringen av människors faktiska relationer. Idealet, de högsta värderingarna och imperativen uppfattas och förstås av olika samhällsaktörer som fixar, förklarar och motiverar dem i enlighet med deras sociala intressen. Detta drag av moralen som värdemedvetande återspeglades redan i sofisternas uttalanden; helt klart fastställdes den av Mandeville, avspeglad på sitt sätt av Hegel i distinktionen mellan "moral" (Moralitat) och "moral" (Sittlichkeit); inom marxismen utvecklades idén om moral som en form av klassideologi, det vill säga ett transformerat medvetande. I modern filosofi återspeglas denna interna heterogenitet i begreppet "primär" och "sekundär" moral, som presenteras i A. Macintyres (A. Macintayres) tidiga verk, eller i E. Donaghans distinktion mellan första och andra ordningens moraliska krav .

). Genom den utopiska socialisten antogs denna uppfattning av marxismen, där moral också tolkas som en form av ideologi, och genom Stirner påverkade Nietzsches moraltolkning. Liksom i marxismen, i Durkheims sociala teori, framställdes moral som en av mekanismerna för social organisation: dess institutioner och normativa innehåll sattes i relation till faktiska sociala förhållanden, och religiösa och moraliska idéer betraktades endast som ekonomiska stater, lämpligt uttryckta av medvetande.

I modern europeisk filosofi (tack vare Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) finns det också en annan idé om moral - som en oberoende och inte reducerbar till religion, politik, ekonomisk förvaltning, lärande, en form av att hantera människors beteende . Detta intellektuellt sekulariserade område av moral blev villkoret för en mer speciell process av bildning och utveckling under 1600- och 1700-talen. det filosofiska moralbegreppet. Idén om moral som sådan är formad som en idé om autonom moral. Detta tillvägagångssätt utvecklades först på ett systematiskt sätt av Cambridge Neoplatonists på 1600-talet. (R. Cudworth, G. Moore) och inom etisk sentimentalism (Shaftesbury, Hutcheson), där moral beskrivs som en persons förmåga att suveräna och oberoende av yttre påverkan bedömning och beteende. I Kants filosofi bekräftades moralens autonomi, som viljans autonomi, också som en persons förmåga att fatta universaliserbara beslut och vara föremål för sin egen lagstiftning. Enligt Kant kännetecknar vädjanden inte bara till samhället, utan också till naturen, till Gud den heteronoma etiken. Senare stärkte J.E. Moore denna tes kraftigt genom att påpeka det otillåtliga av hänvisningar till extramoraliska egenskaper i moralens teoretiska rättfärdigande (se Naturalistiskt fel). etik). Följande kräver dock uppmärksamhet. 1. Begreppet moral, som utvecklats inom den europeiska filosofin sedan 1600-talet, är ett begrepp som är adekvat just för det nya europeiska, det vill säga sekulariserande samhället, som utvecklats enligt modellen "civilsamhället. I det är autonomi en ovillkorligt socialt och moraliskt värde, mot den bakgrund som många värderingar i ett samhälle av traditionell typ, till exempel värdet av service, bleknar i bakgrunden, om inte helt förlorat ur sikte. förstås som autonom moral. En väsentlig egenskap av moral i dess speciella filosofiska förståelse är universalitet. I det etiska och filosofiska tänkandets historia finns det tre huvudsakliga tolkningar av fenomenet universalitet: som allmän prevalens, universaliserbarhet och allmän adresserbarhet. Den första uppmärksammar själva existensen. av vissa moraliska idéer, faktiskt olika till innehåll, alla folk i, i alla kulturer. Den andra är en specifikation av moralens gyllene regel och antar att varje moralisk handling eller någon individ är potentiellt förklarlig för varje beslut, handling eller dom i en liknande situation. Det tredje gäller 2 kap. handla om. imperativ sida av moral och indikerar att något av dess krav riktar sig till varje person. Principen om universalitet återspeglade egenskaperna hos moral som en kulturmekanism som sätter en person till ett tidlöst och översituationsmässigt kriterium för att utvärdera handlingar; genom moral blir individen en medborgare i världen.

Moralens beskrivna drag avslöjas när den konceptualiseras ur imperativitetssynpunkt - som ett system av normer. På ett annat sätt konceptualiseras moral som en sfär av värden som definieras av dikotomien mellan gott och ont. Med detta tillvägagångssätt, som tog form som den sk. etik av det goda och dominerande i filosofins historia, moral framstår inte från sidan av dess funktion (hur den fungerar, vad är kravets natur, vilka sociala och kulturella mekanismer som garanterar dess genomförande, vad ska vara en person som en ämne för moral, etc.), men vad en person bör sträva efter och vad man ska göra för detta, vilka resultat hans handlingar leder till. Detta väcker frågan om hur moraliska värderingar bildas. I modern litteratur (filosofisk och tillämpad) är skillnaden i grundläggande förhållningssätt till tolkningen av moralens natur förknippad - på grundval av en generalisering av senmodern europeisk filosofisk erfarenhet - med traditionerna för "kantianism" (uppfattad som ) och "utilitarism". Ett mer bestämt moralbegrepp etableras på vägen att korrelera gott och ont med de gemensamma mål-värden som en person styrs av i sina handlingar. Detta är möjligt på grundval av en distinktion mellan privat och allmänt bästa och en analys av en persons divergerande intressen (böjelser, känslor). Då ses moral i begränsningen av självisk motivation av ett socialt kontrakt eller förnuft (Hobbes, Rawls), i en rimlig kombination av själviskhet och välvilja (Shaftesbury, utilitarism), i förkastandet av själviskhet, i medkänsla och altruism (Schopenhauer, Solovyov) ). Dessa distinktioner fortsätter i de metafysiska förtydligandena av människans natur och de väsentliga egenskaperna hos hennes väsen. Människan är dubbel till sin natur (detta kan uttryckas i en konceptuell olika former), och moralens utrymme öppnar sig på andra sidan av denna dualitet, i kampen mellan de immanenta och de transcendenta principerna. Med detta tillvägagångssätt (Augustin, Kant, Berdyaev) avslöjas moralens väsen, dels genom själva faktumet av den mänskliga existensens inre motsättning och genom hur detta faktum förvandlas till möjligheten för hans frihet, och för det andra genom hur en person i specifika handlingar angående särskilda omständigheter kan förverkliga den idealiska principen om moral, hur i allmänhet en person ansluter sig till det absoluta. I detta avseende avslöjas det speciella med moral som en av typerna av värdemedvetande bland andra (konst, mode, religion). Frågan ställs antingen på ett sådant sätt att moraliska värderingar är av samma ordning som andra och skiljer sig från dem i deras innehåll och existenssätt (de är absolut nödvändiga, de tillskrivs på ett visst sätt), eller på ett sådant sätt. sätt att alla värderingar, i den mån de korrelerar beslut, handlingar och bedömningar av en person med meningsfulla grunder och ett ideal, är moraliska.

En annan, i anslutning till den föregående, är en konceptualisering av begreppet moral möjlig när man bygger etik som en teori om dygder. Traditionen för detta tillvägagångssätt kommer från antiken, där det representeras i den mest utvecklade formen av Aristoteles. Under hela filosofins historia har båda synsätten - normteorin och dygdteorin - på något sätt kompletterat varandra, som regel, inom samma konstruktioner, även om det var dygdernas etik som rådde (till exempel i Thomas Aquino, B. Franklin, V, S. Solovyov eller McIntyre). Om normetik återspeglar den sida av moral som är förknippad med former av organisation eller reglering av beteende, och värdeetiken analyserar det positiva innehållet, genom de normer som tillskrivs en person i avrättningen, så indikerar dygdernas etik den personliga aspekten av moral, vad en person bör vara för att förverkliga ett korrekt och korrekt beteende. Medeltidens tanke erkände två grundläggande uppsättningar av dygder, "kardinalen" och de "teologiska dygderna". Men tillsammans med denna distinktion i etikens historia, bildas en sådan förståelse av moral, enligt vilken dygderna rättvisa och barmhärtighet är kardinal i ordets rätta bemärkelse. I termer av en teoretisk beskrivning indikerar dessa olika dygder två nivåer av moral - moralen i social interaktion (se moralens gyllene regel - (latin moralis doctrina; detta. Se moralist). Moralisk undervisning, en uppsättning regler som erkänns som sanna och tjäna som vägledning i människors handlingar En ordbok över främmande ord som ingår i det ryska språket Chudinov A.N., 1910. MORAL [fransk moral] ... Ordbok med främmande ord på ryska språket

Och som är strängt förbjudet. Dessa regler är inte nödvändigtvis juridiskt bindande. De som bryter mot dem straffas inte alltid av staten och dess strukturer, utan kan bli utstötta i samhället. I dessa fall sägs personen ha brutit mot de moraliska principer som accepteras i hans omgivning. Ljusa diskrepanser mellan lagar och moraliska principer är dueller, med hjälp av vilka adeln löste många tvister i det förflutna. Sådana slagsmål var förbjudna enligt lag i många länder, men att vägra att duellera i den här klassens ögon var ofta ett förseelse som var mycket allvarligare än att bryta mot lagen.

Begreppet moral bildades i antikens Grekland. Moral Sokrates kallade vetenskapen om människan, i motsats till fysiken, som handlade om naturfenomen. Denna del av filosofin, som försöker svara på frågan om människans sanna syfte. Det prövades fortfarande. Enligt definitionen av epikureerna och hedonisterna är det sanna syftet med mänsklig existens lycka. Stoikerna utvecklade sitt koncept och definierade detta mål som dygd. Deras ställning återspeglades i filosofernas åsikter från senare epoker - till exempel Kant. Positionen för hans "pliktfilosofi" bygger på det faktum att en person inte bara kan vara lycklig, han måste förtjäna denna lycka.

Det finns idealisk och verklig moral, och den andra sammanfaller inte alltid med den första. Till exempel utgör de tio budorden grunden för kristen moral. Helst borde varje kristen följa dem. Men många krig, inklusive religiösa, var ett tydligt brott mot förbudet att döda. I varje land i krig finns det andra moraliska normer som är mer i linje med samhällets behov i en viss tid. Det var de, i kombination med buden, som utgjorde verklig moral. Moderna filosofer betraktar moral som ett sätt att bevara ett visst samhälle. Dess uppgift är att minska konflikter. Det betraktas främst som en teori om kommunikation.

De moraliska principerna för varje enskild person formas i utbildningsprocessen. Barnet lär sig dem först och främst av föräldrarna och andra människor omkring honom. I vissa fall sker assimileringen av moraliska normer i processen att anpassa en person med redan etablerade åsikter till ett annat samhälle. Detta problem möter t.ex. migranter ständigt.

Tillsammans med allmän moral finns också individuell moral. Varje person, som utför den eller den handlingen, befinner sig i en valsituation. Det påverkas av en mängd olika faktorer. Lydnad till moraliska normer kan vara rent yttre, när en person utför någon handling bara för att den accepteras i hans omgivning och hans beteende kommer att orsaka sympati bland andra. Adam Smith definierade sådan moral som känslans moral. Men motivationen kan också vara inre, när en god gärning får den som har gjort den att känna sig i harmoni med sig själv. Detta är en av inspirationens moraliska principer. Enligt Bergson ska gärningen dikteras av personens egen natur.

Inom litteraturkritiken förstås moral ofta som den slutsats som följer av beskrivningen. Till exempel finns moral i en fabel, och ibland i en saga, när författaren i slutraderna förklarar i klartext vad han ville säga med sitt verk.

Relaterade videoklipp

Källor:

• New Philosophical Encyclopedia

Debatten om förhållandet mellan moral och moral bland filosofer har pågått väldigt länge. För vissa forskare är dessa begrepp identiska, för andra är de fundamentalt olika. Samtidigt ligger termerna nära varandra och representerar en enhet av motsatser.

Begreppet moral och moral

Moral är ett värdesystem etablerat i ett visst samhälle. Moral är det obligatoriska iakttagandet av universella sociala principer av en individ. Moral fungerar som en analog till lagen - den tillåter eller förbjuder vissa handlingar. Moral bestäms av ett visst samhälle, den är etablerad utifrån egenskaperna hos detta samhälle: nationalitet, religiositet, etc.

Till exempel kommer de handlingar som är tillåtna i västerländska stater (USA, Storbritannien) att vara förbjudna i staterna i Mellanöstern. Om det västerländska samhället inte ställer upp strikta normer för kvinnokläder, så reglerar östliga samhällen det strikt, och utseendet på en kvinna med bara huvud i Jemen kommer att betraktas som stötande.

Dessutom ligger moral i en viss grupps intresse, till exempel företagsmoral. Moral i det här fallet bestämmer modellen för en företagsanställds beteende, som formar hans aktiviteter för att öka organisationens vinster. Till skillnad från lag är moral muntlig och ofta är moraliska normer inte fixerade i skrift.

Moraliska kategorier inkluderar filosofiska begrepp som vänlighet, ärlighet, artighet. Moraliska kategorier är universella och inneboende i nästan alla samhällen. En person som lever i enlighet med dessa kategorier anses vara moralisk.

Förhållandet mellan moral och moral

Moral är filosofiska kategorier som ligger nära i betydelse, och dispyter om förhållandet mellan dessa begrepp har pågått under mycket lång tid. I. Kant trodde att moral är en persons personliga övertygelse, och moral är förverkligandet av dessa övertygelser. Han motsägs av Hegel, som trodde att moraliska principer är produkten av människans påhitt om essensen av gott och ont. Hegel uppfattade moral som en produkt av socialt medvetande som dominerar individen. Enligt Hegel kan moral existera i vilket samhälle som helst, medan moral uppträder i mänsklig utveckling.

Om man samtidigt jämför Hegels och Kants filosofiska tillvägagångssätt kan man lägga märke till en gemensamt drag: filosofer trodde att moral kommer från en persons interna principer, och moral handlar om interaktioner med omvärlden. Baserat på de filosofiska definitionerna av begreppen moral och moral kan vi dra slutsatsen att med hjälp av moral och moral utvärderar samhället en individs beteende, utvärderar principer, önskningar och motiv hos en person.

Relaterade videoklipp

Moral syftar till enhetlighet i regleringen av relationer och minskning av konflikter i samhället.

Den så kallade "offentliga moralen" - den moral som antagits av ett visst samhälle är som regel endemisk för en kultur eller historisk period, ibland till och med för en social eller religiös grupp, även om olika moralsystem kan likna i viss utsträckning .

Det är nödvändigt att separera de ideala (propagerade) och verkliga moralsystemen.

Moral bildas huvudsakligen som ett resultat av utbildning, i mindre utsträckning - som ett resultat av verkan av empatimekanismen eller anpassningsprocessen. Individens moral, som en imperativ undermedveten mekanism, är svår att medveten kritisk analys och korrigering.

Moral tjänar som ämne för studiet av etik. Ett vidare begrepp som går utöver moral är etos.

Sociologi av moral och personlighet

En av faktorerna i bildandet av moral är en persons offentlighet, hans förmåga att känna empati med andra (empati) och altruistiska drifter. Att följa moral är också möjligt utifrån själviska motiv - i det här fallet förväntar sig en person att han kommer att behandlas inom ramen för samma moral. . I det här fallet leder det till ett förbättrat rykte. Ett evolutionärt förhållningssätt till moral och omfattande bevakning av frågan om rykte i samhället finns i Matt Ridleys bok The Origin of Virtue.

Moralens sociologi studerar mönstren för både bildandet av system av moraliska värderingar för olika sociala grupper och interaktionen mellan dessa sociala grupper, på grund av verkan av befintliga moraliska system. Moralsociologi studerar karaktären av orsakerna till konflikter mellan individer och sociala grupper orsakade av bristande överensstämmelse mellan deras moraliska värderingar, samt bestämmer de ödesdigra trenderna i samhällsutvecklingen i samband med att lösa moraliska problem. Moral visar sig på ett samhälleligt och personligt plan. Individen lär sig moraliska normer i socialiseringsprocessen, med fokus på det dygdiga - på det humana, vänliga, ärliga, ädla, rättvisa. En person skaffar sig information om vad anständighet, heder, samvete är. Samtidigt förändras moralen i regelbildningsprocessen av människor som självständigt, med fullt ansvar för den moral de väljer, fattar beslut om val av mål och medel.

Moral och civilisationernas konflikt

Moraliska bedömningar kan motiveras inom ramen för något normativt system, men i det fall då motstridiga moraliska bedömningar från olika normativa system kolliderar finns det ingen anledning att välja mellan dem. Därför är det felaktigt att kalla något system av moraliska värderingar bra eller dåligt utan att nämna att det utvärderas utifrån ett annat moraliskt system. Med denna förståelse av moral, universella mänskliga värden i teorin omöjligt på grund av mångfalden av moraliska normer. Praktiskt taget i världen pågår en ständig kamp mellan olika civilisationer, en av anledningarna till vilken, enligt observatörer, just är bristande överensstämmelse mellan moraliska värderingar. Enligt en annan synvinkel borde universella mänskliga värderingar, där tolerans står i centrum, bli en del av varje moralsystem just för att undvika sådana konflikter och åtföljande våld.

I detta avseende är Karl Marx ord intressanta:

Republikanen har ett annat samvete än rojalisten, innehavaren har ett annat samvete än den som inte har, tänkaren har ett annat samvete än den oförmögna att tänka.

moral och lag

Med utvecklingen av moraliska värderingar i världen och spridningen av idén om existensen av universell moral, började religionen själv och dess heliga texter att utsättas för ibland nedslående bedömningar från dessa något olika moralsystem. Till exempel anses grymhet och orättvisa mot icke-troende (se kafir, goy) och ateister, som utövas i vissa religioner, ofta vara omoraliskt.

Ibland kritiseras och förkunnas religion som en lära som bär på omoral. I det här fallet används ofta det faktum att vissa människor använder religion som ett verktyg för att uppnå sina egna mål som ett argument. En liknande åsikt uttrycks ibland i Sigmund Freuds ord, som säger att omoral i alla tider har funnits i religionen inte mindre stöd än moral.

Gamla testamentets gud karakteriserades som omoralisk, till exempel av sådana religionskritiker som Mark Twain och Richard Dawkins:

Om de antika grekiska gudarna:

"Vad grymma ni är, herregud, vad ni har överträffat alla med avund!" (Homer, "The Odyssey")

Enligt en studie baserad på en representativ moralundersökning leder bort från religiositet inte till en ökning av omoral. "Den resulterande statistiken visar att ateister inte är mer omoraliska än troende. Religion sätter sin prägel på några av svaren, men detta hänvisar mer till egenheten hos olika trosuppfattningars dogmer. I strikt moraliska och etiska frågor styrs varje person av sina egna överväganden, mottagen under utbildning från föräldrar eller medfödd, och det kan inte sägas att ateister är uppfostrade sämre än religiösa människor. Det finns studier som visar att ateister på något sätt är snällare än troende.

Anteckningar

se även

• Giljotin Hume

Länkar

• Monkey Upgrade bok. Kapitel 34
• National Philosophical Encyclopedia, artiklar om moral
• Sam Harris. Vetenskapen kan svara på frågor om moral. Rapportera på TED-konferensen

Litteratur

• Apresyan R. G. Moral // ETIK: pedagogiskt resurscenter. Etisk uppslagsverk.
• Prokofiev A. Individuell och social betydelse av moral genom prismat i F. Nietzsches filosofi // Historisk och filosofisk årsbok. Filosofiinstitutet RAS. - M.: Nauka, 2005. - S. 153-175.
• Trotskij L. Deras moral och vår
• Vitaly Tepikin. Intelligentsia: kulturell kontext. Ivanovo: IVGU, 2008.
• Vladimir Mayakovsky Vad är bra och vad är dåligt?

Wikimedia Foundation. 2010 .

Antonymer:

Se vad "Moral" är i andra ordböcker:

- (från latin moralitas, moralis, sedvänja, folksed, senare temperament, karaktär, moral) ett begrepp genom vilket seder, lagar, handlingar, karaktärer som uttrycker de högsta värderingarna och ... ... Filosofisk uppslagsverk

Moral- Moral ♦ Moral Låt oss föreställa oss att vi har fått höra att världens undergång kommer imorgon. Informationen är korrekt och utom tvivel. Med den här nyheten kommer politiken att dö på plats – den kan inte existera utan en framtid. Men moral? Moral i... ... Philosophical Dictionary of Sponville

moral- och. moral m., moral f. tysk Moralisk lat. moralis. 1. föråldrad. Humör, moral. Och om det måste vara nödvändigt att han i din fysik producerade ett nytt år, så skydda dig med lyx och lättja; och låt det inte finnas tid för din moral ... ... Historisk ordbok gallicism av det ryska språket

- (lat. moralis doctrina; detta. se moralist). Moralisk undervisning, en uppsättning regler som erkänns som sanna och tjänar som vägledning i människors handlingar. Ordbok med främmande ord som ingår i det ryska språket. Chudinov A.N., 1910. MORAL [fr. moral] ... Ordbok med främmande ord på ryska språket

- (sittlichkeit) översätts på grundval av Hegels verk som moral. Syftar på etiska normer som härrör från samspelet mellan individens subjektiva värderingar och offentliga institutioners objektiva värderingar. Om dessa värden... Statsvetenskap. Ordförråd.

MORAL, moral, pl. nej, kvinna (av lat. moralis moral). 1. Moralisk lära, en uppsättning moralregler, etik (bok). "Det är nödvändigt att hela frågan om uppfostran, utbildning och undervisning av modern ungdom är utbildningen av kommunister i den ... ... Ushakovs förklarande ordbok

Se vetenskap ... Ordbok över ryska synonymer och uttryck liknande betydelse. under. ed. N. Abramova, M.: Ryska ordböcker, 1999. moral moral, ethics; slutsats, vetenskap; racea, uppbyggelse, undervisning, undervisning, predikan, undervisning, etiska normer, ... ... Synonym ordbok

Modern Encyclopedia

- (av latin moralis moral) 1) moral, en speciell form av socialt medvetande och typen av sociala relationer (moraliska relationer); ett av de främsta sätten att reglera mänskliga handlingar i samhället med hjälp av normer. Till skillnad från enkla... Stor encyklopedisk ordbok

- (ironiskt) moralregel; iakttagande av det; moraliserande. ons Att leva enligt strikt moral; Jag har inte gjort någon skada i mitt liv. Nekrasov. Moralisk person. I. Ons. Och nu är alla sinnen i en dimma. Moral gör oss sömniga ... A. S. Pushkin ... Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary (original stavning)

Moral- (av latinets moralis moral), 1) moral, en speciell form av socialt medvetande och en typ av sociala relationer (moraliska relationer); ett av de främsta sätten att reglera mänskliga handlingar i samhället med hjälp av normer. Till skillnad från … … Illustrerad encyklopedisk ordbok

Moral är ett system av rent villkorade beteenderegler i samhället, baserat på den rådande uppfattningen om gott och ont. Generellt sett är moral det ett koordinatsystem som låter dig styra människors handlingar på ett sådant sätt att resultaten av deras handlingar ger fördelar för hela mänskligheten som helhet. Ur en psykologisk synvinkel är moral- en djup del av det mänskliga psyket, som ansvarar för att bedöma pågående händelser, nämligen för att känna igen gott och ont. Ganska ofta brukar ordet "moral" ersättas med ordet "moral".

Vad är mänsklig moral. Begreppet (definition) av moral i enkla ord - kortfattat.

Trots den ganska enkla essensen av termen "moral" finns det en enorm variation av dess definitioner. På ett eller annat sätt är nästan alla sanna, men kanske det enklaste svaret på frågan "Vad är moral?" detta uttalande kommer att vara:

Moral är mänskliga försök att avgöra vad som är rätt och fel i relation till våra handlingar och tankar. Vad är bra och dåligt för vår existens.

Om allt i stort sett är mer eller mindre klart med termen, så orsakar själva begreppet vad som är moraliskt och vad som är omoraliskt mycket kontrovers. Faktum är att begreppen ont och gott inte alltid är absoluta och deras bedömning beror enbart på det moderna paradigm som antagits i samhället.

Till exempel, under den "mörka" medelåldern, när samhället var dåligt utbildat, men väldigt religiöst, var det en mycket moralisk handling att bränna människor som misstänktes för häxkonst. Det säger sig självt att i den moderna eran, vetenskap och juridik, anses detta vara en fruktansvärd dumhet och ett brott, men ingen har tagit bort de historiska fakta. Och det förekom även slaveri, heliga krig, olika slag och andra händelser som av vissa delar av samhället uppfattades som något normalt. Tack vare sådana exempel kom vi på att moral och dess normer är mycket villkorade regler som kan ändras för att passa den sociala ordningen.

Trots de ovan citerade exemplen och den sorgliga historiska erfarenheten av att utvärdera vissa händelser, har vi nu i ett visst avseende ett mer eller mindre adekvat system av moraliska värderingar.

Moralens funktioner och varför behöver människor moral?

Trots de många filosofiska och vetenskapliga teorierna är svaret på denna fråga ganska enkelt. Moral är nödvändigt för människor för fortsatt blomstrande samexistens och utveckling som art. Det är just för att det finns gemensamma begrepp om vad som är bra och vad som är dåligt som vårt samhälle ännu inte har uppslukats av kaos. Således kan vi säga att moralens funktion är att bilda generella regler beteende eller lagar, som i sin tur upprätthåller ordningen i samhället.

Som ett exempel förståeligt för absolut alla moralisk princip, kan du ta med den så kallade: Moralens gyllene regel.

Moralens gyllene regel är:

« Gör inte mot andra vad du inte vill att de ska göra mot dig.»

Det finns flera tolkningar av denna princip, men de förmedlar alla samma väsen.

Normer och exempel på moral.

Ett stort antal aspekter kan tillskrivas normerna och exemplen på moral, några av dem kommer att vara mycket moraliska absolut överallt, och några kommer att vara kontroversiella, med hänsyn till skillnader i kulturella egenskaper. Icke desto mindre kommer vi som exempel att nämna just de moralnormer som det inte råder tvivel om.

Moraliska normer i samhället:

• Ärlighet;
• Mod;
• Förmåga att hålla sitt ord;
• Pålitlighet;
• Generositet;
• Återhållsamhet (självkontroll);
• Tålamod och ödmjukhet;
• Barmhärtighet;
• Rättvisa;
• tålamod för olikheter ();
• Självrespekt och respekt för andra människor.