მორალური თვალსაზრისით, დიახ. რატომ ჰქვია მორალს უნივერსალური ღირებულება

მორალი(დან ლათ. moralis - მორალური) - 1) ადამიანთა ქცევისა და მათ შორის ურთიერთობის რეგულირების განსაკუთრებული ტიპი კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების გარკვეული ნორმების დაცვის საფუძველზე; 2) საზოგადოებრივი აზრის მიერ დამტკიცებული ნორმების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანთა ურთიერთობებს, მათ ვალდებულებებს ერთმანეთისა და საზოგადოების წინაშე.

17.1.2. მორალის მთავარი წინააღმდეგობა. ადამიანს შეუძლია დაარღვიოს ნებისმიერი მორალური წესი. უფსკრული სწორ და რეალურ ქცევას შორის არის მორალის მთავარი წინააღმდეგობა.

17.1.3. რით განსხვავდება მორალი მორალისაგან? (სამი თვალსაზრისი).

1) მორალი = მორალი.

2) მორალი არის ცნობიერების ღირებულებები და ნორმები, ხოლო მორალი არის ამ ნორმების განხორციელება ცხოვრებაში, ადამიანების პრაქტიკული ქცევა.

მორალი არის პიროვნების მიერ მორალური ფასეულობების ასიმილაციის ხარისხი და მათი პრაქტიკული დაცვა Ყოველდღიური ცხოვრების, ადამიანების რეალური მორალური ქცევის დონე.

3) მორალი ეხება ინდივიდის ქცევას - პიროვნული მორალიდა მორალი ეხება ადამიანთა ჯგუფების ქცევას - საზოგადოებრივი მორალი.

17.1.4.Ეთიკის (ბერძენიეთიკე, ეთოსიდან - ჩვეულება, განწყობა, ხასიათი) - ფილოსოფიური მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მორალს, მორალს.

ტერმინი შემოიღო არისტოტელემ. ეთიკის მთავარი პრობლემა იყო და რჩება სიკეთის და ბოროტების პრობლემა.

17.2 . მორალის სტრუქტურასაკვანძო სიტყვები: იდეალები, ღირებულებები, კატეგორიები, მორალური ნორმები.

17.2.1. მორალური ღირებულებები.

მორალური ფასეულობები (ზნეობის პრინციპები)- 1) უკიდურესად ფართო მოთხოვნები ინდივიდის ქცევისთვის, რომელსაც მხარს უჭერს სოციალური ჯგუფის ან მთლიანად საზოგადოების აზრი (ჰუმანიზმი, კოლექტივიზმი, ინდივიდუალიზმი); 2) საწყისი დებულებები, რომლებზედაც აგებულია ადამიანის მთელი მორალი, ყველა მორალური ქცევა.

უძველესი ბრძენები ამ სათნოებათა მთავარ საკითხად წინდახედულობას, კეთილგანწყობას, გამბედაობასა და სამართლიანობას მიიჩნევდნენ. იუდაიზმში, ქრისტიანობაში, ისლამში უმაღლესი მორალური ფასეულობები ასოცირდება ღმერთის რწმენასთან და მის მიმართ გულმოდგინე პატივისცემასთან. პატიოსნება, ერთგულება, უფროსების პატივისცემა, შრომისმოყვარეობა, პატრიოტიზმი პატივს სცემენ როგორც მორალურ ფასეულობებს ყველა ხალხში. ეს ფასეულობები, წარმოდგენილი მათი უზადო, აბსოლუტურად სრული და სრულყოფილი გამოხატულებით, მოქმედებს როგორც ეთიკური იდეალები.

მორალური (ეთიკური) იდეალი(ფრანგულიიდეალური - იდეასთან დაკავშირებული) - 1) მორალური სრულყოფის იდეა; 2) უმაღლესი მორალური სტანდარტი.

1)კარგი(ყველაფერი რაც არის მორალური, მორალურად სათანადო) და ბოროტი;

2)მოვალეობა(ზნეობრივი ღირებულებების პირადი პასუხისმგებლობით დაცვა); სინდისი(ადამიანის უნარი გააცნობიეროს თავისი მოვალეობა ხალხის წინაშე);

3)პატივიდა ღირსებაპიროვნება (კეთილშობილების არსებობა ადამიანში, მზადყოფნა თავგანწირვისთვის);

4)ბედნიერება.

Რა ასეთი კარგი და ბოროტი?

1) ჰობსი: „სიკეთე და ბოროტება არის სახელები, რომლებიც აღნიშნავენ ჩვენს განწყობებსა და ზიზღებს, რომლებიც განსხვავდება ადამიანების ხასიათის, ჩვევებისა და აზროვნების განსხვავებულობიდან გამომდინარე“.

2) ნიცშეამტკიცებდა, რომ იესოს მოწოდება უყვარდეს თავისი მტრები, აჩვენა, რომ ქრისტიანული მორალი არის სუსტი და მშიშარა და არა ძლიერი და მამაცი. იესო რეალური ცხოვრებიდან მოწყვეტილი იდეალისტია.

4) მსოფლიო გონების ეშმაკობა ( ჰეგელი).

„... მაშ ვინ ხარ, ბოლოს და ბოლოს?

მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელიც მარადიულია

სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს ... ".

(გოეთეს ფაუსტი).

რა არის ბედნიერება?

ბედნიერება- სრული, უმაღლესი კმაყოფილების განცდა და მდგომარეობა; წარმატება, იღბალი.

ბედნიერების ხუთი დონე არსებობს: 1) სიხარული ცხოვრების ფაქტიდან; 2) მატერიალური კეთილდღეობა; 3) კომუნიკაციის ხალისი; 4) კრეატიულობა; 5) გაახარეთ სხვები.

ევდემონიზმი(დან ბერძენი. eudaimonia - ნეტარება) - მიმართულება ეთიკაში, რომელიც მიიჩნევს ბედნიერებას, ნეტარებას ადამიანის ცხოვრების უმაღლეს მიზნად; ძველი ბერძნული ეთიკის ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინდივიდის შინაგანი თავისუფლების სოკრატის იდეასთან, მის დამოუკიდებლობასთან გარე სამყაროსგან.

17.2.2. მორალური ნორმები, რეგულაციები.

მორალური ნორმები, რეგულაციები- 1) მორალური მოთხოვნების ფორმები, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას სხვადასხვა სიტუაციებში; 2) კერძო წესები, რომლებიც იმპერატიული ფორმით განსაზღვრავს ზოგადად სავალდებულო ქცევის ბრძანებას.

მორალური (მორალური) ნორმები არის მორალურ ღირებულებებზე ორიენტირებული ქცევის წესები.

თითოეულ კულტურას აქვს საყოველთაოდ აღიარებული მორალური რეგულაციების სისტემა, რომელიც, ტრადიციულად, ყველასთვის სავალდებულოდ ითვლება. ასეთი რეგულაციები ზნეობის ნორმებია.

ძველ აღთქმაში ჩამოთვლილია 10 ასეთი ნორმა - „ღვთის მცნებები“, დაწერილი ტაბლეტებზე, რომლებიც ღმერთმა მისცა წინასწარმეტყველ მოსეს სინას მთაზე ასვლისას: 1) „ნუ მოკლა“, 2) „არ მოიპარო“, 3) „არ იმრუშო“ და ა.შ.

ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქცევის ნორმებია 7 მცნება, რომელიც იესო ქრისტემ მთაზე ქადაგებისას მიუთითა: 1) „არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას“; 2) „მიეცი მას, ვინც გთხოვს და შენგან სესხის აღების მსურველს ნუ ერიდები“; 3) „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც შეგაწუხებთ და გდევნით“ და ა.შ.

« მორალის ოქროს წესი"- ფუნდამენტური მორალური მოთხოვნა: "(ნუ) მოიქცე სხვების მიმართ ისე, როგორც შენ (არ) ისურვებდი, რომ შენს მიმართ მოიქცნენ." ტერმინი „ზნეობის ოქროს წესი“ წარმოიშვა მე-18 საუკუნის ბოლოს. პირველი ხსენება ზ.პ.ნ. ეკუთვნის სერს. I ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ეს წესი გვხვდება მაჰაბჰარატაში, ბუდას გამონათქვამებში. კონფუციუსმა სტუდენტის კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა მთელი ცხოვრება ერთი სიტყვით იხელმძღვანელო, უპასუხა: „ეს სიტყვა არის ურთიერთგაგება. არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც შენთვის არ გინდა."

17.2.3. ღირებულებები და ნორმები.

ღირებულებები არის ის, რაც ამართლებს და მნიშვნელობას ანიჭებს ნორმებს. ადამიანის სიცოცხლე ღირებულებაა და მისი დაცვა ნორმაა. ბავშვი სოციალური ფასეულობაა, მშობლების მოვალეობა ყველანაირად იზრუნონ მასზე სოციალური ნორმაა.

საზოგადოებაში ზოგიერთი ღირებულებები შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს სხვებს, თუმცა ორივე თანაბრად არის აღიარებული, როგორც ქცევის განუყოფელი ნორმები. არა მარტო ერთის ნორმები, არამედ განსხვავებული ტიპებიმაგალითად, რელიგიური და პატრიოტული: მორწმუნეს, რომელიც წმინდად იცავს ნორმას „ნუ მოკლავ“, სთავაზობენ ფრონტზე წასვლას და მტრების მოკვლას.

სხვადასხვა კულტურამ შეიძლება უპირატესობა მიანიჭოს სხვადასხვა ღირებულებებს (გმირობა ბრძოლის ველზე, მატერიალური გამდიდრება, ასკეტიზმი).

17.3 . მორალის სპეციფიკა.

17.3.1. ინკლუზიურობა(არეგულირებს ადამიანის საქმიანობასა და ქცევას საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში - ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამუშაოში, პოლიტიკაში, მეცნიერებასა და ხელოვნებაში, პირად ოჯახში, ჯგუფურ და საერთაშორისო ურთიერთობებშიც კი);

17.3.2. ავტონომიური რეგულირება(ზნეობრივი ქცევა მთლიანად დამოკიდებულია თავად სუბიექტების ნებაზე და არა სპეციალურ სოციალურ ინსტიტუტებზე, მაგალითად, სასამართლოებზე, ეკლესიებზე);

17.3.3. მორალური ღირებულებების დასრულება და მორალური მარეგულირებლების იმპერატიულობა.

ზნეობის პრინციპები თავისთავად ღირებულია. მიზანი, რისთვისაც ჩვენ მივყვებით მორალურ პრინციპებს, არის მათი დაცვა. მორალური პრინციპების დაცვა თავისთავად არის მიზანი, ანუ უმაღლესი, საბოლოო მიზანი, ”და არ არსებობს სხვა მიზნები, რომელთა მიღწევაც გვსურს მათი მიყოლებით.

იმპერატივი(დან ლათ. imperativus - იმპერატივი) - უპირობო მოთხოვნა, ბრძანება, მოვალეობა. კანტმა ეთიკაში შემოიტანა კატეგორიული იმპერატივის ცნება - უპირობოდ სავალდებულო ფორმალური წესი ყველა ადამიანის ქცევისთვის. კატეგორიული იმპერატივიმოითხოვს ყოველთვის იმოქმედოს პრინციპის შესაბამისად, რომელიც ნებისმიერ დროს შეიძლება გახდეს უნივერსალური მორალური კანონი, და ყოველი ადამიანი განიხილოს როგორც მიზანს და არა როგორც საშუალებას.

17.4 . მორალის ფუნქციები.

1) მარეგულირებელი(არეგულირებს ადამიანის საქმიანობას სხვადასხვა სოციალურ სფეროში).

2) სამოტივაციო ფუნქცია(ზნეობრივი პრინციპები განაპირობებს ადამიანის ქცევას, ანუ ისინი მოქმედებენ როგორც მიზეზები და მოტივები, რომლებიც აიძულებენ ადამიანს რაღაცის გაკეთება ან, პირიქით, არ გააკეთოს).

3) კონსტიტუციური(constitutus-დან - ჩამოყალიბებული, დამკვიდრებული) ფუნქცია.

მორალის პრინციპები უმაღლესია, დომინირებს ადამიანების ქცევის რეგულირების ყველა სხვა ფორმაზე.

4) კოორდინაციაფუნქცია.

ეს ფუნქცია წინადან მოდის. ის მდგომარეობს იმაში, რომ მორალი, მისი პრინციპების პრიორიტეტის გამო, უზრუნველყოფს ადამიანთა ურთიერთქმედების ერთიანობას და თანმიმდევრულობას სხვადასხვა გარემოებებში. არც ადამიანის ხასიათის, არც მისი ჩვევების, უნარების, შესაძლებლობების ცოდნის გარეშეც კი შეგიძლიათ წინასწარ განსაზღვროთ, რა უნდა და არ უნდა ელოდოთ მისგან.

17.5 . მორალის წარმოშობა.

17.5.1. რელიგიური შეხედულება.

3500 წლის წინ ღმერთმა იაჰვემ დაწვა ზნეობრივი მცნებები დაფებზე წინასწარმეტყველ მოსეს.

2000 წლის წინ იესო ქრისტემ გამოაცხადა ისინი თაბორის მთაზე (ქადაგება მთაზე).

17.5.2. კოსმოლოგიური ახსნა.

კოსმოლოგიური ახსნა ჩნდება ანტიკურ ხანაშიც კი: ჰერაკლიტეს სწავლება ზნეობაზე, როგორც ერთი ლოგოსის კანონი, პითაგორას იდეები ზეციური ჰარმონიის შესახებ, კონფუცის ზეციური სამყაროს თეორია და ა.შ.

კონფუცის თქმით, სამოთხე იცავს სამართლიანობას დედამიწაზე, იცავს სოციალურ უთანასწორობას.

მორალური თვისებები ადგენს 5 ურთიერთდაკავშირებულ პრინციპს, ანუ მუდმივობას: „ჯენი“ - ჰუმანურობა, კაცთმოყვარეობა; „ცოდვა“ - გულწრფელობა, პირდაპირობა, ნდობა; „და“ - მოვალეობა, სამართლიანობა; „ლი“ - რიტუალი, ეტიკეტი; "ჟი" - გონება, ცოდნა.

ფილანტროპიის საფუძველი – „ჟენ“ – „მშობლების პატივისცემა და უფროსი ძმების პატივისცემა“, „ურთიერთობა“ ან „ადამიანებზე ზრუნვა“ – კონფუციანიზმის მთავარი მცნება. "არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც შენთვის არ გინდა."

17.5.3. ბიოლოგიური ახსნა.

მორალი ადამიანთა საზოგადოებაში არის ერთგვარი ბუნებრივი (ზოგადი ბიოლოგიური მორალი ცხოველთა სამყაროში). ეს არის აკრძალვების სისტემა, რომელიც ემსახურება ბიოლოგიური სახეობების გადარჩენას. მაგალითად, ტერიტორიისთვის ბრძოლაში შხამიანი გველები უბიძგებენ, მაგრამ არასოდეს კბენენ ერთმანეთს, არამედ არც კი აშორებენ შხამიან კბილებს. ცხოველებზე სხვა დაკვირვებით, დაფიქსირდა აკრძალვები მდედრებზე თავდასხმაზე, უცხოპლანეტელ ბელებზე და მოწინააღმდეგეზე, რომელმაც მიიღო "მორჩილი პოზა".

პიტერ კროპოტკინი მიიჩნევდა ცხოველთა სამყაროში კომუნიკაბელურობის პრინციპს ან "ურთიერთდახმარების კანონს", როგორც მორალური ნორმების გაჩენის საწყისს, როგორიცაა მოვალეობის გრძნობა, თანაგრძნობა, თანატომისადმი პატივისცემა და თავგანწირვაც კი. "ბუნებას შეიძლება ეწოდოს ეთიკის პირველი მასწავლებელი, ზნეობრივი პრინციპი ადამიანისთვის", "სათნოება" და "მანკიერი" ცნებები ზოოლოგიური ცნებებია...".

კროპოტკინიპეტრე (1842-1921) - რუსი რევოლუციონერი, ანარქიზმის ერთ-ერთი თეორეტიკოსი, გეოგრაფი.

17.5.4. ანთროპოლოგიური ახსნა.

1)უტილიტარიზმი(დან ლათინური utilitas - სარგებელი, სარგებელი) - 1) ყველა ფენომენის შეფასების პრინციპი მხოლოდ მათი სარგებლიანობის თვალსაზრისით, ნებისმიერი მიზნის მიღწევის საშუალებად; 2) დაფუძნებული ბენტამი om ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც სარგებლიანობას ზნეობის საფუძვლად და ადამიანის ქმედებების კრიტერიუმად მიიჩნევს.

ბენტამიიერემია (1748 - 1832) - ინგლისელი ფილოსოფოსი და იურისტი, უტილიტარიზმის, იდეოლოგიური ლიბერალიზმის ფუძემდებელი.

"ახალი ხალხი" ჩერნიშევსკის რომანში "რა არის გასაკეთებელი?" გააცნობიერონ, რომ მათი ბედნიერება განუყოფლად არის დაკავშირებული სოციალურ კეთილდღეობასთან.

ლუჟინის „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია (დოსტოევსკის პაროდია ბენთამის, ჩერნიშევსკის და უტოპიური სოციალისტების იდეების შესახებ), რასკოლნიკოვის აზრით, სავსეა შემდეგი სიტყვებით: „შედეგამდე მიიყვანეთ ის, რაც ახლა ქადაგეთ და აღმოჩნდება, რომ ხალხი შეიძლება დაიჭრა…”.

2) ზნეობის გენეალოგიაში ნიცშე(1844 - 1900) ქრისტიანულ მორალს აფასებს, როგორც სუსტთა ძალაუფლების ფორმას ძლიერზე. ეს მორალი ჩამოყალიბდა მონების გონებაში, რომლებსაც შურდათ ძლიერი და ოცნებობდნენ შურისძიებაზე. როგორც სუსტი და მშიშარა, მათ იმედი ჰქონდათ შუამავალი-მესიისა, რომელიც ყოველ შემთხვევაში მომავალ სამყაროში აღადგენდა სამართლიანობას და როცა ამქვეყნად დამცირებულები და განაწყენებულები შეძლებდნენ დატკბებოდნენ თავიანთი ძლიერი დამნაშავეების ტანჯვით. თანდათანობით, მონების ქრისტიანული მორალი ბატონებს ეუფლება.

17.5.5. სოციალურ-ისტორიული (სოციოლოგიური) ახსნა.

მორალი ჩნდება პრიმიტიული საზოგადოების დაშლის პერიოდში სოციალური დიფერენციაციისა და პირველი სახელმწიფო ინსტიტუტების ჩამოყალიბების პროცესში.

სხვა თვალსაზრისით მორალი ჩნდება პრიმიტიული საზოგადოების სიღრმეში.

მთელი საქმე იმაშია, გვესმის ზოგადად მორალი, როგორც ნებისმიერი ნორმა, რომელიც არეგულირებს ადამიანებს შორის ურთიერთობას (და ასეთი ნორმები, მართლაც, ყალიბდება პიროვნების ჩამოყალიბებასთან და პიროვნების ველური მდგომარეობიდან ბარბარიზმზე გადასვლასთან ერთად) თუ სპეციალური ნორმები. , რომლის მოქმედება ეფუძნება ინდივიდუალურ და დამოუკიდებელ არჩევანს (ქცევის რეგულირების ასეთი გზები ყალიბდება ტომობრივი თემის დაშლის პერიოდში, ბარბაროსობიდან ცივილიზაციაზე გადასვლისას).

ტაბუ (პოლინეზიელი.) - პრიმიტიულ საზოგადოებაში, გარკვეული მოქმედებების ჩადენაზე აკრძალვების სისტემა (ნებისმიერი საგნის გამოყენება, სიტყვების გამოთქმა და ა.შ.), რომლის დარღვევა ისჯება ზებუნებრივი ძალებით.

17.5.6. თანამედროვე ეთიკა:

1) პრიმიტიული საზოგადოების პერიოდი (მორალური რეგულაცია შერწყმულია რეგულირების სხვა ფორმებთან - უტილიტარულ-პრაქტიკულ, რელიგიურ-რიტუალურ და ა.შ.);

2) ჯგუფური მორალი, როგორც აკრძალვების (ტაბუების) სისტემა ტომობრივ საზოგადოებაში;

3) მესამე ეტაპზე ჩნდება შინაგანი ინდივიდუალური მორალური ღირებულებები, რამაც განსაზღვრა ცივილიზაციის დასაწყისი.

17.6 . პიროვნების მორალური კულტურის ფორმირების ეტაპები.

პიროვნების მორალური კულტურა- ეს არის ინდივიდის მიერ საზოგადოების მორალური ცნობიერებისა და კულტურის აღქმის ხარისხი, მაჩვენებელი იმისა, თუ რამდენად ღრმად არის განსახიერებული მორალის მოთხოვნები პიროვნების ქმედებებში.

1) პირველ ეტაპზე ბავშვს უვითარდება ელემენტარული მორალი. იგი ემყარება მორჩილებასა და მიბაძვას. ბავშვი კოპირებს უფროსების ქცევას და მიჰყვება მათ მითითებებსა და მოთხოვნებს. ქცევის რეგულირება მოდის გარედან.

2) მეორე ეტაპი არის ჩვეულებრივი მორალი. განვითარებულია საკუთარი იდეები „რა არის კარგი და რა ცუდი“. მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საკუთარი თავის სხვებთან შედარება და როგორც საკუთარი, ისე სხვა ადამიანების ქმედებების დამოუკიდებელი მორალური შეფასება. ადამიანი ორიენტირებულია სხვათა საზოგადოებრივ აზრზე.

3) მესამე ეტაპზე ყალიბდება ავტონომიური მორალი. ადამიანი საზოგადოებრივ აზრს ცვლის საკუთარი განსჯით მისი ქმედებების ეთიკური თუ არაეთიკური ხასიათის შესახებ. ავტონომიური მორალი არის საკუთარი ქცევის მორალური თვითრეგულირება.

აქ მორალური ქცევის მთავარი მოტივი სინდისია. თუ სირცხვილი არის გარეგნულად მიმართული გრძნობა, რომელიც გამოხატავს პიროვნების პასუხისმგებლობას სხვა ადამიანების წინაშე, მაშინ სინდისი მიმართულია შინაგანი პიროვნებისკენ და არის მისი პასუხისმგებლობის გამოხატულება საკუთარი თავის მიმართ.

მორალი

მორალი

რიცხვს ეკუთვნის მ მთავარიადამიანის ქმედებების ნორმატიული რეგულირების სახეები, როგორიცაა ადათ-წესები, ტრადიციები და სხვები, იკვეთება მათთან და ამავდროულად მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან. თუ კანონში და ორგანიზაცია-ზატებში. რეგლამენტები, რეცეპტები ჩამოყალიბებულია, მტკიცდება და ხორციელდება ქ სპეციალისტი.ინსტიტუტები, მორალის მოთხოვნები (როგორც ყოველთვის)ყალიბდებიან მასობრივი ქცევის პრაქტიკაში, ადამიანთა ურთიერთ კომუნიკაციის პროცესში და არიან ცხოვრებისეული პრაქტიკის ასახვა. და ისტორიული გამოცდილება უშუალოდ კოლექტიურ და ინდივიდუალურ იდეებში, გრძნობებსა და ნებაში. მორალური ნორმები ყოველდღიურად მრავლდება მასობრივი ჩვევების, საზოგადოებების დადგენილებებისა და შეფასებების ძალით. ინდივიდში აღზრდილი მოსაზრებები, შეხედულებები და მოტივები. მ-ის მოთხოვნების შესრულება შეიძლება აკონტროლებდეს ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე და თითოეულ ინდივიდს. მ-ში ამა თუ იმ პირის ავტორიტეტი არ არის დაკავშირებული გ.-ლ. ოფიციალურიძალაუფლება, რეალური ძალა და საზოგადოებები. თანამდებობა, მაგრამ არის სულიერი ავტორიტეტი, ე.ი.მისი მორალური თვისებების გამო (მაგალითი)და ზნეობის ადეკვატურად გამოხატვის უნარი. მოთხოვნები ამა თუ იმ გზით. ზოგადად, ინსტიტუციური ნორმებისთვის დამახასიათებელი რეგულირების საგნისა და ობიექტის გამიჯვნა არ ხდება მ.

მარტივი წეს-ჩვეულებებისგან განსხვავებით, მ-ის ნორმები არა მხოლოდ მხარს უჭერს დადგენილი და საყოველთაოდ მიღებული წესრიგის ძალას, ჩვევის ძალას და სხვების კუმულაციური ზეწოლას და მათ აზრს ინდივიდზე, არამედ „მიიღეს ზოგადად იდეოლოგიურ გამოხატულებას. დაფიქსირებული იდეები (მცნებები, პრინციპები)იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაკეთდეს. ეს უკანასკნელი ასახულია საზოგადოებებში. მოსაზრება, ამავე დროს ისინი უფრო სტაბილური, ისტორიულად სტაბილური და სისტემატურია. მ. ასახავს ხედვათა ჰოლისტიკური სისტემას სოციალურ ცხოვრებაზე, რომელიც შეიცავს ამ ან არსის გაგებას. ("დანიშვნა", "მნიშვნელობა", "მიზნები")საზოგადოება, ისტორია, ადამიანი და მისი არსება. მაშასადამე, ამ მომენტში გაბატონებული ზნე-ჩვეულებები მ.-ს შეუძლია შეაფასოს მისი ზოგადი პრინციპების, იდეალების, სიკეთისა და ბოროტების კრიტერიუმების თვალსაზრისით და მორალური მსოფლმხედველობა შეიძლება იყოს კრიტიკული. კავშირი რეალურ მიღებულ ცხოვრების წესთან (რაც გამოხატულებას პოულობს პროგრესული კლასის ან, პირიქით, კონსერვატიული სოციალური ჯგუფების შეხედულებებში). საზოგადოდ, მ.-ში, ჩვეულებისგან განსხვავებით, ყოველთვის არ ემთხვევა და არც მთლად ემთხვევა ის, რაც არის და რაც რეალურად არის მიღებული. კლასობრივ ანტაგონიზმში. საზოგადოების ნორმები უნივერსალური. მორალი არასოდეს შესრულებულა მთლიანად, უპირობოდ, ყველა შემთხვევაში გამონაკლისის გარეშე.

ცნობიერების როლი მორალური რეგულირების სფეროში გამოიხატება იმაშიც, რომ მორალი. (მოქმედების დამტკიცება ან დაგმობა)აქვს იდეალურ-სულიერი ხასიათი; ის ჩნდება საზოგადოებების არაეფექტურად მატერიალური ზომების სახით. ანგარიშსწორება (ჯილდოები ან სასჯელები), და შეფასება, რომელიც ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, მიიღოს შინაგანად და შესაბამისად წარმართოს თავისი ქმედებები მომავალში. ამავდროულად, მნიშვნელობა არ აქვს მხოლოდ ვინმეს ემოციურ-ნებაყოფლობით რეაქციას. (აღშფოთება ან ქება), მაგრამ შეფასების შესაბამისობა ზოგადი პრინციპები, სიკეთისა და ბოროტების ნორმები და ცნებები. ამავე მიზეზით, ინდივიდუალური ცნობიერება უზარმაზარ როლს თამაშობს მ. (პირადი რწმენა, მოტივები და თვითშეფასება), რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გააკონტროლოს საკუთარი თავი, შინაგანად მოტივირდეს მისი ქმედებები, მისცეს ისინი დამოუკიდებლად, განავითაროს საკუთარი ქცევის ხაზი გუნდის ან ჯგუფის ფარგლებში. ამ თვალსაზრისით კ.მარქსმა თქვა, რომ „... მორალი ემყარება ადამიანის სულის ავტონომიას...“ (მარქს კ. და ენგელს ფ., შრომები, ტ. 1, თან. 13) . მ-ში ფასდება არა მარტო პრაქტიკული. ადამიანების ქმედებები, არამედ მათი მოტივები და განზრახვები. ამ მხრივ, მორალურ რეგულაციაში განსაკუთრებულ როლს იძენს პიროვნული, ე.ი.თითოეულ ინდივიდში ფორმირება შედარებით დამოუკიდებლად განსაზღვრავს და წარმართავს მათ ქცევის ხაზს საზოგადოებაში და ყოველდღიურობის გარეშე გარეკონტროლი (აქედან გამომდინარეობს M.-ის ისეთი ცნებები, როგორიცაა პიროვნული ღირსებისა და ღირსების გრძნობა).

მორალური მოთხოვნები პიროვნებისთვის არ ნიშნავს რაიმე კონკრეტული და მყისიერი შედეგის გარკვეული გზით მიღწევას. სიტუაციები და ზოგადი ნორმებიდა ქცევის პრინციპები. ერთ შემთხვევაში, პრაქტიკული მოქმედებები შეიძლება იყოს განსხვავებული, შემთხვევითი გარემოებების მიხედვით; საერთო სოციალური მასშტაბით, მთლიან შედეგში მორალური ნორმის შესრულება შეესაბამება ამა თუ იმ საზოგადოებას. ამ ნორმით განზოგადებული სახით გამოვლენილი საჭიროებები. მაშასადამე, მორალის გამოხატვის ფორმა. წესები არ არის წესები გარემიზანშეწონილობა (ამ და ამგვარ შედეგს რომ მიაღწიოთ, თქვენ უნდა გააკეთოთ მსგავსი რამ), მაგრამ იმპერატიული მოთხოვნა, ვალდებულება, რომელიც ადამიანმა უნდა დაიცვას თავისი ყველაზე მრავალფეროვანი მიზნების განხორციელებისას. მორალური ნორმები ასახავს ადამიანისა და საზოგადოების მოთხოვნილებებს არა განსაზღვრულის საზღვრებში. კერძო გარემოებები და სიტუაციები და საფუძველზე უზარმაზარი ისტორიული. გამოცდილება pl.თაობები; ასე რომ ერთად ტ.სპ.ამ ნორმებიდან შეიძლება შეფასდეს როგორც ადამიანების მიერ დასახული განსაკუთრებული მიზნები, ასევე მათი მიღწევის საშუალებები.

მ. თავდაპირველად განუყოფელი ნორმატიული რეგულირებისგან გამოყოფილია ურთიერთობის განსაკუთრებულ სფეროდ უკვე ტომობრივ საზოგადოებაში, ამას დიდი დრო სჭირდება. წინაკლასობრივ და კლასობრივ საზოგადოებაში ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორია, სადაც მისი მოთხოვნები, პრინციპები, იდეალები და შეფასებები აზრს იძენს. ყველაზე ნაკლებად კლასობრივი ხასიათი და მნიშვნელობა, თუმცა ამასთან ერთად შენარჩუნებულია ზოგადი ადამიანიც. მორალური სტანდარტები, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო ადამიანურ პირობებთან ყველა ეპოქისთვის. ჰოსტელები.

სოციალური და ეკონომიკური კრიზისის ეპოქაში. წარმონაქმნები წარმოიქმნება, როგორც მისი ერთ-ერთი გამოხატულება დომინანტური მ მორალური კრიზისისა ბურჟუაზიულისაზოგადოება კაპიტალიზმის ზოგადი კრიზისის ნაწილია. ტრადიციის კრიზისი ღირებულებები ბურჟუაზიული„იდეალთა დაკარგვაში“, მორალური რეგულირების სფეროს შევიწროებაში გვხვდება მ (ამორალიზმი ბურჟუაზიულიპოლიტიკა, ოჯახური და ქორწინების ურთიერთობების კრიზისი, დანაშაულის ზრდა, ნარკომანია, კორუფცია, ახალგაზრდების „გაქცევა“ და „აჯანყება“).

სპანი. მ., განსხვავებული ისტორიული. ოპტიმიზმი, ინარჩუნებს და ავითარებს ნამდვილ მორალურ ღირებულებებს. როგორც სოციალისტი ურთიერთობები, ახალი მ. ხდება ადამიანების ყოველდღიური ურთიერთობის მარეგულირებელი, თანდათანობით აღწევს საზოგადოების ყველა სფეროში. ცხოვრება და მილიონობით ადამიანის ცნობიერებისა და ზნეობის ჩამოყალიბება. კომუნისტისთვის მორალი ხასიათდება მემკვიდრეობით. ადამიანებსა და ერებს შორის თანასწორობისა და თანამშრომლობის პრინციპის განხორციელება, ინტერნაციონალიზმი და ინდივიდის პატივისცემა მისი საზოგადოების ყველა სფეროში. და პიროვნული გამოვლინებები პრინციპზე დაფუძნებული – „... თითოეულის თავისუფლება ყველას თავისუფალი განვითარების პირობაა“ (მარქს კ. და ენგელს ფ., იქვე, ტ. 4, თან. 447) .

კომუნისტი მორალი ერთიანი ხდება უკვე სოციალისტურის ფარგლებში. საზოგადოებას, მაგრამ მისი კლასობრივი ხასიათი შენარჩუნებულია კლასობრივი წინააღმდეგობების სრულ დაძლევამდე. მორალი, რომელიც მაღლა დგას კლასობრივ წინააღმდეგობებზე და მათზე ნებისმიერ მოგონებაზე, ჭეშმარიტად ადამიანურ მორალზე, შესაძლებელი გახდება საზოგადოების განვითარების ისეთ ეტაპზე, როდესაც კლასების წინააღმდეგობა არა მხოლოდ გადალახული, არამედ დავიწყებული იქნება ცხოვრების პრაქტიკაში. (ენგელს ფ., იქვე, ტ. 20, თან. 96) .

ლენინი V.I., კომუნისტის შესახებ. მორალი. [სბ.], მ., 19752; Kon I. S., M. communist and M. bourgeois, M., I960; ბეკ გ., მარქსისტული ეთიკისა და სოციალისტური. მ., თითოთან გერმანულიმ., 1962; სელზამ გ., მარქსიზმი და მ., ტრანს... ს ინგლისური, მ., 1962; X და y k და n Ya. 3., როგორც მორალური, ისე სამართლებრივი სისტემების სტრუქტურა, M., 1972; გუმნიცკი გ.ნ., ოსნ. თეორიის პრობლემები მ., ივანოვო, 1972; მორალური რეგულაცია და პიროვნება. შატ. არტ., მ., 1972; დრობნიცკი O.G., კონცეფცია M., M., 1974; ტიტარენკო A.I., მორალის სტრუქტურები. ცნობიერება, მ., 1974; მ და ეთიკური. თეორია, მ., 1974; ჰუსეინოვი ა.ა., სოციალური მორალი, მ., 1974; რიბაკოვა ნ.ვ., მორალური ურთიერთობები და ისინი, ლ., 1974; მ. განვითარებული სოციალიზმი, მ., 1976; მორალი. და პიროვნება, ვილნიუსი, 1976; სოციალური, სტრუქტურა და ფუნქციები მ., მ., 1977; პეტროპავლოვსკი რ.ვ., პროგრესის დიალექტიკა და მისი მორალი, მ., 1978; ანისიმოვი ს.ფ., მ. და ქცევა, მ., 1979; შიშკინი A.F., ჩელოვეჩი. ბუნება და მორალი, მ., 1979; მორალნი, მ., 1980; კომუნისტის საფუძვლები მ., მ., 1980; მორალის განმარტება, რედ. G. Wallace and A. D. M. Walker, L., ;

O.G. დრობნიცკი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

მორალი

(ლათ. moralis - მორალური)

ეს ტერიტორია ეთიკური ფასეულობების სფეროდან (იხ. Ეთიკის),რომელსაც უპირველეს ყოვლისა ყოველი ზრდასრული აღიარებს. ამ სფეროს ზომა და შინაარსი დროთა განმავლობაში იცვლება და განსხვავებულია მოსახლეობის სხვადასხვა ხალხისა და ფენისთვის (მრავალი მორალი და ეთიკის ერთიანობა). მთავარი მორალის პრობლემები არის კითხვები იმის შესახებ, თუ რა არის „კარგი ჩვეულება“, რა არის „წესიერი“, რა შესაძლებელს ხდის ადამიანების ერთად ცხოვრებას, რომელშიც ყველა უარს ამბობს ცხოვრებისეული ფასეულობების სრულ განხორციელებაზე (საკვების მოხმარება, სექსუალობა, უსაფრთხოების მოთხოვნილება, მნიშვნელოვნებისა და ფლობის სურვილი) სოციალური ფასეულობების განხორციელების სასარგებლოდ (ყველაზე ნაკლებად იმის გაგებით, თუ რა ითვლება სწორად) სოციალური ფასეულობები (სხვა ადამიანის უფლებების აღიარება, სამართლიანობა, სიმართლე, სანდოობა, ერთგულება. , შემწყნარებლობა, ზრდილობა და ა.შ.); სმ. წესი.ყველა ხალხის დომინანტური მორალი და ნებისმიერ დროს, გარდა სოციალური ფასეულობებისა, მოიცავს ისეთსაც, რომელსაც რელიგია კარგ ქცევად მიიჩნევს (მოყვასის სიყვარული, ქველმოქმედება, სტუმართმოყვარეობა, წინაპრების თაყვანისცემა, რელიგიური თაყვანისცემა და ა.შ.). მორალი ინდივიდუალური მიკროსამყაროს განუყოფელი ნაწილია, ეს არის ერთ-ერთი მომენტი, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდისთვის სამყაროს სურათს.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

მორალი

(ლათ. moralis - მორალური) - საზოგადოების ფორმა. ცნობიერება, პრინციპების, წესების, ნორმების ერთობლიობა, რომლითაც ადამიანები ხელმძღვანელობენ თავიანთ ქცევაში. ეს ნორმები არის განმარტების გამოხატულება. ადამიანების რეალური ურთიერთობა ერთმანეთთან და ადამიანთა სხვადასხვა ფორმებთან. საზოგადოება: ოჯახს, სამუშაო კოლექტივს, კლასს, ერს, მთლიანად საზოგადოებას. ყველაზე მნიშვნელოვანი კონკრეტული თვისება M. არის მორალი. მოქმედებები და მოტივები. ასეთი შეფასების საფუძველია იდეები, რომლებიც განვითარდა საზოგადოებაში, ამ კლასში, სიკეთისა და ბოროტების, მოვალეობის, სამართლიანობისა და უსამართლობის, პატივისა და შეურაცხყოფის შესახებ, რომელშიც ინდივიდის მოთხოვნები საზოგადოებისგან ან კლასის, საზოგადოებიდან არის. გამოხატული. ან კლასობრივი ინტერესები. კანონისგან განსხვავებით, მ-ის პრინციპები და ნორმები სახელმწიფოში არ არის დაფიქსირებული. კანონმდებლობა; მათი განხორციელება ეფუძნება არა კანონს, არამედ სინდისსა და საზოგადოებას. აზრი. ზნე-ჩვეულებებში განსახიერებულია მ. მორალის სტაბილური, მტკიცედ გამყარებული ნორმები. ქცევები, რომლებიც გადაეცემა თაობიდან თაობას, წარმოადგენს მორალს. ტრადიცია. მ-ის შინაარსი მოიცავს მორალსაც. რწმენა და ჩვევები, რომლებიც ერთად ქმნიან მორალს. პიროვნების ცნობიერება. ადამიანების ქმედებებში ვლინდება მ. მორალი. ქცევას ახასიათებს ცნობიერებისა და მოქმედების ერთიანობა.

ისტორიულის მიხედვით მატერიალიზმი, იდეოლოგიის ერთ-ერთი ელემენტია მ. საზოგადოების სუპერსტრუქტურა. სოციალური მ. წვლილი შეიტანოს არსებული საზოგადოებების შენარჩუნებასა და გაძლიერებაში. ურთიერთობები ან წვლილი შეიტანოს მათ განადგურებაში - მორალის მეშვეობით. მოწონება ან დაგმობა. ქმედებები და საზოგადოებები. ბრძანებებს. მ-ის ნორმების ჩამოყალიბების საფუძველია სოციალური, ის ურთიერთობები, რომლებთანაც ადამიანები ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული საზოგადოებაში. მათ შორის გადამწყვეტ როლს ასრულებს წარმოება. ურთიერთობები. ადამიანები ავითარებენ გარკვეულ მორალურ ნორმებს, პირველ რიგში, მატერიალური წარმოების სისტემაში მათი პოზიციის შესაბამისად. ამიტომაც კლასობრივ საზოგადოებაში კლასობრივი ხასიათი აქვს მ. ყველა ავითარებს საკუთარ მორალურ პრინციპებს. წარმოების გარდა. ურთიერთობები, მ.-ის გავლენას ახდენს აგრეთვე ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნათ. ტრადიციები და ცხოვრება. მ. ურთიერთქმედებს სხვებთან შემადგენელი ნაწილებიზესტრუქტურები: სახელმწიფო-ვომ, სამართალი, რელიგია, პრეტენზია-ვომ.

ადამიანების მორალური შეხედულებები შეიცვალა მათ სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებების შემდეგ. თითოეულ ეპოქაში მთლიანობაში ან მის შემადგენელ ანტაგონისტურში. შეიმუშავეს ასეთი კრიტერიუმი მ., მათი მატერიალური ინტერესებიდან გამომდინარე ობიექტური აუცილებლობით. ამ კრიტერიუმებიდან არცერთს არ შეუძლია პრეტენზია საყოველთაოდ მართებულად, ვინაიდან კლასობრივ საზოგადოებაში არ არსებობდა და არ შეიძლებოდა არსებობდეს ყველა ადამიანის მატერიალური ინტერესების ერთიანობა. თუმცა მოწინავე საზოგადოებებში მ. ძალები შეიცავდა უნივერსალურ. მომავლის მ. ისინი მემკვიდრეობით მიიღეს და განვითარებულნი არიან იმისთვის, რომ სამუდამოდ შეწყვიტონ ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია და შექმნან საზოგადოება კლასების გარეშე. „ჭეშმარიტად ადამიანური მორალი, - წერდა ენგელსი, - კლასობრივ წინააღმდეგობებზე მაღლა დგომა და მათი ყოველგვარი გახსენება, შესაძლებელი გახდება საზოგადოების განვითარების მხოლოდ ისეთ ეტაპზე, როდესაც განადგურდება არა მხოლოდ კლასების წინააღმდეგობა, არამედ მისი კვალი პრაქტიკაში. სიცოცხლეც წაიშლება“ („Anti- Dühring“, 1957, გვ. 89).

საზოგადოების განვითარებაში პროგრესი ბუნებრივად იწვევდა პროგრესს მათემატიკის განვითარებაში.„...ზნეობაში, ისევე როგორც ადამიანური ცოდნის ყველა სხვა დარგში, ზოგადად შეიმჩნევა პროგრესი“ (იქვე). ყველა ისტორიულში პროგრესული ხასიათის ეპოქა იყო ის მორალური ნორმები, რომლებიც აკმაყოფილებდა საზოგადოებების საჭიროებებს. განვითარება, ხელი შეუწყო ძველი, მოძველებული საზოგადოებების განადგურებას. აშენება და ახლით შეცვლა. ზნეობის მატარებლები. ისტორიაში პროგრესი ყოველთვის რევოლუციური იყო. კლასები. მ-ის განვითარებაში პროგრესი მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოების განვითარებასთან ერთად წარმოიშვა და უფრო გავრცელდა მ-ის ასეთი ნორმები, ჭვავის ამაღლება ინდივიდუალური, სოციალურად სასარგებლო შრომის ღირსება, ადამიანებში აღიზარდა საჭიროება. ემსახურეთ საზოგადოებას, მებრძოლებს შორის სამართლიანი მიზნისთვის.

საზოგადოების უძველესი ფორმაა მ. ცნობიერება. იგი წარმოიშვა პრიმიტიულ საზოგადოებაში უშუალოდ. წარმოების პროცესის გავლენა, რომელიც მოითხოვდა საზოგადოების წევრების ქმედებების კოორდინაციას და ინდივიდის ნების დაქვემდებარებას. საერთო ინტერესები. ურთიერთობების პრაქტიკა, რომელიც განვითარდა სასტიკი ბრძოლის გავლენით, თანდათან დაფიქსირდა ადათ-წესებსა და ტრადიციებში, რომლებიც მკაცრად იყო დაცული. მორალის საფუძველი იყო ტომობრივი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი პრიმიტიული და პრიმიტიული კოლექტივიზმი. კაცი თავს განუყოფლად გრძნობდა გუნდისგან, რომლის გარეთაც ვერ იღებდა საკვებს და ვერ ებრძოდა მრავალრიცხოვან მტერს. „პიროვნების უსაფრთხოება დამოკიდებული იყო მის სახეობაზე; ნათესაური კავშირები იყო ურთიერთდახმარების მძლავრი ელემენტი; ვინმეს შეურაცხყოფა მის შეურაცხყოფას ნიშნავდა“ (მარქსისა და ენგელსის არქივი, ტ. 9, 1941, გვ. 67). გვარისა და ტომისადმი უანგარო ერთგულება და ერთგულება, ნათესავების თავდაუზოგავი დაცვა, ურთიერთდახმარება მათთან მიმართებაში იყო იმდროინდელი მ-ის უდავო ნორმები და კლანში მისი წევრები ავლენდნენ შრომისმოყვარეობას, გამძლეობას, სიმამაცეს, სიკვდილის ზიზღს. მოვალეობის გრძნობა ჩაეყარა ერთობლივ მუშაობას, სამართლიანობის გრძნობა დაიბადა პრიმიტიული თანასწორობის საფუძველზე. წარმოების საშუალებებზე კერძო საკუთრების არარსებობამ მ. ერთი კლანის ყველა წევრისთვის, მთელი ტომისთვის გახადა. კლანის ყოველი, ყველაზე სუსტი წევრიც კი გრძნობდა თავის კოლექტიური ძალას მის უკან; ეს იყო იმდროინდელი ხალხის თანდაყოლილი თვითშეფასების წყარო.

მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსები მიუთითებდნენ მ-ის მაღალ დონეზე ტომობრივ საზოგადოებაში, სადაც, ლენინის აზრით, ზოგადი კავშირი, თავად საზოგადოება, სამუშაო განრიგი ინახებოდა „... ჩვევის, ტრადიციების, ავტორიტეტის ძალით. ან პატივისცემით, რომელსაც სარგებლობდნენ კლანის ან ქალების უხუცესები, იმ დროს ისინი ხშირად იკავებდნენ არა მხოლოდ თანაბარ პოზიციას მამაკაცებთან, არამედ ხშირად უფრო მაღალ თანამდებობაზეც კი, და როცა არ არსებობდა სპეციალური კატეგორიის ადამიანები - სპეციალისტები, რომლებიც მართავდნენ“ ( სოჭ., ტ.29, გვ.438).

ამასთან, არასწორი იქნებოდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის მ-ის იდეალიზება და მისი ისტორიულად განსაზღვრული შეზღუდვების არ დანახვა. მკაცრმა ცხოვრებამ, წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალმა დონემ, ბუნების ჯერ კიდევ უცნობი ძალების წინაშე ადამიანის უძლურებამ წარმოშვა ცრურწმენები და უკიდურესად სასტიკი წეს-ჩვეულებები. გვარში დაიწყო სისხლის შუღლის უძველესი ჩვეულება. მხოლოდ თანდათან გაქრა კანიბალიზმის ველური ჩვეულება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული სამხედრო შეტაკების დროს. მარქსმა წიგნის "უძველესი საზოგადოება" მიმოხილვაში მიუთითა, რომ ტომობრივ საზოგადოებაში განვითარდა როგორც დადებითი, ასევე ზოგიერთი უარყოფითი. მორალი. ხარისხიანი. „ბარბაროსობის ყველაზე დაბალ საფეხურზე დაიწყო ადამიანის უმაღლესი თვისებების განვითარება.

პიროვნული ღირსება, მჭევრმეტყველება, რელიგიური გრძნობა, გულახდილობა, სიმამაცე, სიმამაცე ახლა ხასიათის საერთო ნიშან-თვისებად იქცა, მაგრამ მათთან ერთად გამოჩნდა სისასტიკე, ღალატი და ფანატიზმი“ (მარქსისა და ენგელსის არქივი, ტ. 9, გვ. 45).

მ. პრიმიტიული კომუნალური სისტემა - წ. arr. ჩვეულების უდავო მოთხოვნებისადმი ბრმა მორჩილება მ. ინდივიდი ჯერ კიდევ შერწყმულია კოლექტივთან, ის არ აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას; არ არსებობს განსხვავება "კერძო" და "საჯარო" შორის. კოლექტივიზმი შეზღუდულია. პერსონაჟი. „ყველაფერი, რაც ტომის გარეთ იყო, - ამბობს ენგელსი, - კანონის მიღმა იყო“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 21, გვ. 99). საზოგადოების შემდგომი განვითარება მოითხოვდა ადამიანთა კომუნიკაციის გაფართოებას და ბუნებრივია უნდა მოჰყვეს იმ ჩარჩოს გაფართოებას, რომელშიც მოქმედებს მორალური ნორმები.

მონის მოსვლასთან ერთად საზოგადოებამ დაიწყო მ კლასის არსებობის პერიოდი. კერძო ძირს უთხრის და შემდეგ გაანადგურა ტომობრივი საზოგადოების კოლექტივიზმი. ენგელსი წერდა, რომ პრიმიტიული საზოგადოება "... დაირღვა ისეთი გავლენის ქვეშ, რომელიც პირდაპირ გვეჩვენება, როგორც დაცემა, დაცემა ძველი ტომობრივი საზოგადოების მაღალ მორალურ დონესთან შედარებით. საერთო ქონების ძარცვა - არიან მემკვიდრეები. ახალი, ცივილიზებული, კლასობრივი საზოგადოება; ყველაზე საზიზღარი საშუალებები - ქურდობა, მოტყუება, ღალატი - ძირს უთხრის ძველ კლასობრივ ტომობრივ საზოგადოებას და იწვევს მის სიკვდილს "(იქვე). კერძო საკუთრებამ გაათავისუფლა მონების მფლობელები მუშაობის საჭიროებისგან; აწარმოებს. თავისუფალი კაცის უღირსად ითვლებოდა. ტომობრივი საზოგადოების წეს-ჩვეულებებისგან და ზნე-ჩვეულებებისგან განსხვავებით, მ-ის მონათმფლობელები სოციალურ უთანასწორობას კაცობრიობის ბუნებრივ და სამართლიან ფორმად მიიჩნევდნენ. ურთიერთობები და იცავდა წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებას. მონები, არსებითად, მ.-ს გარეთ იდგნენ, ისინი მონათმფლობელის საკუთრებად ითვლებოდნენ, „ლაპარაკდნენ“.

მიუხედავად ამისა, ახალი მ. იყო საზოგადოების განვითარების უფრო მაღალი დონის ასახვა და, თუმცა ის არ ეხებოდა მონებს, იგი მოიცავდა ბევრად უფრო ფართო ხალხს, ვიდრე ან ტომს, კერძოდ, სახელმწიფოს მთელ თავისუფალ მოსახლეობას. მორალი უკიდურესად სასტიკი დარჩა, მაგრამ პატიმრებს, როგორც წესი, არ კლავდნენ. მორალს ექვემდებარება. გმობა და კანიბალიზმი გაქრა. ინდივიდუალიზმი და მასთან ასოცირებული ტო-რი შეცვალა პრიმიტიული კოლექტივიზმი და მონების მფლობელების დროიდან. მენტალიზმი საფუძვლად უდევს ყველა ექსპლუატატორი კლასის მორალს და თავდაპირველად ინდივიდის თვითდადასტურების აუცილებელ ფორმას წარმოადგენდა (იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოხ., მე-2 გამოცემა, ტ. 3, გვ. 236). ამავდროულად, საუკეთესო, რაც შეიქმნა მორალში. ტომობრივი სისტემის ცნობიერება საერთოდ არ მოკვდა, მაგრამ ახალ პირობებში მიიღო ახალი სიცოცხლე. მორალისა და სამართლიანობის მრავალი მარტივი ნორმა, რომელიც წარმოიშვა ტომობრივ საზოგადოებაში, განაგრძობდა ცხოვრებას მონობის ეპოქის თავისუფალ ხელოსნებსა და გლეხებში. მონათმფლობელთა მილიციასთან და მის მრავალფეროვნებასთან ერთად ჩაგრულთათვის - თავმდაბლობისა და მორჩილების მონური მილიცია - მონების მასებში გაჩნდა და განვითარდა ჩაგრულთა პროტესტის მილიცია ჩაგვრის წინააღმდეგ. ეს მებრძოლობა, რომელმაც აღშფოთება გამოიწვია მონათმფლობელური სისტემის არაადამიანური პირობების გამო და განვითარდა განსაკუთრებით მისი დაცემის ეპოქაში, ასახავდა წინააღმდეგობებს, რამაც გამოიწვია მონათმფლობელური საზოგადოების დაშლა და დააჩქარა მისი დაშლა.

ფეოდალიზმის ეპოქაში სულიერი ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანი იყო რელიგია, ეკლესია, რომელიც მოქმედებდა „... როგორც ყველაზე ზოგადი სინთეზი და ყველაზე ზოგადი სანქცია არსებული ფეოდალური სისტემისა“ (Engels F., იხ. Marx K. და. ენგელსი ფ., სოხ., მე-2 გამოცემა, ტ.7, გვ.361). ეკლესიის დოგმებმა დიდი გავლენა მოახდინა ზნეობაზე და, როგორც წესი, ზნეობის ძალა მათ თავად ჰქონდათ. ნორმები. მ., რომელიც ქადაგებდა ქრისტეს. ეკლესია, რომელიც მიზნად ისახავს ფეოდის დაცვას. ჩაგრული კლასების ურთიერთობა და შერიგება საზოგადოებაში მათ პოზიციასთან. ეს მ. თავისი რელიგიების ქადაგებით. შეუწყნარებლობა და ფანატიზმი, ამქვეყნიური სიკეთეების სიწმინდის უარყოფა, ქრისტე. ხალხის თანასწორობა ღმერთის წინაშე და თავმდაბლობა ძალაუფლების წინაშე მყოფთა წინაშე გარეგნულად მოქმედებდა, როგორც მთელი საზოგადოების ერთიანი მ., მაგრამ სინამდვილეში ემსახურებოდა თვალთმაქცურ საფარს ამორალური პრაქტიკისა და სულიერი და საერო ფეოდალების ველური თვითნებობისთვის. მმართველი ექსპლუატატორი კლასების მ.-სთვის დამახასიათებელია მუდმივად მზარდი განსხვავება ოფიციალურ მ-სა და პრაქტიკულს შორის. მ ან ნამდვილი მორალი. ურთიერთობები (ზნეობა). პრაქტიკულის საერთო თვისება მ-ს სულიერ და საერო ფეოდალებს ზიზღი ჰქონდათ ფიზიკური. შრომა და მშრომელი მასები, სისასტიკე დისიდენტებისა და ყველას მიმართ, ვინც ხელყოფს მტრობას. ბრძანებებს, აშკარად გამოიხატება „წმინდა ინკვიზიციის“ საქმიანობაში და ჯვრის აღკვეთაში. აჯანყებები. გლეხს „... ყველგან ექცეოდნენ, როგორც ნივთს ან მხეცს, ან კიდევ უფრო უარესს“ (იქვე, გვ. 356). ნამდვილი მორალი. ურთიერთობები ძალიან შორს იყო ქრისტეს გარკვეული ნორმებისგან. მ (მოყვასის სიყვარული, წყალობა და სხვ.) და იმდროინდელი რაინდული კოდექსიდან, რომელიც ფეოდალს უბრძანებდა ბატონის და „გულის ქალბატონისადმი“ ერთგულების გამოვლენას, პატიოსნებას, სამართლიანობას, უანგარობას და ა.შ. თუმცა, ამ კოდის რეცეპტები ითამაშა. დადებითი როლი მორალურ განვითარებაში. ურთიერთობები.

მ-ის მმართველი კლასები და ფეოდის მამულები. საზოგადოებას, უპირველეს ყოვლისა, ყმების მებრძოლი ეწინააღმდეგებოდა, რომელიც გამოირჩეოდა უკიდურესი შეუსაბამობით. ერთის მხრივ, მრავალსაუკუნოვანი მტრობა. ექსპლუატაცია, პოლიტიკური უკანონობა და რელიგია. ინტოქსიკაცია ფეოდალურ პირობებში. გლეხებში განვითარდა იზოლაცია და თავმდაბლობა, მორჩილების ჩვევა, სულიერი და საერო ფეოდალის, როგორც ღმერთის მიერ განსაზღვრული მამისადმი სერვილური შეხედულება. ენგელსი წერდა, რომ „... გლეხებს, თუმცა საშინელი ჩაგვრისგან გამწარებული, მაინც უჭირდათ აჯანყება.

ინტ. შეუსაბამობა და ბურჟუაზიული ექსპლუატაციური არსი. მათემატიკა მაშინ გამოვლინდა, როცა ხელისუფლებაში მოსული ახალბედა საბრძოლველად წამოსული პროლეტარიატის პირისპირ აღმოჩნდა. დაპირდა ბურჟუა. განმანათლებლებმა, გონიერებისა და სამართლიანობის სფერო, ფაქტობრივად, ფულის ტომრის სფერო იყო, რამაც გაზარდა მუშათა კლასის სიღარიბე და წარმოშვა ახალი სოციალური კატასტროფები და მანკიერებები (იხ. F. Engels, Anti-Dühring, 1957 წ. გვ. 241). ბურჟ. მ., თავისი პრეტენზიითა და მარადისობაზე, აღმოჩნდა ვიწრო, შეზღუდული და თავმოყვარე მ.ბურჟუაზიული.

მთავარი ბურჟუაზიული პრინციპი. ბურჟუაზიის ბუნებით განსაზღვრული მ. საზოგადოებები. ურთიერთობები, ეს არის კერძო საკუთრების, როგორც ყველა საზოგადოების „მარადიული“ და „ურყევი“ საძირკვლის სიწმინდისა და ხელშეუხებლობის პრინციპი. ცხოვრება. ამ პრინციპიდან გამომდინარეობს ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის მორალური გამართლება და მთელი ბურჟუაზიული პრაქტიკა. ურთიერთობები. სიმდიდრის, ფულის, მოგების გულისთვის ბურჟუა მზადაა დაარღვიოს ნებისმიერი მორალური და ჰუმანისტური იდეალი. პრინციპები. ბურჟუაზიამ, რომელმაც მიაღწია დომინირებას, "... არ დატოვა ადამიანთა შორის კავშირი, გარდა შიშველი ინტერესისა, უგულო "ჩისტოგანი". ეგოისტური გაანგარიშების ყინულოვან წყალში ჩაახრჩო რელიგიური ექსტაზის წმინდა შიში, რაინდული ენთუზიაზმი, წვრილმანი. ბურჟუაზიული სენტიმენტალობა. მან პერსონალური გადააქცია გაცვლით ღირებულებად...“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 4, გვ. 426).

ბურჟუაზიაში მ.-მ მიიღო თავისი დასრულებული გამოხატულება, რომელიც ამა თუ იმ გზით თანდაყოლილი იყო ყველა ექსპლუატაციის კლასისა და ეგოიზმის მ. კერძო საკუთრება და კონკურენცია ადამიანებს ჰყოფს და ერთმანეთთან მტრულ ურთიერთობაში აყენებს. თუ ფეოდალიზმთან ბრძოლაში ბურჟუაზიული. ინდივიდუალიზმმა გარკვეულწილად მაინც შეუწყო ხელი პიროვნების ჩამოყალიბებას, მის გათავისუფლებას მტრებისგან. და რელიგიური ბორკილები, შემდეგ ბურჟუაზიის ბატონობის პერიოდში იგი ფარისევლურად ნიღბიანი თუ ღია უზნეობის წყაროდ იქცა. ინდივიდუალიზმი და ეგოიზმი იწვევს ჭეშმარიტად ადამიანის ჩახშობას. გრძნობები და დამოკიდებულებები, საზოგადოებების უგულებელყოფა. დავალიანება, თრგუნავს და დასახიჩრებს პიროვნების განვითარებას.

ბურჟუაზიის განუყოფელი თვისება. მ არის თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა, ორპირობა. ამ მანკიერებების წყარო კაპიტალიზმის არსშია. ურთიერთობები, რომლებიც თითოეულ ბურჟუას პირადად აინტერესებს ოფიციალურად გამოცხადებული მორალური ნორმების დარღვევით და იმით, რომ ამ ნორმებს პატივს სცემენ დანარჩენი საზოგადოება. ენგელსის ხატოვანი შენიშვნის მიხედვით, ბურჟუას სჯერა მისი ზნეობის. იდეალებს მხოლოდ ჰანგოვერით ან როცა გაკოტრდა.

რაც უფრო ახლოსაა კაპიტალისტი სისტემა სიკვდილამდე მით უფრო ანტიხალხური და თვალთმაქცური ხდება ბურჟუაზიის მილიცია. განსაკუთრებით რეაქცია. მან თანამედროვეობის ხასიათი მიიღო. ერა - კაპიტალიზმის დაშლისა და კომუნიზმის დამყარების ეპოქა. ღრმა მორალურმა დაცემამ ყველაზე მეტად მოიცვა კაპიტალისტის მწვერვალი. საზოგადოებები მონოპოლისტურია. ბურჟუაზია. ის ზედმეტ კლასად იქცა როგორც წარმოების პროცესში, ისე საზოგადოებებში. ცხოვრება. თანამედროვესთვის ბურჟუაზიას ახასიათებს ნამდვილი მორალის არარსებობა. იდეალები, მომავლის ურწმუნოება და ცინიზმი. ბურჟ. საზოგადოება განიცდის ღრმა იდეოლოგიურ და მორალს. კრიზისი. ბურჟუაზიის მორალური დეგრადაცია განსაკუთრებით საზიანო გავლენას ახდენს ახალგაზრდებზე, რომელთა შორის კრიმინალი და დანაშაული იზრდება. Ისტორიული ბურჟუაზიის განწირულობას ბურჟუაზია აღიქვამს. ცნობიერება, როგორც მთელი საზოგადოების მოახლოებული სიკვდილი, არის ბურჟუაზიის ყველა მორალური ღირებულების დეგრადაციის წყარო. საზოგადოება. სიკვდილის გადადების მიზნით, ბურჟუაზია მიმართავს ანტიკომუნიზმის ქადაგებას, კრომში ეს ნიშნავს. იღებს ცილისწამებას გმირულზე. მოწინავე მებრძოლები და პროგრესი.

უკვე ბურჟუაზიის განვითარების ადრეულ საფეხურზე. საზოგადოება მუშათა კლასში იბადება span. M. ის წარმოიქმნება და ვითარდება ბრძოლაში, რომელიც ხელმძღვანელობს კლასს ბურჟუაზიის წინააღმდეგ, უკანონობისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ და შემდეგ ყალიბდება მეცნიერული, დიალექტიკურ-მატერიალისტური გავლენით. მსოფლმხედველობა. მარქსისტულ-ლენინურმა თეორიამ პირველად მისცა მეცნიერ. მიზნის დასაბუთება, რომლისკენაც ყველა ჩაგრული კლასი ისწრაფოდა - ექსპლუატაციის განადგურება - და გახსნა გზები და საშუალებები ამ მიზნის მისაღწევად. მთავარი span მახასიათებლები. M, დაიცვას მახასიათებლები და ისტორიული. პროლეტარიატის როლი.

კომუნისტში მ. იღებს შემდგომი განვითარებასოციალისტური. კოლექტივიზმი, სოციალისტების წევრების ურთიერთდახმარება. საზოგადოება შრომაში, საზოგადოებებში. ვალდებულებები, სწავლაში და ცხოვრებაში. ეს, რომელიც კომუნიზმის ფართო მშენებლობის პერიოდში ყველა მიმართულებით ვითარდება, საზოგადოებების ნამდვილ კოლექტივიზმს ეფუძნება. ურთიერთობები. სოციალისტების ბატონობის წყალობით წარმოების საშუალებების საკუთრება ზნეობის საკუთრებაა. საზოგადოების წევრების ცნობიერება ისეთი მარტივი ხდება, რომ "..., თითოეული ინდივიდის სიკეთე, ბედნიერება განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვა ადამიანების სიკეთესთან" (Engels F., იხ. Marx K. and Engels F., Soch., მე-2 გამოცემა, ტ.2, გვ.535).

ცილისწამების საწინააღმდეგოდ ბურჟუაზიული პრეტენზიები. იდეოლოგები, კომუნისტები მ. არ მოითხოვს ინდივიდის გუნდში დაშლას, ინდივიდის დათრგუნვას. პირიქით, კომუნისტური პრინციპები M. ღიაა ყველა მშრომელი ადამიანის პიროვნების ყოვლისმომცველი განვითარებისა და აყვავებისთვის, რადგან მხოლოდ სოციალიზმის პირობებში "... ინდივიდების თავდაპირველი და თავისუფალი განვითარება წყვეტს ფრაზად..." (მარქს კ. და ენგელსი ფ., სოხ., მე-2 გამოცემა, ტ.3, გვ. 441). მაღალი ზნეობის განვითარების ერთ-ერთი პირობა. პიროვნული თვისებები (ღირსების გრძნობა, გამბედაობა, რწმენისა და მოქმედებების მთლიანობა, პატიოსნება, სიმართლე, მოკრძალება და ა.შ.) არის ინდივიდი სოციალისტში. გუნდი. ბუებში საზოგადოება აღმშენებელი კომუნიზმი, pl. მილიონობით მუშაკი მონაწილეობს სახელმწიფოს მართვაში. საქმეები, აჩვენებს შემოქმედებითობას, ინიციატივას სოციალისტური განვითარების საქმეში. წარმოება, ახალი ცხოვრებისთვის ბრძოლაში.

ზნეობისთვის. სოციალისტური ურთიერთობები. საზოგადოებას ახასიათებს ახალი საზოგადოება.-სასარგებლო შრომა, ტო-რი აფასებს საზოგადოებას. აზრი, როგორც მაღალი მორალი. ბიზნესი (იხ. კომუნისტური შრომა). მორალი. ბუების ხარისხი. ხალხი გახდა საზოგადოების შესახებ. საზოგადოებების კარგი, მაღალი ცნობიერება. ვალი. ბუები. ხალხი სოციალისტისთვის თავისებურია. სამშობლო და სოციალისტი. ინტერნაციონალიზმი.

სოციალიზმის გამარჯვებამ ახალი მორალი დაამტკიცა. ურთიერთობები ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ ოჯახურ ცხოვრებაში, ბოლო მოუღო ქალების დაჩაგრულ მდგომარეობას.

ოჯახური ურთიერთობები სოციალისტში. საზოგადოებაში ისინი თავისუფლდებიან მატერიალური გათვლებისაგან, სიყვარული, ურთიერთპატივისცემა, შვილების აღზრდა ხდება ოჯახის საფუძველი.

კომუნისტი მ.სოციალისტი. საზოგადოების მშენებელი კომუნიზმი არის პრინციპებისა და ნორმების თანმიმდევრული სისტემა, რომელმაც განზოგადებული გამოხატულება ჰპოვა კომუნიზმის მშენებლის მორალურ კოდექსში. ეს პრინციპები და ნორმები დადასტურებულია ბუების ცხოვრებაში. საზოგადოება კაპიტალიზმის ნარჩენების წინააღმდეგ ბრძოლაში ხალხის გონებაში, უცხო ბუებთან. საზოგადოებები. მე ვაშენებ ძველი საზოგადოების მორალურ ნორმებს, რომლებიც ინახება ჩვევის ძალით, ტრადიციით და ბურჟუაზიული გავლენით. იდეოლოგია. კომუნისტი პარტია განიხილავს ბრძოლას ბურჟუაზიის გამოვლინებებთან. მორალი, როგორც კომუნისტის მნიშვნელოვანი ამოცანა. განათლებას და საჭიროდ თვლის ახალი ზნეობის მიღწევას. ნორმები შიდა გახდა. ყველა ბუს საჭიროება. ხალხის. ახალი მორალური ნორმები წარმოიქმნება სოციალისტების ცხოვრებიდან. საზოგადოება და ახალი სოციალური ურთიერთობების ანარეკლია. მაგრამ იმისათვის, რომ ისინი მთელი ხალხის საკუთრება გახდეს, საჭიროა პარტიის დაჟინებული, მიზანმიმართული იდეოლოგიური და ორგანიზაციული მუშაობა.

მისი სრული განვითარება კომუნისტური. კომუნისტში მიიღებს მ. საზოგადოება, სადაც მორალი. ურთიერთობები როლს შეასრულებს ჩ. ადამიანის რეგულატორი. მოქმედება. კომუნისტის გაუმჯობესებასთან ერთად საზოგადოებები. ურთიერთობები მუდმივად გაუმჯობესდება და კომუნისტური იქნება. მ., სულ უფრო მეტად გამოავლენს ჭეშმარიტად ადამიანურ მორალურ ურთიერთობებს.

ვ.მოროზოვი. მოსკოვი.

ნათ.: მარქს კ., ენგელსი ფ., კომუნისტური პარტიის მანიფესტი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ.4; ენგელსი Φ., Anti-Dühring, იქვე, ტ.20; მისი, ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო, იქვე, ტ.21; მისი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, იქვე, ტ.21; ვ.ი.ლენინი მორალის შესახებ, M.–L., 1926; ვ.ი.ლენინი კომუნისტური მორალის შესახებ, მე-2 გამოცემა, მ., 1963; ლენინ V.I., ახალგაზრდული გაერთიანებების ამოცანები, [მ. ], 1954; სკკპ-ს პროგრამა (მიღებულია სკკპ XXII ყრილობის მიერ), მ., 1961; მორალი, როგორც კომუნისტებს ესმით, [დოკუმენტები, წერილები, განცხადებები], მე-2 გამოცემა, მ., 1963; შოპენჰაუერი ა., თავისუფალი ნება და საფუძვლები მ., მე-3 გამოცემა, სანქტ-პეტერბურგი, 1896; ბერტელო მ., მეცნიერება და მორალი, მ., 1898; ლეტურნო შ., ევოლუცია მ., 1899; Brunetier F., ხელოვნება და მორალი, პეტერბურგი, 1900; Ηitsche F. V., მორალის წარმოშობა, Sobr. სოჭ., ტ. 9, მ., ; კაუცკი კ., წარმოშობა მ., მ., 1906; კრჟივიცკი L.I., მორალის წარმოშობა და განვითარება, გომელი, 1924; Lunacharsky A. V., M. მარქსისტული თვალსაზრისით, X., 1925; მარქსიზმი და ეთიკა. [შ. Ხელოვნება. ], მე-2 გამოცემა, [კ. ], 1925; იაროსლავსკი ე., მ. და პროლეტარიატის ცხოვრება გარდამავალ პერიოდში, „ახალგაზრდა გვარდია“, 1926 წ., წიგნი. 5, გვ. 138–53; ლაფარგი პ., კვლევები იდეების წარმოშობისა და განვითარების შესახებ: სამართლიანობა, სიკეთე, სული და ღმერთი, წიგნში: Lafargue P., Economic. კარლ მარქსი, მე-2 გამოცემა, M.–L., ; Morgan L. G., Ancient society, 2nd ed., L., 1935; კალინინი მ.ი., ჩვენი ხალხის ზნეობრივი ხასიათის შესახებ, მე-2 გამოცემა, მ., 1947; კარევა დეპუტატი, სამართალი და მორალი სოციალისტში. საზოგადოება, მ., 1951; ვოლგინი ვ.პ., ჰუმანიზმი და, მ., 1955; შიშკინი A.F., კომუნისტის საფუძვლები. მ., მ., 1955; მისივე, მარქსისტული ეთიკის საფუძვლები, მ., 1961; ბუსლოვ კ., ვ.ი. ლენინი მორალის კლასობრივი არსის შესახებ, „ბელორუსის კომუნისტი“, 1957, No 6; Kolonitsky P. F., M. and, M., 1958; მუხორტოვი ნ.მ., კომუნისტი მ.-ს ზოგიერთი შეკითხვა აუცილებლობისა და თავისუფლების პრობლემასთან დაკავშირებით, „ვორონეჟის უნივერსიტეტის შრომები“, 1958 წ., ტ. 69, გვ. 187–201; კონ ი.ს., მ.კომუნისტი. და M. bourgeois, M., 1960; ბაკშუტოვ VK, მორალური სტიმული ადამიანის ცხოვრებაში, [სვერდლ. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizm i M., K., 1961; პროკოფიევი V.I., Two M. (მ. რელიგიური და მ. კომუნისტი.), მ., 1961; შტაერმან ე. მ., მ. და რომის იმპერიის ჩაგრული კლასების რელიგია, მ., 1961; მარქსისტული ეთიკა. მკითხველი, კომპ. V.T. Efimov და I.G. Petrov. მოსკოვი, 1961 წ. ბასკინი მ.პ., ბურჟუაზიული კრიზისი. ცნობიერება, მ., 1962; ბოკ გ., მარქსისტული ეთიკისა და სოციალისტის შესახებ. მ., ტრანს. გერმანულიდან, მ., 1962; ადამიანში ყველაფერი იდეალურად უნდა იყოს. [შ. Ხელოვნება. ], ლ., 1962; კუროჩკინი პ.კ., მართლმადიდებლობა და ჰუმანიზმი, მ. , 1962; ოჰ კომუნისტო. ეთიკის. [შ. Ხელოვნება. ], ლ., 1962; სელსამ გ., მარქსიზმი და მ., მთარგმნ. ინგლისურიდან, მ., 1962; უტკინ ს., ნარკვევები მარქსისტულ-ლენინურ ესთეტიკაზე, მ., 1962; ხაიკინ ია.ზ., სამართლის ნორმები და მ. და მათი კავშირი კომუნიზმზე გადასვლის დროს, „უჩ.ზაპ.ტარტუს უნივერსიტეტი“, 1962წ., No. 124, ტრ. ფილოსოფიაში, ტ. 6, გვ. 94–123; დრობნიცკი O.G., უზნეობის გამართლება. Კრიტიკული ესეები თანამედროვეზე ბურჟუაზიული ეთიკა, მ., 1963; ჟურავკოვი მ.გ., კომუნისტური ზნეობის უმთავრესი პრინციპი, „ფილოსოფიის პრობლემები“, 1963, No 5; ივანოვი V. G. და Rybakova N. V., ნარკვევები მარქსისტულ-ლენინური ეთიკის შესახებ, [ლ. ], 1963; სადიკოვი ფ.ბ., კომუნისტი. მორალი, [ნოვოსიბ. ], 1963; შვარცმან კ.ა., „ფსიქოანალიზი“ და კითხვები მ., მ., 1963; ზლატაროვი ა., მორალი და, წიგნში: ზლატაროვი ა., ნარკვევები ბიოლოგიაზე, სოფია, 1911, გვ. 46–105; Schweitzer A., ​​ცივილიზაცია და ეთიკა, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., ბერძნული ეთიკური აზრი ჰომეროსიდან სტოიკებამდე, ბოსტ., 1950; დრაზ მ. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, ტ. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., მორალი და პოლიტიკა. მათი ურთიერთობის თეორიები ჰობსიდან და სპინოზადან მარქსამდე და ბოზანკეტამდე, ოქსფ.

ლ.აზარხი. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

მორალი

მორალი (ლათ. Moralitas) - ევროპული ფილოსოფიის ცნება, რომელიც ემსახურება უმაღლესი ღირებულებებისა და ვალდებულებების სფეროს განზოგადებულ გამოხატვას. მორალი აჯამებს ადამიანური გამოცდილების იმ მონაკვეთს, რომლის სხვადასხვა მხარე აღინიშნება სიტყვებით „სიკეთე“ და „ბოროტი“, „სათნოება“ და „მანკიერება“, „მართალი“ და „არასწორი“, „მოვალეობა“, „სინდისი“. „სამართლიანობა“ და ა.შ. ზნეობის შესახებ იდეები ყალიბდება გააზრების პროცესში, პირველ რიგში, სწორი ქცევის, სათანადო ხასიათის („მორალური ხასიათი“) და მეორეც, პიროვნების ნების შეზღუდვის პირობებისა და საზღვრების გაგების პროცესში. (შინაგანი) მოვალეობა, აგრეთვე თავისუფლების საზღვრები მოცემული ორგანიზაციული და (ან) ნორმატიული მოწესრიგების გარე პირობებში.

იდეების მსოფლიო ისტორიაში შესაძლებელია მორალის შესახებ ანტინომიური იდეების რეკონსტრუქცია, როგორც ა) სისტემა (კოდი), რომელიც მიეწერება ადამიანს ნორმებისა და ფასეულობების (უნივერსალური და აბსოლუტური ან კონკრეტული და ფარდობითი) და ბ) სფეროს შესასრულებლად. პიროვნების ინდივიდუალური თვითდამკვიდრება (თავისუფალი ან წინასწარ განსაზღვრული ზოგიერთი გარეგანი ფაქტორით) .

ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულის მიხედვით თანამედროვე მიდგომებიმორალი განმარტებულია, როგორც ადამიანების ქცევის რეგულირების (კერძოდ, ნორმატიული) გზა. ასეთი გაგება ჩამოყალიბებულია ჯ. ჰობსის, მანდევილის, კანტის სხვადასხვა ვერსიები. მორალის იმპერატიულობის აღქმასა და ინტერპრეტაციაში რამდენიმე მიდგომა და დონე გამოირჩევა. უპირველეს ყოვლისა, მორალისადმი ნიჰილისტური დამოკიდებულება, რომელშიც იმპერატიულობა არ არის მიღებული, როგორც ასეთი: ინდივიდუალური გამოვლინებების ნებისმიერი დალაგება, ყოველდღიური წესების, სოციალური ნორმების ან უნივერსალური კულტურული პრინციპების სახით, აღიქმება როგორც უღელი, ინდივიდის დათრგუნვა (პროტაგორა, სადე, ნიცშე). მეორეც, პროტესტი მორალის გარეგანი იძულების წინააღმდეგ, რომელშიც თავად მორალიც შეიძლება გამოიხატოს - ინდივიდუალიზებული დამოკიდებულება არსებული ზნეობისადმი ან სოციალური ნორმებისადმი გარეგანი, ოფიციალური, თვალთმაქცური დამორჩილების უარყოფა; მორალის თანდაყოლილი ღირებულება განიმარტება, როგორც მისი გარედან დაუმორჩილებლობა მოცემული და თვითდაჯერებული ნორმებისა და წესებისადმი (S. L. Frank, P. Janet). მესამე, მორალის იმპერატიულობის ინტერპრეტაცია, როგორც საზოგადოებაში მიზანშეწონილი ურთიერთქმედების აუცილებლობის გამოხატულება. მორალის, როგორც „ქცევის წესების“ ერთობლიობის გაგება (სპენსერი, ჯ.ს. მილი, დიურკემი) ხელს შეუშლის მას გახდეს უფრო საერთო სისტემა (ბუნება, საზოგადოება) და ქმედებების ზნეობის კრიტერიუმია მათი ადეკვატურობა სისტემის საჭიროებებთან და მიზნებთან. იმპერატიულობის ამ გაგების შესაბამისად, მორალი ინტერპრეტირებულია არა როგორც მოქალაქეთა ქცევაზე ზეინდივიდუალური კონტროლის ძალა, არამედ როგორც თავად ხალხის მიერ განვითარებული და დაფიქსირებული ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების „სოციალურ კონტრაქტში“ (სოფისტები, ეპიკური, ჰობსი, რუსო, როულსი), ორმხრივი ვალდებულებების სისტემა, რომელსაც ადამიანები, როგორც ერთი თემის მოქალაქეები იღებენ საკუთარ თავზე. ამ თვალსაზრისით მორალი არის ჩვეულებრივი, ცვალებადი, წინდახედული. მეოთხე, მორალური იმპერატიულობის გათვალისწინება მისი სპეციფიკის თვალსაზრისით, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ის უფრო მოტივაციურია, ვიდრე ამკრძალავი: მორალური სანქციები, რომლებიც მიმართულია პიროვნების, როგორც ცნობიერი და თავისუფალი სუბიექტის მიმართ, იდეალურია (კანტი, ჰეგელი, ჰარე). მეხუთე, მორალის მიერ მოწოდებული ურთიერთშეზღუდვისა და თვითშეზღუდვის გაგება, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მისი თავისებურება არის ის, რომ მორალი ადგენს ნებისყოფის ფორმას; მოთხოვნის შესრულება პირდაპირ დამოკიდებულია ადამიანზე, რომელიც ასრულებს მოთხოვნას, ის, როგორც იქნა, თავად აცხადებს. ასეთია ქცევის რეგულირების არაინსტიტუციონალიზებული ფორმების თავისებურება. ამასთან დაკავშირებულია ის ფაქტიც, რომ ქმედებების მორალი განისაზღვრება როგორც შესრულებული მოქმედების შინაარსით და შედეგით და არანაკლებ განზრახვით, რომლითაც იგი ჩადენილია, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს მორალს კანონიერების, ოპორტუნიზმისა და სერობისგან. ან შრომისმოყვარეობა. მორალის იმპერატიულობის „შინაგანად მოტივირებული“ ბუნება აისახა მოვალეობისა და სინდისის განსაკუთრებულ ცნებებში. ამასთან, მორალის იმპერატიულობა აღიქმება, როგორც „შინაგანი“, ანუ მომდინარეობს ინდივიდიდან (როგორც ავტონომიური, თვითგამორკვეული და შემოქმედებითი), გარკვეული, კერძოდ, სოციალური ან სოციალურ-კომუნიტარული თვალსაზრისით მორალზე, რომლის მიხედვითაც. მორალი არის საზოგადოებაში არსებული ნორმები და პიროვნება მის საქმიანობაში განპირობებულია იმ დამოკიდებულებებით, რომელშიც ის, როგორც საზოგადოების წევრი, შედის. ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვაგვარად ინტერპრეტირებული ტრანსცენდენტული პრინციპების დაშვებით და, შესაბამისად, ადამიანის განხილვისას არა მხოლოდ როგორც სოციალურ ან სოციო-ბიოლოგიურ, არამედ როგორც ზოგად სულიერ არსებას, რომელსაც შეუძლია ნებაყოფლობითი და აქტიური ცვლილება გარე გარემოებებში, აგრეთვე თავად (იხ. სრულყოფილება), - მორალური იმპერატივის წყაროს სხვაგვარად განიხილავენ. ადამიანი მაუწყებლობს და ა.შ. წარმოადგენს ღირებულების შინაარსს საზოგადოებაში (საზოგადოებასთან მიმართებაში). აქედან გამომდინარეობს სათნოების ან ზოგადად ზნეობრივი ფენომენის იდეა, როგორც თავისთავად ღირებულების მქონე და არ არის განპირობებული სხვა სასიცოცხლო ფაქტორებით. ასეთია სხვადასხვა იდეები მორალის იმპერატიულობის შესახებ, რომლებიც ასახავდნენ (ამა თუ იმ ფორმით) მის თანდაყოლილ როლს ცალკეული ინტერესების ჰარმონიზაციის, მაგრამ ასევე ინდივიდუალური თავისუფლების უზრუნველყოფისა და თვითნებობის წინააღმდეგობის გაწევის გზით - ნებისყოფის შეზღუდვით, ინდივიდის გამარტივებით (როგორც ატომიზაციისკენ მიდრეკილება, გაუცხოება) ქცევა, მიზნების გარკვევა, რომლისკენაც ადამიანი მიისწრაფვის (კერძოდ, პირადი ბედნიერების მისაღწევად) და ამისთვის გამოყენებული საშუალებების (იხ. მიზანი და საშუალებები).

სხვა რეგულაციებთან შედარებით (სამართლებრივი, ადგილობრივი ჯგუფური, ადმინისტრაციულ-კორპორატიული, კონფესიური და სხვ.) მორალურ რეგულირებას აქვს თავისი სპეციფიკიდან გამომდინარე თვისებები. შინაარსის თვალსაზრისით, მორალური მოთხოვნები შეიძლება ემთხვეოდეს ან არ ემთხვეოდეს სხვა ტიპის ინსტიტუტებს; ამავდროულად, მორალი არეგულირებს ადამიანების ქცევას არსებული ინსტიტუტების ფარგლებში, მაგრამ იმასთან დაკავშირებით, რასაც ეს ინსტიტუტები არ ფარავს. სოციალური დისციპლინის მთელი რიგი ინსტრუმენტებისგან განსხვავებით, რომლებიც უზრუნველყოფენ, რომ ადამიანი, როგორც საზოგადოების წევრი ბუნებრივ ელემენტებს ეწინააღმდეგება, მორალი შექმნილია იმისათვის, რომ უზრუნველყოს ადამიანის, როგორც სულიერი არსების (პიროვნების) დამოუკიდებლობა საკუთარ მიდრეკილებთან მიმართებაში. სპონტანური რეაქციები და გარე ჯგუფი და სოციალური ზეწოლა. მორალის მეშვეობით თვითნებობა თავისუფლებად გარდაიქმნება. შესაბამისად, მისი შინაგანი ლოგიკით მორალი მიმართულია მათზე, ვინც თავს თავისუფლად თვლის. აქედან გამომდინარე, მასზე შეიძლება ვისაუბროთ როგორც სოციალურ ინსტიტუტზე მხოლოდ ამ სიტყვის ფართო გაგებით, ანუ, როგორც გარკვეული კულტურულად ჩამოყალიბებული (კოდიფიცირებული და რაციონალური) ღირებულებებისა და მოთხოვნების ერთობლიობა, რომლის სანქციაც უზრუნველყოფილია მათი არსებობის ფაქტი. მორალი არის არაინსტიტუციური ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით: რამდენადაც მისი ეფექტურობა არ საჭიროებს რაიმე სოციალური ინსტიტუტის მიერ უზრუნველყოფას და იმდენად, რამდენადაც მისი იძულება არ არის განპირობებული უფლებამოსილი ინდივიდისთვის გარე ძალის არსებობით. საზოგადოების მიერ. შესაბამისად, მორალის პრაქტიკა, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული (დადგენილი) თვითნებური ქცევის სივრცით, თავის მხრივ აყალიბებს თავისუფლებებს. მორალის ეს ბუნება შესაძლებელს ხდის მასზე აპელირებას არსებული სოციალური ინსტიტუტების შეფასებისას, ასევე მისგან გამომდინარე მათი ჩამოყალიბების ან რეფორმირებისას.

მორალისა და სოციალიზმის (სოციალური ურთიერთობები) ურთიერთმიმართების საკითხზე ორი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს. ერთის მიხედვით, მორალი არის ერთგვარი სოციალური ურთიერთობა და განპირობებულია ძირითადი სოციალური ურთიერთობებით (მარქსი, დიურკემი); სხვაგვარად გამოხატული მორალი პირდაპირ არ არის დამოკიდებული სოციალურ ურთიერთობებზე, უფრო მეტიც, იგი წინასწარ არის განსაზღვრული სოციალიზმით. ორმაგობა ამ კითხვაში დაკავშირებულია შემდეგთან. მორალი უდავოდ არის ჩაქსოვილი სოციალურ პრაქტიკაში და მის რეალობაში შუამავალია. თუმცა, მორალი არაერთგვაროვანია: ერთის მხრივ, ეს არის პრინციპები (მცნებები), რომლებიც ემყარება აბსტრაქტულ იდეალს, ხოლო მეორე მხრივ, პრაქტიკული ღირებულებები და მოთხოვნები, რომელთა მეშვეობითაც ეს იდეალი სხვადასხვაგვარად რეალიზდება. ცალკეული ცნობიერებით და შედის ადამიანთა აქტუალური ურთიერთობების რეგულირებაში. იდეალს, უმაღლეს ფასეულობებსა და იმპერატივებს აღიქვამენ და ესმით სხვადასხვა სოციალური სუბიექტი, რომლებიც აფიქსირებენ, ხსნიან და ამართლებენ მათ სოციალური ინტერესების შესაბამისად. ზნეობის, როგორც ღირებულებითი ცნობიერების ეს თვისება უკვე აისახა სოფისტების განცხადებებში; საკმაოდ მკაფიოდ დააფიქსირა მანდევილმა, თავისებურად აისახა ჰეგელმა „ზნეობა“ (Moralitat) და „მორალი“ (Sittlichkeit) განსხვავებაში; მარქსიზმში განვითარდა მორალის იდეა, როგორც კლასობრივი იდეოლოგიის ფორმა, ანუ გარდაქმნილი ცნობიერება. თანამედროვე ფილოსოფიაში ეს შინაგანი ჰეტეროგენულობა აისახება „პირველადი“ და „მეორადი“ მორალის კონცეფციაში, რომელიც წარმოდგენილია ა. მაკინტაირის (ა. მაკინტაირის) ადრეულ ნაშრომებში, ან ე. დონაგანის განსხვავებაში პირველი და მეორე რიგის მორალურ მოთხოვნებს შორის. .

). უტოპიური სოციალისტის მეშვეობით, ეს შეხედულება მიიღო მარქსიზმმა, სადაც მორალი ასევე განიმარტება, როგორც იდეოლოგიის ფორმა და შტირნერის მეშვეობით მოახდინა გავლენა ნიცშეს მიერ მორალის ინტერპრეტაციაზე. როგორც მარქსიზმში, დიურკემის სოციალურ თეორიაშიც, მორალი წარმოდგენილი იყო, როგორც სოციალური ორგანიზაციის ერთ-ერთი მექანიზმი: მისი ინსტიტუტები და ნორმატიული შინაარსი განლაგებული იყო რეალურ სოციალურ პირობებთან მიმართებაში, ხოლო რელიგიური და მორალური იდეები განიხილებოდა მხოლოდ ეკონომიკურ მდგომარეობად, სათანადოდ გამოხატული. ცნობიერება.

თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში (მაკიაველის, მონტენის, ბოდინის, ბეილის, გროციუსის წყალობით) ასევე არსებობს მორალის განსხვავებული წარმოდგენა - როგორც დამოუკიდებელი და არა რელიგიის, პოლიტიკის, ეკონომიკური მენეჯმენტის, სწავლის, ხალხის ქცევის მართვის ფორმა. . მორალის ეს ინტელექტუალურად სეკულარიზებული სფერო მე-17-მე-18 საუკუნეებში ჩამოყალიბებისა და განვითარების უფრო კონკრეტული პროცესის პირობა გახდა. მორალის ფილოსოფიური კონცეფცია. მორალის იდეა, როგორც ასეთი, ყალიბდება, როგორც ავტონომიური მორალის იდეა. ეს მიდგომა პირველად სისტემატიურად შეიმუშავეს მე-17 საუკუნის კემბრიჯის ნეოპლატონიკოსებმა. (R. Cudworth, G. Moore) და ეთიკურ სენტიმენტალიზმში (Shaftesbury, Hutcheson), სადაც მორალი აღწერილია, როგორც პიროვნების უნარი სუვერენული და დამოუკიდებელი გარე გავლენისგან განსჯასა და ქცევაზე. კანტის ფილოსოფიაში მორალის ავტონომია, როგორც ნების ავტონომია, ასევე დადასტურებული იყო, როგორც ადამიანის უნარი, მიიღოს უნივერსალიზაციადი გადაწყვეტილებები და იყოს საკუთარი კანონმდებლობის საგანი. კანტის აზრით, მიმართვები არა მხოლოდ საზოგადოებას, არამედ ბუნებას, ღმერთს ახასიათებს ჰეტერონომიულ ეთიკას. მოგვიანებით, ჯ.ე. მურმა მკვეთრად გააძლიერა ეს თეზისი ზნეობის თეორიულ დასაბუთებაში ექსტრამორალურ თვისებებზე მითითების დაუშვებლობის მითითებით (იხ. ნატურალისტური შეცდომა. . Ეთიკის). თუმცა, ყურადღებას საჭიროებს შემდეგი. 1. ზნეობის ცნება, რომელიც ევროპულ ფილოსოფიაში მე-17 საუკუნიდან განვითარდა, არის კონცეფცია, რომელიც ადეკვატურია ახალი ევროპული, ანუ სეკულარიზებული საზოგადოებისთვის, რომელიც განვითარდა "სამოქალაქო საზოგადოების" მოდელის მიხედვით. მასში ავტონომია არის უპირობო სოციალური და მორალური ღირებულება, იმ ფონზე, რომლის ფონზეც ტრადიციული ტიპის საზოგადოების მრავალი ფასეულობა, მაგალითად, სამსახურის ღირებულება, უკანა პლანზე ქრება, თუ სრულიად არ მხედველობიდან. გაგებული, როგორც ავტონომიური მორალი. არსებითი თვისება. ზნეობის განსაკუთრებული ფილოსოფიური გაგებით არის უნივერსალურობა.ეთიკური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში არსებობს უნივერსალურობის ფენომენის სამი ძირითადი ინტერპრეტაცია: როგორც ზოგადი გავრცელება, უნივერსალიზაცია და ზოგადი მიმართვის შესაძლებლობა. პირველი ამახვილებს ყურადღებას არსებობის ფაქტზე. გარკვეული მორალური იდეები, რეალურად განსხვავებული შინაარსით, ყველა ხალხი ყველა კულტურაში. მეორე არის მორალის ოქროს წესის დაზუსტება და ვარაუდობს, რომ ნებისმიერი მორალური ქმედება ან ნებისმიერი ინდივიდი პოტენციურად ახსნილია მსგავს სიტუაციაში ყველა გადაწყვეტილების, მოქმედებისა თუ განსჯისთვის. მესამე ეხება ჩ. შესახებ. მორალის იმპერატიული მხარე და მიუთითებს, რომ მისი ნებისმიერი მოთხოვნა მიმართულია ყველა ადამიანის მიმართ. უნივერსალურობის პრინციპი ასახავდა ზნეობის თვისებებს, როგორც კულტურის მექანიზმს, რომელიც ადამიანს უყენებს ქმედებების შეფასების დროულ და ზესიტუაციურ კრიტერიუმს; მორალის მეშვეობით ინდივიდი ხდება მსოფლიოს მოქალაქე.

მორალის აღწერილი თავისებურებები ვლინდება მაშინ, როდესაც ის კონცეპტუალიზდება იმპერატიულობის - როგორც ნორმების სისტემის თვალსაზრისით. სხვაგვარად, მორალი კონცეპტუალიზებულია, როგორც ღირებულებების სფერო, რომელიც განისაზღვრება სიკეთისა და ბოროტების დიქოტომიით. ამ მიდგომით, რომელიც ჩამოყალიბდა როგორც ე.წ. სიკეთის ეთიკა და დომინანტური ფილოსოფიის ისტორიაში მორალი არ ჩანს მისი ფუნქციონირების მხრივ (როგორ მუშაობს, როგორია მოთხოვნილების ბუნება, რა სოციალური და კულტურული მექანიზმები უზრუნველყოფს მის განხორციელებას, როგორი უნდა იყოს ადამიანი, როგორც ზნეობის საგანი და ა.შ.), მაგრამ იმ კუთხით, თუ რისკენ უნდა ისწრაფოდეს ადამიანი და რა გააკეთოს ამისთვის, რა შედეგს მოჰყვება მისი ქმედება. ეს აჩენს კითხვას, თუ როგორ ყალიბდება მორალური ღირებულებები. თანამედროვე ლიტერატურაში (ფილოსოფიური და გამოყენებითი), ზნეობის ბუნების ინტერპრეტაციის ფუნდამენტური მიდგომების განსხვავება დაკავშირებულია - გვიან თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიური გამოცდილების განზოგადების საფუძველზე - "კანტიანიზმის" ტრადიციებთან (გაიგებულია როგორც ) და "უტილიტარიზმი". მორალის უფრო მკაფიო კონცეფცია ჩამოყალიბებულია სიკეთისა და ბოროტების იმ საერთო მიზნებთან-ღირებულებებთან ურთიერთობის გზაზე, რომლითაც ადამიანი ხელმძღვანელობს თავის ქმედებებში. ეს შესაძლებელია კერძო და საყოველთაო კეთილდღეობის განსხვავებისა და პიროვნების განსხვავებული ინტერესების (მიდრეკილებების, ემოციების) ანალიზის საფუძველზე. შემდეგ მორალი ჩანს ეგოისტური მოტივაციის შეზღუდვაში სოციალური კონტრაქტით ან მიზეზით (ჰობსი, როულსი), ეგოიზმისა და კეთილგანწყობის გონივრულ კომბინაციაში (შაფთსბერი, უტილიტარიზმი), ეგოიზმის უარყოფაში, თანაგრძნობასა და ალტრუიზმში (შოპენჰაუერი, სოლოვიოვი). ). ეს განსხვავებები გრძელდება ადამიანის ბუნებისა და მისი არსების არსებითი მახასიათებლების მეტაფიზიკურ განმარტებებში. ადამიანი ბუნებით ორმაგია (ეს შეიძლება გამოიხატოს კონცეპტუალურში სხვადასხვა ფორმები), და მორალის სივრცე იხსნება ამ ორმაგობის მეორე მხარეს, იმანენტურ და ტრანსცენდენტურ პრინციპებს შორის ბრძოლაში. ამ მიდგომით (ავგუსტინ, კანტი, ბერდიაევი) ზნეობის არსი ვლინდება, პირველ რიგში, ადამიანის არსებობის შინაგანი წინააღმდეგობის ფაქტით და იმის მეშვეობით, თუ როგორ გადაიქცევა ეს ფაქტი მისი თავისუფლების შესაძლებლობად, და მეორეც, როგორ ხდება ა. კონკრეტულ გარემოებებთან დაკავშირებით კონკრეტულ ქმედებებში ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს მორალის იდეალური პრინციპი, თუ როგორ უერთდება ადამიანი ზოგადად აბსოლუტს. ამ მხრივ ვლინდება მორალის, როგორც ღირებულებითი ცნობიერების ერთ-ერთი სახეობის თავისებურება სხვათა შორის (ხელოვნება, მოდა, რელიგია). კითხვა დასმულია ან ისე, რომ ზნეობრივი ფასეულობები სხვებთან ერთნაირი რიგისა და მათგან განსხვავებული შინაარსითა და არსებობის წესით (ისინი იმპერატიულია, გარკვეულწილად არის მინიჭებული), ან ამგვარად. ისე, რომ ნებისმიერი ღირებულებები, იმდენად, რამდენადაც ისინი აკავშირებენ პიროვნების გადაწყვეტილებებს, მოქმედებებსა და შეფასებებს ცხოვრების საფუძვლებთან და იდეალთან, მორალურია.

კიდევ ერთი, წინას მიმდებარედ, მორალის ცნების კონცეპტუალიზაცია შესაძლებელია ეთიკის, როგორც სათნოების თეორიის აგებისას. ამ მიდგომის ტრადიცია ანტიკურობიდან მოდის, სადაც ის არისტოტელეს მიერ ყველაზე განვითარებული სახითაა წარმოდგენილი. ფილოსოფიის ისტორიის განმავლობაში ორივე მიდგომა - ნორმების თეორია და სათნოებათა თეორია - ერთგვარად ავსებდა ერთმანეთს, როგორც წესი, ერთი და იგივე კონსტრუქციების ფარგლებში, თუმცა ეს იყო სათნოებათა ეთიკა, რომელიც ჭარბობდა (მაგალითად, თომა აკვინელში, ბ. ფრანკლინი, ვ, ს. სოლოვიოვი ან მაკინტაირი). თუ ნორმების ეთიკა ასახავს მორალის იმ მხარეს, რომელიც ასოცირდება ორგანიზაციის ფორმებთან ან ქცევის რეგულირებასთან, ხოლო ღირებულებების ეთიკა აანალიზებს პოზიტიურ შინაარსს, იმ ნორმების მეშვეობით, რომლებიც ადამიანს მიეწერება აღსრულების პროცესში, მაშინ სათნოების ეთიკა მიუთითებს. მორალის პიროვნული ასპექტი, როგორი უნდა იყოს ადამიანი იმისათვის, რომ გააცნობიეროს სათანადო და სათანადო ქცევა. შუა საუკუნეების აზროვნება აღიარებდა სათნოებათა ორ ფუნდამენტურ კომპლექტს, „კარდინალურ“ და „თეოლოგიურ სათნოებებს“. თუმცა ეთიკის ისტორიაში ამ განსხვავებასთან ერთად ყალიბდება მორალის ისეთი გაგება, რომლის მიხედვითაც სამართლიანობისა და მოწყალების სათნოებები კარდინალურია ამ სიტყვის სწორი გაგებით. თეორიული აღწერის თვალსაზრისით, ეს განსხვავებული სათნოება მიუთითებს მორალის ორ დონეს - სოციალური ურთიერთქმედების მორალს (იხ. მორალის ოქროს წესი - (ლათ. moralis doctrina; ეს. იხ. მორალისტი). მორალური სწავლება, ჭეშმარიტად აღიარებული წესების ერთობლიობა. და ემსახურება როგორც მეგზურს ხალხის ქმედებებში უცხო სიტყვების ლექსიკონი, რომელიც შედის რუსულ ენაში Chudinov A.N., 1910 წ. მორალი [ფრანგული მორალი] ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

და რაც კატეგორიულად აკრძალულია. ეს წესები სულაც არ არის იურიდიულად სავალდებულო. ვინც მათ არღვევს, ყოველთვის არ ისჯება სახელმწიფოს და მისი სტრუქტურების მიერ, მაგრამ შეიძლება გახდეს საზოგადოებაში გარიყული. ამ შემთხვევებში ამბობენ, რომ ადამიანმა დაარღვია მის გარემოში მიღებული მორალური პრინციპები. ნათელი შეუსაბამობები კანონებსა და მორალურ პრინციპებს შორის არის დუელები, რომელთა დახმარებით თავადაზნაურობამ გადაჭრა მრავალი დავა წარსულში. მსგავსი ჩხუბები კანონით აკრძალული იყო ბევრ ქვეყანაში, მაგრამ ამ კლასის თვალში დუელზე უარის თქმა ხშირად კანონის დარღვევაზე ბევრად უფრო სერიოზული გადაცდომა იყო.

მორალის კონცეფცია ჩამოყალიბდა ძველ საბერძნეთში. მორალი სოკრატემ უწოდა ადამიანის მეცნიერებას, ფიზიკის საპირისპიროდ, რომელიც ეხებოდა ბუნებრივ მოვლენებს. ფილოსოფიის ეს ნაწილი, რომელიც ცდილობს უპასუხოს კითხვას ადამიანის ჭეშმარიტი მიზნის შესახებ. მაინც სცადეს. ეპიკურელთა და ჰედონისტების განმარტებით, ადამიანის არსებობის ნამდვილი მიზანი ბედნიერებაა. სტოიკებმა განავითარეს თავიანთი კონცეფცია და განსაზღვრეს ეს მიზანი, როგორც სათნოება. მათი პოზიცია აისახა შემდგომი ეპოქის ფილოსოფოსების შეხედულებებში - მაგალითად, კანტი. მისი „მოვალეობის ფილოსოფიის“ პოზიცია ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანი უბრალოდ არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, მან უნდა დაიმსახუროს ეს ბედნიერება.

არსებობს იდეალური და რეალური მორალი და მეორე ყოველთვის არ ემთხვევა პირველს. მაგალითად, ათი მცნება ქმნის ქრისტიანული ზნეობის საფუძველს. იდეალურ შემთხვევაში, ყველა ქრისტიანი უნდა მიჰყვეს მათ. თუმცა, მრავალი ომი, მათ შორის რელიგიური, მკვლელობის აკრძალვის აშკარა დარღვევა იყო. თითოეულ საომარ ქვეყანაში არსებობს სხვა მორალური ნორმები, რომლებიც უფრო შეესაბამება კონკრეტულ ეპოქაში საზოგადოების საჭიროებებს. სწორედ ისინი, მცნებებთან ერთად, შეადგენდნენ ნამდვილ მორალს. თანამედროვე ფილოსოფოსები მორალს განიხილავენ, როგორც კონკრეტული საზოგადოების შენარჩუნების საშუალებას. მისი ამოცანაა კონფლიქტის შემცირება. იგი პირველ რიგში განიხილება, როგორც კომუნიკაციის თეორია.

ყოველი ცალკეული ადამიანის მორალური პრინციპები ყალიბდება განათლების პროცესში. ბავშვი მათ პირველ რიგში მშობლებისგან და მის გარშემო მყოფი ადამიანებისგან სწავლობს. ზოგ შემთხვევაში მორალური ნორმების ათვისება ხდება უკვე ჩამოყალიბებული შეხედულებების მქონე ადამიანის სხვა საზოგადოებასთან ადაპტაციის პროცესში. ამ პრობლემას მუდმივად აწყდებიან, მაგალითად, მიგრანტები.

საზოგადოებრივ მორალთან ერთად არის ინდივიდუალური მორალიც. თითოეული ადამიანი, რომელიც ასრულებს ამა თუ იმ მოქმედებას, აღმოჩნდება არჩევანის სიტუაციაში. მასზე გავლენას ახდენს სხვადასხვა ფაქტორები. მორალური ნორმებისადმი მორჩილება შეიძლება იყოს წმინდად გარეგანი, როდესაც ადამიანი ახორციელებს რაიმე ქმედებას მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი მიღებულია მის გარემოში და მისი ქცევა გამოიწვევს სხვათა შორის სიმპათიას. ადამ სმიტმა განსაზღვრა ასეთი მორალი, როგორც გრძნობის მორალი. მაგრამ მოტივაცია ასევე შეიძლება იყოს შინაგანი, როდესაც კარგი საქციელი აიძულებს ადამიანს, ვინც ეს გააკეთა, საკუთარ თავთან ჰარმონიაში იგრძნოს თავი. ეს არის შთაგონების ერთ-ერთი მორალური პრინციპი. ბერგსონის აზრით, აქტი უნდა იყოს ნაკარნახევი პიროვნების საკუთარი ბუნებით.

ლიტერატურულ კრიტიკაში მორალი ხშირად გაგებულია, როგორც დასკვნა, რომელიც გამომდინარეობს აღწერილობიდან. მაგალითად, მორალი არსებობს იგავ-არაკში, ზოგჯერ კი ზღაპარში, როცა ბოლო სტრიქონებში ავტორი უბრალო ტექსტით განმარტავს, რისი თქმა სურდა თავისი ნაწარმოებით.

Მსგავსი ვიდეოები

წყაროები:

• ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ფილოსოფოსებს შორის მორალისა და მორალის ურთიერთმიმართების შესახებ დებატები ძალიან დიდი ხანია მიმდინარეობს. ზოგიერთი მკვლევარისთვის ეს ცნებები იდენტურია, სხვებისთვის კი ისინი ფუნდამენტურად განსხვავებულია. ამავდროულად, ტერმინები ერთმანეთთან ახლოსაა და წარმოადგენს დაპირისპირებულთა ერთობას.

მორალისა და მორალის ცნება

მორალი არის ღირებულებების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია გარკვეულ საზოგადოებაში. მორალი არის ინდივიდის მიერ უნივერსალური სოციალური პრინციპების სავალდებულო დაცვა. მორალი მოქმედებს როგორც კანონის ანალოგი - ის უშვებს ან კრძალავს გარკვეულ ქმედებებს. მორალს განსაზღვრავს კონკრეტული საზოგადოება, იგი დგინდება ამ საზოგადოების მახასიათებლებიდან გამომდინარე: ეროვნება, რელიგიურობა და ა.შ.

მაგალითად, ის ქმედებები, რომლებიც დაშვებულია დასავლეთის ქვეყნებში (აშშ, დიდი ბრიტანეთი) აკრძალული იქნება ახლო აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში. თუ დასავლური საზოგადოება არ ადგენს მკაცრ სტანდარტებს ქალის ტანსაცმლის მიმართ, მაშინ აღმოსავლური საზოგადოებები მკაცრად არეგულირებენ მას და იემენში შიშველი თავით ქალის გამოჩენა შეურაცხმყოფელად ჩაითვლება.

გარდა ამისა, მორალი არის კონკრეტული ჯგუფის ინტერესებში, მაგალითად, კორპორატიული მორალი. მორალი ამ შემთხვევაში განსაზღვრავს კორპორატიული თანამშრომლის ქცევის მოდელს, აყალიბებს მის საქმიანობას ორგანიზაციის მოგების გაზრდის მიზნით. სამართლისგან განსხვავებით, მორალი ზეპირია და ხშირად მორალური ნორმები წერილობით არ ფიქსირდება.

მორალური კატეგორიები მოიცავს ფილოსოფიურ ცნებებს, როგორიცაა სიკეთე, პატიოსნება, ზრდილობა. მორალური კატეგორიები უნივერსალური და თანდაყოლილი თითქმის ყველა საზოგადოებაშია. ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ამ კატეგორიების შესაბამისად, მორალურად ითვლება.

ზნეობისა და მორალის თანაფარდობა

მორალი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც ახლოსაა მნიშვნელობით და კამათი ამ ცნებების ურთიერთკავშირის შესახებ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა. ი.კანტი თვლიდა, რომ მორალი არის ადამიანის პიროვნული მრწამსი, მორალი კი ამ რწმენის რეალიზაციაა. მას ეწინააღმდეგება ჰეგელი, რომელიც თვლიდა, რომ მორალური პრინციპები არის ადამიანის გამოგონების პროდუქტი სიკეთისა და ბოროტების არსის შესახებ. ჰეგელი ზნეობას აღიქვამდა, როგორც სოციალური ცნობიერების პროდუქტს, რომელიც დომინირებს ინდივიდზე. ჰეგელის აზრით, მორალი შეიძლება არსებობდეს ნებისმიერ საზოგადოებაში, ხოლო მორალი ჩნდება ადამიანის განვითარების პროცესში.

ამავდროულად, ჰეგელისა და კანტის ფილოსოფიური მიდგომების შედარება შეიძლება ერთი საერთო თვისება: ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ მორალი ადამიანის შინაგანი პრინციპებიდან მოდის, მორალი კი ეხება გარე სამყაროსთან ურთიერთქმედებას. მორალისა და მორალის ცნებების ფილოსოფიური განმარტებებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზნეობისა და მორალის დახმარებით საზოგადოება აფასებს ინდივიდის ქცევას, აფასებს პიროვნების პრინციპებს, სურვილებსა და მოტივებს.

Მსგავსი ვიდეოები

მორალი მიმართულია ურთიერთობების მოწესრიგების ერთგვაროვნებაზე და საზოგადოებაში კონფლიქტის შემცირებაზე.

ეგრეთ წოდებული "საზოგადოებრივი მორალი" - კონკრეტული საზოგადოების მიერ მიღებული მორალი, როგორც წესი, ენდემურია კულტურის ან ისტორიული პერიოდისთვის, ზოგჯერ სოციალური ან რელიგიური ჯგუფისთვისაც კი, თუმცა სხვადასხვა მორალური სისტემა შეიძლება გარკვეულწილად მსგავსი იყოს. .

აუცილებელია გამოვყოთ იდეალური (გავრცელებული) და რეალური მორალური სისტემები.

მორალი ძირითადად განათლების შედეგად ყალიბდება, ნაკლებად - ემპათიის მექანიზმის მოქმედების ან ადაპტაციის პროცესის შედეგად. ინდივიდის მორალი, როგორც იმპერატიული ქვეცნობიერი მექანიზმი, ძნელია ცნობიერი კრიტიკული ანალიზისა და კორექტირება.

მორალი ემსახურება ეთიკის შესწავლის საგანს. უფრო ფართო კონცეფცია, რომელიც სცილდება მორალს, არის ეთოსი.

მორალისა და პიროვნების სოციოლოგია

მორალის ჩამოყალიბების ერთ-ერთ ფაქტორს წარმოადგენს პიროვნების საზოგადოება, მისი სხვებთან თანაგრძნობის უნარი (ემპათია) და ალტრუისტული მოთხოვნილებები. მორალის მიყოლა შესაძლებელია ეგოისტური მოტივებითაც – ამ შემთხვევაში ადამიანი მოელის, რომ მას იგივე მორალის ფარგლებში მოექცევიან. . ამ შემთხვევაში, ეს იწვევს რეპუტაციის გაუმჯობესებას. მორალისადმი ევოლუციური მიდგომა და საზოგადოებაში რეპუტაციის საკითხის ფართო გაშუქება მოცემულია მეტ რიდლის წიგნში „სათნოების წარმოშობა“.

ზნეობის სოციოლოგია სწავლობს როგორც სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მორალური ფასეულობების სისტემების ფორმირების ნიმუშებს, ასევე ამ სოციალური ჯგუფების ურთიერთქმედებას, არსებული მორალური სისტემების მოქმედების გამო. მორალის სოციოლოგია სწავლობს ინდივიდებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის კონფლიქტების მიზეზებს, რომლებიც გამოწვეულია მათი მორალური ფასეულობების შეუსაბამობით, ასევე ადგენს საზოგადოების განვითარების საბედისწერო ტენდენციებს მორალური პრობლემების გადაჭრის კონტექსტში. მორალი ვლინდება სოციალურ და პიროვნულ დონეზე. ინდივიდი სწავლობს მორალურ ნორმებს სოციალიზაციის პროცესში, აქცენტს აკეთებს სათნოზე - ჰუმანურზე, კეთილზე, პატიოსანზე, კეთილშობილურზე, სამართლიანზე. ადამიანი იძენს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა არის წესიერება, პატივი, სინდისი. ამავდროულად, მორალი იცვლება წესების დადგენის პროცესში იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც დამოუკიდებლად, თავიანთი არჩევანის მორალზე სრული პასუხისმგებლობით იღებენ გადაწყვეტილებებს მიზნებისა და საშუალებების არჩევის შესახებ.

მორალი და ცივილიზაციების კონფლიქტი

მორალური მსჯელობები შეიძლება გამართლდეს რომელიმე ნორმატიული სისტემის ფარგლებში, მაგრამ იმ შემთხვევაში, როდესაც ერთმანეთს ეჯახება მორალური განსჯა სხვადასხვა ნორმატიული სისტემისგან, მათ შორის არჩევანის გაკეთების საფუძველი არ არსებობს. ამრიგად, არასწორია მორალური ფასეულობების ზოგიერთ სისტემას ვუწოდოთ კარგი ან ცუდი, იმის აღნიშვნის გარეშე, რომ იგი ფასდება სხვა მორალური სისტემის პოზიციიდან. მორალის ამ გაგებით, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები თეორიულადშეუძლებელია მორალური ნორმების მრავალფეროვნების გამო. პრაქტიკულადმსოფლიოში მიმდინარეობს სხვადასხვა ცივილიზაციების მუდმივი ბრძოლა, რისი ერთ-ერთი მიზეზი, დამკვირვებლების აზრით, სწორედ მორალური ღირებულებების შეუსაბამობაა. სხვა თვალსაზრისის მიხედვით, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, რომლებშიც ტოლერანტობა დგას, უნდა გახდეს ნებისმიერი მორალური სისტემის ნაწილი, სწორედ ასეთი კონფლიქტებისა და თანმხლები ძალადობის თავიდან ასაცილებლად.

ამ მხრივ საინტერესოა კარლ მარქსის სიტყვები:

რესპუბლიკელს აქვს სხვა სინდისი, ვიდრე როიალისტს, მფლობელს აქვს სხვა სინდისი, ვიდრე არ აქვს, მოაზროვნეს აქვს სხვა სინდისი, ვიდრე აზროვნების უუნარო.

მორალი და კანონი

მსოფლიოში მორალური ფასეულობების განვითარებით და უნივერსალური მორალის არსებობის იდეის გავრცელებით, თავად რელიგია და მისი წმინდა ტექსტები ექვემდებარებოდნენ ზოგჯერ იმედგაცრუებულ შეფასებებს ამ გარკვეულწილად განსხვავებული მორალური სისტემებისგან. მაგალითად, სისასტიკე და უსამართლობა არამორწმუნეების (იხ. კაფირი, გოი) და ათეისტების მიმართ, რომელიც გამოიყენება ზოგიერთ რელიგიაში, ხშირად ამორალურად ითვლება.

ზოგჯერ რელიგიას აკრიტიკებენ და აცხადებენ, როგორც დოქტრინას, რომელიც ატარებს უზნეობას. ამ შემთხვევაში, ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ადამიანი იყენებს რელიგიას, როგორც იარაღს საკუთარი მიზნების მისაღწევად, ხშირად არგუმენტად გამოიყენება. მსგავსი მოსაზრება ზოგჯერ გამოთქმულია ზიგმუნდ ფროიდის სიტყვებში, რომელიც ამბობს, რომ უზნეობა ნებისმიერ დროს რელიგიაში მორალზე არანაკლებ მხარდაჭერას პოულობს.

ძველი აღთქმის ღმერთს ახასიათებდნენ, როგორც ამორალურს, მაგალითად, რელიგიის ისეთი კრიტიკოსები, როგორებიც არიან მარკ ტვენი და რიჩარდ დოკინსი:

ძველი ბერძნული ღმერთების შესახებ:

"რა სასტიკები ხართ ღმერთებო, როგორ აჯობეთ ყველას შურით!" (ჰომერი, "ოდისეა")

ერთ-ერთი კვლევის მიხედვით, რომელიც დაფუძნებულია მორალის წარმომადგენლობით გამოკითხვაზე, რელიგიურობისგან თავის დაღწევა არ იწვევს უზნეობის ზრდას. „მიღებული სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ათეისტები მორწმუნეებზე უფრო ამორალური არ არიან. ზოგიერთ პასუხზე რელიგია თავის კვალს ტოვებს, მაგრამ ეს უფრო სხვადასხვა რწმენის დოგმების თავისებურებებს ეხება. მკაცრად მორალურ და ეთიკურ კითხვებში, თითოეული ადამიანი ხელმძღვანელობს საკუთარი მოსაზრებებით, მიღებული მშობლებისგან ან თანდაყოლილისაგან, და არ შეიძლება ითქვას, რომ ათეისტები აღზრდილნი არიან რელიგიურ ადამიანებზე უარესად. არსებობს კვლევები, რომლებიც აჩვენებს, რომ ათეისტები გარკვეულწილად უფრო კეთილები არიან ვიდრე მორწმუნეები.

შენიშვნები

იხილეთ ასევე

• გილიოტინ ჰიუმი

ბმულები

• მაიმუნის განახლების წიგნი. თავი 34
• ეროვნული ფილოსოფიური ენციკლოპედია, სტატიები მორალზე
• სემ ჰარისი. მეცნიერებას შეუძლია უპასუხოს მორალის კითხვებს. მოხსენება TED კონფერენციაზე

ლიტერატურა

• Apresyan R. G. მორალი // ეთიკა: საგანმანათლებლო რესურს ცენტრი. ეთიკური ენციკლოპედია.
• პროკოფიევი ა. მორალის ინდივიდუალური და სოციალური მნიშვნელობა ფ.ნიცშეს ფილოსოფიის პრიზმაში // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული. ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS. - M.: Nauka, 2005. - S. 153-175.
• ტროცკი ლ. მათი მორალი და ჩვენი
• ვიტალი ტეპიკინი. ინტელიგენცია: კულტურული კონტექსტი. ივანოვო: IVGU, 2008 წ.
• ვლადიმერ მაიაკოვსკი რა არის კარგი და რა არის ცუდი?

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ანტონიმები:

ნახეთ, რა არის „მორალი“ სხვა ლექსიკონებში:

- (ლათინური moralitas, moralis, მორალის ტრადიცია, ხალხური ჩვეულება, მოგვიანებით ტემპერამენტი, ხასიათი, მორალი) კონცეფცია, რომლითაც ჩვეულებები, კანონები, მოქმედებები, პერსონაჟები გამოხატავენ უმაღლეს ღირებულებებს და ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

მორალი- მორალი ♦ მორალი წარმოვიდგინოთ, რომ გვითხრეს, რომ ხვალ სამყაროს აღსასრული მოვა. ინფორმაცია ზუსტი და ეჭვგარეშეა. ამ ამბებით პოლიტიკა ადგილზევე მოკვდება - მომავლის გარეშე არსებობა არ ძალუძს. მაგრამ მორალი? მორალი ... ... სპონვილის ფილოსოფიური ლექსიკონი

მორალი- და კარგად. მორალი მ., მორალი ვ. გერმანული მორალური ლათ. მორალისი. 1. მოძველებული. განწყობა, მორალი. და თუ აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ მან ახალი წელი შექმნა თქვენს ფიზიკაში, მაშინ დაიცავით თავი ფუფუნებითა და სიზარმაცით; და დრო არ იყოს თქვენი ზნეობისთვის ... ... ისტორიული ლექსიკონირუსული ენის გალიციზმები

- (ლათ. moralis doctrina; ეს. იხ. მორალისტი). მორალური სწავლება, წესების ერთობლიობა, რომელიც აღიარებულია როგორც ჭეშმარიტი და ემსახურება როგორც სახელმძღვანელო ხალხის ქმედებებში. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი ა.ნ., 1910. მორალი [fr. მორალი]... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

- (sittlichkeit) ჰეგელის ნაწარმოებების საფუძველზე ითარგმნება როგორც მორალი. ეხება ეთიკურ ნორმებს, რომლებიც წარმოიქმნება პიროვნების სუბიექტური ღირებულებებისა და საჯარო დაწესებულებების ობიექტური ღირებულებების ურთიერთქმედებიდან. თუ ეს მნიშვნელობები... Პოლიტოლოგია. ლექსიკა.

მორალი, მორალი, pl. არა, ქალი (ლათ. moralis moral). 1. ზნეობრივი მოძღვრება, მორალის, ეთიკის წესების ერთობლიობა (წიგნი). „აუცილებელია, რომ თანამედროვე ახალგაზრდობის აღზრდის, განათლებისა და სწავლების მთელი საქმე იყოს მასში კომუნისტის განათლება... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

იხილეთ მეცნიერება ... რუსული სინონიმებისა და მნიშვნელობით მსგავსი გამონათქვამების ლექსიკონი. ქვეშ. რედ. ნ. აბრამოვა, მ.: რუსული ლექსიკონები, 1999. მორალი მორალი, ეთიკა; დასკვნა, მეცნიერება; რასა, განათლება, სწავლება, სწავლება, ქადაგება, ინსტრუქცია, ეთიკური სტანდარტები, ... ... სინონიმური ლექსიკონი

თანამედროვე ენციკლოპედია

- (ლათ. moralis moral) 1) მორალი, სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა და სოციალური ურთიერთობების ტიპი (ზნეობრივი ურთიერთობები); ნორმების დახმარებით საზოგადოებაში ადამიანის ქმედებების დარეგულირების ერთ-ერთი მთავარი გზა. მარტივისგან განსხვავებით... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (ირონიული) მორალის წესი; მისი დაცვა; მორალიზაციით. ოთხ მკაცრი მორალის მიხედვით ცხოვრება; ჩემს ცხოვრებაში არავის ზიანი არ მიმიყენებია. ნეკრასოვი. მორალური ადამიანი. I. ოთხ. ახლა კი ყველა გონება ნისლშია. მორალი გვაძინებს ... A. S. პუშკინი ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

მორალი- (ლათინური moralis moral-დან), 1) მორალი, სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა და სოციალური ურთიერთობების ტიპი (ზნეობრივი ურთიერთობები); ნორმების დახმარებით საზოგადოებაში ადამიანის ქმედებების დარეგულირების ერთ-ერთი მთავარი გზა. განსხვავებით…… ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მორალი არისსაზოგადოებაში ქცევის წმინდა პირობითი წესების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია სიკეთისა და ბოროტების გაბატონებულ აღქმაზე. ზოგადად, მორალი არისკოორდინატთა სისტემა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ წარმართოთ ადამიანების ქმედებები ისე, რომ მათი ქმედებების შედეგებმა სარგებელი მოუტანოს მთელ კაცობრიობას. ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით მორალი არის- ადამიანის ფსიქიკის ღრმა ნაწილი, რომელიც პასუხისმგებელია მიმდინარე მოვლენების შეფასებაზე, კერძოდ, სიკეთისა და ბოროტების ამოცნობაზე. ხშირად სიტყვა „მორალი“ ჩვეულებრივ იცვლება სიტყვით „მორალი“.

რა არის ადამიანის მორალი. მორალის ცნება (განმარტება) მარტივი სიტყვებით - მოკლედ.

მიუხედავად ტერმინი „ზნეობის“ საკმაოდ მარტივი არსისა, მისი განმარტებების უზარმაზარი მრავალფეროვნებაა. ასეა თუ ისე, თითქმის ყველა მათგანი მართალია, მაგრამ, ალბათ, ყველაზე მარტივი პასუხი კითხვაზე "რა არის მორალი?" ეს განცხადება იქნება:

მორალი არისადამიანის მცდელობა განსაზღვროს რა არის სწორი და არასწორი ჩვენს ქმედებებთან და აზრებთან მიმართებაში. რა არის კარგი და ცუდი ჩვენი არსებობისთვის.

თუ ზოგადად ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ნათელია ტერმინთან დაკავშირებით, მაშინ თვით კონცეფცია, თუ რა არის მორალური და რა არის ამორალური, ბევრ კამათს იწვევს. ფაქტია, რომ ბოროტებისა და სიკეთის ცნებები ყოველთვის არ არის აბსოლუტური და მათი შეფასება დამოკიდებულია მხოლოდ საზოგადოებაში მიღებულ თანამედროვე პარადიგმაზე.

მაგალითად, შუა "ბნელ" საუკუნეებში, როდესაც საზოგადოება იყო ცუდად განათლებული, მაგრამ ძალიან რელიგიური, ძალზე მორალური ქმედება იყო ჯადოქრობაში ეჭვმიტანილი ადამიანების დაწვა. ცხადია, რომ თანამედროვე ეპოქაში, მეცნიერებასა და სამართალში ეს საშინელ სისულელედ და დანაშაულად ითვლება, მაგრამ ისტორიული ფაქტები არავის გაუუქმებია. ასევე იყო მონობა, წმინდა ომები, სხვადასხვა სახის და სხვა მოვლენები, რომლებიც საზოგადოების გარკვეული ნაწილის მიერ აღიქმებოდა, როგორც რაღაც ნორმალური. ასეთი მაგალითების წყალობით, ჩვენ გავარკვიეთ, რომ მორალი და მისი ნორმები ძალიან პირობითი წესებია, რომლებიც შეიძლება შეიცვალოს სოციალური წესრიგის შესაბამისად.

მიუხედავად ზემოთ მოყვანილი მაგალითებისა და გარკვეული მოვლენების შეფასების სევდიანი ისტორიული გამოცდილებისა, ახლა ჩვენ გვაქვს, გარკვეულწილად, მორალური ღირებულებების მეტ-ნაკლებად ადეკვატური სისტემა.

მორალის ფუნქციები და რატომ სჭირდება ადამიანებს მორალი?

მიუხედავად მრავალი ფილოსოფიური და მეცნიერული თეორიისა, ამ კითხვაზე პასუხი საკმაოდ მარტივია. მორალი აუცილებელია ადამიანებისთვის შემდგომი აყვავებული თანაარსებობისა და, როგორც სახეობის განვითარებისთვის. სწორედ იმიტომ, რომ არსებობს საერთო ცნებები იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი, ჩვენი საზოგადოება ჯერ არ შთანთქა ქაოსმა. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მორალის ფუნქცია არის ჩამოყალიბება ძირითადი წესებიქცევა ან კანონები, რომლებიც თავის მხრივ ინარჩუნებენ წესრიგს საზოგადოებაში.

როგორც აბსოლუტურად ყველასთვის გასაგები მაგალითი მორალური პრინციპი, შეგიძლიათ მოიტანოთ ე.წ.: მორალის ოქროს წესი.

მორალის ოქროს წესია:

« არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ.»

ამ პრინციპის რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს, მაგრამ ყველა ერთსა და იმავე არსს გადმოსცემს.

ზნეობის ნორმები და მაგალითები.

უამრავ ასპექტს შეიძლება მივაკუთვნოთ ზნეობის ნორმები და მაგალითები, ზოგი მათგანი იქნება უაღრესად მორალური აბსოლუტურად ყველგან, ზოგი კი საკამათო, კულტურული მახასიათებლების განსხვავებების გათვალისწინებით. მიუხედავად ამისა, მაგალითად, ჩვენ მოვიყვანთ ზნეობის იმ ნორმებს, რომლებიც ეჭვს არ იწვევს.

მორალური სტანდარტები საზოგადოებაში:

• პატიოსნება;
• ვაჟკაცობა;
• სიტყვის შესრულების უნარი;
• საიმედოობა;
• კეთილშობილება;
• თავშეკავება (თვითკონტროლი);
• მოთმინება და თავმდაბლობა;
• წყალობა;
• სამართლიანობა;
• მოთმინება განსხვავებების მიმართ ();
• საკუთარი თავის პატივისცემა და სხვა ადამიანების პატივისცემა.